Иисус [d] ( ок. 6-4 до н. э. - 30 или 33 н. э. ), также известный как Иисус Христос , [e] Иисус из Назарета и многие другие имена и титулы , был иудейским проповедником и религиозным лидером 1-го века. [10] Он является центральной фигурой христианства , крупнейшей религии мира . Большинство христиан верят, что Иисус был воплощением Бога -Сына и ожидаемым мессией , или Христом , потомком из рода Давида , который предсказан в Ветхом Завете . Практически все современные ученые, изучающие древность, согласны с тем, что Иисус существовал исторически . [f] Рассказы о жизни Иисуса содержатся в Евангелиях , особенно в четырех канонических Евангелиях в Новом Завете . Академические исследования дали различные взгляды на историческую достоверность Евангелий и на то, насколько близко они отражают исторического Иисуса . [18] [g] [21] [22]
Иисус был обрезан в возрасте восьми дней, был крещен Иоанном Крестителем в молодом возрасте и после 40 дней и ночей поста в пустыне начал свое собственное служение . Он был странствующим учителем , который толковал закон Божий с божественной властью и часто упоминался как « раввин ». [23] Иисус часто спорил с другими евреями о том, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей, среди которых двенадцать были назначены его избранными апостолами . Он был арестован в Иерусалиме и предан суду иудейскими властями , [24] передан римскому правительству и распят по приказу Понтия Пилата , римского префекта Иудеи . После его смерти его последователи убедились, что он воскрес из мертвых , и после его вознесения община, которую они сформировали, в конечном итоге стала ранней христианской церковью , которая расширилась как всемирное движение . [25] Предполагается, что рассказы о его учении и жизни изначально передавались устно , что и стало источником письменных Евангелий. [26]
Христианское богословие включает в себя убеждения, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , творил чудеса , основал христианскую церковь , умер на кресте в качестве жертвы для искупления грехов , воскрес из мертвых и вознесся на небеса , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский символ веры утверждает, что Иисус будет судить живых и мертвых , либо до , либо после их телесного воскресения , события, связанного со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу как воплощению Бога-Сына, второго из трех лиц Троицы . [h] Рождение Иисуса празднуется ежегодно, как правило, 25 декабря, [i] как Рождество . Его распятие почитается в Страстную пятницу , а его воскресение — в Пасхальное воскресенье . Наиболее широко используемая в мире календарная эра , в которой текущий год — 2024 год нашей эры (или 2024 год нашей эры ), основана на приблизительной дате рождения Иисуса . [27]
В исламе Иисус [j] считается мессией и пророком Бога , который был послан израильтянам и вернется на Землю до Судного дня . Мусульмане верят, что Иисус родился от девы Марии , но не был ни Богом, ни сыном Бога. Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят , но что Бог вознес его на Небеса, когда он был еще жив . [k] Иисуса также почитают в Вере Бахаи , Вере Друзов и Растафари . Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым Мессией, утверждая, что он не исполнил мессианских пророчеств , не был законно помазан и не был ни божественным, ни воскрешенным.
Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , иногда сопровождаемое фразой «сын [имя отца]» или названием родного города человека. [28] Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета ». [l] Соседи Иисуса в Назарете называли его «плотником, сыном Марии и братом Иакова , Иосии , Иуды и Симона », «сыном плотника» или « сыном Иосифа »; в Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его «Иисусом, сыном Иосифа из Назарета».
Английское имя Иисус , от греческого Iēsous , является переводом имени Джошуа (иврит Yehoshua , позже Yeshua ), и не было редкостью в Иудее во время рождения Иисуса. Популярная этимология связывает имена Yehoshua и Yeshua с глаголом, означающим «спасать», и существительным «спасение». [29] Евангелие от Матфея рассказывает об ангеле , который явился Иосифу и поручил ему «назвать его Иисусом, ибо он спасет людей своих от грехов их». [30]
С раннего периода христианства христиане обычно называли Иисуса «Иисус Христос». [31] Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. [32] [33] Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), [34] [35] перевода еврейского слова mashiakh ( משיח ), означающего « помазанник », и обычно транслитерируется на английский язык как « мессия ». [36] В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания некоторых исключительно святых людей и предметов как часть их религиозного посвящения. [37]
Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что они верили, что он был мессией, чье пришествие предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя — часть «Иисуса Христа». Этимоны термина христианин (означающего последователя Христа) используются с I века. [38]
Четыре канонических евангелия ( от Матфея , от Марка , от Луки и от Иоанна ) являются основными источниками информации о жизни и послании Иисуса. [28] Но и другие части Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная Вечеря в 1 Коринфянам 11 :23–26. [39] [40] [41] [42] Деяния апостолов [43] относятся к раннему служению Иисуса и его предвосхищению Иоанном Крестителем . [44] [45] [10] Деяния 1:1–11 [46] говорят больше о Вознесении Иисуса [47], чем канонические евангелия. [48] В бесспорных посланиях Павла , которые были написаны раньше Евангелий, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз. [49] [м]
Некоторые ранние христианские группы имели отдельные описания жизни и учений Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , Апокриф Иакова и многие другие апокрифические писания . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны гораздо позже и являются менее надежными отчетами, чем канонические евангелия. [52] [53] [54]
Канонические евангелия — это четыре рассказа, каждый из которых написан разными авторами. Авторы Евангелий — псевдонимы, приписываемые по традиции четырем евангелистам , каждый из которых тесно связан с Иисусом: [55] Марк — Иоанном Марком , соратником Петра ; [56] Матфей — одним из учеников Иисуса; [55] Лука — соратником Павла , упомянутым в нескольких посланиях; [55] и Иоанн — другим учеником Иисуса, [55] « возлюбленным учеником ». [57]
Согласно приоритету Марка , первым было написано Евангелие от Марка (написано в 60–75 гг. н. э.), за которым последовали Евангелие от Матфея (65–85 гг. н. э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. н. э.) и Евангелие от Иоанна (75–100 гг. н. э.). [58] Большинство ученых сходятся во мнении, что авторы Матфея и Луки использовали Марка в качестве источника для своих Евангелий. Поскольку Матфей и Лука также разделяют некоторое содержание, которого нет у Марка, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « источником Q ») в дополнение к Марку. [59] Различные ученые предполагают либо полностью устную связь, либо зависимость, подчеркивающую запоминание источников в традиции, а не простое визуальное копирование. [60] [61] [62] Алан Кирк особенно хвалит Матфея за его «компетентность в памяти переписчика» и «его высокое уважение и бережное обращение как с Марком, так и с Q», что делает сомнительными утверждения о том, что последние два произведения существенно различаются с точки зрения теологии или исторической достоверности. [63] [64]
Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр , к которому они относятся. Жанр «является ключевой конвенцией, направляющей как композицию, так и интерпретацию писаний». [65] То, намеревались ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, оказывает огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий следует отнести к области древней биографии. [66] [67] [68] Хотя и не без критики, [69] позиция, что Евангелия являются типом древней биографии, является консенсусом среди ученых сегодня. [70] [71]
Что касается точности рассказов, то точки зрения варьируются от того, что они считают их непогрешимыми описаниями жизни Иисуса [72] до сомнений в их исторической достоверности по ряду пунктов [73] и до того, что они предоставляют очень мало исторической информации о его жизни, помимо основных сведений. [74] [75] Согласно широкому научному консенсусу, синоптические Евангелия (первые три — Матфей, Марк и Лука) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе. [76] [77] [28]
Евангелия от Матфея, Марка и Луки известны как синоптические Евангелия, от греческого σύν ( syn , «вместе») и ὄψις ( opsis , «вид»), [78] [79] [80], потому что они похожи по содержанию, повествовательному построению, языку и структуре абзацев, и их можно легко поставить рядом друг с другом и синоптически сравнить то, что в них находится. [78] [79] [81] Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти какую-либо прямую литературную связь между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна. [82] Хотя течение многих событий (например, крещение Иисуса, преображение , распятие и взаимодействие с его апостолами ) являются общими для синоптических Евангелий, такие инциденты, как преображение и изгнание Иисусом демонов [83], не появляются в Евангелии от Иоанна, которое также отличается по другим вопросам, таким как очищение храма . [84]
Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. У Марка Иисус — Сын Божий , чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Божьего . [56] Он — неутомимый чудотворец, слуга как Бога, так и человека. [85] Это короткое евангелие записывает несколько слов или учений Иисуса. [56] Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус — исполнение воли Божьей, как она раскрыта в Ветхом Завете, и Господь Церкви. [86] Он — « Сын Давида », «царь» и Мессия. [85] [87] Лука представляет Иисуса как божественно-человеческого спасителя, который проявляет сострадание к нуждающимся. [88] Он — друг грешников и изгоев, который пришел искать и спасать потерянных. [85] Это евангелие включает в себя известные притчи, такие как « Добрый самаритянин» и « Блудный сын» . [88]
Пролог к Евангелию от Иоанна определяет Иисуса как воплощение божественного Слова ( Логоса ). [89] Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действовал во всем творении и был источником моральной и духовной природы человечества. [89] Иисус не только больше любого пророка прошлого, но и больше любого пророка, который мог бы быть. Он не только говорит Слово Божье; он и есть Слово Божье. [90] В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Здесь он — Хлеб Жизни , Свет Мира , Истинная Лоза и многое другое. [85]
В целом, авторы Нового Завета проявили мало интереса к абсолютной хронологии Иисуса или к синхронизации эпизодов его жизни со светской историей эпохи. [91] Как указано в Иоанна 21:25, Евангелия не претендуют на предоставление исчерпывающего списка событий в жизни Иисуса. [92] Рассказы были написаны в первую очередь как теологические документы в контексте раннего христианства , а временные рамки были вторичным соображением. [93] В этом отношении примечательно, что Евангелия посвящают около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , именуемой Страстями . [94] Евангелия не предоставляют достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но из них можно составить общую картину истории жизни Иисуса. [73] [91] [93]
Иисус был евреем, [10] рожденным Марией , женой Иосифа . [95] Евангелия от Матфея и Луки предлагают два рассказа о его генеалогии . Матфей прослеживает родословную Иисуса от Авраама через Давида . [96] [97] Лука прослеживает родословную Иисуса от Адама до Бога. [98] [99] Списки идентичны у Авраама и Давида, но радикально отличаются с этой точки зрения. У Матфея 27 поколений от Давида до Иосифа, тогда как у Луки 42, при этом имена в двух списках почти не совпадают. [n] [100] Были выдвинуты различные теории, чтобы объяснить, почему две генеалогии настолько различаются. [o]
.jpg/1280px-Gerard_van_Honthorst_-_Adoration_of_the_Shepherds_(1622).jpg)
Матфей и Лука каждый описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился от девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества . Рассказ Луки подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, в то время как Матфей в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. [101] [102] [103] Оба рассказа утверждают, что Мария была помолвлена с человеком по имени Иосиф, который был потомком царя Давида и не был его биологическим отцом, и оба поддерживают доктрину непорочного зачатия Иисуса , согласно которой Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом во чреве Марии, когда она была еще девственницей. [104] [105] [106] В то же время есть доказательства, по крайней мере в Деяниях апостолов Луки , что Иисус, как считалось, имел, как и многие фигуры в древности, двойное отцовство, поскольку там говорится, что он произошел от семени или чресл Давида. [107] Приняв его как своего , Иосиф даст ему необходимое происхождение от Давида. [108] Некоторые ученые предполагают, что Иисус имел левитское происхождение от Марии, основываясь на ее кровном родстве с Елизаветой . [109]
В Евангелии от Матфея Иосиф обеспокоен тем, что его невеста Мария беременна, [110] но в первом из четырех снов Иосифа ангел заверяет его не бояться взять Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. [111] В Евангелии от Матфея 2: 1–12 мудрецы или волхвы с Востока приносят дары молодому Иисусу как Царю Иудейскому . Они находят его в доме в Вифлееме. Ирод Великий слышит о рождении Иисуса и, желая его убить, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме и его окрестностях. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет — позже, чтобы вернуться и поселиться в Назарете . [111] [112] [113]
В Евангелии от Луки 1:31–38 Мария узнает от ангела Гавриила , что она зачнет и родит ребенка по имени Иисус под действием Святого Духа. [102] [104] Когда Мария должна была родить, она и Иосиф отправились из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи, заказанной кесарем Августом . Пока Мария рожает Иисуса, и так как они не нашли места в гостинице, она кладет новорожденного в ясли . [114] Ангел объявляет о рождении группе пастухов , которые отправляются в Вифлеем, чтобы увидеть Иисуса, и впоследствии распространяют эту новость за границей. [115] В Евангелии от Луки 2:21 рассказывается, как Иосиф и Мария обрезают своего ребенка на восьмой день после рождения и называют его Иисусом, как повелел Марии Гавриил. [116] После представления Иисуса в Храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет. [102] [104]
Детский дом Иисуса идентифицирован в Евангелиях от Луки и Матфея как Назарет, город в Галилее в современном Израиле , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, с тех пор о нем не упоминается. [117] [118] Другие члены его семьи, включая его мать Марию , его четырех братьев Иакова , Иосию (или Иосифа) , Иуду и Симона , а также его неназванных сестер, упоминаются в Евангелиях и других источниках. [119] Бабушка и дедушка Иисуса по материнской линии названы Иоакимом и Анной в Евангелии от Иакова . [120] Евангелие от Луки сообщает, что Мария была родственницей Елизаветы, матери Иоанна Крестителя. [121] Внебиблейские современные источники считают Иисуса и Иоанна Крестителя троюродными братьями, поскольку верят, что Елизавета была дочерью Собе , сестры Анны. [122] [123] [124]
В Евангелии от Марка сообщается, что в начале своего служения Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. [125] Мать и братья Иисуса приходят, чтобы забрать его [126], потому что люди говорят, что он сумасшедший . [127] Иисус отвечает, что его последователи — его истинная семья. В Евангелии от Иоанна Иисус и его мать присутствуют на свадьбе в Кане , где он совершает свое первое чудо по ее просьбе. [128] Позже она следует за ним на распятие, и он выражает беспокойство о ее благополучии. [129]
Иисус назван τέκτων ( tektōn ) в Евангелии от Марка 6:3, термин, традиционно понимаемый как плотник, но также может относиться к изготовителям предметов из различных материалов, включая строителей. [130] [131] Евангелия указывают, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священное Писание, но это не обязательно означает, что он получил формальное обучение переписчика. [132]
В Евангелии от Луки рассказывается о двух путешествиях Иисуса и его родителей в Иерусалиме во время его детства. Они приходят в Храм в Иерусалиме для представления Иисуса как младенца в соответствии с еврейским законом, где человек по имени Симеон пророчествует об Иисусе и Марии. [133] Когда Иисус в возрасте двенадцати лет пропадает во время паломничества в Иерусалим на Пасху , его родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, и люди удивляются его пониманию и ответам. Мария ругает Иисуса за то, что он пропал, на что Иисус отвечает, что он должен «быть в доме отца своего». [134]
Синоптические евангелия описывают крещение Иисуса в реке Иордан и искушения, которые он претерпел , проведя сорок дней в Иудейской пустыне , как подготовку к своему общественному служению . [135] Все рассказы о крещении Иисуса предваряются информацией об Иоанне Крестителе . [136] [137] [138] Они показывают, как Иоанн проповедует покаяние и раскаяние для прощения грехов и поощряет раздачу милостыни бедным, [139] когда он крестит людей в районе реки Иордан вокруг Переи и предсказывает прибытие кого-то «более могущественного», чем он. [140] [141]
.jpg/1280px-Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg)
В Евангелии от Марка Иоанн Креститель крестит Иисуса, и когда он выходит из воды, он видит Святого Духа, сходящего к нему, как голубь, и голос с небес, объявляющий его Сыном Божьим. [142] Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, когда голос с Небес называет Иисуса «Сыном», другое — Преображение . [143] [144] Затем дух ведет его в пустыню, где его искушает сатана . [145] Затем Иисус начинает свое служение в Галилее после ареста Иоанна. [146]
В Евангелии от Матфея, когда Иисус приходит к нему, чтобы креститься, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно креститься от тебя». [147] Иисус поручает ему продолжить крещение «чтобы исполнить всякую правду». [148] Матфей подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне. [149]
В Евангелии от Луки Святой Дух сходит в виде голубя после того, как все крестились, а Иисус молился . [150] Позже Иоанн неявно узнаёт Иисуса, посылая своих последователей спросить о нём. [151] Лука также описывает три искушения, которые Иисус получил в пустыне, перед началом своего служения в Галилее. [152]
Евангелие от Иоанна не упоминает крещение и искушение Иисуса. [153] Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что видел, как Дух сошел на Иисуса. [154] [155] Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. [77] До того, как Иоанна заключают в тюрьму, Иисус побуждает своих последователей крестить также и учеников, [156] и они крестят больше людей, чем Иоанн. [157]
Синоптики описывают два различных географических места в служении Иисуса. Первое происходит к северу от Иудеи , в Галилее, где Иисус проводит успешное служение, а второе показывает Иисуса отвергнутым и убитым, когда он отправляется в Иерусалим. [23] Часто упоминаемый как « раввин », [23] Иисус проповедует свое послание устно. [26] Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. Мессианская тайна ). [158]
Иоанн описывает служение Иисуса как происходящее в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная сущность Иисуса открыто провозглашается и немедленно признается. [90]
Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Галилейское служение начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни, отразив искушение сатаны . Иисус проповедует по Галилее, и в Евангелии от Матфея 4:18–20 его первые ученики , которые в конечном итоге составят ядро ранней Церкви, встречаются с ним и начинают путешествовать с ним. [138] [159] Этот период включает в себя Нагорную проповедь , одну из главных речей Иисуса, [159] [160], а также успокоение бури , насыщение 5000 , хождение по воде и ряд других чудес и притч . [161] Он заканчивается Исповедью Петра и Преображением. [162] [163]
Когда Иисус направляется в Иерусалим, в Перейском служении он возвращается в область, где он был крещен, примерно в трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . [164] [165] [166] Последнее служение в Иерусалиме начинается с триумфального въезда Иисуса в город в Вербное воскресенье . [167] В синоптических Евангелиях в течение этой недели Иисус изгоняет менял из Второго Храма , и Иуда заключает сделку, чтобы предать его. Этот период достигает кульминации в Тайной Вечере и Прощальной Речи . [136] [167] [168]
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Exhortation_to_the_Apostles_(Recommandation_aux_ap%C3%B4tres)_-_James_Tissot.jpg)
Ближе к началу своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Евангелии от Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь кратко просил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, описываются как немедленно согласившиеся и оставившие свои сети и лодки, чтобы сделать это. [169] В Евангелии от Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим; двое слышат это и следуют за Иисусом. [170] [171] Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка Проповеди на равнине определяет гораздо большую группу людей как учеников. [172] Кроме того, в Евангелии от Луки 10:1–16 Иисус посылает 70 или 72 своих последователей попарно подготовить города к его предполагаемому визиту. Им поручено принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о том, что Царство Божье грядет. [173]
В Евангелии от Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса, [174] его притч, [175] или того, что означает «воскресение из мертвых». [176] Когда Иисуса позже арестовывают, они бросают его. [158]
В синоптических Евангелиях Иисус много учит, часто в притчах , [177] о Царстве Божьем (или, у Матфея, Царстве Небесном ). Царство описывается как неизбежное [178] и уже присутствующее в служении Иисуса. [179] Иисус обещает включение в Царство тех, кто примет его послание. [180] Он говорит о « Сыне человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных. [28]
Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. [28] Он говорит своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . [ 28] Когда его спрашивают, какая самая большая заповедь, Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... И вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя » . [181] Другие этические учения Иисуса включают любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки и прощение людей, которые согрешили против тебя. [182] [183]
Евангелие от Иоанна представляет учение Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Например, Иоанн Креститель утверждает в Иоанна 3:34: «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии, ибо Он дает Духа без меры». В Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, творит дела Свои». [184] [185]
Около 30 притч составляют около одной трети записанных учений Иисуса. [184] [186] Притчи появляются в более длинных проповедях и в других местах повествования. [187] Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . [188] [189] Общие темы в этих рассказах включают доброту и щедрость Бога и опасности греха. [190] Некоторые из его притч, такие как Блудный сын , [191] относительно просты, в то время как другие, такие как Растущее семя , [192] сложны, глубоки и абстрактны. [193] Когда ученики спросили Иисуса, почему он говорит с людьми притчами, он ответил, что избранным ученикам было дано «знать тайны Царствия Небесного», в отличие от остальных людей, «ибо имеющему дано будет и приумножится, а не имеющий лишится еще больше», и продолжил, сказав, что большинство людей их поколения стали «сердцами тупыми» и поэтому неспособны понимать. [194]
В евангельских рассказах Иисус посвящает большую часть своего служения совершению чудес , особенно исцелений. [195] Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. [196] [197] [198] Чудеса исцеления включают в себя исцеление от физических недугов, изгнание бесов , [83] [199] и воскрешение мертвых . [200] [201] [202] [203] Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают в себя превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение шторма, среди прочего. Иисус утверждает, что его чудеса исходят из божественного источника. Когда его противники внезапно обвиняют его в совершении экзорцизмов силой Вельзевула , князя демонов, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божиим» (Матфея 12:28) или «перстом Божьим», утверждая, что вся логика подсказывает, что сатана не позволил бы своим демонам помогать Детям Божьим, потому что это разделило бы дом сатаны и привело бы его царство к запустению; более того, он спрашивает своих противников, что если он совершает экзорцизм силой Вельзевула , «сыновья ваши чьей силой изгоняют их?». [204] [28] [205] В Евангелии от Матфея 12:31–32 он продолжает говорить, что в то время как всякий грех, «даже оскорбление Бога» или «оскорбление сына человеческого», будет прощен, всякий, кто оскорбляет добро (или « Святого Духа »), никогда не будет прощен; они несут вину за свой грех навсегда.
В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса описываются как «знамения», совершаемые для доказательства его миссии и божественности. [206] [207] В Синоптических Евангелиях, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи попросили его дать чудесные знамения для подтверждения его власти, Иисус отказался, [206] говоря, что никакое знамение не придет к развращенным и злым людям, кроме знамения пророка Ионы . Кроме того, в Синоптических Евангелиях толпы регулярно реагируют на чудеса Иисуса с благоговением и давят на него, чтобы он исцелил своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как не поддающийся давлению со стороны толпы, которая часто отвечает на его чудеса с доверием и верой. [208] Одной из общих черт всех чудес Иисуса в евангельских рассказах является то, что он совершал их свободно и никогда не просил и не принимал никакой формы оплаты. [209] Евангельские эпизоды, которые включают описания чудес Иисуса, также часто включают в себя учения, и сами чудеса включают в себя элемент учения. [210] [211] Многие чудеса учат важности веры. Например, в очищении десяти прокаженных и воскрешении дочери Иаира , бенефициарам говорят, что их исцеление произошло благодаря их вере. [212] [213]
Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий есть два важных события: Исповедь Петра и Преображение Иисуса. [163] [214] [143] [144] Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна. [215]
В своей исповеди Петр говорит Иисусу: «Ты — Мессия, Сын Бога живого». [216] [217] [218] Иисус подтверждает, что исповедь Петра — это божественно явленная истина. [219] [220] После исповеди Иисус рассказывает ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении. [221]
В Преображении [222] [143] [144] [163] Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где «он преобразился перед ними, и лицо его просияло, как солнце, и одежды его стали ослепительно белыми». [223] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; в Нем Мое благоволение; Его слушайте». [224] [143]
Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает около трети повествования в канонических евангелиях [94] , начиная с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим и заканчивая его распятием. [136] [167]
В синоптических писаниях последняя неделя в Иерусалиме является завершением путешествия по Перее и Иудее , которое Иисус начал в Галилее. [167] Иисус едет на молодом осле в Иерусалим, отражая историю об осле Мессии , оракула из Книги Захарии, в которой скромный царь иудеев входит в Иерусалим таким образом. [225] [56] Люди по пути кладут перед ним плащи и небольшие ветки деревьев (известные как пальмовые листья ) и поют часть Псалма 117:25–26. [226] [227] [228] [229]
Затем Иисус изгоняет менял из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в логово воров посредством своей коммерческой деятельности. Затем он пророчествует о грядущем разрушении, включая лжепророков, войны, землетрясения, небесные беспорядки, гонения на верующих, появление «мерзости запустения» и невыносимые скорби. [230] Таинственный «Сын Человеческий», говорит он, пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли. [231] Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут при жизни слушателей. [232] [158] У Иоанна Очищение Храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце. [233] [90]
Иисус вступает в конфликт с иудейскими старейшинами, например, когда они подвергают сомнению его авторитет , а он критикует их и называет лицемерами . [227] [229] Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с иудейскими старейшинами, соглашаясь предать им Иисуса за 30 серебряных монет . [234] [235]
Евангелие от Иоанна повествует о двух других праздниках, на которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей. [236] [125] В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот мощный знак [90] усиливает напряженность с властями, [167] которые замышляют убить его. [237] [125] Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. [238] Затем Иисус совершает свой мессианский въезд в Иерусалим. [125] Ликующие толпы, приветствующие Иисуса, когда он въезжает в Иерусалим, усиливают враждебность между ним и истеблишментом. [167] У Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время более раннего пасхального визита в Иерусалим. Затем Иоанн рассказывает о Тайной Вечере Иисуса со своими учениками. [125]
Тайная вечеря — последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических евангелиях; Первое послание Павла к Коринфянам [239] также упоминает ее. [41] [42] [240] Во время трапезы Иисус предсказывает , что один из его апостолов предаст его. [241] Несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предателем будет один из присутствующих. Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27 конкретно называют Иуду предателем. [41] [42] [241]
В синоптических Евангелиях Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается». Затем Он заставляет их всех пить из чаши, говоря: «Сия чаша, которая за вас изливается, есть новый завет в Моей крови». [242] [41] [243] Христианское таинство или таинство Евхаристии основано на этих событиях. [244] Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной Вечери, большинство ученых сходятся во мнении, что Иоанна 6:22–59 ( Рассуждение о Хлебе Жизни ) имеет евхаристический характер и перекликается с повествованиями об учреждении в синоптических Евангелиях и в писаниях Павла о Тайной Вечере. [245]
Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр отречется от него три раза, прежде чем на следующее утро пропоет петух . [246] [247] У Луки и Иоанна предсказание сделано во время Вечери. [248] У Матфея и Марка предсказание сделано после Вечери; Иисус также предсказывает, что все его ученики покинут его. [249] [250] Евангелие от Иоанна содержит единственный рассказ о том, как Иисус омыл ноги своим ученикам после еды. [112] Иоанн также включает длинную проповедь Иисуса, готовящую его учеников (теперь без Иуды) к его уходу. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальная речь и являются важным источником христологического содержания. [251] [252]
.jpg/1280px-The_Taking_of_Christ-Caravaggio_(c.1602).jpg)
В синоптических посланиях Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы его избавили от предстоящего испытания. Затем приходит Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса , чтобы толпа узнала его, и затем Иисуса арестовывают . Пытаясь остановить их, неназванный ученик Иисуса использует меч, чтобы отрезать ухо человеку в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, и Петр, когда его допрашивают, трижды отрицает, что знает Иисуса. После третьего отречения Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о его отречении. Затем Петр горько плачет. [250] [158] [246]
В Евангелии от Иоанна 18:1–11 Иисус не молится о том, чтобы его избавили от распятия, поскольку Евангелие изображает его едва затронутым такой человеческой слабостью. [253] Люди, которые арестовывают его, — римские солдаты и стражники Храма. [254] Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус провозглашает свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие определяет Петра как ученика, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.
После ареста Иисуса поздно ночью доставили в частную резиденцию первосвященника Каиафы , который был поставлен предшественником Пилата, римским прокуратором Валерием Гратом . [255] Синедрион был еврейским судебным органом. [256] Евангельские рассказы различаются относительно деталей судебных процессов . [257] В Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса отвели в дом первосвященника Каиафы, где его издевались и били той ночью. Рано утром следующего дня первосвященники и книжники увели Иисуса в свой совет. [258] [259] [260] В Иоанна 18:12–14 говорится, что Иисуса сначала отвели к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику. [258] [259] [260]
.jpg/1280px-Ecce_homo_by_Antonio_Ciseri_(1).jpg)
Во время суда Иисус говорит очень мало, не защищается и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, побуждая офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 невосприимчивость Иисуса заставляет Каиафу спросить его: «Ты ничего не отвечаешь?». [258] [259] [260] В Евангелии от Марка 14:61 первосвященник затем спрашивает Иисуса: «Ты Мессия, Сын Благословенного?». Иисус отвечает: «Я», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . [ 28] Это побуждает Каиафу в гневе разорвать свою собственную одежду и обвинить Иисуса в богохульстве. У Матфея и Луки ответ Иисуса более двусмыслен: [28] [261] в Матфея 26:64 он отвечает: «Ты сказал», а в Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что Я». [262] [263]
Иудейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского правителя Понтия Пилата судить и осудить Иисуса по различным обвинениям: в развращении нации, противлении уплате дани, заявлении о том, что он Христос, царь, и заявлении о том, что он сын Божий. [264] [260] Использование слова «царь» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Иоанна 18:36 Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего», но он не отрицает однозначно, что он Царь Иудейский. [265] [266] В Луки 23:7–15 Пилат понимает, что Иисус — галилеянин, и, таким образом, попадает под юрисдикцию Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. [267] [268] Пилат отправляет Иисуса к Ироду на суд, [269] но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его солдаты издеваются над Иисусом, надевают на него дорогую одежду, чтобы он выглядел как царь, и возвращают его Пилату, [267] который затем созывает иудейских старейшин и объявляет, что он «не нашел этого человека виновным». [269]
Соблюдая пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет освободить одного заключенного, выбранного толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Варавва ( בר-אבא или Bar-abbâ , «сын отца», от распространенного имени Абба : «отец»). [270] Убежденная старейшинами, [271] толпа решает освободить Варавву и распять Иисуса. [272] Пилат пишет табличку на иврите, латыни и греческом языках с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (сокращенно INRI в изображениях), чтобы прикрепить ее к кресту Иисуса, [273] [274] затем бьёт Иисуса и отправляет его на распятие. Солдаты возлагают на голову Иисуса терновый венец и высмеивают его как Царя Иудейского. Они избивали и издевались над ним, прежде чем отвести его на Голгофу , [275] также называемую Голгофой, для распятия. [258] [260] [276]
Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических евангелиях. После испытаний Иисуса ведут на Голгофу, неся его крест ; традиционно считается, что этот путь был пройден, как известно, как Виа Долороза . Три синоптических евангелия указывают, что Симон Киринеянин помогает ему, будучи принужденным к этому римлянами. [277] [278] В Евангелии от Луки 23:27–28 Иисус говорит женщинам из множества людей, следующих за ним, не плакать о нем, а о себе и своих детях. [277] На Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную смесью, обычно предлагаемой в качестве обезболивающего . Согласно Матфею и Марку, он отказывается от нее. [277] [278]
Затем солдаты распинают Иисуса и бросают жребий за его одежду. Над головой Иисуса на кресте находится надпись Пилата: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Солдаты и прохожие насмехаются над ним. Двое осужденных воров распяты вместе с Иисусом. У Матфея и Марка оба вора насмехаются над Иисусом. У Луки один из них упрекает Иисуса, а другой защищает его. [277] [279] [280] Иисус говорит последнему: «ныне будешь со Мною в раю». [281] Четыре Евангелия упоминают присутствие группы учениц Иисуса на распятии. У Иоанна Иисус видит свою мать Марию и любимую ученицу и говорит ему заботиться о ней. [282]
В Иоанна 19:33–34 римские солдаты ломают ноги двум ворам, чтобы ускорить их смерть, но не Иисусу, так как он уже мертв. Вместо этого один солдат пронзает бок Иисуса копьем , и из него вытекает кровь и вода . [279] Синоптики сообщают о периоде тьмы , и тяжелая завеса в Храме разрывается, когда Иисус умирает. В Матфея 27:51–54 землетрясение разбивает гробницы. В Матфея и Марка, напуганный событиями, римский сотник заявляет, что Иисус был Сыном Божьим . [277] [283]
В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с помощью Никодима снимает тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит его в новой высеченной в скале гробнице . [277] В Евангелии от Матфея 27:62–66 на следующий день главные иудейские священники просят Пилата обезопасить гробницу, и с разрешения Пилата священники накладывают печати на большой камень, закрывающий вход. [277] [284]
Евангелия не описывают момент воскресения Иисуса . Они описывают обнаружение его пустой гробницы и несколько явлений Иисуса, с явными различиями в каждом повествовании. [285]
В четырех Евангелиях Мария Магдалина идет к гробнице в воскресенье утром, одна или с одной или несколькими другими женщинами . [286] Гробница пуста, камень отвален, и есть один или два ангела, в зависимости от рассказов. В синоптических евангелиях женщинам говорят, что Иисуса здесь нет и что он воскрес. [287] У Марка и Матфея ангел также поручает им сказать ученикам, чтобы они встретили Иисуса в Галилее. [288] У Луки Петр посещает гробницу после того, как ему говорят, что она пуста. [289] У Иоанна он идет туда с любимым учеником. [290] Матфей упоминает римских стражников у гробницы, [291] которые сообщают священникам Иерусалима о том, что произошло. Священники подкупают их, чтобы они сказали, что ученики украли тело Иисуса ночью. [292]
Затем четыре Евангелия описывают различные явления Иисуса в его воскресшем теле. Сначала Иисус открывается Марии Магдалине в Марка 16:9 и Иоанна 20:14–17, [293] вместе с «другой Марией» в Матфея 28:9, [294] в то время как у Луки первое сообщенное явление происходит двум ученикам , направляющимся в Эммаус . [295] Затем Иисус открывается одиннадцати ученикам, в Иерусалиме или в Галилее. [296] В Луки 24:36–43 он ест и показывает им свои осязаемые раны , чтобы доказать, что он не дух. [297] Он также показывает их Фоме, чтобы положить конец его сомнениям , в Иоанна 20:24–29. [298] В синоптических евангелиях Иисус поручает ученикам распространять евангельское послание всем народам, [112] [299] в то время как в Иоанна 21 он говорит Петру заботиться о его овцах. [48] [300]
Вознесение Иисуса на Небеса описано в Евангелии от Луки 24:50–53, Деяниях 1:1–11 и упомянуто в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях Апостолов , через сорок дней после Воскресения, когда ученики смотрели, «Он был поднят, и облако взяло Его из вида их». В 1 Петра 3:22 говорится, что Иисус «восшел на небо и находится одесную Бога». [48]
В Деяниях Апостолов описывается несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стефан смотрит на небеса и видит «Иисуса, стоящего одесную Бога» как раз перед своей смертью. [301] По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство, увидев ослепительный свет и услышав голос, говорящий: «Я Иисус, Которого ты гонишь». [302] В Деяниях 9:10–18 Иисус в видении наставляет Ананию из Дамаска исцелить Павла. [303] Книга Откровения включает в себя откровение от Иисуса относительно последних дней Земли . [304]
После жизни Иисуса его последователи, как описано в первых главах Деяний Апостолов , все были евреями либо по рождению, либо по обращению , для чего используется библейский термин « прозелит » [305] , и историки называют их иудеохристианами . Раннее евангельское послание распространялось устно , вероятно, на арамейском языке [306] , но почти сразу же и на греческом языке [ 307] . В Деяниях Апостолов и Послании к Галатам Нового Завета записано, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме , а ее лидерами были Петр , Иаков, брат Иисуса , и апостол Иоанн [308] .
После своего обращения апостол Павел распространил учение Иисуса в различных нееврейских общинах по всему восточному Средиземноморью. Говорят, что влияние Павла на христианское мышление было более значительным, чем влияние любого другого автора Нового Завета . [309] К концу I века христианство стало признаваться внутренне и внешне как отдельная религия от иудаизма , который сам по себе был усовершенствован и получил дальнейшее развитие в веках после разрушения Второго Храма . [310]
Многочисленные цитаты из Нового Завета и других христианских писаний первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовали и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , в основном в греческом ( Септуагинта ) или арамейском ( Таргум ) переводах. [311]
Ранние христиане написали много религиозных трудов, включая те, что включены в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, используемыми историками для понимания исторического Иисуса и священных текстов в христианстве, вероятно, были написаны между 50 и 120 годами нашей эры. [312]
До эпохи Просвещения Евангелия обычно считались точными историческими отчетами, но с тех пор появились ученые, которые подвергают сомнению надежность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях, и Иисусом истории. [313] Начиная с XVIII века, имели место три отдельных научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои отличительные особенности и основывался на различных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались в ходе поиска, который их применял. [83] [314] Хотя существует широко распространенное научное согласие относительно существования Иисуса [f] и базовый консенсус относительно общей схемы его жизни [p] , портреты Иисуса, созданные различными учеными, часто отличаются друг от друга и от образа, изображенного в евангельских рассказах. [316] [317]
Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских» подходов XIX века, в которых евангельские рассказы принимались в качестве надежного доказательства везде, где это было возможно, до «минималистских» подходов начала XX века, в которых почти ничего об Иисусе не принималось в качестве исторического. [318] В 1950-х годах, когда набирал обороты второй поиск исторического Иисуса, минималистские подходы сошли на нет, и в XXI веке минималисты, такие как Прайс, составляют незначительное меньшинство. [319] [320] Хотя вера в непогрешимость Евангелий не может быть подкреплена исторически, многие ученые с 1980-х годов считали, что, помимо нескольких фактов, которые считаются исторически достоверными, некоторые другие элементы жизни Иисуса являются «исторически вероятными». [319] [321] [322] Современные научные исследования исторического Иисуса, таким образом, сосредоточены на выявлении наиболее вероятных элементов. [323] [324]
В 6 г. н. э. Иудея , Идумея и Самария были преобразованы из королевства, зависимого от Ирода от Римской империи , в имперскую провинцию, также называемую Иудеей . Римский префект , а не царь-клиент, правил землей. Префект правил из Кесарии Приморской , оставляя Иерусалим под управлением первосвященника Израиля . В качестве исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозный и патриотический энтузиазм иногда вызывал беспорядки или восстания. Нееврейские земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи , но римские законы и практика позволяли евреям оставаться отделенными юридически и культурно. Галилея, очевидно, процветала, а бедность была достаточно ограниченной, чтобы не угрожать общественному порядку. [28]
Это была эпоха эллинистического иудаизма , которая сочетала еврейскую религиозную традицию с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Западной Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья основными центрами эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южная Турция), два главных греческих городских поселения на Ближнем Востоке и в Северной Африке, оба основанные в конце IV века до н. э. в результате завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , где существовал конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейского на еврейский греческий койне ; переводы Таргума на арамейский также были созданы в эту эпоху, оба из-за упадка знания иврита. [325]
Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Три выдающиеся религиозные партии были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, через войну против римлян. [28]
Исследователи Нового Завета сталкиваются со сложной задачей при анализе канонических Евангелий. [327] Евангелия не являются биографиями в современном смысле, и авторы объясняют теологическое значение Иисуса и рассказывают о его общественном служении, опуская при этом многие подробности его жизни. [327]
Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскрешением Иисуса, еще больше усложняют задачу. [327] Ученые считают Евангелия скомпрометированными источниками информации, поскольку авторы пытались прославить Иисуса. [73] Эд Сандерс утверждает, что источники о жизни Иисуса лучше, чем источники, которыми ученые располагают о жизни Александра Македонского . [73]
Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимого подтверждения , критерий согласованности и критерий разрыва , чтобы судить об историчности событий. [328] Историчность события также зависит от надежности источника; действительно, Евангелия не являются независимыми и последовательными записями о жизни Иисуса. Евангелие от Марка, которое, скорее всего, является самым ранним написанным Евангелием, на протяжении многих десятилетий считалось наиболее исторически точным. [329] Майкл Патрик Барбер оспорил преобладающую точку зрения, утверждая, что «общий портрет Матфея представляет нам исторически правдоподобную картину...» Исторического Иисуса . Дейл Эллисон , которого Скот Макнайт называет «самым полным исследователем Нового Завета в Северной Америке», уже утверждал, что Евангелие от Матфея точнее, чем Евангелие от Марка в нескольких отношениях, но в конце концов был убежден работой Барбера, что больше не следует считать «уникально Матфеевские» материалы неисторическими, заявляя, что Исторический Иисус «не похоронен под Матфеем, но смотрит на нас с его поверхности». [330] Мэтью Тиссен также полностью соглашается, не находя никаких недостатков в работе Барбера. [331] [q] Евангелие от Иоанна, последнее написанное Евангелие, значительно отличается от синоптических Евангелий и, таким образом, обычно считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь также признают, что оно может содержать ядро более древнего материала, столь же исторически ценного, как и синоптическая традиция, или даже более ценного. [332]
Некоторые ученые (в частности, Jesus Seminar ) полагают, что неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетельством многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Фома подтверждает, что Иисус благословлял бедных и что это высказывание распространялось независимо, прежде чем было объединено с аналогичными высказываниями в источнике Q. [333] Однако большинство ученых скептически относятся к этому тексту и считают, что его следует датировать II веком нашей эры. [334] [335]
Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторического исследования Иисуса. [77]
Ранние нехристианские источники, свидетельствующие об историческом существовании Иисуса, включают работы историков Иосифа Флавия и Тацита . [r] [326] [337] Исследователь Иосифа Флавия Луис Фельдман заявил, что «мало кто сомневался в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в книге 20 «Иудейских древностей» , и это оспаривается лишь небольшим числом ученых. [338] [339] Тацит ссылался на Христа и его казнь Пилатом в книге 15 своего труда «Анналы» . Ученые обычно считают ссылку Тацита на казнь Иисуса как подлинной, так и имеющей историческую ценность как независимый римский источник. [340]
Нехристианские источники ценны в двух отношениях. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не сомневаются в том, что Иисус действительно существовал. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, которая совместима с той, что содержится в христианских источниках: что Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью. [341]
Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. [342] Недавние археологические исследования, например, указывают на то, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, без даже форума или агоры . [343] [344] Это археологическое открытие хорошо перекликается с научным мнением о том, что Иисус выступал за взаимное распределение среди обездоленных в этой области Галилеи. [343]
Иисус был галилейским евреем, [10] родившимся примерно в начале I века и умершим в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . [345] Общее мнение ученых заключается в том, что Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского правителя Понтия Пилата , [197] занимавшего эту должность с 26 по 36 год нашей эры. [197]
Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. Матфей 2:1 связывает рождение Иисуса с правлением Ирода Великого , который умер около 4 г. до н. э., а Лука 1:5 упоминает, что Ирод был на престоле незадолго до рождения Иисуса, [346] [347] хотя это евангелие также связывает рождение с переписью Квириния , которая состоялась десять лет спустя. [348] [349] Лука 3:23 утверждает, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале его служения , которому, согласно Деяниям 10:37–38, предшествовало служение Иоанна Крестителя, которое, как записано в Луке 3:1–2, началось в 15-й год правления Тиберия (28 или 29 г. н. э.). [347] [350] Сопоставляя евангельские рассказы с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых приходят к дате рождения Иисуса между 6 и 4 годами до н. э., [350] [351], но некоторые предлагают оценки, которые включают более широкий диапазон. [s]
Диапазон дат служения Иисуса оценивался с использованием нескольких различных подходов. [352] [353] Один из них применяет ссылку в Луки 3:1–2, Деяниях 10:37–38 и даты правления Тиберия, которые хорошо известны, чтобы дать дату около 28–29 гг. н. э. для начала служения Иисуса. [354] Другой подход оценивает дату около 27–29 гг. н. э., используя утверждение о храме в Иоанна 2:13–20, в котором утверждается, что храм в Иерусалиме находился на 46-м году строительства в начале служения Иисуса, вместе с утверждением Иосифа Флавия [355] о том, что реконструкция храма была начата Иродом Великим в 18-м году его правления. [352] [356] Еще один метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и женитьбы Ирода Антипы на Иродиаде , основанную на трудах Иосифа Флавия, и соотносит ее с Матфея 14:4 и Марка 6:18. [357] [358] Учитывая, что большинство ученых датируют женитьбу Ирода и Иродиады 28–35 гг. н. э., это дает дату около 28–29 гг. н. э. [353]
Для оценки года распятия Иисуса использовался ряд подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. [345] [359] Евангелия утверждают, что событие произошло во время префектуры Пилата, римского наместника Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. [360] [361] [362] Дата обращения Павла (предположительно 33–36 годы нашей эры) выступает в качестве верхней границы для даты Распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, проанализировав послания Павла и Деяния апостолов . [363] [364] Астрономы пытались оценить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и вычисляя исторические даты Пасхи , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее общепринятыми датами, полученными с помощью этого метода, являются 7 апреля 30 г. н. э. и 3 апреля 33 г. н. э. (обе по юлианскому календарю ). [365]
Почти все историки (как современные, так и исторические) согласны с тем, что Иисус был реальным человеком, который существовал исторически. [f] Ученые достигли ограниченного консенсуса относительно основ жизни Иисуса. [366]
Многие ученые сходятся во мнении, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа могла бы объяснить, почему в Евангелии от Марка 6:3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно называли по их отцам). [367]
По мнению Тайссена и Мерца, для выдающихся харизматичных лидеров , таких как Иисус, характерно конфликтовать со своими обычными семьями. [368] В Евангелии от Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сумасшедший (Марк 3:20–34), и этот рассказ считается историческим, потому что ранние христиане, вероятно, не выдумали бы его. [369] После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. [368] Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви. [370]
Геза Вермес говорит, что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло из теологического развития, а не из исторических событий. [371] Несмотря на широко распространенное мнение о том, что авторы синоптических Евангелий опирались друг на друга (так называемая синоптическая проблема ), другие ученые считают важным тот факт, что непорочное зачатие засвидетельствовано двумя отдельными евангелиями, от Матфея и от Луки. [372] [373] [374] [375] [376] [377]
Согласно EP Sanders , рассказы о рождении в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки являются наиболее яркими случаями вымысла в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. Маркус Борг соглашается, объясняя, что «я (и большинство основных ученых) не рассматривают эти истории как исторически достоверные». [378] Оба рассказа говорят о том, что Иисус родился в Вифлееме , в соответствии с еврейской историей спасения, и оба говорят о том, что он вырос в Назарете. Но Сандерс указывает, что два Евангелия сообщают совершенно разные и непримиримые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи, в ходе которой все вернулись в свои родовые города, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но история читается так, как будто она была выдумана, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, даже не упоминая, что он убивал маленьких мальчиков . [379] Противоречия между двумя Евангелиями, вероятно, были очевидны уже ранним христианам, поскольку попытки согласовать два повествования присутствуют уже в более ранних апокрифических евангелиях детства ( Евангелие детства Фомы и Евангелие Иакова ), которые датируются II веком н. э. [380] [381]
Консервативные ученые утверждают, что, несмотря на неопределенность деталей, евангельские рассказы о рождении восходят к историческим или, по крайней мере, к гораздо более ранним доевангельским традициям. [382] [383] [384] [385] Например, по словам Бена Уизерингтона :
То, что мы находим у Матфея и Луки, — это не история о… [боге], спустившемся на землю и в облике мужчины совокупляющемся с человеческой женщиной, а скорее история о чудесном зачатии без помощи какого-либо мужчины, божественного или иного. Как таковая, эта история не имеет прецедента ни в иудейской, ни в языческой литературе. [386]
Сандерс говорит, что генеалогии Иисуса основаны не на исторических данных, а на желании автора показать, что Иисус был всеобщим спасителем евреев. [97] В любом случае, как только учение о непорочном зачатии Иисуса утвердилось, эта традиция вытеснила более раннюю традицию о том, что он произошел от Давида через Иосифа. [387] Евангелие от Луки сообщает, что Иисус был кровным родственником Иоанна Крестителя , но ученые обычно считают эту связь вымышленной. [97] [388]
Большинство современных ученых считают крещение Иисуса определенным историческим фактом, наряду с его распятием. [6] Теолог Джеймс Д. Г. Данн утверждает, что они «вызывают почти всеобщее согласие» и «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов, в которых «почти невозможно сомневаться или отрицать»», что они часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. [6] Ученые приводят критерий смущения , говоря, что ранние христиане не придумали бы крещение, которое могло бы подразумевать, что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . [389] [390] По мнению Тайссена и Мерца, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и перенял от него многие элементы его учения. [391]
Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовал и не учился где-либо еще. [392] Они согласны с тем, что Иисус спорил с иудейскими властями о Боге, совершал некоторые исцеления, учил притчами и собирал последователей. [197] Иудейские критики Иисуса считали его служение скандальным, потому что он пировал с грешниками, братался с женщинами и позволял своим последователям срывать колосья в субботу. [55] По словам Сандерса, маловероятно, что разногласия по поводу того, как толковать Закон Моисея и субботу, могли бы привести иудейские власти к желанию убить Иисуса. [393]
По словам Эрмана, Иисус учил, что грядущее царство было истинным фокусом каждого, а не что-либо в этой жизни. [394] Он учил о еврейском Законе, ища его истинное значение, иногда в противовес традициям. [395] Иисус поставил любовь в центр Закона, и следование этому Закону было апокалиптической необходимостью. [395] Его этическое учение призывало к прощению, не осуждению других, любви к врагам и заботе о бедных. [396] Фанк и Гувер отмечают, что для Иисуса были типичны парадоксальные или удивительные обороты речи, такие как совет человеку, которого ударили по щеке, подставить другую щеку для удара. [397] [398]
Евангелия изображают Иисуса, обучающего в четко определенных сессиях, таких как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельная Проповедь на равнине в Евангелии от Луки. По словам Герда Тайссена и Аннет Мерц, эти учебные сессии включают в себя подлинные учения Иисуса, но сцены были придуманы соответствующими евангелистами, чтобы обрамить эти учения, которые изначально были записаны без контекста. [77] Хотя чудеса Иисуса вписываются в социальный контекст античности , он определял их по-другому. Во-первых, он приписывал их вере исцеленных. Во-вторых, он связывал их с пророчеством о конце времен . [399]
Иисус выбрал двенадцать учеников («Двенадцать»), [400] очевидно, как апокалиптическое послание. [401] Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что говорит о том, что христиане не были уверены, кем были все ученики. [401] Двенадцать учеников могли представлять двенадцать первоначальных колен Израиля , которые будут восстановлены после установления правления Бога. [401] Сообщается, что ученики должны были стать правителями колен в грядущем Царстве. [402] [401] По словам Барта Эрмана, обещание Иисуса о том, что Двенадцать будут править, является историческим, потому что среди Двенадцати был Иуда Искариот . По мнению Эрмана, ни один христианин не придумал бы линию от Иисуса, обещая правление ученику, который предал его. [401]
У Марка ученики едва ли играют какую-либо роль, кроме отрицательной. В то время как другие иногда отвечают Иисусу полной верой, его ученики озадачены и сомневаются. [403] Они служат фоном для Иисуса и других персонажей. [403] Недостатки учеников, вероятно, преувеличены у Марка, и ученики лучше показаны у Матфея и Луки. [403]
Сандерс говорит, что миссия Иисуса не была связана с покаянием , хотя он признает, что это мнение непопулярно. Он утверждает, что покаяние появляется как сильная тема только у Луки, что покаяние было посланием Иоанна Крестителя , и что служение Иисуса не было бы скандальным, если бы грешники, с которыми он ел, были раскаявшимися. [404] Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус учил, что Бог щедро дает людям возможность покаяться. [405]
Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », вскоре придет на облаках славы, чтобы собрать избранных или избранных. [406] Он называл себя « сыном человеческим » в разговорном смысле «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду также себя, когда говорил о небесном «Сыне Человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане истолковывали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса. [28]
Евангелия называют Иисуса не только мессией, но и в абсолютной форме «Мессия» или, что эквивалентно, «Христос». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а только такие фразы, как «его мессия». Традиция достаточно неоднозначна, чтобы оставить место для споров о том, определял ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль Мессии. [407] Еврейская мессианская традиция включала в себя множество различных форм, некоторые из которых были сосредоточены на фигуре мессии, а другие — нет. [408] Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». [408] Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя Мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог, [409] а не в том смысле, в котором большинство людей сегодня вкладывают в этот термин. [410]
Около 30 г. н. э. Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим , чтобы отпраздновать Пасху . [400] Иисус вызвал беспорядки во Втором Храме , [24] который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает это с пророчеством Иисуса о том, что Храм будет полностью разрушен. [411] Иисус провел последнюю трапезу со своими учениками, что является источником Таинства Святой Евхаристии . Его слова, записанные в синоптических евангелиях и Первом послании Павла к Коринфянам, не полностью согласуются, но эта трапеза, по-видимому, указывала на место Иисуса в грядущем Царстве Божьем, когда, весьма вероятно, Иисус знал, что его вот-вот убьют, хотя он, возможно, все еще надеялся, что Бог еще может вмешаться. [412]
В Евангелиях говорится , что Иисус был предан властям учеником, и многие ученые считают этот отчет весьма достоверным. [153] Он был казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта Иудеи . [24] Пилат, скорее всего, увидел в упоминании Иисусом Царства Божьего угрозу римской власти и работал с элитой Храма, чтобы казнить Иисуса. [413] Саддукейские первосвященники Храма, скорее всего, казнили Иисуса по политическим причинам, чем за его учение. [153] Они могли считать его угрозой стабильности, особенно после того, как он вызвал беспорядки во Втором Храме. [153] [414] Другие факторы, такие как триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим, могли способствовать этому решению. [415] Большинство ученых считают распятие Иисуса фактическим, потому что ранние христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [6] [416]
_Cropped.jpg/1280px-The_Resurrection_Beaufort_arms_in_border_(f._131)_Cropped.jpg)
После смерти Иисуса его последователи говорили, что он был возрожден к жизни, хотя точные подробности их переживаний неясны. Евангельские сообщения противоречат друг другу, что, возможно, указывает на конкуренцию среди тех, кто утверждал, что видел его первым, а не на преднамеренное мошенничество. [417] С другой стороны, Л. Майкл Уайт предполагает, что несоответствия в Евангелиях отражают различия в планах их неизвестных авторов. [366] Последователи Иисуса сформировали сообщество, чтобы ждать его возвращения и основания его царства. [24]
Современные исследования исторического Иисуса не привели к единой картине исторической личности, отчасти из-за разнообразия академических традиций, представленных учеными. [418] Учитывая скудность исторических источников, любому ученому, как правило, трудно построить портрет Иисуса, который можно было бы считать исторически достоверным за пределами основных элементов его жизни. [74] [75] Портреты Иисуса, созданные в этих поисках, часто отличаются друг от друга и от образа, изображенного в Евангелиях. [316] [419]
Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, «движения обновления в иудаизме». Одним из критериев, используемых для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Разногласия в современных исследованиях заключаются в том, был ли Иисус апокалиптическим . Большинство ученых приходят к выводу, что он был апокалиптическим проповедником, таким как Иоанн Креститель и Апостол Павел . Напротив, некоторые известные североамериканские ученые, такие как Бертон Мак и Джон Доминик Кроссан, выступают за неэсхатологического Иисуса , того, кто является скорее мудрецом-киником, чем апокалиптическим проповедником. [420] Помимо изображения Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые ученые изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных изменений . [421] [422] Однако атрибуты, описанные в портретах, иногда пересекаются, и ученые, которые расходятся во мнениях относительно некоторых атрибутов, иногда соглашаются относительно других. [423]
Начиная с XVIII века ученые время от времени выдвигали идею о том, что Иисус был политическим национальным мессией, но доказательств для этого портрета незначительны. Аналогично, предположение о том, что Иисус был зелотом, не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции. [153]
Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. [426] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в 1 веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , причем арамейский был преобладающим. [427] [428] Существует значительный консенсус в том, что Иисус дал большую часть своих учений на арамейском языке [429] на галилейском диалекте . [430] [431] Помимо арамейского и иврита, вполне вероятно, что он также мог говорить на греческом койне . [432] [433] [434]
Современные ученые сходятся во мнении, что Иисус был евреем из Иудеи 1-го века . [435] Ioudaios в греческом языке Нового Завета [t] — это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к тому и другому. [437] [438] [439] В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что весь вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями», и что «помимо признания того, что «Иисус был евреем», наука редко затрагивает вопрос о том, что значит быть «евреем»». [440]
В Новом Завете не дается описания внешности Иисуса до его смерти — он, как правило, безразличен к расовой принадлежности и не ссылается на черты лиц людей, которых он упоминает. [441] [442] [443] Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврейский мужчина своего времени и места; ростом около 166 см (5 футов 5 дюймов), с худым, но подтянутым телосложением, оливково-коричневой кожей , карими глазами и короткими темными волосами. У него также, вероятно, была борода, которая не была особенно длинной или густой. [444] Его одежда, возможно, предполагала бедность, состоящая из мантии (шали) с кисточками, простой туники длиной до колен и сандалий. [445]
Теория мифа о Христе — это гипотеза о том, что Иисус из Назарета никогда не существовал; или, если он существовал, то он не имел практически никакого отношения к основанию христианства и рассказам в Евангелиях . [ u] Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предположили, что сам Иисус был мифом. [447]
Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. [448] По мнению Альберта Калтоффа (1850–1906), общественное движение создало Иисуса, когда столкнулось с еврейскими мессианскими ожиданиями. [448] Артур Дрюс (1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, предшествовавшего христианству. [448]
Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, которые подвергают сомнению существование исторического Иисуса , практически все исследователи древности признают, что Иисус был исторической личностью, и считают теорию мифа о Христе маргинальной. [449] [450] [451] [452] [453] [454] [455]
Учения Иисуса и пересказ истории его жизни оказали значительное влияние на ход истории человечества и прямо или косвенно повлияли на жизни миллиардов людей, даже нехристиан, по всему миру. [456] [457] Многие считают его самой влиятельной фигурой из когда-либо живших, находящей значительное место в многочисленных культурных контекстах. [458] [459]
Помимо его собственных учеников и последователей, [460] евреи времен Иисуса в целом отвергали его как мессию , [461] как и иудаизм сегодня. [462] Христианские теологи, вселенские соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские конфессии часто определялись или характеризовались по их описаниям Иисуса. Между тем, манихеи , гностики , мусульмане , друзы , [463] бахаи и другие нашли выдающиеся места для Иисуса в своих религиях. [ 464] [465] [466]
Иисус является центральной фигурой христианства. [87] Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно суммировать основные убеждения, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или исповедальных текстах. [467] [468] [469] Христианские взгляды на Иисуса вытекают из текстов Нового Завета , включая канонические евангелия и письма, такие как послания Павла и писания Иоанна . Эти документы излагают основные убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . [470] Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии согласны со всеми доктринами, и как основные, так и незначительные различия в учениях и убеждениях сохранялись на протяжении всего христианства на протяжении веков. [471]
В Новом Завете говорится, что воскресение Иисуса является основой христианской веры. [472] [473] Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . [201] Ссылаясь на слова Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна , эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим , который был распят, чтобы исполнить свою роль слуги Божьего. [474] [475] Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . [476] Христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, чьей жизни, сосредоточенной на Боге, верующие должны подражать. [87]
В настоящее время большинство христиан верят, что Иисус является как человеком, так и Сыном Божьим. [477] Хотя и ведутся теологические дебаты о его природе, [v] тринитарии обычно верят, что Иисус есть Логос, воплощение Бога и Бог Сын , как полностью божественный, так и полностью человеческий. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. [479] [480] С Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социниане, начали подвергать сомнению древние символы веры, устанавливающие две природы Иисуса. [28] Нетринитарии христианских групп включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , [481] унитарианцев и Свидетелей Иеговы . [478]
Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Поклонение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства. [482] [483] Эти почести и праздники существуют как в восточном , так и в западном христианстве . [483]
Иудаизм отвергает идею Иисуса (или любого будущего еврейского мессии) как Бога [414] или посредника к Богу, или части Троицы. [484] Он считает, что Иисус не является мессией, утверждая, что он не исполнил мессианских пророчеств в Танахе и не воплотил в себе личные качества Мессии. [485] Евреи утверждают, что Иисус не исполнил пророчества о строительстве Третьего Храма [486] , о возвращении евреев в Израиль [487] , о принесении мира во всем мире [488] и об объединении человечества под Богом Израиля. [489] [490] Кроме того, согласно еврейской традиции, после Малахии [491] не было пророков , которые бы изрекали свои пророчества в V веке до нашей эры. [492]
Иудейская критика Иисуса существует уже давно и включает в себя ряд историй в Талмуде , написанных и составленных с 3 по 5 век н. э. [493] В одной из таких историй Йешу Ха-Ноцри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, был казнен еврейским верховным судом за распространение идолопоклонства и практику магии. [494] По мнению некоторых, форма Йешу является аббревиатурой , которая на иврите читается как «да будет стерто его имя и память». [495] Большинство современных ученых считают, что этот материал не дает никакой информации об историческом Иисусе. [496] Мишне Тора , работа конца 12 века по еврейскому закону, написанная Моисеем Маймонидом , утверждает, что Иисус является «камнем преткновения», который заставляет «большинство мира ошибаться и служить богу, отличному от Господа». [497]
Средневековая еврейская литература содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также как Толедот Йешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см.: Эпизод Иисуса). Рассказ изображает Иисуса как самозванца. [498]
Манихейство , древнее религиозное движение, стало одной из самых ранних организованных религий за пределами христианства, которая чтила Иисуса как значимую фигуру. [499] [500] [501] В системе верований манихеев Иисус почитается наряду с другими выдающимися пророками, такими как Зороастр , Гаутама Будда и сам Мани . [502] [503]
Значимая фигура в исламе, [504] [505] [506] Иисус (часто упоминаемый по его кораническому имени Иса ) считается посланником Бога и мессией ( аль-Масих ), который был послан, чтобы наставить детей Израиля ( Бани Исраил ) с новым писанием, Евангелием (упоминаемым в исламе как Инджиль ). [506] [507] Мусульмане считают рассказы евангелий в Новом Завете частично подлинными и верят, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ), и что Мухаммед пришел позже, чтобы возродить его. [508] Вера в Иисуса (и всех других посланников Бога ) является требованием для того, чтобы быть мусульманином . [509] Коран упоминает Иисуса по имени 25 раз — чаще, чем Мухаммеда [510] [511] — и подчеркивает, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, был божественно избран для распространения послания Бога. [512] Хотя Коран подтверждает непорочное зачатие Иисуса, он не считается ни воплощением, ни сыном Бога . [513] [514] [515] Исламские тексты подчеркивают строгое понятие монотеизма ( таухид ) и запрещают приобщение Бога к сотоварищам, что было бы идолопоклонством . [516]
.jpg/1280px-Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature).jpg)
Коран описывает благовестие Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он называет непорочное зачатие чудом, которое произошло по воле Бога. [517] [518] Коран (21:91 и 66:12) утверждает, что Бог вдохнул свой дух в Марию, когда она была целомудренной. [517] [518] Иисус называется «духом от Бога», потому что он был рожден через действие Духа, [517] но эта вера не подразумевает его предсуществование . [519]
Чтобы помочь в его служении еврейскому народу, Иисусу была дана способность творить чудеса , с позволения Бога, а не его собственной силой. [515] Благодаря своему служению Иисус рассматривается как предшественник Мухаммеда. [512] В Коране (4:157–159) говорится, что Иисус не был убит, а просто был сделан так, чтобы казаться неверующим, [520] и что он был вознесен на небеса еще живым Богом. [521] Согласно большинству классических суннитских и шиитских толкований этих стихов, подобие Иисуса было отлито на заместителя (чаще всего одного из апостолов), который был распят вместо Иисуса. [522] Однако некоторые средневековые мусульмане (среди прочих, гулат, писавший под именем аль-Муфаддаль ибн Умар аль-Джуфи , Братья чистоты , различные исмаилитские философы и суннитский мистик аль-Газали ) подтверждали историчность распятия Иисуса. Эти мыслители придерживались докетической точки зрения, что, хотя человеческая форма Иисуса (его тело) умерла на кресте, его истинная божественная природа (его дух) выжила и вознеслась на небеса, так что его смерть была лишь видимостью. [523] Тем не менее, для мусульман именно вознесение , а не распятие , представляет собой главное событие в жизни Иисуса. [524] Нет никаких упоминаний о его воскресении на третий день, и его смерть не играет особой роли в исламских теориях спасения . [525] Однако Иисус является центральной фигурой в исламской эсхатологии : мусульмане верят, что он вернется на Землю в конце времен и победит Антихриста ( ад-Даджаля ), убив его. [506] [526] [527] [528]
Согласно Корану, пришествие Мухаммеда (также называемого «Ахмад») было предсказано Иисусом:
И ˹помните˺, как Иисус, сын Марии, сказал: «О дети Израиля! Воистину, я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность Торы, которая была до меня, и передающий благую весть о посланнике после меня, имя которому будет Ахмад». Однако, когда Пророк пришел к ним с ясными доказательствами, они сказали: «Это чистое колдовство».
— Сура Ас-Саф 61:6
Посредством этого стиха первые арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. [529]
В Ахмадийской мусульманской общине существует несколько различных учений об Иисусе. [530] Ахмадийцы верят, что он был смертным человеком, который пережил распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия, и похоронен в Роза Бал . [531]
В вере друзов [463] Иисус рассматривается и почитается как один из семи ораторов или пророков ( natiq ), определяемых как посланники или посредники между Богом и человечеством, наряду с такими личностями, как Моисей , Мухаммед и Мухаммед ибн Исмаил , каждый из которых был послан в разный период истории, чтобы проповедовать послание Бога. [463] [532] [533] [534] [535] В традиции друзов Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( al-Masih al-Haq ), Мессия всех Наций ( Masih al-Umam ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, верой в то, что он был Спасителем всех народов, и верой в то, что он предлагает прощение. [536]
В Вере Бахаи Иисус считается одним из Явителей Бога , [537] определяемых как божественные посланники или пророки, посланные Богом, чтобы направлять человечество, наряду с другими религиозными деятелями, такими как Моисей, Кришна , Зороастр , Будда , Мухаммед и Бахаулла . Бахаи верят, что эти религиозные основатели или лидеры внесли свой вклад в прогрессивное откровение , принеся духовные и моральные ценности человечеству в свое время и в своем месте. [538] [539] [540] [541] [542] Как Явитель Бога, Иисус, как полагают, отражает качества и атрибуты Бога, но не считается единственным спасителем человечества или воплощением Бога. [543] [544] [545] Бахаи верят в непорочное зачатие, [546] [547] но видят воскрешение и чудеса Иисуса как символические. [548] [547]
В христианском гностицизме (ныне в значительной степени исчезнувшем религиозном движении) [549] Иисус был послан из божественного царства и предоставил тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков верили, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» во время крещения. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Однако некоторые гностики были докетиками , полагая, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что оно у него есть. [550]
Некоторые индуисты считают Иисуса аватаром или садху . [ 551] Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя , реинкарнации Илии . [552] Некоторые буддисты , включая Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламу , считают Иисуса бодхисаттвой , посвятившим свою жизнь благополучию людей. [553] Движение Нью Эйдж придерживается самых разных взглядов на Иисуса. [554] Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, [555] называют Иисуса Учителем Иисусом , духовным реформатором, и они верят, что Христос после различных воплощений занял тело Иисуса. [556] Книга Урантии учит, что Иисус является одним из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. [557] Энтони Теодор в книге « Иисус Христос в любви» пишет, что существует глубинное единство учений Иисуса с посланиями, содержащимися в Коране , Ведах , Упанишадах , Талмуде и Авесте . [558] Атеисты отвергают божественность Иисуса, но имеют разные взгляды на него — от оспаривания его психического здоровья [559] [560] до подчеркивания его «морального превосходства» ( Ричард Докинз ). [561]
Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос надежно датируются периодом до 256 года. [563] После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, в течение последних двух тысячелетий появлялось множество изображений Иисуса, часто на которые влияли культурные условия, политические обстоятельства и теологические контексты. [424] [425] [442] Как и в других произведениях раннего христианства , самые ранние изображения датируются концом II или началом III века, а сохранившиеся изображения встречаются, в частности, в катакомбах Рима . [564]
Изображение Христа в живописной форме было весьма спорным в ранней Церкви. [565] [w] [566] Начиная с V века, плоские расписные иконы стали популярными в Восточной Церкви. [567] Византийское иконоборчество действовало как барьер для развития на Востоке, но к IX веку искусство было снова разрешено. [424] Протестантская Реформация принесла новое сопротивление изображениям , но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения против изображений имели тенденцию к уменьшению с XVI века. Хотя больших изображений, как правило, избегают, мало кто из протестантов теперь возражает против книжных иллюстраций, изображающих Иисуса. [568] [569] Использование изображений Иисуса пропагандируется лидерами таких конфессий, как англикане и католики [570] [571] [572] и является ключевым элементом восточно-православной традиции. [573] [574]
В восточно-христианском искусстве Преображение было главной темой, и каждый восточно-православный монах, обучавшийся иконописи , должен был доказать свое мастерство, написав икону, изображающую его. [575] Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и земные поклоны, и они считаются мощными каналами божественной благодати. [567]
В Западной Европе эпоха Возрождения породила ряд художников, которые сосредоточились на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали за Джотто в систематической разработке лаконичных изображений. [424] До протестантской Реформации распятие было распространено в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор его использование стало почти универсальным в римско-католических церквях. [576]
Полное разрушение, последовавшее за осадой Иерусалима римлянами в 70 г. н. э., сделало сохранение предметов из Иудеи I века очень редким, и почти не сохранилось прямых записей об истории иудаизма с последней части I века по II век. [578] [579] [x] Маргарет М. Митчелл пишет, что хотя Евсевий сообщает ( Церковная история III 5.3), что первые христиане покинули Иерусалим и отправились в Пеллу как раз перед тем, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что до нас не дошли никакие христианские предметы из первых рук из ранней Иерусалимской церкви. [581] Джо Никелл пишет: «Как показало расследование за расследованием, не существует ни одной надежно аутентифицированной реликвии Иисуса». [582] [y]
Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено о ряде реликвий, приписываемых Иисусу, хотя в отношении них были высказаны сомнения. Католический теолог XVI века Эразм Роттердамский саркастически писал о распространении реликвий и количестве зданий, которые могли быть построены из древесины, которая, как утверждалось, была от креста, использованного при Распятии . [585] Аналогичным образом, пока эксперты спорят, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя, по крайней мере тридцать святых гвоздей продолжают почитаться как реликвии по всей Европе. [586]
Некоторые реликвии, такие как предполагаемые остатки тернового венца, возложенного на голову Иисуса, привлекают лишь скромное число паломников , в то время как Туринская плащаница (которая связана с одобренным католическим почитанием Святого Лика Иисуса ) привлекла миллионы паломников, [587] включая пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI . [588] [589]
значительное количество конкретных фактов об Иисусе настолько хорошо подтверждено исторически, что широко признается большинством ученых, как христиан (любого толка), так и нет:...(перечисляет 18 пунктов)...Тем не менее, то, что можно знать об Иисусе с высокой степенью уверенности, помимо теологических или идеологических программ, возможно, на удивление надежно.
Этимология: Средневековая латынь, в год нашего Господа.
Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианским лицам или общинам между 50 и 120 годами н. э. (см. вставку 1.4). Как мы увидим, трудно узнать, были ли какие-либо из этих книг написаны собственными учениками Иисуса.
Общепризнано, что арамейский был общим языком Израиля в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73).
[Мифология Иисуса] Учитывая маргинальный статус этих теорий, подавляющее большинство из них остались незамеченными и нерассмотренными в научных кругах.
Религиозная общественность в Израиле во многих случаях знает о традиционной интерпретации термина «Йешу»: аббревиатура на иврите, означающая «да будет стерто его имя и память».
Иисус известен в друзской традиции как «Истинный Мессия» (аль-Масих аль-Хак), поскольку он передал то, что друзы считают истинным посланием. Его также называют «Мессией народов» (Масих аль-Умам), поскольку он был послан в мир как «Масих грехов», поскольку он тот, кто прощает.
