Афродита ( / ˌ æ f r ə ˈ d aɪ t iː / ,AF-rə-DY-tee)[4]—древнегреческая богиня,связанная слюбовью,похотью,красотой,удовольствием,страстью,деторождением, а также, как и еесинкретизированныйримский аналог богиниВенеры, желанием, сексом,плодородием,процветаниеми победой. Главные символы Афродиты включаютракушки,мирты,розы,голубей,воробьевилебедей. Культ Афродиты во многом произошел от культафиникийской богини Астарты,родственнойвосточно-семитскойбогинеИштар, чей культ был основан нашумерскомкультеИнанны. Главными культовыми центрами Афродиты былиКифера,Кипр,КоринфиАфины. Ее главным праздником былаАфродисия, которая отмечалась ежегодно в середине лета. ВЛаконииАфродите поклонялись как богине-воительнице. Она также была богиней-покровительницейпроституток, и эта ассоциация побудила ранних ученых предложить концепцию «священной проституции» в греко-римской культуре, идею, которая в настоящее время в целом считается ошибочной.
В « Теогонии » Гесиода Афродита рождается у берегов Киферы из пены ( ἀφρός , aphrós ), образованной гениталиями Урана , которые его сын Крон отрезал и бросил в море. Однако в «Илиаде » Гомера она является дочерью Зевса и Дионы . Платон в своем «Пире » утверждает, что эти два происхождения на самом деле принадлежат отдельным сущностям: Афродите Урании (трансцендентной, «небесной» Афродите) и Афродите Пандемос (Афродите, общей для «всех людей»). [5] У Афродиты было много других эпитетов , каждый из которых подчеркивал другой аспект одной и той же богини или использовался другим местным культом. Поэтому ее также называли Кифереей ( госпожой Киферы ) и Кипридой ( госпожой Кипра ), поскольку оба места считались местом ее рождения.
В греческой мифологии Афродита была замужем за Гефестом , богом огня, кузнечного дела и металлообработки. Афродита часто изменяла ему и имела много любовников; в « Одиссее » она застигнута в момент прелюбодеяния с Аресом , богом войны. В Первом гомеровском гимне Афродите она соблазняет смертного пастуха Анхиза . Афродита также была суррогатной матерью и возлюбленной смертного пастуха Адониса , убитого диким вепрем . Наряду с Афиной и Герой , Афродита была одной из трех богинь, чья вражда привела к началу Троянской войны, и она играет важную роль на протяжении всей « Илиады» . Афродита была представлена в западном искусстве как символ женской красоты и появлялась во многих произведениях западной литературы . Она является главным божеством в современных неоязыческих религиях , включая Церковь Афродиты , Викку и Эллинизм .
Гесиод выводит имя Афродита из aphrós ( ἀφρός ) «морская пена», [6] интерпретируя имя как «поднявшийся из пены», [7] [6] но большинство современных ученых считают это ложной народной этимологией . [6] [8] Ранние современные ученые классической мифологии пытались утверждать, что имя Афродита было греческого или индоевропейского происхождения, но эти попытки в основном были оставлены. [8] Имя Афродита, как правило, считается негреческого (вероятно, семитского ) происхождения, но его точное происхождение не может быть определено с уверенностью. [8] [9]
Ученые конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, принимая этимологию Гесиода «пена» как подлинную, анализировали вторую часть имени Афродиты как * -odítē «странница» [10] или как * -dítē «яркая». [11] [12] Совсем недавно Майкл Янда, также принимая этимологию Гесиода, выступил в пользу последней из этих интерпретаций и заявил, что история рождения из пены является индоевропейской мифологией . [13] [14] Аналогично, Кшиштоф Томаш Витчак предлагает индоевропейское соединение *abʰor- «очень» и *dʰei- «сиять», также ссылаясь на Эос , [15] а Даниэль Кёллиган интерпретировал имя Афродиты как «сияющая из тумана/пены». [16] Другие ученые утверждают, что эти гипотезы маловероятны, поскольку атрибуты Афродиты полностью отличаются от атрибутов как Эос, так и ведического божества Ушас . [17] [18]
Современные ученые, в связи с предполагаемым ближневосточным происхождением культа Афродиты, с тех пор предложили семитское происхождение имени. [9] [19] Некоторые ученые, такие как Фриц Хоммель , предположили, что имя Афродита является эллинизированным произношением имени « Астарта »; другие ученые, однако, отвергают это как лингвистически несостоятельное. [20] [21] Мартин Уэст реконструирует кипрскую ханаанскую форму имени как *ʿAprodît или *ʿAproḏît , и осторожно предполагает, что последняя является эпитетом со значением «Она из деревень». [22] Арен Уилсон-Райт предлагает финикийскую форму *ʾAprodīt как элатив, означающий «уникальный, превосходный, возвышенный». [23]
Также было предложено несколько невероятных негреческих этимологий. Одна семитская этимология сравнивает Афродиту с ассирийским barīrītu , именем женщины-демона, которое появляется в средневавилонских и поздневавилонских текстах. [24] Хаммарстрём [25] обращается к этрусскому , сравнивая (e)prθni «господин», этрусское почетное звание, заимствованное в греческом как πρύτανις . [26] [9] [27] Это сделало бы теоним по происхождению почетным званием, «госпожа». [26] [9] Большинство ученых отвергают эту этимологию как неправдоподобную, [26] [9] [27] особенно потому, что имя Афродиты на самом деле появляется в этрусском в заимствованной форме Apru (от греческого Aphrō , сокращенной формы Афродита ). [9] Средневековый Etymologicum Magnum ( ок. 1150 г. ) предлагает весьма надуманную этимологию, выводя Афродиту из сложного слова habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), «та, что живет деликатно», от habrós и díaita . Изменение с b на ph объясняется как «знакомая» характеристика греческого языка, «очевидная у македонцев ». [28]
В кипрском слоговом письме , слоговом письме, использовавшемся на острове Кипр с одиннадцатого по четвертый века до нашей эры, имя Афродиты засвидетельствовано в формах 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (a-po-ro-ta-oi, читается справа налево), [29] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (a-po-ro-ti-ta-i, таким же образом), [30] и, наконец, 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (a-po-ro-ti-si-jo, «Афродисийский», «связанный с Афродитой», в контексте месяца). [31]
Культ Афродиты в Греции был заимствован или, по крайней мере, подвергся влиянию культа Астарты в Финикии , [32] [33] [34] [35] который, в свою очередь, находился под влиянием культа месопотамской богини, известной как «Иштар» у восточно-семитских народов и как « Инанна » у шумеров . [36] [34] [ 35] Павсаний утверждает, что первыми, кто основал культ Афродиты, были ассирийцы , за которыми последовали пафийцы Кипра, а затем финикийцы в Аскалоне . Финикийцы, в свою очередь, научили ее поклонению народ Киферы . [37]
Афродита переняла ассоциации Инанны-Иштар с сексуальностью и деторождением. [38] Кроме того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает «небесная», [39] титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небесной . [39] [40] Ранние художественные и литературные изображения Афродиты чрезвычайно похожи на Инанну-Иштар. [38] Как и Инанна-Иштар, Афродита также была богиней-воительницей; [38] [33] [41] греческий географ второго века нашей эры Павсаний отмечает, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арее , что означает «воинственная». [42] [43] Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее с оружием в руках. [42] [43] [44] [38] Современные ученые отмечают, что аспекты Афродиты как богини-воительницы проявляются в древнейших слоях ее поклонения [45] и видят в этом указание на ее ближневосточное происхождение. [45] [46]
Классические ученые девятнадцатого века в целом не одобряли идею о том, что древнегреческая религия вообще находилась под влиянием культур Ближнего Востока, [47] но даже Фридрих Готлиб Велькер , который утверждал, что ближневосточное влияние на греческую культуру в значительной степени ограничивалось материальной культурой, [47] признавал, что Афродита явно имела финикийское происхождение. [47] Значительное влияние ближневосточной культуры на раннюю греческую религию в целом и на культ Афродиты в частности, [48] в настоящее время широко признано как относящееся к периоду ориентализации в восьмом веке до нашей эры, [48] когда архаичная Греция находилась на окраине Новоассирийской империи . [49]
Некоторые ранние сравнительные мифологи, выступавшие против идеи ближневосточного происхождения, утверждали, что Афродита возникла как аспект греческой богини рассвета Эос [50] [51] и что она, следовательно, в конечном итоге произошла от протоиндоевропейской богини рассвета * H a éusōs (собственно греческое Eos , латинское Aurora , санскритское Ushas ). [50] [51] Большинство современных ученых в настоящее время отвергли представление о чисто индоевропейской Афродите, [8] [52] [18] [53] но возможно, что Афродита, изначально семитское божество, могла находиться под влиянием индоевропейской богини рассвета. [53] И Афродита, и Эос были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью [51] , и обе имели отношения со смертными любовниками. [51] Обе богини ассоциировались с красным, белым и золотым цветами. [51] Майкл Джанда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эос, означающий «та, которая поднимается из пены [океана]» [14] и указывает на рассказ Гесиода в Теогонии о рождении Афродиты как на архаичный рефлекс индоевропейского мифа. [14] Афродита, поднимающаяся из вод после того, как Крон побеждает Урана, как мифологическая тема, тогда была бы напрямую связана с мифом Ригведы об Индре , побеждающем Вритру и освобождающем Ушаса . [13] [14] Еще одним ключевым сходством между Афродитой и индоевропейской богиней рассвета является ее близкое родство с греческим божеством неба, [53] поскольку оба главных претендента на ее отцовство (Зевс и Уран) являются божествами неба. [54]
Наиболее распространенным культовым эпитетом Афродиты было Урания , что означает «небесная» [58] [59], но этот эпитет почти никогда не встречается в литературных текстах, что указывает на чисто культовое значение. [60] Другим распространенным именем Афродиты было Пандемос («Для всех людей»). [61] В своей роли Афродиты Пандемос Афродита была связана с Пейто ( Πείθω ), что означает «убеждение» [62] , и к ней можно было молиться за помощью в соблазнении. [62] Персонаж Павсания в « Пире » Платона использует различные культовые практики, связанные с различными эпитетами богини, чтобы утверждать, что Урания и Пандемос на самом деле являются отдельными богинями. Он утверждает, что Афродита Урания — небесная Афродита, рожденная из морской пены после того, как Крон кастрировал Урана, и старшая из двух богинь. Согласно «Пиру» , Афродита Урания — вдохновение мужского гомосексуального желания , в частности эфебического эроса и педерастии . Афродита Пандемос , напротив, — младшая из двух богинь: обычная Афродита, рожденная от союза Зевса и Дионы, и вдохновение гетеросексуального желания и сексуальной распущенности, «меньшая» из двух любовей. [63] [64] Пафийская (Παφία) — один из ее эпитетов, в честь Пафоса на Кипре, где она появилась из моря при рождении. [65]
Среди неоплатоников и, позднее, их христианских интерпретаторов Урания ассоциируется с духовной любовью, а Пандемос — с физической любовью (желанием). Изображение Урании с ногой, покоящейся на черепахе, стало рассматриваться как символ благоразумия в супружеской любви; это было предметом хрисоэлефантиновой скульптуры Фидия для Элиды , известной только из вводного комментария географа Павсания . [66]
Один из самых распространенных литературных эпитетов Афродиты — Philommeidḗs ( φιλομμειδής ), [67] что означает «любящая улыбку» [67] , но иногда его неправильно переводят как «любящая смех» [67] . Этот эпитет встречается как в гомеровском эпосе, так и в Первом гомеровском гимне Афродите [67 ] . Гесиод ссылается на него один раз в своей «Теогонии» в контексте рождения Афродиты [68], но интерпретирует его как «любящая гениталии», а не «любящая улыбку» [68] . Моника Сирино отмечает, что эпитет может быть связан с тем фактом, что во многих художественных изображениях Афродиты она изображена улыбающейся. [68] Другие распространенные литературные эпитеты — Киприда и Киферия , [69] которые происходят от ее ассоциаций с островами Кипр и Кифера соответственно. [69]
На Кипре Афродиту иногда называли Элемон («милостивая»). [59] В Афинах она была известна как Афродита en kopois (« Афродита садов »). [59] На мысе Колиас, городе на побережье Аттики, ее почитали как Генетиллис «Мать». [59] Спартанцы поклонялись ей как Потния «Хозяйка», Эноплиос «Вооруженная», Морфо «Стройная», Амбологеру «Отдаляющая старость». [59] Во всем греческом мире она была известна под такими эпитетами, как Мелаинис «Черная», Скотия «Темная», Андрофонос «Убийца людей», Аносия «Нечестивая» и Тимборихос «Могильщик», [57] все из которых указывают на ее более темную, более жестокую натуру. [57]
Она имела прозвище Автомата, потому что, по словам Сервия, она была источником спонтанной любви. [70]
Мужской версии Афродиты, известной как Афродита, поклонялись в городе Аматус на Кипре. [55] [56] [57] Афродита изображалась с фигурой и одеждой женщины, но имела бороду и была показана приподнимающей платье, чтобы обнажить эрегированный фаллос . [55] [56] Этот жест считался апотропеическим символом и, как считалось, приносил зрителю удачу . [71] В конце концов популярность Афродиты пошла на убыль, поскольку более популярной стала основная, полностью женская версия Афродиты, но следы его культа сохранились в более поздних легендах о Гермафродите . [56]
_and_later_converted_into_a_Christian_basilica,_Aphrodisias,_Caria,_Turkey_(20487630885).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Главный праздник Афродиты, Афродисия , отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе . В Афинах Афродисия праздновалась в четвертый день месяца Гекатомбеон в честь роли Афродиты в объединении Аттики. [72] [73] Во время этого праздника жрецы Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя . [74] Затем помазывали алтари [74] , а культовые статуи Афродиты Пандемос и Пейто сопровождали величественной процессией к месту, где их ритуально омывали. [75] Афродиту также почитали в Афинах в рамках праздника Аррефория . [76] Четвертый день каждого месяца был священным для Афродиты. [77]
Павсаний пишет, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арейе , что означает «воинственная». [42] [43] Этот эпитет подчеркивает связь Афродиты с Аресом, с которым у нее были внебрачные отношения. [42] [43] Павсаний также пишет, что в Спарте [42] [43] и на Кифере ряд чрезвычайно древних культовых статуй Афродиты изображали ее держащей оружие. [44] [59] Другие культовые статуи изображали ее связанной цепями. [59]
Афродита была богиней-покровительницей проституток всех видов, [78] [59] начиная от порной (дешевых уличных проституток, обычно принадлежавших богатым сутенерам в качестве рабынь ) до гетер (дорогих, хорошо образованных наемных компаньонок, которые обычно работали на себя и иногда предоставляли секс своим клиентам). [79] Город Коринф был известен во всем древнем мире своими многочисленными гетерами , [80] которые имели широкую репутацию как одни из самых искусных, но и самых дорогих проституток в греческом мире. [80] В Коринфе также был главный храм Афродиты, расположенный на Акрокоринфе [80], и он был одним из главных центров ее культа. [80] Записи о многочисленных посвящениях Афродите, сделанных успешными куртизанками, сохранились в поэмах и надписях на керамических изделиях. [79] Упоминания об Афродите в связи с проституцией встречаются в Коринфе, а также на островах Кипр , Кифера и Сицилия . [81] Месопотамская предшественница Афродиты Инанна-Иштар также была тесно связана с проституцией. [82] [83] [81]
Ученые в девятнадцатом и двадцатом веках считали, что культ Афродиты мог включать ритуальную проституцию , [83] [81] предположение, основанное на неоднозначных отрывках в некоторых древних текстах, в частности, фрагменте сколиона беотийского поэта Пиндара , [84] в котором упоминаются проститутки в Коринфе в связи с Афродитой. [84] Современные ученые теперь отвергают понятие ритуальной проституции в Греции как «историографический миф», не имеющий под собой никакой фактической основы. [85]
В эллинистический период греки отождествляли Афродиту с древнеегипетскими богинями Хатхор и Исидой . [86] [87] [88] Афродита была богиней-покровительницей цариц Лагидов [89], а царица Арсиноя II была идентифицирована как ее смертное воплощение. [89] Афродите поклонялись в Александрии [89] , и в городе и вокруг него было множество храмов. [89] Арсиноя II ввела культ Адониса в Александрию, и многие женщины там приняли в нем участие. [89] На Тессараконтересе , гигантской галере -катамаране , спроектированной Архимедом для Птолемея IV Филопатора , находился круглый храм Афродиты с мраморной статуей самой богини. [89] Во втором веке до нашей эры Птолемей VIII Фискон и его жены Клеопатра II и Клеопатра III посвятили храм Афродите Хатхор в Филах . [89] Статуэтки Афродиты для личного поклонения стали обычным явлением в Египте, начиная с раннего периода правления Птолемеев и продолжаясь долгое время после того, как Египет стал римской провинцией . [89]
Древние римляне отождествляли Афродиту со своей богиней Венерой , [90] которая изначально была богиней сельскохозяйственного плодородия, растительности и весны. [90] По словам римского историка Ливия , Афродита и Венера были официально отождествлены в третьем веке до нашей эры, [91] когда культ Венеры Эрицинской был завезен в Рим из греческого святилища Афродиты на горе Эрикс в Сицилии. [91] После этого римляне переняли иконографию и мифы Афродиты и применили их к Венере. [91] Поскольку Афродита была матерью троянского героя Энея в греческой мифологии [91] и римская традиция утверждала, что Эней был основателем Рима, [91] Венера стала почитаться как Венера Прародительница , мать всей римской нации. [91] Юлий Цезарь утверждал, что является прямым потомком сына Энея Юла [92] и стал ярым сторонником культа Венеры. [92] Этому прецеденту позже последовал его племянник Август и последующие императоры, претендовавшие на престол от него. [92]
Этот синкретизм оказал большое влияние на греческое поклонение Афродите. [93] В римскую эпоху культы Афродиты во многих греческих городах начали подчеркивать ее связь с Троей и Энеем. [93] Они также начали перенимать отчетливо римские элементы, [93] изображая Афродиту как более материнскую, более милитаристскую и более озабоченную административной бюрократией. [93] Многие политические магистраты провозглашали ее божественной защитницей. [93] Появления Афродиты в греческой литературе также значительно участились, обычно показывая Афродиту в характерно римской манере. [94]
Афродита, как правило, считается рожденной недалеко от ее главного центра поклонения, Пафоса , на острове Кипр , поэтому ее иногда называют «Киприянкой», особенно в поэтических произведениях Сафо . Святилище Афродиты Пафийской , отмечающее ее место рождения, было местом паломничества в древнем мире на протяжении веков. [96] Другие версии ее мифа говорят, что она родилась недалеко от острова Кифера , отсюда еще одно ее имя — «Киферия». [97] Кифера была остановочным пунктом для торговли и культуры между Критом и Пелопонесом , [98] поэтому эти истории могут сохранять следы миграции культа Афродиты с Ближнего Востока на материковую Грецию . [99]
Согласно версии ее рождения, изложенной Гесиодом в его «Теогонии» , [100] [101] Крон отрезал гениталии Урана и бросил их позади себя в море. [101] [102] [103] Пена из его гениталий породила Афродиту [6] (отсюда ее имя, которое Гесиод интерпретирует как «возникшая из пены»), [6] в то время как гиганты , эринии ( фурии) и мелии появились из капель его крови. [101] [102] Гесиод утверждает, что гениталии «долго носились по морю, и из бессмертной плоти поднялась белая пена; с ней выросла девочка». После того, как Афродита родилась из морской пены, ее выбросило на берег в присутствии других богов. Рассказ Гесиода о рождении Афродиты после кастрации Урана, вероятно, взят из «Песни о Кумарби» [ 104] [105], древней хеттской эпической поэмы, в которой бог Кумарби свергает своего отца Ану , бога неба, и откусывает его гениталии, в результате чего он забеременеет и родит детей Ану, среди которых Иштар и ее брат Тешуб , хеттский бог бури. [104] [105]
В « Илиаде » [106] Афродита описывается как дочь Зевса и Дионы. [6] Имя Дионы, по-видимому, является женским однокоренным именем с именами Диос и Дион [6] , которые являются косвенными формами имени Зевс [6] . Зевс и Диона разделяли культ в Додоне на северо-западе Греции [6] . В « Теогонии » Гесиод описывает Диону как Океаниду [ 107], но Аполлодор делает ее тринадцатым титаном , ребенком Геи и Урана [108] .
Афродита последовательно изображается как цветущая, бесконечно желанная взрослая, не имевшая детства. [109] Она часто изображается обнаженной. [110] В « Илиаде » Афродита, по-видимому, незамужняя супруга Ареса , бога войны, [111] а жена Гефеста — другая богиня по имени Харис . [112] Аналогично, в «Теогонии» Гесиода Афродита не замужем, а жена Гефеста — Аглая , младшая из трех Харит . [112]
В восьмой книге «Одиссеи » [ 113] однако слепой певец Демодок описывает Афродиту как жену Гефеста и рассказывает, как она совершила прелюбодеяние с Аресом во время Троянской войны . [112] [114] Бог солнца Гелиос увидел, как Афродита и Арес занимаются сексом в постели Гефеста, и предупредил Гефеста, который сплел тонкую, почти невидимую сеть. [114] В следующий раз, когда Арес и Афродита занимались сексом вместе, сеть поймала их обоих. [114] Гефест привел всех богов в спальню, чтобы посмеяться над пойманными прелюбодеями, [115] но Аполлон , Гермес и Посейдон сочувствовали Аресу [116] , и Посейдон согласился заплатить Гефесту за освобождение Ареса. [117] Афродита вернулась в свой храм на Кипре, где ее сопровождали хариты . [117] Это повествование, вероятно, возникло как греческая народная сказка , изначально независимая от Одиссеи . [118] В гораздо более поздней вставленной детали Арес поставил молодого солдата Алектриона у двери, чтобы предупредить о прибытии Гелиоса, но Алектрион заснул на карауле. [119] Гелиос обнаружил их двоих и предупредил Гефеста; Арес в ярости превратил Алектриона в петуха , который неизменно кукарекает, возвещая о восходе солнца. [120]
После их разоблачения Гефест просит Зевса вернуть ему его свадебные дары и приданое; [121] ко времени Троянской войны он женат на Харис / Аглае , одной из Харит , по-видимому, разведенной с Афродитой. [112] [122] Впоследствии именно Арес, как правило, считался мужем или официальным супругом богини; на вазе Франсуа они оба прибывают на свадьбу Пелея и Фетиды на одной колеснице, как и Зевс с Герой и Посейдон с Амфитритой . Поэты Пиндар и Эсхил называют Ареса мужем Афродиты. [123]
Более поздние истории были придуманы, чтобы объяснить брак Афродиты с Гефестом. В самой известной истории Зевс поспешно женил Афродиту на Гефесте, чтобы помешать другим богам бороться за нее. [124] В другой версии мифа Гефест подарил своей матери Гере золотой трон, но когда она села на него, она оказалась в ловушке, и он отказался отпустить ее, пока она не согласится отдать ему руку Афродиты. [125] Гефест был вне себя от радости, что женился на богине красоты, и выковал ей прекрасные украшения, включая строфион ( στρόφιον ), известный как kestos himas ( κεστὸς ἱμάς ), [126] нижнее белье в форме солончака (обычно переводимое как пояс Афродиты ), [127] которое подчеркивало ее грудь [128] и делало ее еще более неотразимой для мужчин. [127] Такие строфии обычно использовались в изображениях ближневосточных богинь Иштар и Атаргатис . [127]
.jpg/1280px-Head_and_left_hand_from_a_bronze_cult_statue_of_Anahita,_a_local_goddess_shown_here_in_the_guide_of_Aphrodite,_200-100_BC,_British_Museum_(8167370318).jpg)
Афродиту почти всегда сопровождает Эрос , бог похоти и сексуального желания. [131] В своей «Теогонии» Гесиод описывает Эроса как одну из четырех изначальных первобытных сил, рожденных в начале времен, [131] но после рождения Афродиты из морской пены к нему присоединяется Гимерос , и вместе они становятся постоянными спутниками Афродиты. [132] В раннем греческом искусстве Эрос и Гимерос оба показаны как идеализированные красивые юноши с крыльями. [133] Греческие лирические поэты считали силу Эроса и Гимероса опасной, навязчивой и невозможной для кого-либо, чтобы ей противостоять. [134] В наше время Эрос часто рассматривается как сын Афродиты, [135] но на самом деле это сравнительно позднее нововведение. [136] В схолии к « Идиллиям » Феокрита отмечается, что поэтесса шестого века до н. э. Сафо описала Эроса как сына Афродиты и Урана, [137] но первое сохранившееся упоминание об Эроте как сыне Афродиты исходит из «Аргонавтики » Аполлония Родосского , написанной в третьем веке до н. э., где он назван сыном Афродиты и Ареса. [138] Позже римляне, считавшие Венеру богиней-матерью, подхватили эту идею об Эроте как сыне Афродиты и популяризировали ее, [138] сделав ее преобладающим изображением в трудах по мифологии вплоть до наших дней. [138]
Главными спутницами Афродиты были три Хариты , которых Гесиод определяет как дочерей Зевса и Эвриномы и называет Аглаей («Великолепие»), Евфросиной («Доброе Удовольствие») и Талией («Изобилие»). [139] Хариты почитались как богини в Греции с самого начала греческой истории, задолго до того, как Афродита была введена в пантеон. [112] Другим набором спутниц Афродиты были три Хоры («Часы»), [112] которых Гесиод определяет как дочерей Зевса и Фемиды и называет Эвномией («Добрый Порядок»), Дике («Справедливость») и Эйреной («Мир»). [140] Афродиту также иногда сопровождали Гармония , ее дочь от Ареса, и Геба , дочь Зевса и Геры. [141]
Бог плодородия Приап обычно считался сыном Афродиты от Диониса , [142] [143] но иногда его также описывали как ее сына Гермеса, Адониса или даже Зевса. [142] В схолии к «Аргонавтике» Аполлония Родосского [144] говорится , что, когда Афродита была беременна Приапом, Гера позавидовала ей и нанесла злое зелье на ее живот, пока она спала, чтобы гарантировать, что ребенок будет отвратительным. [142] В другой версии Гера прокляла нерожденного сына Афродиты, потому что он был отцом Зевса. [145] Когда Афродита родила, она была в ужасе, увидев, что у ребенка был огромный, постоянно эрегированный пенис , большой живот и огромный язык. [142] Афродита бросила младенца умирать в пустыне, но пастух нашел его и вырастил, позже обнаружив, что Приап мог использовать свой огромный пенис, чтобы помочь росту растений. [142]
Первый гомеровский гимн Афродите (гимн 5), который, вероятно, был составлен где-то в середине седьмого века до нашей эры, [146] описывает, как Зевс однажды разозлился на Афродиту за то, что она заставила божеств влюбиться в смертных, [146] поэтому он заставил ее влюбиться в Анхиса , красивого смертного пастуха, который жил в предгорьях у подножия горы Ида недалеко от города Троя . [146] Афродита является Анхису в виде высокой, красивой, смертной девы, когда он один в своем доме. [147] Анхис видит ее одетой в яркие одежды и сверкающие драгоценности, с ее грудью, сияющей божественным сиянием. [148] Он спрашивает ее, является ли она Афродитой, и обещает построить ей алтарь на вершине горы, если она благословит его и его семью. [149]
Афродита лжет и говорит ему, что она не богиня, а дочь одного из знатных родов Фригии . [149] Она утверждает, что может понимать троянский язык , потому что в детстве у нее была троянская кормилица, и говорит, что она оказалась на склоне горы после того, как ее схватил Гермес во время танца на празднике в честь Артемиды , богини девственности. [149] Афродита говорит Анхису, что она все еще девственница, и умоляет его отвести ее к своим родителям. [149] Анхис тут же охвачен безумной похотью к Афродите и клянется, что займется с ней сексом. [149] Анхис берет Афродиту, с ее опущенными глазами, к своей кровати, которая покрыта мехами львов и медведей. [150] Затем он раздевает ее догола и занимается с ней любовью. [150]
После того, как любовные утехи завершены, Афродита раскрывает свою истинную божественную форму. [151] Анхис в ужасе, но Афродита утешает его и обещает, что родит ему сына. [151] Она пророчествует , что их сыном будет полубог Эней , которого будут воспитывать нимфы пустыни в течение пяти лет, прежде чем он отправится в Трою, чтобы стать дворянином, как его отец. [152] История зачатия Энея также упоминается в «Теогонии» Гесиода и во второй книге «Илиады» Гомера . [152] [153]
Миф об Афродите и Адонисе, вероятно, происходит от древней шумерской легенды об Инанне и Думузиде. [154] [155] [156] Греческое имя Ἄδωνις ( Adōnis , греческое произношение : [ ádɔːnis ] ) происходит от ханаанского слова ʼadōn , означающего « господин ». [157] [156] Самое раннее известное греческое упоминание об Адонисе происходит из фрагмента поэмы лесбийской поэтессы Сапфо ( ок. 630 – ок. 570 до н. э. ), в котором хор молодых девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакать смерть Адониса. [158] Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать свои туники. [158] Более поздние ссылки дополняют историю более подробно. [159] Согласно пересказу истории, найденному в поэме «Метаморфозы» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. — 17/18 г. н. э.), Адонис был сыном Мирры , которую Афродита прокляла ненасытной похотью к ее собственному отцу, царю Кипра Кинирасу , после того, как мать Мирры похвасталась, что ее дочь красивее богини. [160] Изгнанная после того, как забеременела, Мирра была превращена в мирровое дерево, но все равно родила Адониса. [161]
Афродита нашла ребенка и отнесла его в подземный мир, чтобы Персефона его воспитала . [162] Она вернулась за ним, когда он вырос, и обнаружила, что он поразительно красив. [162] Персефона хотела оставить Адониса себе, что привело к битве за опеку между двумя богинями, которая по праву должна владеть Адонисом. [162] Зевс уладил спор, постановив, что Адонис будет проводить одну треть года с Афродитой, одну треть с Персефоной и одну треть с тем, кого он выберет. [ 162] Адонис решил провести это время с Афродитой. [162] Затем, однажды, во время охоты, он был ранен диким вепрем и истек кровью на руках Афродиты. [162] В полунасмешливом произведении « Диалоги богов » сатирик Лукиан комично рассказывает, как расстроенная Афродита жалуется богине луны Селене на то, что ее сын Эрос влюбил Персефону в Адониса, и теперь ей приходится делить его с ней. [163]
В разных версиях истории вепрь был послан либо Аресом, который завидовал тому, что Афродита проводила так много времени с Адонисом, либо Артемидой, которая хотела отомстить Афродите за то, что она убила ее преданного последователя Ипполита . [164] В другой версии Аполлон в ярости превратился в вепря и убил Адониса, потому что Афродита ослепила его сына Эриманфа , когда он наткнулся на Афродиту обнаженной, когда она купалась после соития с Адонисом. [165] История также дает этиологию ассоциаций Афродиты с определенными цветами. [164] Как сообщается, когда она оплакивала смерть Адониса, она заставила анемоны расти везде, где упала его кровь, и объявила праздник в годовщину его смерти. [162] В одной из версий истории Афродита поранилась о шип розового куста , и роза, которая раньше была белой, окрасилась в красный цвет ее кровью. [164] Согласно труду Лукиана «О сирийской богине» , [113] каждый год во время праздника Адониса река Адонис в Ливане (ныне известная как река Авраам ) становилась красной от крови. [162]
Миф об Адонисе связан с праздником Адонии , который греческие женщины отмечали каждый год в середине лета. [156] Праздник, который, очевидно, уже отмечался на Лесбосе во времена Сафо, по-видимому, впервые стал популярен в Афинах в середине пятого века до нашей эры. [156] В начале праздника женщины сажали «сад Адониса», небольшой сад, высаженный внутри небольшой корзины или неглубокого куска битой керамики, содержащего различные быстрорастущие растения, такие как салат и фенхель , или даже быстро прорастающие зерна, такие как пшеница и ячмень . [156] Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где они размещали сады под жарким летним солнцем. [156] Растения прорастали на солнечном свете, но быстро увядали в жару. [166] Тогда женщины громко рыдали и причитали о смерти Адониса, [167] разрывая на себе одежду и били себя в грудь, публично демонстрируя свое горе. [167]
.jpg/1280px-Pygmalion_(Raoux).jpg)
В « Трудах и днях » Гесиода Зевс приказывает Афродите сделать Пандору , первую женщину, физически красивой и сексуально привлекательной, [168] чтобы она могла стать «злом, которое мужчины будут любить обнимать». [169] Афродита «изливает благодать» на голову Пандоры [168] и наделяет ее «мучительным желанием и мучительной тоской», тем самым делая ее идеальным сосудом для проникновения зла в мир. [170] Служительницы Афродиты, Пейто, Хариты и Оры, украшают Пандору золотом и драгоценностями. [171]
Согласно одному мифу, Афродита помогла Гиппомену , благородному юноше, который хотел жениться на Аталанте , девушке, которая славилась по всей стране своей красотой, но которая отказывалась выходить замуж за любого мужчину, если он не мог обогнать ее в беге . [ 172] [173] Аталанта была чрезвычайно быстрой бегуньей, и она обезглавила всех мужчин, которые проигрывали ей. [172] [173] Афродита дала Гиппомену три золотых яблока из Сада Гесперид и велела ему бросить их перед Аталантой, когда он будет с ней бежать. [172] [174] Гиппомен повиновался приказу Афродиты [172], и Аталанта, увидев прекрасные золотые плоды, наклонилась, чтобы поднять каждый из них, позволив Гиппомену обогнать ее. [172] [174] В версии истории из « Метаморфоз » Овидия Гиппомен забывает отплатить Афродите за ее помощь, [175] [172] поэтому она заставляет пару воспламениться похотью, пока они находятся в храме Кибелы . [ 172] Пара оскверняет храм, занимаясь в нем сексом, заставляя Кибелу превратить их во львов в наказание. [175] [172]
Миф о Пигмалионе впервые упоминается греческим писателем третьего века до н. э. Филостефаном Киренским [176] [177], но впервые подробно изложен в «Метаморфозах» Овидия . [176] По словам Овидия, Пигмалион был чрезвычайно красивым скульптором с острова Кипр, которого так претила безнравственность женщин, что он отказался жениться. [178] [179] Он безумно и страстно влюбился в культовую статую Афродиты из слоновой кости, которую он вырезал, и жаждал жениться на ней. [178] [180] Поскольку Пигмалион был чрезвычайно набожен и предан Афродите, [178] [181] богиня оживила статую. [178] [181] Пигмалион женился на девушке, которой стала статуя, и у них родился сын по имени Пафос, в честь которого столица Кипра получила свое название. [178] [181] Псевдо-Аполлодор позже упоминает «Метарму, дочь Пигмалиона, царя Кипра». [182]
Афродита щедро вознаграждала тех, кто почитал ее, но также наказывала тех, кто проявлял к ней неуважение, часто довольно жестоко. [184] Миф, описанный в «Аргонавтике» Аполлония Родосского и позднее обобщенный в « Библиотеке » Псевдо-Аполлодора, рассказывает, как, когда женщины острова Лемнос отказались принести жертву Афродите, богиня прокляла их, наказав ужасно вонять, чтобы их мужья никогда не занимались с ними сексом. [185] Вместо этого их мужья начали заниматься сексом со своими фракийскими рабынями . [185] В гневе женщины Лемноса убили все мужское население острова, а также всех фракийских рабов. [185] Когда Ясон и его команда аргонавтов прибыли на Лемнос, они совокупились с изголодавшимися по сексу женщинами с одобрения Афродиты и заново заселили остров. [185] С тех пор женщины Лемноса больше никогда не проявляли неуважения к Афродите. [185]
В трагедии Еврипида « Ипполит» , которая впервые была исполнена на Городских Дионисиях в 428 г. до н. э., сын Тесея Ипполит поклоняется только Артемиде , богине девственности, и отказывается вступать в любую форму сексуального контакта. [185] Афродита приходит в ярость от его гордого поведения [186] и в прологе к пьесе заявляет, что, почитая только Артемиду и отказываясь почитать ее, Ипполит напрямую бросает вызов ее авторитету. [187] Поэтому Афродита заставляет мачеху Ипполита, Федру , влюбиться в него, зная, что Ипполит отвергнет ее. [188] После того, как ее отвергли, Федра совершает самоубийство и оставляет Тесею предсмертную записку, в которой сообщает ему, что она покончила с собой, потому что Ипполит пытался изнасиловать ее. [188] Тесей молит Посейдона убить Ипполита за его проступок. [189] Посейдон посылает дикого быка , чтобы напугать лошадей Ипполита, когда тот едет по морю в своей колеснице, заставляя лошадей нестись и разбивать колесницу о скалы, волоча Ипполита к кровавой смерти по скалистому берегу. [189] Пьеса заканчивается тем, что Артемида клянется убить смертного возлюбленного Афродиты (предположительно Адониса) в отместку. [190]
Главк из Коринфа разгневал Афродиту, отказавшись спаривать своих лошадей для гонок на колесницах , так как это помешало бы их скорости. [191] Во время гонок на колесницах на погребальных играх царя Пелия Афродита свела его лошадей с ума, и они разорвали его на части. [192]
Полифонта была молодой женщиной, которая выбрала девственную жизнь с Артемидой вместо брака и детей, как того хотела Афродита. Афродита прокляла ее, заставив ее иметь детей от медведя. Получившееся в результате медвежье потомство Агрий и Орей были дикими каннибалами, которые навлекли на себя ненависть Зевса за то, что нападали на странствующих незнакомцев. В конечном счете, Арес (который был дедушкой Полифонты) и Гермес (который изначально был отправлен Зевсом, чтобы убить их) превратили всех Полифонт, Агриев и Орей в птиц дурного предзнаменования, а слуга, который молил о пощаде, был превращен в дятла. [193]
По словам Аполлодора , ревнивая Афродита прокляла Эос , богиню утренней зари, наказав ее вечной влюбленностью и ненасытным сексуальным желанием, потому что Эос когда-то возлегла с возлюбленным Афродиты Аресом. [194]
Согласно Овидию в его Метаморфозах (книга 10.238 и далее), Пропоэтиды , дочери Пропоэта из города Аматус на острове Кипр, отрицали божественность Афродиты и не поклонялись ей должным образом. Поэтому Афродита превратила их в первых в мире проституток. [195] Согласно Диодору Сицилийскому , когда шесть сыновей родосской морской нимфы Галии от Посейдона высокомерно отказались позволить Афродите высадиться на их берег, богиня прокляла их безумием. В своем безумии они изнасиловали Галию. В наказание Посейдон похоронил их в морских пещерах острова. [196]
У Ксанфия , потомка Беллерофонта , было двое детей: Левкипп и неназванная дочь. Из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) Левкипп влюбился в свою собственную сестру. Они начали тайные отношения, но девушка уже была помолвлена с другим мужчиной, и он сообщил об этом ее отцу Ксанфию, не назвав ему имени соблазнителя. Ксанфий пошел прямо в комнату своей дочери, где она в тот момент находилась вместе с Левкиппом. Услышав, как он вошел, она попыталась убежать, но Ксанфий ударил ее кинжалом, думая, что убивает соблазнителя, и убил ее. Левкипп, не узнав сначала своего отца, убил его. Когда правда раскрылась, ему пришлось покинуть страну и принять участие в колонизации Крита и земель в Малой Азии . [197]
Королева Кенхреида Кипрская, жена царя Кинираса , хвасталась, что ее дочь Мирра красивее Афродиты. Поэтому Мирра была проклята Афродитой ненасытной похотью к своему собственному отцу, царю Кинирасу Кипрскому, и он спал с ней неосознанно в темноте. В конце концов она превратилась в мирровое дерево и родила Адониса в этой форме. [198] [160] [161] [199] У Кинираса также было три других дочери: Бресия, Лаогора и Орседика. Эти девушки из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) сожительствовали с чужеземцами и закончили свою жизнь в Египте. [200]
Муза Клио высмеяла любовь богини к Адонису. Поэтому Клио влюбилась в Пиера , сына Магнеса, и родила Гиацинта . [ 201]
Эгиала была дочерью Адраста и Амфитеи и была замужем за Диомедом . Из-за гнева Афродиты, которую Диомед ранил в войне против Трои, у нее было много любовников, включая некоего Ипполита. [202] [203] когда Эгиала зашла так далеко, что стала угрожать его жизни, он бежал в Италию. [203] [204] Согласно Стесихору и Гесиоду, когда Тиндарей приносил жертвы богам, он забыл Афродиту, поэтому богиня сделала его дочерей дважды и трижды замужними и дезертирами своих мужей. Тимандра бросила Эхема и отправилась в Филей, а Клитемнестра бросила Агамемнона и возлегла с Эгисфом , который был для нее худшим партнером, и в конце концов убила своего мужа с помощью своего любовника, и, наконец, Елена Троянская бросила Менелая под влиянием Афродиты ради Париса , и ее неверность в конечном итоге стала причиной Троянской войны. [205] В результате своих действий Афродита спровоцировала Троянскую войну, чтобы захватить царство Приама и передать его своим потомкам. [206]
В одной из версий легенды Пасифая не приносила жертв богине Венере [Афродите]. Из-за этого Венера [Афродита] внушила ей противоестественную любовь к быку, что привело к рождению Минотавра [ 207] или прокляла ее, потому что она была дочерью Гелиоса, которая раскрыла ее прелюбодеяние Гефесту. [208] [209] По словам самого Гелиоса, она прокляла его неконтролируемой похотью к смертной принцессе Левкотое , из-за чего он бросил свою тогдашнюю возлюбленную Клитию , оставив ее убитой горем. [210]
Лисиппа была матерью Танаиса от Бероса. Ее сын почитал только Ареса и был полностью предан войне, пренебрегая любовью и браком. Афродита прокляла его, заставив полюбить собственную мать. Предпочтя умереть, чем отказаться от своего целомудрия, он бросился в реку Амазонию, которая впоследствии была переименована в Танаис . [211]
Согласно Гигину , мать Орфея Каллиопа из Муз по воле Зевса рассудила спор между богинями Афродитой и Персефоной из-за Адониса и решила, что обе будут владеть им половину года. Это разгневало Венеру [Афродиту], потому что ей не было предоставлено то, что она считала своим правом. Поэтому Венера [Афродита] внушила любовь к Орфею женщинам Фракии, заставив их разорвать его на части, поскольку каждая из них искала Орфея для себя. [212]
Афродита лично была свидетелем того, как молодая охотница Родопис поклялась в вечной преданности и целомудрии Артемиде, когда она присоединилась к ее группе. Затем Афродита призвала своего сына Эроса и убедила его, что такой образ жизни был оскорблением для них обоих. Поэтому под ее командованием Эрос заставил Родопис и Эвтиника, другого молодого охотника, который, как и она, избегал любви и романтики, влюбиться друг в друга. Несмотря на свою целомудренную жизнь, Родопис и Эвтиник удалились в какую-то пещеру, где они нарушили свои обеты. Артемида не замедлила заметить, увидев, как Афродита смеется, поэтому она превратила Родопис в фонтан в качестве наказания. [213] [214]
Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде » [215], но подробно описывается в кратком изложении «Киприи » , утерянной поэмы эпического цикла [ 216] , в которой записано, что все боги и богини, а также различные смертные были приглашены на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла ). [215] Только Эрида , богиня раздора, не была приглашена. [216] Она была раздражена этим, поэтому прибыла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «для прекраснейшей»), которое она бросила среди богинь. [217] Афродита, Гера и Афина — все утверждали, что они прекраснейшие, и, таким образом, законные владельцы яблока. [217]
Богини решили передать этот вопрос Зевсу, который, не желая отдавать предпочтение ни одной из богинь, отдал выбор в руки Париса , троянского принца. [217] После купания в источнике горы Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. [217] В сохранившихся древних изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка представлена обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [218] Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. [218]
Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог выбрать между ними, поэтому они прибегли к взяткам. [217] Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой , [217] а Афина предлагала мудрость, славу и славу в битве, [217] но Афродита обещала Парису, что если он выберет ее как прекраснейшую, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. [219] Этой женщиной была Елена , которая уже была замужем за царем Менелаем из Спарты . [219] Парис выбрал Афродиту и наградил ее яблоком. [219] Две другие богини были в ярости и, как прямой результат, встали на сторону греков в Троянской войне . [219]
Афродита играет важную и активную роль на протяжении всей «Илиады» Гомера . [220] В третьей книге она спасает Париса от Менелая после того, как он по глупости бросает ему вызов на поединок один на один . [221] Затем она является Елене в образе старухи и пытается убедить ее заняться сексом с Парисом, [222] напоминая ей о его физической красоте и спортивной доблести. [223] Елена сразу узнает Афродиту по ее прекрасной шее, идеальной груди и сверкающим глазам [224] и упрекает богиню, обращаясь к ней как к равной. [225] Афродита резко упрекает Елену, напоминая ей, что если она будет ее раздражать, то накажет ее так же сильно, как она уже благоволила к ней. [226] Елена скромно подчиняется приказу Афродиты. [226]
В Книге V Афродита бросается в битву, чтобы спасти своего сына Энея от греческого героя Диомеда . [227] Диомед распознает в Афродите «слабую» богиню [227] и, пронзив копьем, ранит ее запястье через «амброзийное одеяние». [228] Афродита одалживает колесницу Ареса, чтобы вернуться на гору Олимп. [229] Зевс упрекает ее за то, что она подвергает себя опасности, [229] [230] напоминая ей, что «ее специальность — любовь, а не война». [229] По словам Уолтера Беркерта , эта сцена напрямую совпадает со сценой из Таблички VI « Эпоса о Гильгамеше » , в которой Иштар, аккадская предшественница Афродиты, плачет своей матери Анту после того, как герой Гильгамеш отвергает ее сексуальные домогательства, но получает мягкий упрек от своего отца Ану . [231] В XIV книге « Илиады» , во время эпизода с Диосом Апатом , Афродита одалживает свой kestos himas Гере с целью соблазнить Зевса и отвлечь его от боя, в то время как Посейдон помогает греческим войскам на берегу. [232] В « Теомахии» в XXI книге Афродита снова выходит на поле битвы, чтобы унести Ареса после того, как он ранен. [229] [233]
Иногда поэты и драматурги пересказывали древние предания, которые различались, а иногда придумывали новые подробности; более поздние схолиасты могли опираться на то и другое или просто догадываться. [234] [235] Таким образом, в то время как Эней и Фобос регулярно описывались как потомки Афродиты, другие, перечисленные здесь, такие как Приап и Эрос, иногда считались детьми Афродиты, но от разных отцов, а иногда им указывали других матерей или вообще не указывали ни одной.
О, богач и бессмертная Афродита,
коварная дочь Зевса, молю тебя,
царица, болью и болезнью не сокрушай мое сердце,
но приди, если когда-либо в прошлом ты слышала мой голос издалека и внимала мне,
и покидала отцовские чертоги, и приходила,
запряженная золотой колесницей; и красивые воробьи
быстро несли тебя по темной земле,
трепеща крыльями с небес по воздуху.— Сафо , « Ода Афродите », строки 1–10, перевод М. Л. Уэста [249]
Самым выдающимся птичьим символом Афродиты был голубь, [250] который изначально был важным символом ее ближневосточной предшественницы Инанны-Иштар. [251] [252] (На самом деле, древнегреческое слово «голубь», peristerá , может быть получено от семитской фразы peraḥ Ištar , что означает «птица Иштар». [251] [252] ) Афродита часто появляется с голубями в древнегреческой керамике [250] , а храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне афинского Акрополя был украшен рельефными скульптурами голубей с завязанными узелками в клювах. [253] Вотивные приношения маленьких белых мраморных голубей были также обнаружены в храме Афродиты в Дафни . [253] Помимо ассоциаций с голубями, Афродита также была тесно связана с воробьями [250] , и она описывается едущей в колеснице, запряженной воробьями, в « Оде Афродите » Сафо. [253] Согласно мифу, голубь изначально был нимфой по имени Перистера , которая помогла Афродите победить в состязании по сбору цветов у ее сына Эрота; за это Эрот превратил ее в голубя, но Афродита взяла голубя под свое крыло и сделала его своей священной птицей. [254] [255]
Из-за ее связей с морем Афродита ассоциировалась с рядом различных видов водоплавающих птиц , [256] включая лебедей, гусей и уток. [256] Другими символами Афродиты были море, раковины и розы. [257] Цветы розы и мирта были священными для Афродиты. [258] Миф, объясняющий происхождение связи Афродиты с миртом, гласит, что изначально мирт был девушкой Мириной , преданной жрицей Афродиты. Когда ее предыдущий жених унес ее из храма, чтобы жениться на ней, Мирина убила его, и Афродита превратила ее в мирт, навсегда находящийся под ее защитой. [259] Ее самой важной фруктовой эмблемой было яблоко, [260] и в мифе она превратила Мелуса , друга детства и родственника Адониса, в яблоко после того, как он покончил с собой, оплакивая смерть Адониса. Аналогично, жена Мелуса Пелия была превращена в голубку. [261] Ее также ассоциировали с гранатами , [262] возможно, потому что красные семена предполагали сексуальность [263] или потому что греческие женщины иногда использовали гранаты как метод контроля рождаемости . [263] В греческом искусстве Афродита часто также сопровождается дельфинами и нереидами . [264]
Сцена Афродиты, поднимающейся из моря, изображена на задней стороне трона Людовизи ( ок. 460 г. до н. э.) [267] , который, вероятно, изначально был частью огромного алтаря, построенного как часть ионического храма Афродиты в греческом полисе Локры Эпизефирии в Великой Греции на юге Италии. [267] На троне изображена Афродита, поднимающаяся из моря, одетая в прозрачную одежду, пропитанную морской водой и облегающую ее тело, открывающую ее приподнятые груди и очертания ее пупка. [268] Ее волосы свисают, капая, когда она тянется к двум служителям, стоящим босиком на каменистом берегу по обе стороны от нее, чтобы поднять ее из воды. [268] Сцены с Афродитой появляются в произведениях классической греческой керамики , [269] включая знаменитый белый киликс художника Пистоксена, датируемый между ок. 470 и 460 гг. до н.э., изображающие ее верхом на лебеде или гусе. [269] Афродиту часто описывали как золотоволосую и изображали с волосами такого цвета в искусстве. [270]
Около 364/361 г. до н. э. афинский скульптор Пракситель вырезал мраморную статую Афродиты Книдской [271] [ 266] , которую Плиний Старший позже восхвалял как величайшую скульптуру из когда-либо созданных. [271] Статуя изображала обнаженную Афродиту, скромно прикрывающую свою лобковую область, опирающуюся на горшок с водой, на который для поддержки была накинута ее мантия. [272] [273] Афродита Книдская была первой полноразмерной статуей, изображавшей Афродиту полностью обнаженной [274] и одной из первых скульптур, которая была предназначена для обозрения со всех сторон. [275] [274] Статуя была куплена жителями Книда примерно в 350 г. до н. э. [274] и оказала огромное влияние на более поздние изображения Афродиты. [275] Оригинальная скульптура была утеряна, [271] [273] но ее письменные описания, а также несколько изображений на монетах все еще сохранились [276] [271] [273] и было идентифицировано более шестидесяти ее копий, уменьшенных моделей и фрагментов. [276]
Греческий художник Апеллес Косский , современник Праксителя, создал картину «Афродита Анадиомена» ( Афродита, поднимающаяся из моря ). [265] По словам Афинея , Апеллес был вдохновлен на написание картины, увидев, как куртизанка Фрина снимает одежду, распускает волосы и купается обнаженной в море в Элевсине . [265] Картина была выставлена в Асклепионе на острове Кос . [265] « Афродита Анадиомена» оставалась незамеченной в течение столетий, [265] но Плиний Старший отмечает, что в его время она считалась самой известной работой Апеллеса. [265]
В эллинистический и римский периоды статуи, изображающие Афродиту, получили широкое распространение; [277] многие из этих статуй были созданы, по крайней мере, в некоторой степени по образцу Афродиты Книдской Праксителя . [277] Некоторые статуи показывают Афродиту, присевшую на корточки обнаженной ; [278] другие показывают, как она выжимает воду из своих волос, когда она поднимается из моря. [278] Другой распространенный тип статуй известен как Афродита Каллипигос , название которой по-гречески означает «Афродита с прекрасными ягодицами »; [278] этот тип скульптуры показывает Афродиту, поднимающую свой пеплос , чтобы продемонстрировать свои ягодицы зрителю, оглядываясь на них через плечо. [278] Древние римляне производили огромное количество копий греческих скульптур Афродиты [277], и с античности сохранилось больше скульптур Афродиты, чем любого другого божества. [278]
_07.jpg/1280px-Othea's_Epistle_(Queen's_Manuscript)_07.jpg)
Ранние христиане часто адаптировали языческую иконографию для соответствия христианским целям. [279] [280] [281] В раннем Средневековье христиане адаптировали элементы иконографии Афродиты/Венеры и применили их к Еве и проституткам, [280] а также к женщинам-святым и даже к Деве Марии . [280] Христиане на Востоке переосмыслили историю рождения Афродиты как метафору крещения ; [282] на коптской стеле шестого века нашей эры изображена женщина- орант, носящая раковину Афродиты в знак того, что она недавно крещена. [282] На протяжении всего Средневековья деревни и общины по всей Европе по-прежнему поддерживали народные сказки и традиции об Афродите/Венере, [283] а путешественники рассказывали самые разные истории. [283] Многочисленные римские мозаики Венеры сохранились в Британии, сохраняя память о языческом прошлом. [257] В Северной Африке в конце пятого века нашей эры Фульгентиус из Руспе наткнулся на мозаики Афродиты [257] и переосмыслил ее как символ греха похоти , [ 257] утверждая, что она была показана обнаженной, потому что «грех похоти никогда не скрывается» [257] и что ее часто изображали «плывущей», потому что «всякая похоть терпит крушение своих дел». [257] Он также утверждал, что она была связана с голубями и раковинами, потому что это символы совокупления, [257] и что она была связана с розами, потому что «как роза доставляет удовольствие, но уносится быстрым движением времен года, так и похоть приятна на мгновение, но уносится навсегда». [257]
В то время как Фульгенций присвоил Афродите символ Похоти, [284] Исидор Севильский ( ок. 560–636) интерпретировал ее как символ супружеского деторождающего секса [284] и заявил, что мораль истории о рождении Афродиты заключается в том, что секс может быть святым только в присутствии семени, крови и тепла, которые он считал необходимыми для деторождения. [284] Между тем, Исидор принижал сына Афродиты/Венеры Эроса/Купидона, называя его «демоном блуда» ( daemon fornicationis ). [284] Афродита/Венера была наиболее известна западноевропейским ученым по ее появлениям в «Энеиде » Вергилия и «Метаморфозах » Овидия . [285] Венера упоминается в латинской поэме Pervigilium Veneris («Канун Святой Венеры»), написанной в третьем или четвертом веке нашей эры, [286] и в «Genealogia Deorum Gentilium » Джованни Боккаччо . [287]
Начиная с Позднего Средневековья миф о Венериной горе (нем.; фр. Mont de Vénus , «Гора Венеры») — подземном царстве, управляемом Венерой, скрытом под христианской Европой — стал мотивом европейского фольклора, представленным в различных легендах и эпосах. В немецком фольклоре XVI века повествование стало ассоциироваться с миннезингером Тангейзером , и в этой форме миф был подхвачен в более поздней литературе и опере.
Афродита является центральной фигурой на картине Сандро Боттичелли «Весна », которая была описана как «одна из самых читаемых и самых спорных картин в мире» [288] и «одна из самых популярных картин в западном искусстве». [289] История рождения Афродиты из пены была популярной темой для художников эпохи итальянского Возрождения [ 290], которые пытались сознательно реконструировать утраченный шедевр Апеллеса Косского «Афродита Анадиомена» на основе литературного экфрасиса о нем, сохраненного Цицероном и Плинием Старшим. [291] Художники также черпали вдохновение из описания Овидием рождения Венеры в его « Метаморфозах» . [291] Картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» ( ок. 1485 г.) также была частично вдохновлена описанием рельефа на эту тему Полициано . [291] Более поздние итальянские интерпретации той же сцены включают «Венеру Анадиомену » Тициана ( ок. 1525 г. ) [291] и картину Рафаэля в Stufetta del cardinal Bibbiena (1516 г.). [291] Биограф Тициана Джорджо Вазари идентифицировал все картины Тициана с обнаженными женщинами как картины «Венеры», [292] включая эротическую картину ок. 1534 г. , которую он назвал « Венера Урбинская » , хотя картина не содержит никакой традиционной иконографии Афродиты/Венеры, и женщина на ней явно изображена в современной обстановке, а не в классической. [292]
Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля Последней работой Жака-Луи Давида стал его magnum opus 1824 года «Марс, обезоруженный Венерой » [293] , который сочетает в себе элементы классического, ренессансного, традиционного французского искусства и современных художественных стилей. [293] Во время работы над картиной Давид описал ее так: «Это последняя картина, которую я хочу написать, но я хочу превзойти в ней себя. Я поставлю на ней дату, когда мне семьдесят пять лет, и после этого я больше никогда не возьму в руки кисть». [294] Картина сначала выставлялась в Брюсселе, а затем в Париже, где ее посетило более 10 000 человек. [294] Картина Жана-Огюста-Доминика Энгра «Венера Анадиомена» была одной из его главных работ. [295] Луи Жофруа описал его как «мечту юности, реализованную силой зрелости, счастье, которое мало кому дано, художникам или другим». [295] Теофиль Готье заявил: «Ничего не осталось от чудесной живописи греков, но, несомненно, если что-то и могло дать представление об античной живописи, как она была задумана после статуй Фидия и поэм Гомера, так это картина мсье Энгра:найдена Венера Анадиомена Апеллеса». [295] Другие критики отвергли ее как образец лишенного воображения, сентиментального китча , [295] но сам Энгр считал ее одной из своих величайших работ и использовал ту же фигуру в качестве модели для своей более поздней картины 1856 года «Источник» . [295]
Картины Венеры были любимыми произведениями художников-академистов конца девятнадцатого века во Франции. [296] [297] В 1863 году Александр Кабанель получил широкое признание критиков на Парижском салоне за свою картину «Рождение Венеры» , которую французский император Наполеон III немедленно приобрел для своей личной коллекции произведений искусства. [298] Картина Эдуарда Мане 1865 года «Олимпия» пародировала обнаженных Венер художников-академистов, в частности «Рождение Венеры» Кабанеля . [299] В 1867 году английский художник-академист Фредерик Лейтон выставил в академии свою картину «Венера, раздевающаяся для купания» . [300] Художественный критик Дж. Б. Аткинсон похвалил картину, заявив, что «г-н Лейтон, вместо того чтобы принять извращенные римские представления о Венере, воплощенные Рубенсом, мудро вернулся к греческой идее Афродиты, богини, которой поклонялись и которую художники изображали как совершенство женской грации и красоты». [301] Год спустя английский художник Данте Габриэль Россетти , один из основателей Братства прерафаэлитов , написал картину «Венера Вертикордия » (лат. «Афродита, меняющая сердца»), изобразив Афродиту в виде обнаженной рыжеволосой женщины в саду роз. [300] Хотя его упрекали за его экстравагантный сюжет, [300] Россетти отказался изменять картину, и вскоре ее купил Дж. Митчелл из Брэдфорда. [301] В 1879 году Уильям Адольф Бугро выставил в Парижском салоне свою собственную картину «Рождение Венеры » [298] , которая имитировала классическую традицию контрапоста и была встречена широким признанием критиков, соперничая по популярности с версией Кабанеля, созданной почти два десятилетия назад. [298]
Эротическая поэма Уильяма Шекспира «Венера и Адонис» (1593), пересказ ухаживания Афродиты и Адониса из «Метаморфоз» Овидия , [302] [303] была самой популярной из всех его работ, опубликованных при его жизни. [304] [305] Шесть изданий были опубликованы до смерти Шекспира (больше, чем любые другие его произведения) [305] и пользовались особенно большой популярностью среди молодежи. [304] В 1605 году Ричард Барнфилд похвалил ее, [305] заявив, что поэма поместила имя Шекспира «в бессмертную книгу». [305] Несмотря на это, поэма получила неоднозначную оценку у современных критиков; [304] Сэмюэл Тейлор Кольридж защищал его, [304] но Сэмюэл Батлер жаловался, что он скучен, [304] а К. С. Льюис описал попытку его прочтения как «удушающую». [304]
Афродита появляется в сборнике рассказов Ричарда Гарнетта «Сумерки богов и другие сказания» (1888), [306] в котором храмы богов были разрушены христианами. [307] Истории, вращающиеся вокруг скульптур Афродиты, были распространены в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [308] Примерами таких произведений литературы являются роман «Раскрашенная Венера: Фарсовый роман» (1885) Томаса Энсти Гатри и рассказ «Венера Илльская» (1887) Проспера Мериме , [309] оба из которых повествуют о статуе Афродиты, которая ожила. [309] Другим примечательным примером является «Афродита в Авлиде» англо-ирландского писателя Джорджа Мура , [310] в котором действие разворачивается вокруг древнегреческой семьи, которая переезжает в Авлиду . [311] Французский писатель Пьер Луи назвал свой эротический исторический роман «Афродита: антикварные вещи» (1896) в честь греческой богини. [312] Роман имел широкий коммерческий успех, [312] но шокировал французскую аудиторию своей чувственностью и декадентским изображением греческого общества. [312]
В начале двадцатого века истории об Афродите использовались поэтами -феминистками , [313] такими как Эми Лоуэлл и Алисия Острайкер . [314] Многие из этих стихотворений были посвящены легендарному рождению Афродиты из пены морской. [313] Другие писательницы-феминистки, включая Клода Кахуна , Тита Дженсена и Анаис Нин , также использовали миф об Афродите в своих произведениях. [315] С тех пор как в 1998 году вышла в свет книга Изабель Альенде «Афродита: Воспоминания о чувствах », имя «Афродита» использовалось в качестве названия для десятков книг, посвященных всем темам, даже поверхностно связанным с ее сферой. [316] Часто в этих книгах Афродита вообще не упоминается, [316] или упоминается лишь вкратце, но ее имя используется в качестве коммерческого аргумента. [317]
В 1938 году Глеб Боткин , русский иммигрант в США, основал Церковь Афродиты , неоязыческую религию, сосредоточенную вокруг поклонения богине -матери , которую ее последователи идентифицировали как Афродиту. [318] [319] Теология Церкви Афродиты была изложена в книге « В поисках реальности », опубликованной в 1969 году, за два года до смерти Боткина. [320] Книга изображала Афродиту в совершенно ином свете, чем тот, в котором ее представляли себе греки, [320] вместо этого называя ее «единственной богиней несколько неоплатонического языческого монотеизма». [320] В нем утверждалось, что поклонение Афродите было принесено в Грецию мистическим учителем Орфеем , [320] но греки неправильно поняли учение Орфея и не осознали важности поклонения только Афродите. [320]
Афродита — главное божество в Викке , [321] [322] современной синкретической неоязыческой религии, основанной на природе. [323] Виккане считают Афродиту одним из аспектов Богини [ 322] , и ее часто призывают по имени во время чар, связанных с любовью и романтикой. [324] [325] Виккане считают Афродиту правительницей человеческих эмоций, эротической духовности, творчества и искусства. [321] Как один из двенадцати олимпийцев, Афродита является главным божеством в Hellenismos (эллинском политеистическом реконструкционизме), [326] [327] неоязыческой религии, которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. [328] [ необходим лучший источник ] В отличие от виккан, эллинисты обычно строго политеистичны или пантеистичны. [329] [ нужен лучший источник ] Эллинисты почитают Афродиту прежде всего как богиню романтической любви, [327] [ нужен лучший источник ] но также как богиню сексуальности, моря и войны. [327] [ нужен лучший источник ] Ее многочисленные эпитеты включают «Рожденная в море», «Убийца мужчин», «Она на могилах», «Справедливое плавание» и «Союзник в войне». [327] [ нужен лучший источник ]
Статуэтка изображает Афродиту, которая собирается развязать шнурки сандалии на левой ноге, под которой приседает маленький Эрос, касаясь подошвы ее туфельки правой рукой. Богиня опирается левой рукой (рука отсутствует) на фигуру Приапа, стоящего обнаженным и бородатым, расположенного на небольшом цилиндрическом алтаре, в то время как рядом с ее левым бедром находится ствол дерева, на котором свернута одежда Богини. Афродита, почти полностью обнаженная, носит только своего рода костюм, состоящий из корсета, поддерживаемого двумя парами ремней, и двух коротких рукавов на верхней части ее руки, от которых длинная цепь идет к ее бедрам и образует звездообразный мотив на уровне ее пупка. «Бикини», которым знаменита статуэтка, получено путем виртуозного использования техники позолоты, также примененной на ее паху, в подвесном ожерелье и в armilla на правом запястье Афродиты, а также на фаллосе Приапа. Следы красной краски видны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных сзади в пучок, и на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, в то время как наличие отверстий на уровне мочек ушей предполагает существование драгоценных металлических сережек, которые с тех пор были утеряны. Интересный взгляд на женские украшения римской эпохи, статуэтка, вероятно, импортированная из области Александрии, воспроизводит с некоторыми изменениями тип статуи Афродиты, развязывающей свою сандалию, известный по копиям из бронзы и терракоты.
Подробные исследования и библиографию по этой теме см.: de Franciscosis 1963, p. 78, тав. XCI; Краус 1973, н.п. 270–71, стр. 194–95; Помпеи 1973, н. 132; Помпеджи 1973, н. 199, стр. 142 и 144; Помпеджи 1974, н. 281, стр. 148–49; Помпеи 79 г. н.э., 1976 г., с. 83 и н. 218; Помпеи 79 г. н. э., 1978 г., I, n. 208, стр. 64–65, II, н. 208, с. 189; Дёль, Занкер 1979, с. 202, тав. Ва; Помпеи, 79 г. н. э., 1980 г., с. 79 и н. 198; Помпея 1981, н.п. 198, с. 107; Помпеи живут 1984 г., рис. 10, с. 46; Collezioni Museo 1989, I, 2, n. 254, стр. 146–47; ППМ II, 1990, н.п. 7, с. 532; Армитт 1993, с. 240; Везув 1995, н. 53, стр. 162–63; Вулкан 1995, н.п. 53, стр. 162–63; LIMC VIII, 1, 1997, с. 210, св Венера, н. 182; LIMC VIII, 2, 1997, с. 144; LIMC VIII, 1, 1997, с. 1031, св Приапос, н. 15; LIMC VIII, 2, 1997, с. 680; Романа Пиктура 1998, н. 153, с. 317 е тав. п. 245; Кантарелла 1999, с. 128; Де Каро 1999, стр. 100–01; Де Каро 2000, с. 46 е тав. п. 62; Помпеи 2000, н. 1, с. 62.
.jpg/1280px-Getty_Villa_-_Collection_(5304590607).jpg)
.jpg/1280px-Greek_Marble_Statue_of_Aphrodite_Anadyomene_(Hair-Binding).jpg)
.jpg/1280px-Aphrodite_Heyl_(2).jpg)
.jpg/1280px-Group_of_Aphrodite,_Pan_and_Eros._About_100_BC_(3470784387).jpg)
.jpg/1280px-Armed_Aphrodite_(National_Archaeological_Museum_of_Athens,_1-31-2023).jpg)
.jpg/1280px-TITIAN_-_Venus_Anadyomene_(National_Galleries_of_Scotland,_c._1520._Oil_on_canvas,_75.8_x_57.6_cm).jpg)
.jpg/1280px-Venus,_Adonis_y_Cupido_(Carracci).jpg)
.jpg/1280px-The_Birth_of_Venus_by_William-Adolphe_Bouguereau_(1879).jpg)
.jpg/1280px-The_Birth_of_Venus_(Gervex).jpg)
