stringtranslate.com

Иудейское царство

Иудейское царство [ a] было израильским царством Южного Леванта во время железного века . Расположенное в горной местности к западу от Мертвого моря , столицей царства был Иерусалим . [3] Им правила династия Давида в течение четырех столетий. [4] Евреи названы в честь Иуды и в основном происходят от людей, которые жили в этом регионе. [5] [6] [7]

Еврейская Библия описывает Иудейское царство как одно из двух государств-преемников Соединенного Израильского царства , термина, обозначающего объединенную монархию под управлением библейских царей Саула , Давида и Соломона и охватывающего территорию Иудеи и Израиля . Однако в 1980-х годах некоторые библеисты начали утверждать, что археологические свидетельства существования обширного царства до конца 8-го века до н. э. слишком слабы, и что методология, используемая для получения доказательств, несовершенна. [8] [9] В 10-м и начале 9-го веков до н. э. территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограниченной небольшими сельскими поселениями, большинство из которых не были укреплены. [10] Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, показывает, что царство существовало в той или иной форме к середине 9-го века до н. э., [11] [12] [13] но она не указывает на степень его могущества. Однако недавние раскопки в Хирбет-Кейафе , по словам археологов, подтверждают существование централизованно организованного и урбанизированного царства к X веку до н. э. [8] [14]

В 7 веке до нашей эры население царства значительно возросло, процветая под неоассирийским вассалитетом , несмотря на восстание Езекии против ассирийского царя Сеннахирима . [15] Иосия воспользовался политическим вакуумом, возникшим в результате упадка Ассирии и появления саитского египетского правления над этой территорией, чтобы провести свои религиозные реформы. Девтерономическая история , которая повествует об истории народа Израиля от Иисуса Навина до Иосии и выражает мировоззрение, основанное на правовых принципах, изложенных в Книге Второзакония , как предполагается, была написана в этот же период времени и подчеркивает важность их соблюдения. [16]

С окончательным падением Новоассирийской империи в 605 г. до н. э. между Саитским Египтом и Нововавилонской империей возникла конкуренция за контроль над Левантом , что в конечном итоге привело к быстрому упадку Иудеи. В начале 6-го века до н. э. волна поддерживаемых Египтом иудейских восстаний против вавилонского правления была подавлена. В 587 г. до н. э. Навуходоносор II начал осаду Иерусалима , в конечном итоге разрушив город и положив конец царству. [17] [16] Большое количество иудеев было сослано в Вавилон , а павшее царство было затем присоединено к Вавилону как провинция . [16]

После падения Вавилона под натиском Ахеменидской империи , царь Ахеменидов Кир Великий позволил евреям, депортированным после завоевания Иудеи, вернуться. Им было разрешено автономное правление под персидским управлением . Только спустя 400 лет, после восстания Маккавеев , иудеи полностью обрели независимость.

География

Царство Иудеи располагалось в Иудейских горах , простираясь от Иерусалима до Хеврона и в пустыне Негев . Центральный хребет, простирающийся от лесистых и кустарниковых гор, плавно спускающихся к холмам Шефелы на западе, до сухих и засушливых ландшафтов Иудейской пустыни , спускающихся в долину реки Иордан на востоке, образовывал ядро ​​царства. [18]

Северная граница Иудеи простиралась с востока на запад от северо-западного берега Мертвого моря , проходя около Иерихона до области Гезер . На западе граница проходила от Гезера через Шефелу до Беэр-Шевы в северном Негеве. На востоке границы Иудеи следовали по Араве до западного берега Мертвого моря. В периоды процветания влияние Иудеи расширялось, простираясь на юг до Беэр-Шевы и дальше, включая Кадеш-Барнеа и, вероятно, Кунтилет-Аджруд . Его влияние, возможно, распространялось на Эйлатский залив на юге [18] , а также на прибрежную равнину на западе в крепости Месад-ха-Шавьягу .

Археологические данные

Образование Иудейского царства является предметом острых дебатов среди ученых, причем по этой конкретной теме разгорается спор между библейскими минималистами и библейскими максималистами . [19] Из-за геополитических факторов, таких как проблемы безопасности, изоляция и политические изменения, основная область Иудейского царства на юго-центральном нагорье подверглась ограниченному археологическому исследованию по сравнению с регионами к западу от реки Иордан . Там было проведено мало раскопок и исследований, что создало заметный пробел в знаниях по сравнению с широко изученной Шефелой на западе, которая подверглась систематическим исследованиям и многочисленным научным раскопкам. [20]

Хотя общепризнанно, что повествования Давида и Соломона в 10 веке до н. э. мало что говорят о происхождении Иудеи, в настоящее время нет единого мнения относительно того, развивалась ли Иудея как отколовшаяся от единого царства Израиль (как рассказывает Библия) или независимо. [21] [22] Некоторые ученые предположили, что Иерусалим, столица царства, не возникал как значительный административный центр до конца 8 века до н. э. До этого археологические свидетельства свидетельствуют о том, что его население было слишком малочисленным, чтобы поддерживать жизнеспособное царство. [23] Другие ученые утверждают, что недавние открытия и радиоуглеродные тесты в Городе Давида , по-видимому, указывают на то, что Иерусалим уже был значительным городом к 10 веку до н. э. [24] [25]

Большая часть споров вращается вокруг того, следует ли датировать археологические открытия, традиционно датируемые 10-м веком, 9-м веком, как предлагает Израиль Финкельштейн . [26] Недавние археологические открытия Эйлата Мазара в Иерусалиме и Йосефа Гарфинкеля в Хирбет-Кейафе были интерпретированы как подтверждающие существование Объединенной монархии, но датировки и идентификации не являются общепринятыми. [27] [28]

Стела Тель-Дан с выделенными словами «Дом Давида» (IX в. до н.э.)

Стела из Тель-Дана показывает, что исторический « Дом Давида » правил царством к югу от земель Самарии в 9 веке до н. э. [29] , и были обнаружены свидетельства нескольких иудейских царей с 8 века до н. э. [30] , но они мало что говорят о том, насколько развитым было государство на самом деле. Табличка Нимруда K.3751 , датированная ок. 733 г. до н. э., является самой ранней известной записью имени «Иуда» (написанной ассирийской клинописью как Яуда или KUR.ia-ú-da-aa), [31] в то время как более раннее упоминание о посланнике Иуды, кажется, появляется в винной карте из Нимруда, датируемой 780-ми годами до н. э. [32]

Иерусалим

Ступенчатая каменная конструкция, вид с большой каменной конструкции

Статус Иерусалима в 10 веке до н.э. является основным предметом споров. [10] Самая старая часть Иерусалима и его первоначальное городское ядро ​​— это Город Давида , который демонстрирует свидетельства значительной жилой активности израильтян около 10 века. [33] Некоторые уникальные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые изначально составляли одну структуру, содержат материальную культуру, датируемую I железным веком. [10] Из-за предполагаемого отсутствия поселенческой активности в 10 веке до н.э. Израиль Финкельштейн утверждает, что Иерусалим тогда был небольшой деревней в горах Иудеи, а не национальной столицей, а Уссишкин утверждает, что город был полностью необитаем. Амихай Мазар утверждает, что если датировка административных структур в Городе Давида I железным веком / II железным веком A верна, что, по его мнению, так и есть, «Иерусалим был довольно маленьким городом с мощной цитаделью, которая могла бы быть центром существенного регионального государства». [10] Уильям Г. Девер утверждает, что Иерусалим был небольшим и укрепленным городом, в котором, вероятно, проживали только королевский двор, священники и клерки. [34]

Грамотность

Коллекция военных приказов, найденная в руинах военной крепости в Негеве , датируемой периодом Иудейского царства, указывает на широко распространенную грамотность, судя по надписям, умение читать и писать распространялось по всей цепочке командования от командиров до младших офицеров. По словам профессора Элиезера Пясецкого, который участвовал в анализе текстов, «грамотность существовала на всех уровнях административной, военной и жреческой систем Иудеи. Чтение и письмо не ограничивались крошечной элитой». Это указывает на наличие существенной образовательной инфраструктуры в Иудее в то время. [35]

Археологические исследования около источника Гихон в Городе Давида обнаружили множество анепиграфических булл (то есть булл, содержащих только иконографию, без надписей), датируемых 11/10-9 вв. до н. э., на обороте которых изображены «папирусные линии». Утверждалось, что эти печати свидетельствуют о том, что тексты на папирусе писались и использовались в Иерусалиме уже с 10-го (возможно, 11-го) века до н. э. и далее. [36]

Уплотнения ЛМЛК

Ручки банок для хранения с маркировкой LMLK, Музей Хехта

Печати LMLK — это архаичные еврейские штампованные печати на ручках больших кувшинов для хранения, датируемых периодом правления царя Езекии (около 700 г. до н. э.), обнаруженные в основном в Иерусалиме и его окрестностях . Несколько полных кувшинов были найдены in situ, погребенными под слоем разрушений, вызванных Сеннахиримом в Тель-Лахише . [37] Ни одна из оригинальных печатей не была найдена, но было опубликовано около 2000 оттисков, сделанных по крайней мере 21 типом печатей. [38]

LMLK означает еврейские буквы ламед мем ламед каф (иврит: לְמֶלֶךְ , романизировано:  ləmeleḵ ), что можно перевести как:

Повседневная жизнь

Согласно исследованию 2022 года, следы ванили , найденные в винных кувшинах в Иерусалиме, могут указывать на то, что местная элита наслаждалась вином, приправленным ванилью, в 7–6 веках до н. э. До недавнего времени ваниль вообще не была известна Старому Свету. Археологи предположили, что это открытие может быть связано с международным торговым путем, который пересекал Негев в тот период, вероятно, во времена ассирийского, а позднее, Третьего переходного периода египетского правления. [39]

Города

По словам Йосефа Гарфинкеля , укрепленные города Иудейского царства в X веке до н. э. располагались в Хирбет-Кейафе , Телль-эн-Насбехе , Хирбет-эль-Дауваре (у Халхуля ), Тель-Бейт-Шемеше и Телль-Лахише. [40]

Тель-Беэр-Шева , который, как полагают, является местом расположения древнего библейского города Беэр-Шева , был главным иудейским центром в Негеве в IX и VIII веках до н. э. [41]

Форты

В Иудейских горах и Шефеле было обнаружено несколько иудейских крепостей и башен. Укрепления имели большой центральный двор, окруженный казематными стенами с камерами на внешней стене, и они были квадратными или прямоугольными по форме. [41] Хирбет Абу-эт-Твайн, расположенный на Иудейских горах между современными Бат-Айном и Джаба , является одной из самых примечательных крепостей того периода. Из этого форта открываются великолепные виды на Шепехлу, включая иудейские города Азека, Сохо, Годед, Лахиш и Мареша. [42]

В северном Негеве Тель-Арад служил ключевым административным и военным оплотом. Он защищал путь от Иудейских гор до Аравы и далее до Моава и Эдома . Он претерпел многочисленные реконструкции и расширения. В Негеве есть несколько других иудейских фортов, включая Хурват Уза , Тель-Ира, Ароер, Тель-Масос и Тель-Малхата. Главное иудейское укрепление в Иудейской пустыне было найдено в Веред-Йерихо ; оно защищало дорогу от Иерихона до Мертвого моря . [41] Несколько отдельно стоящих, возвышенных, изолированных сторожевых башен того периода были найдены вокруг Иерусалима; башни этого типа были обнаружены на Французском холме и к югу от Гилоха . [41]

Из расположения иудейских крепостей становится ясно, что одной из их основных целей было обеспечение связи посредством огненных сигналов по всему Царству, метод, хорошо описанный в Книге Иеремии и Лахисских письмах. [41]

Библейское повествование

Восстание Иеровоама и раздел Объединенной монархии

Согласно библейскому повествованию, Объединенное царство Израиля было основано Саулом в конце 11 века до н. э. и достигло своего пика во время правления Давида и Соломона . После смерти Соломона около 930 года до н. э. израильтяне собрались в Сихеме на коронацию сына и преемника Соломона, Ровоама . Перед коронацией северные колена во главе с Иеровоамом попросили нового царя уменьшить высокие налоги и требования к рабочей силе, которые наложил его отец Соломон. Ровоам отклонил их прошение: «Я увеличу иго ваше: отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Царств 12:11). В результате десять колен восстали против Ровоама и провозгласили Иеровоама своим царем, образовав северное Израильское царство . Сначала только колено Иуды оставалось верным дому Давида , но вскоре к Иудее присоединилось колено Вениамина . Оба царства , Иудея на юге и Израиль на севере, нелегко сосуществовали после раскола вплоть до разрушения Израильского царства Ассирией в 722/721 годах.

Отношения с Израильским королевством

В течение первых 60 лет цари Иудеи пытались восстановить свою власть над Израилем, и между ними была постоянная война . Израиль и Иудея воевали на протяжении 17-летнего правления Ровоама . Ровоам построил сложные оборонительные сооружения и крепости, а также укрепленные города. На пятом году правления Ровоама Сусаким , которого называют фараоном Шешонком I из 22-й династии Египта , привел огромную армию и захватил много городов. Во время разграбления Иерусалима (10 век до н. э.) Ровоам отдал им все сокровища из храма в качестве дани, и Иудея стала вассальным государством Египта.

Сын и преемник Ровоама, Авия из Иуды , продолжил усилия своего отца по подчинению Израиля. Он сражался в битве на горе Цемараим против Иеровоама из Израиля и одержал победу с большими потерями для израильтян. Согласно книгам Паралипоменон , Авия и его люди победили их, устроив большую резню, так что 500 000 избранных мужчин Израиля пали убитыми, [43] и Иеровоам представлял небольшую угрозу для Иуды до конца своего правления. Граница колена Вениамина была восстановлена ​​до первоначальной границы племени. [44]

Сын и преемник Авии, Аса Иудейский , поддерживал мир в течение первых 35 лет своего правления [45] , и он перестроил и укрепил крепости, изначально построенные его дедом Ровоамом. Во II Паралипоменон говорится, что в битве при Цефате поддерживаемый египтянами вождь Зерах Эфиопский и его миллион людей и 300 колесниц были разбиты 580 000 людей Асы в долине Цефата около Мареши [46] . В Библии не говорится, был ли Зерах фараоном или генералом армии. Эфиопов преследовали до Герара , на прибрежной равнине, где они остановились из-за полного истощения. Последовавший за этим мир сохранил Иудею свободной от египетских вторжений до времен Иосии , несколько столетий спустя.

Палестина с 720 г. до н. э. до изгнания Иудеи.

На 36-м году жизни Аса столкнулся с Ваашей из Израиля , [45] который построил крепость в Раме на границе, менее чем в десяти милях от Иерусалима. Столица оказалась под давлением, и военная ситуация была шаткой. Аса взял золото и серебро из Храма и отправил их Бен-Хададу I , царю Арама-Дамаска , в обмен на то, что царь Дамаска отменил свой мирный договор с Ваашей. Бен-Хадад напал на Ийон, Дан и многие важные города колена Неффалимова , и Вааша был вынужден отступить из Рамы. [47] Аса разрушил недостроенную крепость и использовал ее сырье для укрепления Гебы и Мицпы в Вениамине на своей стороне границы. [48]

Преемник Асы, Иосафат , изменил политику в отношении Израиля и вместо этого стремился к союзам и сотрудничеству с ним. Союз с Ахавом был основан на браке. Союз привел к катастрофе для царства в битве при Рамофе Галаадском согласно 3 Царств 22. Затем он объединился с Охозией из Израиля, чтобы вести морскую торговлю с Офиром . Однако флот, оснащенный в Эцион-Гевере, был немедленно разбит. Новый флот был оснащен без сотрудничества с царем Израиля. Хотя он был успешным, торговля не была продолжена. [49] [50] Он присоединился к Иораму из Израиля в войне против моавитян , которые были под данью Израиля. Эта война была успешной, и моавитяне были покорены. Однако, увидев поступок Меши , принесшего своего сына в человеческую жертву на стенах Кира Моава (ныне Эль-Карак ), наполнил Иосафата ужасом, он отступил и вернулся в свою землю. [51]

Преемник Иосафата, Иорам из Иудеи , заключил союз с Израилем, женившись на Аталии , дочери Ахава. Несмотря на союз с более сильным северным царством, правление Иорама в Иудее было шатким. Эдом восстал, и он был вынужден признать его независимость. Набег филистимлян и арабов или, возможно, южноаравийцев разграбил дом царя и увел всю его семью, за исключением его младшего сына, Охозии из Иудеи .

Столкновение империй

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудейскому» — царская печать , найденная при раскопках Офела в Иерусалиме

После того, как Езекия стал единоличным правителем примерно в 715 г. до н. э., он заключил союзы с Ашкелоном и Египтом и выступил против Ассирии , отказавшись платить дань. [52] [53] В ответ Сеннахирим из Ассирии напал на укрепленные города Иудеи. [54] Езекия заплатил Ассирии триста талантов серебра и тридцать талантов золота, что потребовало от него опустошить храм и царскую казну от серебра и снять золото с дверных косяков Храма Соломона . [55] [52] Однако Сеннахирим осадил Иерусалим [56] [57] в 701 г. до н. э., хотя город так и не был взят.

Широкая стена , построенная во время правления царя Езекии (конец VIII в. до н.э.)

Во время долгого правления Манассии (ок. 687/686 – 643/642 гг. до н. э.) [58] Иудея была вассалом ассирийских правителей: Сеннахирима и его преемников, Асархаддона [59] и Ашшурбанипала после 669 г. до н. э. Манассия указан как обязанный предоставлять материалы для строительных проектов Асархаддона и как один из ряда вассалов, которые помогали походу Ашшурбанипала против Египта. [59]

Силоамская надпись , найденная в туннеле Силоам в Иерусалиме
Ассирийские рельефы Лахиша , изображающие взятие Лахиша (ок. 701 г. до н. э.). Ассирийские солдаты увозят добычу из города, а иудейских пленников уводят в изгнание вместе с их имуществом и животными.

Когда Иосия стал царем Иудеи в ок. 641/640 г. до н. э., [58] международная ситуация была в движении. На востоке Неоассирийская империя начала распадаться, Нововавилонская империя еще не поднялась, чтобы заменить ее, а Египет на западе все еще восстанавливался после ассирийского правления. В условиях вакуума власти Иудея могла управлять собой на некоторое время без иностранного вмешательства. Однако весной 609 г. до н. э. фараон Нехо II лично повел значительную армию к Евфрату , чтобы помочь ассирийцам . [60] Двигаясь по прибрежному маршруту в Сирию во главе большой армии, Нехо прошел по низинным участкам Филистии и Сарона . Однако проход через хребет холмов, который закрывает на юге большую Изреельскую долину , был заблокирован иудейской армией во главе с Иосией, который, возможно, считал, что ассирийцы и египтяне были ослаблены смертью фараона Псамметиха I всего годом ранее (610 г. до н. э.). [60] Вероятно, в попытке помочь вавилонянам, Иосия попытался заблокировать наступление в Мегиддо , где произошла ожесточенная битва , и Иосия был убит. [61] Затем Нехо объединил свои силы с ассирийцем Ашшур-убаллитом II , и они пересекли Евфрат и осадили Харран . Объединенные силы не смогли удержать город после его временного захвата, и Нехо отступил обратно в северную Сирию . Это событие также ознаменовало распад Ассирийской империи.

Во время своего обратного похода в Египет в 608 г. до н. э. Нехо обнаружил, что Иоахаз был выбран в качестве преемника своего отца, Иосии. [62] Нехо низложил Иоахаза, который был царем всего три месяца, и заменил его своим старшим братом, Иоакимом. Нехо наложил на Иудею дань в сто талантов серебра (около 3 3⁄4 тонны или около 3,4 метрических тонны) и талант золота (около 34 килограммов (75 фунтов)). Затем Нехо забрал Иоахаза обратно в Египет в качестве своего пленника, [63] чтобы никогда больше не возвращаться.

Иоаким изначально правил как вассал египтян, выплачивая большую дань. Однако, когда египтяне были разбиты вавилонянами в Кархемише в 605 г. до н. э., Иоаким изменил присягу, чтобы платить дань Навуходоносору II Вавилонскому . В 601 г. до н. э., на четвертом году своего правления, Навуходоносор попытался вторгнуться в Египет, но был отбит с большими потерями. Неудача привела к многочисленным восстаниям среди государств Леванта , которые были обязаны Вавилону. Иоаким также прекратил платить дань Навуходоносору [64] и занял проегипетскую позицию. Навуходоносор вскоре подавил восстания. Согласно Вавилонским хроникам , после вторжения в «землю Хатти (Сирия/Палестина)» [65] [66] в 599 г. до н. э. он осадил Иерусалим . Иоаким умер в 598 г. до н. э. [67] во время осады, и ему наследовал его сын Иехония в возрасте восьми или восемнадцати лет. [68] Город пал примерно через три месяца, [69] [70] 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э. Навуходоносор разграбил Иерусалим и Храм и увез всю свою добычу в Вавилон. Иехония и его двор, другие видные граждане и ремесленники, а также значительная часть еврейского населения Иудеи, насчитывавшая около 10 000 человек [71], были депортированы из страны и рассеяны по всей Вавилонской империи . [72] Среди них был Иезекииль . Навуходоносор назначил Седекию , брата Иоакима, царем уменьшенного царства, которое стало данником Вавилона.

Разрушение и рассеивание

«Бегство пленников» (1896) Джеймса Тиссо ; изгнание евреев из Иерусалима в Вавилон

Несмотря на сильные протесты Иеремии и других, Седекия восстал против Навуходоносора, перестав платить ему дань и вступив в союз с фараоном Хофрой . В 589 г. до н. э. Навуходоносор II вернулся в Иудею и снова осадил Иерусалим . Многие евреи бежали в окружающие Моав , Аммон , Эдом и другие страны в поисках убежища. [73] Город пал после осады, которая длилась восемнадцать или тридцать месяцев, [74] и Навуходоносор снова разграбил и Иерусалим, и Храм [75], а затем разрушил и то, и другое. [76] Убив всех сыновей Седекии, Навуходоносор увез Седекию в Вавилон [77] и таким образом положил конец независимому Иудейскому царству. Согласно Книге Иеремии , в дополнение к убитым во время осады, около 4600 человек были депортированы после падения Иудеи. [78] К 586 г. до н. э. большая часть Иудеи была опустошена, и бывшее царство пережило резкий упадок как экономики, так и населения. [79]

Последствия

Вавилонский Йехуд

Иерусалим, по-видимому, оставался необитаемым большую часть 6-го века, [79] и центр тяжести переместился в Вениамин, относительно невредимую северную часть царства, где город Мицпа стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд для остатка еврейского населения в части бывшего царства. [80] Это была стандартная вавилонская практика. Когда филистимский город Ашкелон был завоеван в 604 г. до н. э., политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр переместился в новое место. [81]

Гедалия был назначен губернатором провинции Йехуд, поддерживаемым вавилонской стражей. Административным центром провинции была Мицпа в Вениамине , [82] а не Иерусалим. Услышав о назначении, многие иудеи, укрывшиеся в соседних странах, были убеждены вернуться в Иудею. [83] Однако Гедалия вскоре был убит членом царского дома, а халдейские солдаты убиты. Население, которое осталось в стране, и те, кто вернулся, бежали в Египет из-за страха перед вавилонскими репрессиями под руководством Йоханана бен Кареаха . Они проигнорировали призывы пророка Иеремии против этого шага. [84] В Египте беженцы поселились в Мигдоле , Тахпанхесе , Нофе и Патросе , [85] и, возможно, в Элефантине , и Иеремия пошел с ними в качестве морального опекуна.

Изгнание в Вавилон

Числа, которые были депортированы в Вавилон и которые направились в Египет, а также остаток, который остался в стране и в соседних странах, являются предметом академических дебатов. Книга Иеремии сообщает, что 4600 были сосланы в Вавилонию . [78] Две Книги Царств предполагают, что их было 10 000, а позднее 8 000.

Персидский Йехуд и эллинистический период.

В 539 г. до н. э. империя Ахеменидов завоевала Вавилонию и позволила изгнанникам вернуться в Йехуд Мединату и восстановить Храм, строительство которого было завершено в шестой год Дария (515 г. до н. э.) [86] при Зоровавеле , внуке предпоследнего царя Иудеи, Иехонии . Йехуд Медината был мирной частью империи Ахеменидов до ее падения в 333 г. до н. э. Александром Македонским . Независимость Иудеи была восстановлена ​​после восстания Маккавеев и создания Хасмонейского царства во 2 веке до н. э.

Евреи названы в честь Иуды и в основном происходят от людей, которые жили в бывшем Царстве. [87] [88] [89]

Религия

Основная тема повествования еврейской Библии — преданность Иудеи, особенно ее царей, Яхве , который, как она утверждает, является Богом Израиля . Соответственно, все цари Израиля (за исключением в некоторой степени Ииуя ) и многие цари Иудеи были «плохими» с точки зрения библейского повествования, поскольку не смогли навязать монотеизм . Из «хороших» царей Езекия (727–698 гг. до н. э.) известен своими усилиями по искоренению идолопоклонства (в его случае, поклонения Ваалу и Ашере , среди других традиционных ближневосточных божеств), [90] но его преемники, Манассия Иудейский (698–642 гг. до н. э.) и Амон (642–640 гг. до н. э.), возродили идолопоклонство, что навлекло на царство гнев Яхве. Царь Иосия (640–609 гг. до н. э.) вернулся к поклонению единому Яхве, но его усилия оказались слишком запоздалыми, и неверность Израиля заставила Бога допустить разрушение царства Нововавилонской империей во время осады Иерусалима (587/586 гг. до н. э.) .

В настоящее время среди ученых широко распространено мнение, что Книги Царств не являются точным изображением религиозных взглядов в Иудее или Израиле того времени. [91] [92] Тем не менее, эпиграфические свидетельства свидетельствуют о выдающейся роли Яхве в иудейской религии. [93]

Доказательства остатков каннабиса были найдены на двух алтарях в Тель-Араде, датируемых 8-м веком до н. э. Исследователи полагают, что каннабис мог использоваться в ритуальных психоактивных целях в Иудее. [94]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иврит : יְהוּדָה ‎ Йхуда ; Аккадский : 𒅀𒌑𒁲 Ya'údi [ ia-ú-di ]; Имперский арамейский : 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 Бейт Давид ' Дом Давида '

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Пиоске, Дэниел (2015). «Иерусалим Давида: начало 10 века до н. э. Часть I: Аграрная община». Иерусалим Давида: между памятью и историей . Исследования религии издательства Routledge. Т. 45. Routledge. стр. 180. ISBN 978-1-317-54891-1.
  2. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2001). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения священных текстов . The Free Press. С. 240–243. ISBN 978-0-743-22338-6.
  3. ^ Финкельштейн, Израиль (2001). «Возвышение Иерусалима и Иудеи: недостающее звено». Levant . 33 (1): 105–115. doi :10.1179/lev.2001.33.1.105. ISSN  0075-8914. S2CID  162036657.
  4. ^ Лемэр, Андре (2018). «Израиль и Иуда». Оксфордская иллюстрированная история Святой Земли. Роберт Г. Хойланд, Х. Г. М. Уильямсон (1-е изд.). Oxford University Press. С. 61–85. ISBN 978-0-19-872439-1. OCLC  1017604304.
  5. ^ Spielvogel, Jackson J. (2008). Западная цивилизация: Том A: До 1500. Wadsworth Publishing. стр. 36. ISBN 978-0-495-50288-3. Народ Иудеи выжил, в конечном итоге став известным как евреи и дав свое название иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
  6. ^ Наследие: генетическая история еврейского народа . Гарри Острер. Oxford University Press. 2012. ISBN 978-1-280-87519-9.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  7. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до настоящего времени . Продано в London Society House и Дунканом и Малкольмом, и Вертхаймом. OCLC  894671497.
  8. ^ ab Garfinkel, Yossi; Ganor, Sa'ar; Hasel, Michael (19 апреля 2012 г.). "Журнал 124: предварительный отчет по Хирбат Кейафе". Hadashot Arkheologiyot: Раскопки и исследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Получено 12 июня 2018 г.
  9. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. doi :10.1179/033443512x13226621280507. S2CID  161627736. Получено 12 июня 2018 г.
  10. ^ abcd Мазар, Амихай. «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Один Бог – Один Культ – Одна Нация. Археологические и библейские перспективы, под редакцией Рейнхарда Г. Краца и Германа Шпикерманна в сотрудничестве с Бьёрном Корзилиусом и Таней Пильгер (Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 405) . Берлин/Нью-Йорк: 29–58 . Проверено 12 октября 2018 г.
  11. ^ Граббе, Лестер Л. (2007-04-28). Ахав Агонист: Взлет и падение династии Омри. Bloomsbury. ISBN 978-0-567-25171-8. Надпись из Тель-Дана вызвала много споров и шквал статей, когда она впервые появилась, но теперь она широко рассматривается как (а) подлинная и (б) относящаяся к династии Давида и арамейскому царству Дамаска.
  12. ^ Клайн, Эрик Х. (28.09.2009). Библейская археология: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 978-0-199-71162-8. Сегодня, после многочисленных обсуждений в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинная, но и что в ней действительно упоминается Дом Давида, что представляет собой первое упоминание библейского Давида, обнаруженное где-либо за пределами Библии.
  13. ^ Микитюк, Лоуренс Дж. (2004). Идентификация библейских персонажей в северо-западных семитских надписях 1200–539 гг. до н. э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-589-83062-2. Некоторые необоснованные обвинения в подделке не оказали практически никакого влияния на научное признание этой надписи подлинной.
  14. ^ Гарфинкель, Йосеф (май–июнь 2011 г.). «Рождение и смерть библейского минимализма». Обзор библейской археологии . 37 (3). Архивировано из оригинала 2011-09-08 . Получено 2012-07-05 .
  15. ^ Бен-Сассон, Хаим Гилель , ред. (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. стр. 142. ISBN 978-0-674-39731-6. Получено 12 октября 2018 г. . Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 г. до н. э.
  16. ^ abc Lipschits, Oded (2005). Падение и возвышение Иерусалима: Иудея под вавилонским правлением . Penn State University Press. стр. 361–367. doi :10.5325/j.ctv1bxh5fd. ISBN 978-1-575-06297-6.
  17. ^ Липинский 2020, стр. 94.
  18. ^ ab Hardin 2014, стр. 743.
  19. ^ "Максималисты и минималисты". livius.org . Получено 2021-07-18 .
  20. ^ Фауст 2018, стр. 337.
  21. ^ Кац 2015, стр. 27.
  22. ^ Mazar, Amihai (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Археологические и библейские перспективы . О консервативных подходах, определяющих объединенную монархию как государство «от Дана до Беэр-Шевы», включая «завоёванные царства» (Аммон, Моав, Эдом) и «сферы влияния» в Гешуре и Хамате, см., например, Ahlström (1993), 455–542; Meyers (1998); Lemaire (1999); Masters (2001); Stager (2003); Rainey (2006), 159–168; Kitchen (1997); Millard (1997; 2008). О полном отрицании историчности объединенной монархии см., например, Davies (1992), 67–68; другие предложили «вождество», включающее небольшой регион вокруг Иерусалима, ср. Knauf (1997), 81–85; Niemann (1997), 252–299 и Finkelstein (1999). О подходе «среднего пути», предполагающем объединенную монархию большего территориального охвата, но меньшего, чем библейское описание, см., например, Miller (1997); Halpern (2001), 229–262; Liverani (2005), 92–101. Последний недавно предложил государство, включающее территории Иудеи и Ефрема во времена Давида, которое впоследствии было расширено за счет включения областей северной Самарии и областей влияния в Галилее и Трансиордании. Нееман (1992; 1996) когда-то принял основную биографию Давида как подлинную, а затем отверг Объединенную монархию как государство, ср. id. (2007), 401–402.
  23. ^ Мур и Келли 2011, стр. 302.
  24. ^ Серги 2023, стр. 187–195, 197.
  25. ^ Регев, Джоанна; Гадот, Юваль; Узиэль, Джо; Чалаф, Орталь; Шалев, Йифтах; Рот, Хелена; Шалом, Ницан; Сантон, Нахшон; Бохер, Эфрат; Пирсон, Шарлотта Л.; Браун, Дэвид М.; Минц, Евгения; Регев, Лиор; Боаретто, Элизабетта (29 апреля 2024 г.). «Радиоуглеродная хронология Иерусалима железного века выявляет отклонения в калибровке и архитектурные разработки». Труды Национальной академии наук . 121 (19): e2321024121. Бибкод : 2024PNAS..12121024R. дои : 10.1073/pnas.2321024121 . ISSN  0027-8424. PMC 11087761. PMID  38683984 . 
  26. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002.
  27. ^ Томас, Захари (2016-04-22). «Обсуждение объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы зашли». Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture . 46 (2): 59–69. doi : 10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  28. ^ "Плачущий царь Давид: действительно ли руины, найденные в Израиле, являются его дворцом?". Haaretz . Получено 18 июля 2021 г. . Не все согласны с тем, что руины, найденные в Хирбет-Кейафе, принадлежат библейскому городу Шаараим, не говоря уже о дворце самого известного царя древнего Израиля
  29. ^ Пиоске 2015, стр. 180.
  30. ↑ Корпус западно-семитских печатей и штампов. Н. Авигад и Б. Сасс. Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1997, №№ 4 и 3 соответственно; Определение библейских личностей в северо-западных семитских надписях 1200–539 гг. до н. э. Лоуренс Дж. Микитюк. SBL Academia Biblica 12. Атланта, 2004, 153–59, 219.
  31. ^ Холлоуэй, Стивен В.; Хэнди, Лоуэлл К., ред. (1995). Кувшин сломан: мемориальные эссе для Гёсты В. Альстрёма. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-63671-3. Получено 12 октября 2018 г. . Для Израиля описание битвы при Каркаре в монолите Курха Салманасара III (середина девятого века), а для Иудеи — текст Тиглатпаласара III, упоминающий (Иего-) Ахаза из Иудеи (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 гг., являются самыми ранними опубликованными на сегодняшний день.
  32. ^ Нааман, Надав (2019). «Самария и Иудея в ассирийской винной карте начала 8-го века». Тель-Авив . 46 (1): 12–20. doi :10.1080/03344355.2019.1586380. ISSN  0334-4355. S2CID  166481059.
  33. ^ Серги 2023, стр. 197.
  34. ^ Девер, Уильям Г. (2020-08-18). Археология похоронила Библию?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5949-5.
  35. ^ Пиледжи, Тамар (12 апреля 2016 г.). «Новый взгляд на древние осколки предполагает, что Библия даже старше, чем думали». Архивировано 10 декабря 2018 г. в Wayback Machine Times of Israel . Получено с TimesofIsrael.com, 30 января 2019 г.
  36. ^ Ришель 2024, стр. 116.
  37. ^ Уссишкин (2004), Возобновленные археологические раскопки в Лахише , стр. 89 («По мере продолжения работ по возобновлению раскопок стало ясно, что разрушение Уровня III следует отнести к нападению Сеннахирима в 701 г. до н. э.»).
  38. ^ «Исследовательский сайт LMLK». www.lmlk.com .
  39. ^ Амир, А.; Финкельштейн, И.; Шалев, Ю.; Узиэль, Дж.; Чалаф, О.; Фрейд, Л.; Нойманн, Р.; Гадот, Ю. (2022). «Анализ остатков вина, обогащенного ванилью, которое употреблялось в Иерусалиме накануне вавилонского разрушения в 586 г. до н. э. PLoS ONE 17(3)». PLOS ONE . ​​17 (3): e0266085. doi : 10.1371/journal.pone.0266085 . PMC 8963535 . PMID  35349581. 
  40. ^ Гарфинкель, Йосеф (2023). «Раннее городское планирование в Иудейском царстве: Хирбет Кейафа, Бет-Шемеш 4, Телль-эн-Насбе, Хирбет ад-Давара и Лахиш V». Иерусалимский журнал археологии . 4 : 87–107. дои : 10.52486/01.00004.4 . S2CID  258896023.
  41. ^ abcde Rocca, Samuel (2010). Фортификации древнего Израиля и Иудеи, 1200–586 до н. э. Адам Хук. Оксфорд: Osprey. С. 29–40. ISBN 978-1-84603-508-1. OCLC  368020822.
  42. ^ מזר, עמיחי; Мазар, А. (1981). «Раскопки Хирбет-Абу-эт-Твайна и система крепостей железного века в Иудее (пожалуйста לט–מה) / החפירות בח'רבת אבו א-תוין ומערך המצודות הישראליות בהרי יהודה". Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . Дата : 229–249. ISSN  0071-108X. JSTOR  23619437.
  43. ^ 2 Паралипоменон 13:17
  44. ^ 2 Паралипоменон 13:20
  45. ^ ab 2 Паралипоменон 16:1
  46. ^ 2 Паралипоменон 14:9–15
  47. ^ 2 Паралипоменон 16:2–6
  48. ^ 2 Паралипоменон 16:1–7
  49. ^ 4 Царств 20:35–37
  50. ^ 3 Царств 22:48–49
  51. ^ 4 Царств 3:4–27
  52. ^ ab Leithart, Peter J. (2006). 1 и 2 Царств (Бразос Теологический комментарий к Библии). Baker Publishing Group . стр. 255–256. ISBN 978-1-4412-3560-2. Получено 12 октября 2018 г.
  53. ↑ Исаия 30–31; 36:6–9
  54. ^ 4 Царств 18:13
  55. ^ 4 Царств 18:14–16
  56. ↑ Джеймс Б. Притчард, ред., Древние ближневосточные тексты, связанные с Ветхим Заветом (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1965) 287–88.
  57. ^ 4 Царств 18:17
  58. ^ ab Thiele, Edwin (1951). Таинственные числа еврейских царей (1-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan. ISBN 978-0-8254-3825-7.
  59. ^ ab Bright 2000, стр. 311.
  60. ^ ab 4Царств 23:29
  61. ^ 4 Царств 23:29, 2 Паралипоменон 35:20–24
  62. ^ 4 Царств 23:31
  63. ^ 2 Паралипоменон 36:1–4
  64. ^ Доктор Ширли Роллинсон. «Разделенная монархия – ок. 931–586 до н. э.» . Получено 12 октября 2018 г. .
  65. ↑ № 24 WA21946, Вавилонские хроники, Британский музей.
  66. ^ Вигодер, Джеффри (2006). Иллюстрированный словарь и конкорданс Библии . Sterling Publishing Company, Inc.
  67. ^ Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . Continuum International. стр. x. ISBN 978-0-304-33703-3.
  68. ^ Робертс 2016, стр. 210.
  69. ^ Кинг, Филип Дж. (1993). Иеремия: археологический спутник . Westminster John Knox Press. стр. 23.
  70. ^ 2 Паралипоменон 36:9
  71. ^ Куган, Майкл Д., ред. (1999). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. стр. 350.
  72. ^ 4 Царств 24:14
  73. ↑ Иеремия 40:11–12
  74. ^ Маламат, Авраам (1968). «Последние цари Иудеи и падение Иерусалима: историческое – хронологическое исследование». Israel Exploration Journal . 18 (3): 137–156. JSTOR  27925138. Расхождение между продолжительностью осады по годам правления Седекии (годы 9–11), с одной стороны, и ее продолжительностью по годам изгнания Иехонии (годы 9–12), с другой, можно устранить, только предположив, что первая была рассчитана по месяцу тишрей, а вторая — по месяцу нисан. Разница в один год между этими двумя датами объясняется тем, что окончание осады пришлось на лето, между Нисаном и Тишреем, уже на 12-й год по исчислению Иезекииля, но все еще на 11-й год Седекии, который должен был закончиться только в Тишрее.
  75. ^ Ездра 5:14
  76. ↑ Иеремия 52:10–13
  77. ↑ Иеремия 52:10–11
  78. ^ Иеремия 52:29–30
  79. ^ ab Grabbe, Lester L. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма. T&T Clark International. стр. 28. ISBN 978-0-567-08998-4.
  80. ^ Дэвис 2009.
  81. ^ Липшиц 2005, стр. 48.
  82. ↑ 4 Царств 25:22–24, Иеремия 40:6–8
  83. ^ Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература: серия «Интерпретация библейских текстов». Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-3003-0.
  84. ↑ 4 Царств 25:26, Иеремия 43:5–7
  85. ^ Иеремия 44:1
  86. ^ Ездра 6:15
  87. ^ Наследие: генетическая история еврейского народа . Гарри Острер. Oxford University Press. 2012. ISBN 978-1-280-87519-9.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  88. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до настоящего времени . Продано в London Society House и Дунканом и Малкольмом, и Вертхаймом. OCLC  894671497.
  89. ^ Spielvogel, Jackson J. (2008). Западная цивилизация: Том A: До 1500. Wadsworth Publishing. стр. 36. ISBN 978-0-495-50288-3. Народ Иудеи выжил, в конечном итоге став известным как евреи и дав свое название иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
  90. ^ Боровски, Одед. «Реформы Езекии и восстание против Ассирии». Архивировано из оригинала 23 июля 1997 года . Получено 12 октября 2018 года ., Университет Эмори, 1997 г.
  91. ^ Handy, Lowell K. (1995). "Появление Пантеона в Иудее". В Edelman, Diana Vikander (ред.). Триумф Элохима . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 27. ISBN 978-0-8028-4161-2. Получено 13 января 2020 г. – через Интернет-архив . К настоящему времени достаточно хорошо установлено, что повествование книги Царств не может рассматриваться как точное отражение религиозного мира народов Иудеи и Израиля.1{...}1 Историчность некоторых разделов повествования долгое время подвергалась сомнению в научных кругах, хотя большая часть текста считается исторически достоверной; это особенно касается аспектов описания северного царства, Израиля.
  92. ^ Джеймс Алан Монтгомери (1951). Критический и экзегетический комментарий к Книге Царств. Т. и Т. Кларк . стр. 41 – через Интернет-архив . Остальные Пророческие истории Севера являются мидрашами в современном смысле этого слова, имеющими сомнительную историческую ценность.
  93. ↑ Лемэр 2024, стр. 44–46.
  94. ^ Эран Ари; Барух Розен; Двори Намдар (2020). «Каннабис и ладан в иудейском святилище Арада». Тель-Авив . 47 (1): 5–28. doi : 10.1080/03344355.2020.1732046 .

Источники

Внешние ссылки