Трибунал Священной канцелярии инквизиции ( испанский : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), широко известный как Испанская инквизиция ( Inquisición española ), был учрежден в 1478 году католическими монархами , королём Арагонского Фердинандом II и королевой Изабеллой I. Кастилии . Оно началось ближе к концу Реконкисты и было направлено на поддержание католической ортодоксальности в своих королевствах и замену средневековой инквизиции , находившейся под контролем папы . Она стала наиболее существенным из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции , наряду с римской инквизицией и португальской инквизицией . «Испанскую инквизицию» можно определить в широком смысле как действующую в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова , Неаполитанское королевство , [ необходима ссылка ] и все испанские владения в Северной Америке и Южной Америке . По современным оценкам, за три столетия существования испанской инквизиции за различные правонарушения было привлечено к ответственности около 150 000 человек, из них казнено было от 3 000 до 5 000, что составляет примерно 2,7 процента всех случаев. [1] Однако инквизиция с момента создания американских судов никогда не имела юрисдикции над коренными народами. Король Испании приказал, «чтобы инквизиторы никогда не выступали против индейцев, а против старых христиан, их потомков и других лиц, против которых в этих королевствах Испании принято действовать». [2]
Первоначально инквизиция предназначалась прежде всего для выявления еретиков среди тех, кто перешел из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков было ужесточено после королевских указов, изданных в 1492 и 1502 годах, предписывающих евреям и мусульманам перейти в католицизм или покинуть Кастилию , что привело к сотням тысяч насильственных обращений , преследованиям конверсос и мориско , а также массовым массовым беспорядкам . изгнание евреев и мусульман из Испании . [3] Инквизиция была упразднена в 1834 году, во время правления Изабеллы II , после периода снижения влияния в предыдущем столетии.
Обращение римского императора Константина в 312 году сделало христианство государственной религией. Сама подвергшаяся жестоким гонениям при предыдущих императорах, новая религия теперь почувствовала себя способной начать свою собственную программу преследований. С момента его признания и наделения полномочиями начались гонения на приверженцев других культов — язычников, иудеев, еретиков. Хотя только в четвертом веке своего существования христианство широко распространилось и уже начало испытывать внутри себя множество расколов. Среди наиболее значительных ересей в это время были арианство , манихейство , гностицизм , адамиты , донатисты , пелагиане и присциллианцы . [4]
В 438 году, при императоре Феодосии II , Кодекс Феодосиана (Кодекс Феодосия), сборник законов Римской империи, уже предусматривал конфискацию имущества и смертную казнь для еретиков. [5] [6]
Инквизиция была создана посредством папской буллы Ad Abolendam , изданной в конце XII века Папой Луцием III для борьбы с альбигойской ересью на юге Франции. В средние века в различных европейских королевствах существовало большое количество трибуналов папской инквизиции . В Арагонском королевстве трибунал папской инквизиции был учрежден статутом отлучения от церкви папы Григория IX в 1232 году, в эпоху альбигойской ереси, как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо принята арагонцами, что привело к запрету оскорблений или нападок на нее. Рим был особенно обеспокоен тем, что большое мусульманское и еврейское население Пиренейского полуострова будет иметь «еретическое» влияние на граждан-католиков. Рим требовал от королевств принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия - в конце 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как известно, бездействовала. Кастилия упорно отказывалась, полагая, что свое видное положение в Европе и свою военную мощь помогут сдержать интервенционизм Папы. К концу Средневековья Англия , благодаря расстоянию и добровольному подчинению, и Кастилия (будущая часть Испании), благодаря сопротивлению и могуществу, были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно сопротивлялись установлению инквизиции в своих владениях.
Существует несколько гипотез о том, что послужило толчком к созданию трибунала после столетий толерантности (в контексте средневековой Европы).
Испанскую инквизицию можно интерпретировать как ответ на многоконфессиональную природу испанского общества после завоевания Пиренейского полуострова у мавров -мусульман . Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку правящая христианская элита терпела их, как и евреев. В крупных городах, особенно в Севилье , Вальядолиде и Барселоне , проживало значительное еврейское население, сосредоточенное в Юдерии , но в последующие годы мусульмане становились все более отчужденными и отстраненными от центров власти. [7]
Средневековая Испания после завоевания была охарактеризована Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования ( convivencia ), перемежающееся периодическими конфликтами между правящими католиками, евреями и мусульманами. Как отмечает историк Генри Кеймен, «так называемая конвивенсия всегда представляла собой отношения между неравными». [8] Несмотря на юридическое неравенство, существовала давняя традиция еврейской службы Арагонской короне, и евреи занимали многие важные посты, как религиозные, так и политические. В самой Кастилии был неофициальный раввин . Отец Фердинанда Иоанн II назвал придворным астрономом еврея Авиафара Крескаса . [ нужна цитата ]
Антисемитские настроения усилились по всей Европе в конце 13-го и на протяжении всего 14-го века. Англия и Франция изгнали свое еврейское население в 1290 и 1306 годах соответственно. [9] В то же время, во время Реконкисты , антиеврейские настроения в Испании неуклонно росли. Это предубеждение достигло апогея летом 1391 года, когда в испанских городах, таких как Барселона, вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки . [10] Чтобы лингвистически отличить их от необращенных или давно существующих католических семей, новообращенных называли conversos , или новых католиков.
По словам дона Хасдая Крескаса , всерьез гонения на евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). [11] Оттуда насилие распространилось на Кордову , и к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (названного тогда евреями по арабскому названию «Тулайтула») в регионе Кастилии . [12] Затем насилие распространилось на Майорку и к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. Действительно, пострадали многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия [13] , а также евреи Аль-Андалуса (Андалусия). [14] Хотя многие умерли мученической смертью, другие обратились, чтобы спастись.
Воодушевленные проповедями Феррана Мартинеса , архидьякона Эсихи , всеобщие волнения затронули почти всех евреев в Испании, за это время около 200 000 евреев изменили свою религию или скрыли свою религию, став известными на иврите как Анусим , [ 15] что означает «те, кто вынужден [скрывать свою религию]». Лишь горстке наиболее видных деятелей еврейской общины, которые нашли убежище среди наместников в отдаленных городах и районах, удалось бежать. [11]
Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно совершалось буквально с применением физической силы: человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался причастным. добровольно обращенный, и, соответственно, ему запрещено возвращаться в иудаизм. [16] После публичного насилия многие из обращенных «почувствовали, что безопаснее оставаться в своей новой религии». [17] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, которую стали называть conversos или новые христиане . Многие conversos , теперь освобожденные от антисемитских ограничений, наложенных на трудоустройство евреев, достигли важных постов в Испании пятнадцатого века, включая должности в правительстве и в церкви. Среди многих других врачи Андрес Лагуна и Франсиско Лопес де Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энсина , Хуан де Мена , Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, а также банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (финансировавшие путешествие Кристофера Колумб ) все были conversos . Конверсос - не без сопротивления - сумели достичь высоких постов в церковной иерархии, временами становясь ярыми противниками иудаизма. [18] Некоторые даже получили дворянские титулы, и в результате в течение следующего столетия в некоторых работах предпринимались попытки продемонстрировать, что многие дворяне Испании произошли от израильтян. [19]
Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это будет административная программа, аналогичная Санта-Эрмандад («Святое Братство», правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследует воров и преступников в разных графствах так, как не могли местные власти графства, предок Гражданской гвардии ) . , учреждение, которое гарантировало бы единообразное судебное преследование за преступления против королевских законов во всех местных юрисдикциях.
Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю, который король оказывал над знатью, что обеспечивало политическую стабильность и не позволяло королевству ослабнуть в результате внутренних распрей (как это было в Англии, например). При династии Трастамара оба короля Кастилии и Арагона уступили власть великой знати, которая теперь сформировала инакомыслящие и заговорщицкие фракции. Налогообложение и различные привилегии различались от графства к графству, и влиятельные дворянские семьи постоянно вымогали у королей дополнительные уступки, особенно в Арагоне.
Основными целями правления католических монархов было объединение двух королевств и усиление королевского влияния для обеспечения стабильности. Преследуя эту цель, они стремились к дальнейшей унификации законов своих королевств и уменьшению власти дворянства в определенных местных областях. Частично они достигли этого за счет грубой военной силы, создав объединенную армию между собой, которая могла превзойти армии большинства благородных коалиций на полуострове. Невозможно было изменить все законы обоих королевств только силой, и из-за разумной подозрительности друг к другу монархи при жизни держали свои королевства раздельными. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, — это найти или создать исполнительную, законодательную и судебную власть непосредственно под властью Короны, уполномоченную действовать в оба королевства. Эта цель, согласно гипотезе, могла породить испанскую инквизицию. [20] [ нужна страница ]
Религиозная организация, выполнявшая эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным, имевшим достаточную народную поддержку, чтобы дворянство не могло легко атаковать его. С помощью испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный свод законов, которые стояли над структурой их соответствующих королевств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользовалась поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо как от дворянства, так и от местных интересов любого королевства. [21]
Согласно этой точке зрения, преследование еретиков будет второстепенным или просто не будет отличаться от преследования заговорщиков, предателей или любых групп, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть основывалась на божественном праве и клятвах верности, данных перед Богом, поэтому связь между религиозными отклонениями и политической нелояльностью казалась очевидной. Эта гипотеза подтверждается непропорционально высоким представительством дворянства и высшего духовенства среди расследуемых инквизицией, а также многими административными и гражданскими преступлениями, которые курировала инквизиция. Инквизиция преследовала по закону подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих по королевствам, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления». [22] [20]
В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств , «грязная кровь» испанцев была встречена с открытым подозрением и презрением со стороны остальной Европы. Поскольку мир стал меньше, а международные отношения стали более важными для сохранения власти, этот иностранный образ «семени евреев и мавров» мог стать проблемой. Кроме того, переворот, позволивший Изабелле занять трон у Жоаны Ависской и выйти замуж за католических монархов, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземным морем и защите от Франции. Как показала их политика королевских браков , католические монархи были глубоко обеспокоены растущей мощью Франции и ожидали создания прочных династических союзов по всей Европе. В этом случае репутация иберийцев как слишком терпимой страны была проблемой.
Несмотря на престиж, заработанный в результате реконкисты ( reconquista ), иностранный образ испанцев сосуществовал с почти универсальным имиджем еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, принятых ими на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или стимулирования изгнания и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, а идея о том, что они «жадны, золотожадны, жестоки и жестоки» из-за «еврейских и жестоких» «Мавританская кровь» была распространена в Европе до того, как европейцы открыли Америку. Хроники иностранных путешественников распространялись по Европе, описывая терпимую атмосферу, царившую при дворе Изабеллы и Фердинанда, и то, как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить в свою веру. Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и относительно Южной Италии в случае Арагона также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и образы могли иметь в то время прямые политические и военные последствия, особенно если учесть, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и агрессивную реакцию со стороны соседей, даже больше, если это сочеталось с расширением Османской империи. Турки в Средиземноморье.
Создание инквизиции и изгнание как евреев, так и морисков, возможно, было частью стратегии по обелению имиджа Испании и ослаблению международных опасений по поводу лояльности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католических монархов по «отвороту» от африканских союзников и «в сторону» Европы, инструментом, позволяющим сделать как реальную Испанию, так и испанский имидж более европейским и улучшить отношения с ней. Папа Римский. [23]
Предполагаемое раскрытие заговоров Мориско с целью поддержки возможного османского вторжения стало решающим фактором в их решении создать инквизицию. В это время Османская империя быстро расширялась, а Арагонская Средиземноморская империя разваливалась из-за долгов и военного истощения. Фердинанд резонно опасался, что он не сможет отразить нападение османов на берега Испании, особенно если бы османы имели внутреннюю помощь. Регионы с наибольшей концентрацией мориско находились вблизи общих морских переправ между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской военно-морской империи сочеталась с недовольством высшей знати против монархов, династическими притязаниями Португалии на Кастилию и внешней политикой двух монархов, которые отвернулись от Марокко и других африканских стран в пользу Европы, то страх перед вторым мусульманским вторжением и, следовательно, второй мусульманской оккупацией вряд ли был необоснованным. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, у которых были либо религиозные причины поддерживать вторжение османов (мориски), либо не было особых религиозных причин не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к обеспечению соблюдения этих мер и обеспечению их эффективности, искореняя ложных новообращенных, которые все еще представляли угрозу иностранного шпионажа. [24] [25]
В пользу этой точки зрения говорит очевидный военный смысл, а также многочисленные ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, а также внезапный поворот к созданию инквизиции и указам об изгнании. когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. Завоевание Неаполя Гран-Капитаном также является доказательством заинтересованности в расширении Средиземноморья и восстановлении испанской власти в этом море, что не могло не вызвать трений с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция должна была быть создана как постоянный орган для предотвращения существования граждан, испытывающих религиозные симпатии к африканским народам теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным. [26]
Создание испанской инквизиции соответствовало взглядам важнейших политических философов флорентийской школы , с которыми, как известно, короли имели контакты ( Гвиччардини , Пико делла Мирандола , Макиавелли , Сеньи, Питти, Нарди, Варчи и др.). Оба Гвиччардини и Макиавелли защищал важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждал об опасности чрезмерного социального единообразия для творчества и инноваций нации. Макиавелли считал благочестие и мораль желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен использовать их как способ объединить свое население. Он также предупредил о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и средней знати, которые раздробили полуостров и сделали его неспособным противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы того времени распространяли информацию о важности вассала, разделяющего религию своего господина.
Инквизиция, возможно, возникла в результате реализации этих идей на практике. Использование религии в качестве объединяющего фактора на всей территории, которой было позволено оставаться разнообразной и поддерживать разные законы в других отношениях, а также создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов на всей территории, поддержания указанного религиозного единства и контроля над местными элитами, соответствовало большинству идей. этих учений.
С другой стороны, насаждение католицизма по всему королевству действительно могло быть результатом простой религиозной преданности монархов. Недавние исследования по изгнанию евреев склоняются к убеждению, что в основе всего этого лежат религиозные мотивы. [27] Но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, это вряд ли единственная причина. Фердинанд был описан, среди прочих, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но использовал его в политических целях и мало бы добился, если бы действительно знал это. Он был главным вдохновителем Макиавелли при написании «Государя» . [28]
Иерархия католической церкви в средние века предприняла множество попыток захватить христианскую Испанию политически, например, заявив права собственности церкви на все земли, отвоеванные у нехристиан (претензия, которая была отклонена Кастилией, но принята Арагоном и Португалией). . В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его вмешательство сыграло решающую роль в потере Арагоном Розеллона . [ необходимы разъяснения ] Вмешательство в контроль Арагона над Южной Италией исторически было еще сильнее. При жизни католические монархи имели проблемы с Папой Павлом II , очень ярым сторонником абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал «смешанную кровь» Испании как предлог для вмешательства. Папство и монархи Европы были вовлечены в соперничество за власть на протяжении всего Средневековья , которое Рим уже одержал победу в других могущественных королевствах, таких как Франция .
Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима для того, чтобы оба монарха, особенно Изабелла, оставались у власти, создание испанской инквизиции могло быть способом очевидно уступить требованиям и критике Папы в отношении смешанного религиозного наследия Испании. в то же время гарантируя, что Папа вряд ли сможет вызвать вторую инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля над властью Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция в то время была уникальной, поскольку ею не руководил Папа. Как только булла творения была дарована, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов короля, касающихся религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов Рима, от которого он был независим. Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство как за коррупцию, так и за возможные обвинения в измене или заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция, несмотря на свой титул «Святой», не обязательно состояла из духовенства, и в ней в равной степени приветствовались светские юристы. Если это была попытка удержать Рим от Испании, то она была чрезвычайно успешной и изысканной. Это был бюрократический орган, имевший номинальную власть церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли делать короли, подотчетные только испанской короне. Это не помешало Папе иметь определенное влияние на решения испанских монархов, но вынудило влияние оказываться через королей, что очень затрудняло прямое влияние. [29] [ нужна страница ]
Другие гипотезы, циркулирующие относительно создания испанской инквизиции, включают:
Фрай Алонсо де Охеда, монах -доминиканец из Севильи, убедил королеву Изабеллу в существовании крипто-иудаизма среди андалузских конверсос [33] во время ее пребывания в Севилье между 1477 и 1478 годами . [a] Отчет, подготовленный Педро Гонсалесом де Мендосой , Это утверждение подтвердили архиепископ Севильи и сеговский доминиканец Томас де Торквемада , сам из семьи конверсо.
Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу об учреждении инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил буллу Exigit искренняя преданность аффектус, разрешающую монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет в качестве инквизиторов. [34] [35] В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией, президентом которого стал доминиканский монах Томас де Торквемада , хотя Сикст IV протестовал против деятельности инквизиции в Арагоне и ее обращения с конверсос . . В конце концов Торквемада принял титул генерального инквизитора. [36] [37]
Фердинанд II Арагонский оказал давление на Папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, контролируемую монархией, угрожая прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. Папа издал буллу , чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. 1 ноября 1478 года Сикст опубликовал папскую буллу Exigit Sinras Devotionis Affectus , в которой он дал монархам исключительные полномочия назначать инквизиторов в своих королевствах. Имя первых двух инквизиторов, Мигеля де Морильо и Хуана де Сан-Мартина , было названо только два года спустя, 27 сентября 1480 года в Медине-дель-Кампо .
Первое аутодафе состоялось в Севилье 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. С этого момента инквизиция быстро росла в Королевстве Кастилия . К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила , Кордова , Хаэн , Медина-дель-Кампо , Сеговия , Сигуэнса , Толедо и Вальядолид . Сикст IV обнародовал новую буллу, категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон , утверждая, что: [38]
...в Арагоне, Валенсии, Майорке и Каталонии инквизицией с некоторых пор движет не ревность о вере и спасении душ, а жажда богатства, и что многие истинные и верные христиане, по свидетельствам врагов соперники, рабы и другие низшие и даже менее достойные люди без каких-либо законных доказательств были брошены в светские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как рецидивирующие еретики, лишены имущества и собственности и переданы светской власти для казни, опасность для душ, подавая пагубный пример и вызывая у многих отвращение. [39]
По данным книги «История еврейского народа» , [40]
В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего отношения к новым христианам , которое в целом было более умеренным, чем отношение инквизиции и местных правителей.
В 1483 году евреи были изгнаны со всей Андалусии . Хотя папа хотел положить конец злоупотреблениям, Фердинанд заставил его обнародовать новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти. [41] [42] Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назначив Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором Арагона, Валенсии и Каталонии .
Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. Будет объявлен новый суд с тридцатидневным льготным периодом для признаний и сбора обвинений со стороны соседей. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма в дымоходе по субботам (признак того, что семья может тайно чтить субботу), покупку большого количества овощей перед Песахом или покупку мяса у обращенного мясника. Суд мог применить физические пытки для получения признаний после того, как вина обвиняемого была установлена. Криптоевреям было разрешено исповедоваться и покаяться, хотя те, кто сорвался, были казнены. [43]
В 1484 году Папа Иннокентий VIII попытался разрешить обращение в Рим против инквизиции, что ослабило бы функцию института по защите от папы, но Фердинанд в декабре 1484 года и снова в 1509 году издал указ о смерти и конфискации для любого, кто попытается использовать инквизицию. такие процедуры без королевского разрешения. [44] Благодаря этому инквизиция стала единственным учреждением, обладавшим властью во всех сферах испанской монархии, и во всех них полезным механизмом на службе короны. Города Арагона продолжали сопротивляться и даже видели восстание, как в Теруэле с 1484 по 1485 год. Убийство инквизидора Педро Арбуэса (позже ставшего святым) в Сарагосе 15 сентября 1485 года заставило общественное мнение повернуться против конверсос и в пользу Инквизиция. В Арагоне инквизиторские суды были сосредоточены конкретно на представителях влиятельного меньшинства converso , что положило конец их влиянию в арагонской администрации.
Инквизиция была чрезвычайно активна между 1480 и 1530 годами. Разные источники дают разные оценки количества судебных процессов и казней в этот период; по некоторым оценкам, на основании документов аутодафе, было казнено около 2000 человек , причем подавляющее большинство из них были конверсос еврейского происхождения. Он приводит поразительную статистику: 91,6% осужденных в Валенсии между 1484 и 1530 годами и 99,3% осужденных в Барселоне между 1484 и 1505 годами были евреями по происхождению. [45]
Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. У него не было полномочий расследовать, преследовать по суду или осуждать евреев, мусульман или любого открытого представителя других религий. Любой, кто, как было известно, идентифицировал себя как еврей или мусульманин, находился за пределами юрисдикции Инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что инквизиция могла сделать в некоторых из этих случаев, — это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно даже это должно было проходить через гражданский трибунал. Инквизиция имела право судить только тех, кто называл себя христианами (первоначально в целях налогообложения, а затем и во избежание депортации), хотя де-факто исповедовали другую религию. Даже к ним относились как к христианам. Если бы они признались или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие евреи, они снова попадали бы в ранее объясненную категорию и не могли бы стать объектом преследования, хотя они признали бы себя виновными в ранее лжи о том, что они христиане. [ нужна цитата ]
Испанская инквизиция была создана отчасти для того, чтобы помешать конверсос заниматься еврейскими обычаями, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Это средство обеспечения ортодоксальности conversos в конечном итоге было признано неадекватным, поскольку главным оправданием, которое монархия дала для формального изгнания всех евреев из Испании, был «огромный вред, причиненный христианам (т. е. conversos ) от контактов, сношений и общения, которые они имеют с евреи, которые всегда пытаются разными способами совратить верных христиан от нашей святой католической веры», согласно указу 1492 года. [46]
Указ Альгамбры , изданный в январе 1492 года, давал выбор между изгнанием и обращением. Это был один из немногих приказов о высылке, который допускал обращение в другую веру в качестве альтернативы и использовался как доказательство религиозного, а не расового элемента меры. Исполнение этого указа было очень неравномерным: основное внимание уделялось прибрежным и южным регионам, подвергавшимся риску османского вторжения, а во внутренних районах - более постепенное и неэффективное. [47]
Исторические сведения о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300 000. Хотя существует мало надежных статистических данных об изгнании, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценкам численности населения общин, намного ниже: Камен утверждает, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсо около 40 000 эмигрировали. [48] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи Арагонского королевства бежали в другие христианские регионы, включая Италию, а не в мусульманские страны, как это часто предполагается. [49] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировав по всей Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где сефардские общины уже присутствовали в качестве Результат Указа Альгамбры. [50]
Наиболее интенсивный период преследований конверсос длился до 1530 года. С 1531 по 1560 год процент конверсос среди процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Всплеск преследований возобновился, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев, а в последнее десятилетие шестнадцатого века возросло количество обвинений в адрес конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому увеличению числа судебных процессов над криптоевреями, в том числе над ряд крупных финансистов. В 1691 году во время ряда аутодафе на Майорке было сожжено 37 чуэта , или конверсо Майорки. [51]
В восемнадцатом веке число конверсос , обвиненных инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он был криптоевреем. [52]
Инквизиция разыскивала ложных или рецидивистов среди мориско , перешедших из ислама . Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульманам Гранады пришлось выбирать между обращением в христианство или изгнанием. [3] В Арагонской короне большинство мусульман столкнулись с этим выбором после восстания братств (1519–1523 гг.). Важно отметить, что принудительное изгнание морисков осуществлялось неравномерно, особенно во внутренних и северных землях. В этих регионах сосуществование продолжалось более пяти столетий, и мориски находились под защитой населения; во многих случаях приказы о высылке частично или полностью игнорировались. [ нужна цитата ]
Война Альпухаррас (1568–1571 гг.), общее восстание мусульман и мориско в Гранаде, которое должно было помочь высадке османов на полуострове, закончилось насильственным рассеянием примерно половины мориско региона по Кастилии и Андалусии, а также усилением подозрений. испанскими властями против этого сообщества.
Многих морисков подозревали в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли тайну своей семейной жизни, не позволила проверить это подозрение. [53] Первоначально они не подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции, а вместо этого подвергались политике евангелизации, [54] политике, которой не следовали в отношении тех conversos , которых подозревали в том, что они криптоевреи. Для этого были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество мориско находилось под юрисдикцией знати, и преследования рассматривались как лобовое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. Самое главное, что мориско интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступая в браки с населением, и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельской местности. [55] [56] Тем не менее, среди населения были высокие опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. Побережье регулярно подвергалось набегам берберийских пиратов , поддерживаемых врагом Испании, Османской империей , и мориски подозревались в пособничестве им.
Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старыми христианами и морисками ухудшились. Восстание мориско в Гранаде в 1568–1570 годах было жестко подавлено, а инквизиция усилила свое внимание к мориско. С 1570 года дела Мориско стали преобладать в трибуналах Сарагосы , Валенсии и Гранады; в трибунале Гранады между 1560 и 1571 годами 82% обвиняемых были морисками, которые в то время составляли подавляющее большинство населения королевства. [57] Тем не менее, мориски не испытали такой же жестокости, как иудействующие конверсос и протестанты, и количество смертных казней было пропорционально меньше. [58]
В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцога Лерма и архиепископа Валенсии Хуана де Рибера издал указ об изгнании мориско . Сотни тысяч мориско были изгнаны. Этому еще больше способствовала религиозная нетерпимость архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывая безжалостно убивать врагов Бога и устанавливая обязанности королей по их искоренению. [59] Указ требовал: « Мориски должны покинуть страну под страхом смерти и конфискации без суда и приговора... не взяв с собой никаких денег, слитков, драгоценностей или векселей... только то, что они могут». нести.' [60] Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, например, Анри Лапейра, достигают 300 000 мориско (или 4% от общей численности населения Испании), масштабы и серьезность изгнания на большей части территории Испании все чаще подвергаются сомнению со стороны современных историков, таких как Тревор Дж. Дадсон. [61] Тем не менее, восточный регион Валенсии, где этническая напряженность была высокой, особенно пострадал от изгнания, перенесшего экономический коллапс и депопуляцию большей части своей территории.
Из тех, кто был навсегда изгнан, большинство в конце концов поселилось в Магрибе или на берберийском побережье. [62] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться, постепенно были поглощены доминирующей культурой. [63]
Инквизиция провела несколько судебных процессов против мориско, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против мориско, по оценкам, составляли менее 10 процентов от числа дел, рассмотренных инквизицией. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король отдал приказ воздерживаться от попыток навязать меры в отношении оставшихся мориско и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет Верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не привлекать к ответственности изгнанных мориско, «если они не вызовут серьезных волнений». [64] Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламскую практику произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Считается, что к концу 18 века местная практика ислама в Испании практически исчезла. [65]
Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, связанные с протестантами, она рассматривала очень мало дел, связанных с настоящими протестантами, поскольку их было очень мало в Испании. [66] Лютеранство было обвинением в чемодане, использованным инквизицией для действий против всех тех, кто действовал оскорбительно для церкви. Первыми судебными процессами против тех, кого инквизиция назвала «лютеранами», были дела против секты мистиков, известной как « Алумбрадос » в Гвадалахаре и Вальядолиде . Суды были длительными и заканчивались тюремными заключениями разной продолжительности, хотя ни один из членов секты не был казнен. Тем не менее, тема «Алюмбрадос» навела Инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, интересуясь идеями Эразма , отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, поскольку и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма . [67] [68] Первые судебные процессы над лютеранскими группами, как таковыми, состоялись между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух общин протестантов из городов Вальядолид и Севилья, насчитывавших около 120 человек. [69] Суды сигнализировали о заметной активизации деятельности инквизиции. Было проведено несколько аутодафе , некоторые из них проводились под председательством членов королевской семьи, и было совершено около 100 казней. [70] Аутодафе середины века фактически положило конец испанскому протестантизму , который изначально был небольшим явлением. [71]
После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии значительно уменьшились. Около 200 испанцев были обвинены в протестантстве в последние десятилетия 16 века.
Большинство из них ни в каком смысле не были протестантами... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные высказывания — все это придирчиво классифицировалось инквизиторами (или теми, кто осуждал эти дела) как «лютеранские». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запретные дни воспринимались как признаки ереси... [72]
По оценкам, дюжина испанцев была сожжена заживо. [73]
Протестантизм рассматривался как маркер для идентификации агентов иностранных держав и симптомов политической нелояльности, а также, если не больше, как причина преследования сама по себе. [74]
Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение на расследование православных «еретиков», она почти никогда этого не делала. Между Испанией и какой-либо православной страной не было крупной войны, поэтому не было никаких причин для этого. По данным властей Восточной Православной Церкви, был один пострадавший, которого пытали те «иезуиты» (хотя, скорее всего, францисканцы ), которые руководили испанской инквизицией в Северной Америке : святой Петр Алеут . Даже этот единственный отчет содержит множество неточностей, которые делают его проблематичным, и не имеет подтверждения в архивах Инквизиции.
В категорию «суеверия» входят судебные процессы, связанные с колдовством . Охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним из примечательных случаев был случай в Логроньо , когда преследовались ведьмы Сугаррамурди в Наварре . Во время аутодафе , состоявшегося в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, шесть человек были сожжены, а еще пятеро сожжены в чучелах . [75] Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. Даже после основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в светских руках. [76] В целом инквизиция сохраняла скептическое отношение к случаям колдовства, считая его простым суеверием без каких-либо оснований. Алонсо де Саласар Фриас , который принес Эдикт веры в различные части Наварры после судебных процессов над Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «в деревне не было ни ведьм, ни заколдованных, пока о них не говорили и не писали». [77]
В категорию еретических высказываний входили словесные оскорбления — от откровенного богохульства до сомнительных заявлений относительно религиозных убеждений, от вопросов сексуальной морали до недостойного поведения духовенства. Многие предстали перед судом за утверждение, что простой блуд (секс между неженатыми людьми) не является грехом, или за то, что они поставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как Пресуществление или девственность Марии . [78] Кроме того, сами представители духовенства иногда обвинялись в еретических высказываниях. Эти правонарушения редко приводили к суровым наказаниям. [79]
Папа Климент VII предоставил инквизиции юрисдикцию над содомией в Арагоне в 1524 году в ответ на прошение трибунала Сарагосы. [80] Инквизиция в Кастилии отказалась принять ту же юрисдикцию, что сделало содомию единственным серьезным преступлением с таким значительным региональным расхождением. Даже в Арагоне отношение к содомии значительно различалось в зависимости от региона, поскольку указ Папы требовал, чтобы она преследовалась в соответствии с местным законодательством каждой области. [81] Например, трибунал города Сарагосы считался современниками необычайно суровым. [82]
Первым человеком, который, как известно, был казнен инквизицией за содомию, был священник Сальвадор Видаль в 1541 году. Другие осужденные за содомию получили приговоры, включая штрафы, сожжение чучела, публичную порку и галеры. [83] Первое сожжение за содомию произошло в Валенсии в 1572 году. [84]
Содомия была обширным термином; В то время как решение 1560 года постановило, что лесбийский секс без использования фаллоимитатора не может преследоваться по закону как содомия, зоофилия была обычным явлением, особенно в Сарагосе в 1570-х годах. [85] Мужчины также могут быть привлечены к ответственности по обвинению в гетеросексуальной содомии со своими женами. [86] Для того времени и места слово «содомия» охватывало несколько видов сексуальных действий, не способствующих продолжению рода, осуждаемых Церковью, таких как прерванный половой акт , мастурбация , фелляция , анальный половой акт (гетеросексуальный или гомосексуальный) и т. д. [87]
Среди обвиняемых были 19% духовенства, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и матросов. [84] Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара была по согласию взрослых гомосексуалистов . Около 100 из них касались обвинений в жестоком обращении с детьми. Подростков, как правило, наказывали мягче, чем взрослых, но только когда они были очень молоды (до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них был шанс вообще избежать наказания. [88]
Количество преследований за содомию постепенно сокращалось, во многом из-за решений Супремы, направленных на уменьшение огласки случаев содомии. В 1579 году в публичные аутодафе перестали включаться люди, осужденные по обвинению в содомии, если только они не были приговорены к смертной казни; даже смертные приговоры были исключены из публичного оглашения после 1610 года. В 1589 году Арагон поднял минимальный возраст для казней за содомию до 25 лет, а к 1633 году казни за содомию вообще прекратились. [88]
Римско-католическая церковь считает масонство ересью примерно с 1738 года; подозрение в масонстве потенциально могло караться смертной казнью. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще нескольких на всей территории Испанской империи. [89] В 1815 году Франсиско Хавьер де Миер-и-Кампильо , генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии , подавил масонство и осудил ложи как «общества, которые ведут к атеизму, к мятежу, а также ко всем ошибкам и преступлениям». [90] Затем он организовал чистку, в ходе которой испанцев могли арестовывать по обвинению в «подозрении в масонстве». [90]
В качестве одного из проявлений Контрреформации испанская инквизиция активно работала над препятствованием распространению еретических идей в Испании, создавая «Указатели» запрещенных книг. Подобные списки запрещенных книг были распространены в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую книгу. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием Индекса, опубликованного Левенским университетом в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие индексы были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.
В какой-то момент в индексы были включены некоторые великие произведения испанской литературы , но большинство произведений носили религиозный характер и представляли собой пьесы. [91] Ряд религиозных писателей, которых католическая церковь сегодня считает святыми, увидели, что их произведения появились в указателях. На первый взгляд это может показаться нелогичным или даже бессмысленным: как вообще эти испанские авторы публиковались, если их тексты затем были запрещены инквизицией и помещены в Указатель? Ответ кроется в процессе публикации и цензуры в Испании раннего Нового времени. Книги в Испании раннего Нового времени подвергались лицензированию и одобрению перед публикацией (что могло включать в себя изменение) как светскими, так и религиозными властями. После утверждения и публикации циркулирующий текст также подвергался возможности постфактум цензуры, поскольку его доносили инквизиции — иногда десятилетия спустя. Аналогичным образом, по мере развития католической теологии, некогда запрещенные тексты могут быть удалены из Индекса.
Поначалу включение в Индекс означало полный запрет текста. Это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречило целям создания грамотного и образованного духовенства. Со временем было принято компромиссное решение, при котором доверенные представители инквизиции уничтожали слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, тем самым позволяя этим вычеркнутым изданиям распространяться. Хотя теоретически Индексы налагали огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем часто полагают. А Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие как « Амадис Галльский» , попали в Новый Свет с благословения Инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в 18 веке выдавалось все больше лицензий на хранение и чтение запрещенных текстов.
Несмотря на неоднократную публикацию «Индексов» и большую бюрократию цензоров, деятельность инквизиции не препятствовала развитию «Сигло де Оро» в испанской литературе, хотя почти все ее основные авторы в тот или иной момент пересекались со Священной канцелярией. другой. Среди испанских авторов, включенных в Индекс, — Бартоломе Торрес Нахарро , Хуан дель Энзина , Хорхе де Монтемайор , Хуан де Вальдес и Лопе де Вега , а также анонимный Ласарильо де Тормес и «Генерал Кансионеро» Эрнандо дель Кастильо. «Селестина» , не вошедшая в «Индексы XVI века» , была вычеркнута в 1632 году и запрещена полностью в 1790 году . Среди запрещенных неиспанских авторов были Овидий , Данте , Рабле , Ариосто , Макиавелли , Эразм , Жан Боден , Валентин Найбод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из наиболее выдающихся и наиболее известных случаев, когда инквизиция непосредственно противостояла литературной деятельности, является случай Фрая Луиса де Леона , известного гуманиста и религиозного писателя конверсо происхождения, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за перевод Песнь Песней прямо с иврита.
Одним из главных результатов инквизиции было положить конец свободомыслию и научной мысли в Испании. Как выразился один современный испанец в изгнании: «Наша страна — это земля гордости и зависти… варварства ; там невозможно создать какую-либо культуру, не будучи заподозренным в ереси , заблуждениях и иудаизме . Таким образом, ученым было навязано молчание». [92] В течение следующих нескольких столетий, в то время как остальная Европа медленно пробуждалась под влиянием Просвещения, Испания находилась в застое. [93] Этот вывод оспаривается. [ по мнению кого? ]
Цензура книг на самом деле была очень неэффективной, и запрещенные книги распространялись в Испании без особых проблем . Испанская инквизиция никогда не преследовала учёных, и в Индекс было внесено сравнительно немного научных книг. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях XVI-XVIII веков. [94] Очевидный парадокс объясняется как герметическими религиозными идеями испанской церкви и монархии, так и зарождающимся семенем того, что впоследствии стало просвещенным абсолютизмом, формирующимся в Испании. Список запрещенных книг был не списком злых книг, как его иногда интерпретируют, а списком книг, которые миряне с большой вероятностью могли неправильно истолковать. Так объяснялось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти книги, звучащие метафорически или притчами, числились как не предназначенные для свободного распространения, но против самой книги не могло быть никаких возражений, и распространение среди ученых было в основном свободным. Большая часть этих книг была тщательно собрана элитой. Практическое собрание запрещенных книг можно найти и сейчас, и тогда, в библиотеке монастыря Эскориал , тщательно собранной Филиппом II и Филиппом III . Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и у представителей университетов, интеллектуалов, куртизанок, духовенства и некоторых представителей дворянства не было особых проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Известно, что Инквизиция не предпринимала каких-либо серьезных попыток остановить это во всех книгах, но есть некоторые записи о том, что она «предлагала» королю Испании прекратить коллекционирование гримуаров или гримуаров, связанных с магией. [ нужна цитата ]
Инквизиция также преследовала преступления против морали и общественного порядка, иногда вступая в открытый конфликт с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были судебные процессы по поводу двоеженства , относительно частого правонарушения [95] в обществе, которое допускало развод только в самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Указанная служба могла быть любой, которую суд считал наиболее полезной для нации, но обычно она составляла либо пять лет гребцом на королевской галере для лиц без какой-либо квалификации [96] (возможно, смертный приговор), [97] или десять лет работы с сохранением но без зарплаты в государственной больнице или подобном благотворительном учреждении для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы. [98] В случае с Португалией наказание составляло от пяти до семи лет в качестве гребца.
К категории «неестественного брака» подпадает любой брак или попытка брака между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, такая нация, как Испания, постоянно находящаяся в состоянии войны, [99] [100] подчеркивали репродуктивную цель брака.
Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась очень эгалитарно. Он считал неестественным любой нерепродуктивный брак и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола. Две формы явной мужской бесплодности были вызваны либо повреждением гениталий в результате кастрации, либо случайным ранением на войне (капон), либо каким-то генетическим заболеванием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (лампиньо). Женское бесплодие также было поводом признать брак неестественным, но его труднее доказать. Одним из дел, касающихся брака, пола и гендера, был суд над Элено де Сеспедес .
Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или вообще религиозного по своей природе, в лучшем случае оспаривается. Его основной функцией была частная полиция Короны, обладающая юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. Идея разделения религии и гражданского права является современной конструкцией и не имела смысла в 15 веке, поэтому не было никакой разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними заключается в современной проекции, которой не было у самого учреждения. Таким образом, Инквизиция была обвинителем (в некоторых случаях единственным обвинителем) любых преступлений, которые могли быть совершены без внимания общественности (в основном бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества, административные преступления и подделки документов, организованная преступность и преступления против Короны).
Примеры включают преступления, связанные с сексуальными или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (Инквизиция была первым и единственным органом, который наказывал за это по всей стране), зоофилию , педофилию (часто перекрывающуюся с содомией), инцест , жестокое обращение с детьми или пренебрежение ими и ( как обсуждалось) двоеженство . К нерелигиозным преступлениям также относились сводничество (не проституция ), торговля людьми , контрабанда , подделка или фальсификация валюты , документов или подписей , налоговое мошенничество (многие религиозные преступления считались подразделениями этого), незаконное оружие, мошенничество, неуважение к Короне. или ее учреждения (включая инквизицию, а также церковь, гвардию и самих королей), шпионаж в пользу иностранной державы, заговор , измену . [101] [23]
Нерелигиозные преступления, расследуемые инквизицией, составляют значительный процент от общего числа расследований, и их часто трудно выделить в статистике, даже при наличии документации. Грани между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовало в Испании 15 века как правовая концепция. Многие преступления, перечисленные здесь, а также некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались по одной и той же статье. Например, «содомия» включала в себя педофилию как подвид. Часто часть данных, предоставляемых для преследования мужского гомосексуализма, соответствует обвинительным приговорам за педофилию, а не за гомосексуальность среди взрослых. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как отдельные, но равноценные. Отношение к публичному богохульству и уличным мошенникам было схожим (поскольку и то, и другое подразумевало «вредное введение общественности в заблуждение»). Аналогично рассматривались также изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм; оба они были наказаны смертной казнью и разделены одинаковым образом, поскольку оба «распространяли фальсификации». В целом испанская инквизиция относилась к ереси и фальсификации материальных документов одинаково, что указывает на то, что их можно было рассматривать как эквивалентные действия. [23]
Суды часто осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенно в колдовстве . Как и в случае с Элено де Сеспедес , обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или вообще, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике по мере проведения расследований.
Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была институтом на службе монархии. Генеральный инквизитор, возглавлявший Святую канцелярию, назначался короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной должностью, власть которой распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507–1518 гг.), В течение которого было два генеральных инквизитора: один в королевстве Кастилия и другой в Арагоне .
Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховной и Всеобщей инквизиции (обычно сокращенно называемом «Совет Супремы»), созданном в 1483 году и состоявшем из шести членов, назначаемых непосредственно короной (число членов Супремы варьировалось на протяжении всей истории инквизиции, но их никогда не было более 10). Со временем авторитет Супремы вырос за счет власти Генерального Инквизитора.
Супрема собиралась каждое утро, кроме праздников, и два часа во второй половине дня по вторникам, четвергам и субботам. Утренние занятия были посвящены вопросам веры, а дневные были отведены для «мелких ересей» [102] случаев воспринимаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженства , колдовства и т. д. [103]
Ниже Супремы располагались различные трибуналы инквизиции, которые первоначально были странствующими и располагались там, где это было необходимо для борьбы с ересью, но позже были созданы в определенных местах. На первом этапе были созданы многочисленные трибуналы, но в период после 1495 г. наблюдалась заметная тенденция к централизации.
В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:
В Арагонском королевстве было всего четыре трибунала : Сарагоса и Валенсия (1482 г.), Барселона (1484 г.) и Майорка (1488 г.). [104] Фердинанд Католик также учредил испанскую инквизицию на Сицилии (1513 г.), разместившуюся в Палермо , и на Сардинии , в городе Сассари . [105] В Америке трибуналы были созданы в Лиме и Мехико (1569 г.), а в 1610 г. - в Картахене-де-Индиас (современная Колумбия ).
Первоначально в состав каждого из трибуналов входили два инквизитора, калификадоры (квалификаторы), альгуасил (судебный пристав) и фискал (прокурор); новые должности добавлялись по мере развития учреждения. Инквизиторы предпочтительно были скорее юристами, чем богословами; в 1608 году Филипп III даже постановил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались на своей должности в течение длительного времени: например, для суда Валенсии средний срок пребывания на этой должности составлял около двух лет. [106] Большинство инквизиторов принадлежали к светскому духовенству (священнослужители, не входившие в религиозные ордена ) и имели университетское образование.
Фискал отвечал за предъявление обвинения, расследование доносов и допрос свидетелей с применением физических и моральных пыток . Калифидоры обычно были богословами ; им пришлось определить, является ли поведение обвиняемого преступлением против веры. Консультантами были опытные юристы, которые консультировали суд по процедурным вопросам. Кроме того, в суде было три секретаря: нотарио де секуэстрос (Нотариус собственности), который регистрировал имущество обвиняемого в момент его задержания; notario del secreto (Тайный нотариус), который записывал показания подсудимого и свидетелей; и генеральный эскрибано (генеральный нотариус), секретарь суда. Альгуасил был исполнительным органом суда, ответственным за задержание, тюремное заключение и физические пытки обвиняемого . Другими гражданскими служащими были нунций , которому было приказано распространять официальные уведомления суда, и алькаид , тюремщик, отвечающий за питание заключенных.
Помимо членов суда, существовали две вспомогательные фигуры, сотрудничавшие со Священной канцелярией: фамильяры и комиссары (комиссары). Фамилиары были мирскими сотрудниками инквизиции, которые должны были постоянно находиться на службе Святой Канцелярии. Стать фамильяром считалось честью, поскольку это было публичным признанием limpieza de sangre — древнехристианского статуса — и давало с собой определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство фамильяров происходили из рядов простолюдинов. С другой стороны, комиссары были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Священной канцелярией.
Одним из наиболее ярких аспектов организации инквизиции была форма ее финансирования: не имея собственного бюджета, инквизиция зависела исключительно от конфискации имущества обвиняемых. Поэтому неудивительно, что многие из преследуемых были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как это видно из меморандума, который converso из Толедо направил Карлу I :
Ваше Величество должно, прежде всего, обеспечить, чтобы расходы Святой Канцелярии не происходили из имущества осужденных, потому что в этом случае, если они не горят, они не едят. [107]
Когда инквизиция прибыла в город, первым шагом был Эдикт Милости . После воскресной мессы инквизитор приступил к чтению указа; он объяснял возможные ереси и призывал все прихожане прийти к трибуналам инквизиции, чтобы «освободить свою совесть». Их называли Благодатными Эдиктами , потому что всем самооговорившимся в течение льготного периода (обычно от тридцати до сорока дней) предлагалась возможность примирения с Церковью без сурового наказания. [108] Обещание доброжелательности было эффективным, и многие добровольно явились перед инквизицией, и их часто поощряли разоблачать других, также совершивших преступления, причем осведомители были основным источником информации для инквизиции. Примерно после 1500 года «Эдикты о благодати» были заменены «Эдиктами веры» , которые не учитывали льготный период и вместо этого поощряли осуждение виновных. [109]
Доносы были анонимными, и обвиняемые не имели возможности узнать личности своих обвинителей. [110] Это был один из пунктов, наиболее подвергавшихся критике со стороны тех, кто выступал против инквизиции (например, кортесов Кастилии в 1518 году). На практике ложные доносы случались часто. Доносы делались по разным причинам: от искреннего беспокойства до соперничества и личной ревности.
После доноса дело рассматривалось калифицидорами , которые должны были определить, имеется ли в виду ересь, с последующим задержанием обвиняемого. На практике многие содержались под стражей в превентивном заключении, и имело место множество случаев длительного тюремного заключения, продолжавшегося до двух лет, прежде чем калифицидоры рассмотрели дело. [111]
Задержание обвиняемых повлекло за собой превентивную конфискацию их имущества инквизицией. Имущество заключенного было использовано для оплаты процессуальных издержек, а также содержания и расходов самого обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенной беде. Эту ситуацию удалось исправить только по указанию, написанному в 1561 году. [112]
Некоторые авторы, такие как Томас Уильям Уолш, заявляли, что весь процесс проводился в условиях строжайшей секретности как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы о выдвинутых против них обвинениях. Могут пройти месяцы или даже годы, а обвиняемым не сообщат, почему они были заключены в тюрьму. Заключенные оставались изолированными, и в это время заключенным не разрешалось посещать мессу и причащаться . Тюрьмы инквизиции были не хуже тюрем светских властей, а есть даже определенные свидетельства, что порой они были гораздо лучше. [113] Записей о пребывании обвиняемых в тюрьме немного, но в стенограммах судебных процессов неоднократно видно, что обвиняемым в ходе суда информировали обо всех обвинениях. Они также показывают ответы обвиняемых, в которых конкретно рассматривается каждое обвинение. Учитывая, что их в любом случае проинформируют, не имеет смысла держать обвиняемых в неведении до начала суда, если только расследование еще не началось. [114] [115]
Следственный процесс состоял из серии слушаний, на которых показания давали как обвинители, так и подсудимый. Подсудимому был назначен защитник , член самого трибунала, роль которого заключалась просто в том, чтобы давать подсудимым советы и побуждать их говорить правду. Обвинение было направлено налоговой службой . Допрос подсудимого проводился в присутствии нотариуса Секрето , который тщательно записывал слова обвиняемого. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных систем той эпохи поражают полнотой документации.
Чтобы защитить себя, у обвиняемых было два выбора: абонос (чтобы найти благоприятных свидетелей, что сродни «существенным» доказательствам/показаниям в англо-американском праве) или тачас (чтобы продемонстрировать, что свидетели обвинителей не заслуживают доверия, по аналогии с англо-американскими законами). доказательства/свидетельства «импичмента»).
Что касается справедливости судебных процессов, то их структура была аналогична современным судебным процессам и чрезвычайно продвинута для того времени. Инквизиция зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость некоторых сценариев. Справедливость инквизиторских трибуналов, казалось, была одной из лучших в Европе раннего Нового времени, когда дело касалось судов над мирянами. [116] [117] Есть также показания бывших заключенных, которые, если верить им, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда были затронуты национальные или политические интересы. [118]
Чтобы получить признание или информацию, имеющую значение для расследования, инквизиция применяла пытки , но не систематически. Его можно было применить только тогда, когда были задействованы все другие варианты, свидетели и эксперты, обвиняемый был признан виновным или, скорее всего, виновен, а соответствующая информация о сообщниках или конкретные детали отсутствовали. Начиная с XVI века его применяли главным образом против лиц, подозреваемых в иудаизме и протестантизме , другими словами, «врагов государства», поскольку указанные преступления обычно считались связанными с более крупной организованной сетью либо шпионажа, либо заговора с иностранными державами. . Например, по оценкам Леа, между 1575 и 1610 годами суд Толедо подверг пыткам примерно треть тех, кого обвиняли в протестантской ереси. [119] Недавно открытые Архивы Ватикана показывают еще меньшие цифры. [120] [121] В другие периоды пропорции значительно различались. Пытка всегда была средством получения признания обвиняемого, а не наказанием как таковым.
Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция использовала его более строго, чем это было принято в то время. Его основной отличительной чертой было то, что в отличие от гражданских процессов и других инквизиций он имел очень строгие правила относительно того, когда, что, к кому, сколько раз, в течение какого времени и под каким надзором оно могло применяться. [122] [123] [124] [125] Испанская инквизиция занималась этим гораздо реже и с большей осторожностью, чем другие суды. [123] [126] В гражданском суде, как испанском, так и других, не было никаких ограничений относительно продолжительности или любого другого момента.
Напротив, европейские гражданские суды от Англии до Италии и от Испании до России могли использовать и применяли пытки без оправдания и так долго, как они считали. [ нужна цитата ] Настолько, что возникла серьезная напряженность между инквизицией и Филиппом III, поскольку инквизиторы жаловались, что «те люди, которых отправляли в тюрьмы короля, богохульствовали и обвиняли себя в ереси только для того, чтобы быть отправленными под юрисдикцию инквизиции вместо Королевский», и это привело к краху трибуналов инквизиции. Во время правления Филиппа IV были зарегистрированы жалобы инквизиторов на людей, которые «богохульствовали, в основном зимой, только для того, чтобы их задержали и накормили в тюрьме». [ нужна цитата ]
Несмотря на некоторые популярные версии, современные историки утверждают, что пытки применялись только для подтверждения информации или признания, а не в целях наказания. [127]
Рафаэль Сабатинни утверждает, что среди разрешенных методов пыток , распространенных в других светских и церковных трибуналах, были гарруча , тока и потро. [124] Применение гарручи , также известного как страппадо , заключалось в подвешивании жертвы к потолку за запястья, связанные за спиной. Иногда к ногам привязывали гири, проводя серию подъемов и резких падений, во время которых руки и ноги сильно тянулись, а иногда и вывихивались. [129]
Лучше задокументировано использование тока (ткани), также называемой interrogatorio mejorado del agua (усиленный допрос в воде ), ныне известной как пытка водой . Оно заключалось в том, что жертву заставляли глотать воду, налитую из банки, так, чтобы создавалось впечатление, что она тонет. [130] Потро , дыба , на которой медленно раздвигали конечности, считалась наиболее часто используемым орудием пыток. [131]
Утверждение о том, что исповедь esse veram, non factam vi tormentorum (буквально: «признание [человека] является истиной, а не сделанной под пыткой») иногда следует за описанием того, как после окончания пыток субъект свободно признался в совершенных преступлениях. . [132] Таким образом, признания, сделанные под пытками, считались сделанными по свободной воле исповедника и, следовательно, действительными. [ нужна цитата ]
После завершения процесса инквизидоры встретились с представителем епископа и консультантами ( консультантами), экспертами по теологии или каноническому праву (но не обязательно с самим духовенством), что называлось Consulta de Fe (консультация по вере/проверка религии). . Дело было проголосовано и приговор вынесен, который должен был быть единогласным. В случае расхождений необходимо было информировать Супрему . [ нужна цитата ]
Результаты судебного разбирательства могут быть следующими:
Часто дела рассматривались заочно , а если обвиняемый умирал до окончания суда, осужденного сжигали в виде чучела. [ нужна цитата ]
Распределение наказаний со временем значительно менялось. Считается, что смертные приговоры приводились в исполнение на первых этапах долгой истории инквизиции. По словам Гарсиа Карселя, суд Валенсии , один из самых активных, до 1530 года применял смертную казнь к 40% осужденных [ нужны разъяснения ] , но позже этот процент упал до 3%. [133] К середине XVI века инквизиционные суды считали пытки ненужными, а смертные приговоры стали редкостью. [134]
Если приговор был обвинительным, это подразумевало, что осужденный должен был участвовать в церемонии аутодафе ( более известной на английском языке как аутодафе ), которая ознаменовала их возвращение в Церковь (в большинстве случаев), или наказание как нераскаявшегося еретика. Autos -da-fé может быть частным ( autospecial ) или публичным ( autopublico или autogeneral ).
Хотя первоначально публичные автомобили не отличались особой торжественностью и не требовали большого присутствия зрителей, со временем они превратились в торжественные церемонии, отмечаемые большим количеством публики в праздничной атмосфере. Аутодафе со временем превратилось в зрелище в стиле барокко , постановка которого была тщательно рассчитана на то , чтобы вызвать наибольший эффект у зрителей. Автопробеги проводились в большом общественном месте (часто на самой большой площади города), как правило, по праздникам . Ритуалы, связанные с авто , начинались накануне вечером («шествие Зеленого креста») и иногда продолжались целый день. Художники часто переносили аутодафе на холст: одним из наиболее известных примеров является картина Франсиско Ризи 1683 года , хранящаяся в музее Прадо в Мадриде , на которой изображен автомобиль , прославленный на Пласа - Майор в Мадриде 30 декабря. Июнь 1680 г. Последнее публичное аутодафе состоялось в 1691 г.
Аутодафе включало католическую мессу, молитву, публичное шествие признанных виновными и оглашение им приговоров. [135] Они проходили на площадях и эспланадах и продолжались несколько часов; присутствовали представители церковной и гражданской власти. Художественные изображения аутодафе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Этот вид деятельности никогда не происходил во время аутодафе , которое по сути было религиозным актом. Пытки не применялись после завершения суда, а казни всегда проводились после аутодафе и отдельно от него , [136] хотя в сознании и опыте наблюдателей и тех, кто подвергался признанию и казни, разделение этих двух событий могло восприниматься как просто формальность.
Первое зарегистрированное аутодафе состоялось в Париже в 1242 году, во времена правления Людовика IX. [137] Первое испанское аутодафе состоялось только в 1481 году в Севилье; шестеро мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, позже были казнены. Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии: она была основана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года, хотя ее влияние значительно ослабло с приходом к власти маркиза Помбала во второй половине 18 века. Аутос-да-фе также имели место в Мексике, Бразилии и Перу: их записывают современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после учреждения там инквизиции в 1562–1563 годах.
Приход Просвещения в Испанию замедлил инквизиторскую деятельность. В первой половине XVIII века 111 человек были приговорены к сожжению лично, а 117 — к сожжению чучел, большинство из них — за иудаизм . В правление Филиппа V насчитывалось 125 аутодафе , тогда как в годы правления Карла III и Карла IV — всего 44.
В XVIII веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения стали ближайшей угрозой, с которой нужно было бороться. Основные деятели испанского Просвещения выступали за отмену инквизиции, и многие из них были обработаны Святой Канцелярией, в том числе Олавиде , в 1776 году; Ириарте , в 1779 году; и Ховельянос в 1796 году; Ховелланос отправил Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими управлял: «... монахи, которые занимают [должную должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые невежественны иностранных языков, которые знают лишь немного схоластического богословия ». [138]
В своей новой роли инквизиция попыталась подчеркнуть свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризовал процедуры цензуры , и во многих случаях разрешение Совета Кастилии наносило удар по более непримиримой позиции инквизиции. Поскольку инквизиция сама была ветвью государства и находилась в составе Совета Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту утрату влияния можно объяснить еще и тем, что зарубежные просветительские тексты попадали на полуостров через видных представителей дворянства или правительства, [139] влиятельных людей, которым было очень трудно помешать. Так, например, «Энциклопедия» Дидро попала в Испанию благодаря специальной лицензии, выданной королем.
После Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить работу Священной канцелярии, которой было непосредственно поручено преследование французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 года, получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланки , гласил, что:
имея новости о том, что несколько книг были разбросаны и распространены в этих королевствах... которые, не довольствуясь простым повествованием о событиях крамольного характера... по-видимому, образуют теоретический и практический кодекс независимости от законных властей... ...разрушая таким образом политический и социальный порядок... чтение тридцати девяти французских произведений запрещено под штрафом... [140]
Внутренняя борьба с инквизицией почти всегда была тайной. Первые тексты, ставившие под сомнение инквизицию и восхвалявшие идеи Вольтера или Монтескье , появились в 1759 году. После приостановки предпубликационной цензуры со стороны Совета Кастилии в 1785 году газета El Censor начала публиковать протесты против деятельности Святой Канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал Espíritu de los Mejores Diarios — призыв в пользу свободы выражения мнений, который жадно читали в салонах. Также в том же духе Мануэль де Агирре написал «О толерантности» в El Censor , El Correo de los Ciegos и El Diario de Madrid . [141]
Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, вызванные Французской революцией , несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть простым социальным организатором и начало заботиться о благополучии общества. В результате власть церкви в землевладении была пересмотрена в отношении сеньориос и, в более общем плане, в отношении накопленного богатства, которое препятствовало социальному прогрессу. [142] Власть трона возросла, при котором мыслители Просвещения нашли лучшую защиту для своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Гальяно были открыто враждебны институту, единственная роль которого сводилась к цензуре и который был самим воплощением испанской черной легенды на международном уровне и не соответствовал политическим интересам момента:
Инквизиция? Ее прежней власти больше не существует: ужасный авторитет, который этот кровожадный суд имел в иные времена, был уменьшен... Святая канцелярия стала своеобразной комиссией по книжной цензуре, не более того... [143]
Инквизиция была впервые упразднена во времена господства Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты кортесов Кадиса также добились его отмены, [144] во многом в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была воссоздана, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте , который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал критическую историю в 1817 году из своего французского изгнания, основываясь на своем привилегированном доступе. в свои архивы. [145]
Возможно, в результате критики Льоренте инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетнего либерального перерыва, известного как либерал Триенио , но старая система еще не испустила свой последний вздох. Позже, в период, известный как Зловещее Десятилетие , инквизиция формально не была восстановлена, [146] хотя де-факто она вернулась в состав так называемой Конгрегации Собраний Веры, терпимой в епархиях королем Фердинандом. 26 июля 1826 года Конгрегация «Встречи веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполя , который, таким образом, стал последним человеком, казненным инквизицией. [147]
В тот день Риполь был повешен в Валенсии за то, что учил деистическим принципам. Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала, связанного с деспотическими настроениями, все еще господствующими в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентшей Марией Кристиной Обеих Сицилий , либеральной вдовой Фердинанда VII, во время несовершеннолетия Изабеллы II и с одобрения президента кабинета Франсиско Мартинеса. де ла Роза .
Указ об изгнании евреев из Альгамбры был официально отменен 16 декабря 1968 года испанским диктатором Франсиско Франко после того, как Второй Ватиканский собор отверг идею о том, что евреи являются богоубийцами . [148]
Запреты, преследования и возможная массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии, вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской и португальской экономики . Сообщается, что евреи и христиане-некатолики обладали значительно лучшими навыками численного анализа, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , в которой особое внимание уделялось образованию. Даже когда евреи были вынуждены оставить свою высококвалифицированную городскую работу, их преимущество в счете сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что наносило ущерб экономическому развитию . [149]
Точно неизвестно, сколько богатства было конфисковано у обращенных евреев и других лиц, которых судила инквизиция. Богатство, конфискованное за год преследований в маленьком городке Гваделупа, покрыло расходы на строительство королевской резиденции. [150] Существуют многочисленные записи мнения простых испанцев того времени о том, что «Инквизиция была создана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только из-за денег, которые у них были», - заявил житель Куэнки. "Они сжигают только богатых", - сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «сжигались только богатые». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, направлена как на изъятие собственности у conversos, так и на защиту веры. Еретики - это добро». Эта поговорка вошла в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил от конверсос десять миллионов дукатов, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богатыми. В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги были выплачены только за счет собственного бюджета инквизиции, составившего в одном известном случае всего 5%). Только недвижимость на Майорке в 1678 году стоила «более 2 500 000 дукатов». [151]
По оценкам Гарсиа Карселя, общее число преследуемых инквизицией за всю ее историю составило около 150 000 человек; если применить процент казней, фигурировавших в судебных процессах 1560–1700 годов (около 2%), то приблизительная общая сумма составит около 3000 казненных. Тем не менее, некоторые авторы считают, что число жертв могло быть выше, учитывая данные, предоставленные Дедье и Гарсиа Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии соответственно, и, по оценкам, было казнено от 3000 до 5000 человек. [1] Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого периода времени) с учетом всех процессов, проведенных инквизицией, как религиозных, так и нерелигиозных. [122] [152] В любом случае, это значительно ниже, чем количество людей, казненных исключительно за колдовство в других частях Европы примерно в тот же период времени, что и испанская инквизиция (по оценкам, около 40 000–60 000). [1]
Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. В архивах Suprema, которые сегодня хранятся в Национальном историческом архиве Испании (Archivo Histórico Nacional), сохраняются годовые отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал содержит информацию примерно о 44 674 судебных решениях. Эти 44 674 случая включают 826 казней лично и 778 казней чучела (т.е. чучело было сожжено). Этот материал далеко не полон - например, трибунал Куэнки полностью опущен, поскольку не было обнаружено никаких причинных связей этого трибунала, а значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Из других источников известно гораздо больше случаев, о которых не сообщалось Супреме (т.е. никаких relaciones de causas из Куэнки не обнаружено, но оригинальные записи сохранились), но они не были включены в статистику Контрераса-Хеннингсена по методологическим причинам. [153] Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами. [154]
Архивы Супремы предоставляют информацию только о процессах, произошедших до 1560 года. Для изучения самих процессов необходимо изучить архивы местных трибуналов, большинство из которых были потеряны в результате опустошительных войн, разрушительного воздействия времени или другие события. Некоторые архивы сохранились, в том числе архивы Толедо, где 12 000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном за незначительное «богохульство», и архивы Валенсии. [155] [156] Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активна в период между 1480 и 1530 годами и что в этот период процент приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в последующие годы. По современным оценкам, до 1530 года по всей Испании было казнено около 2000 человек [157].
Статистика Хеннингсена и Контрераса целиком основана на relaciones de causas . Количество лет, в течение которых документируются дела, варьируется в разных трибуналах. Данные по Арагонскому секретариату, вероятно, полны, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по кастильскому секретариату, за исключением Канарских островов и Галисии, следует считать минимальными из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что численность не охватывает весь период 1540–1700 гг.
Таблица приговоров, вынесенных на публичных аутодафе в Испании (исключая трибуналы на Сицилии, Сардинии и в Латинской Америке) между 1701 и 1746 годами: [174]
Автор Тоби Грин отмечает, что огромная неограниченная власть, предоставленная инквизиторам, означала, что они «широко считались людьми, стоящими выше закона» [175] и иногда имели мотивы для заключения в тюрьму, а иногда и казни предполагаемых преступников, кроме цели наказания за религиозное нонконформизм, главным образом в Испаноамерика и Ибероамерика. [175] [176] [177]
Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса [178] на некоего инквизитора Диего Родригеса Лусеро , который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух разных женщин, которых он тогда держал в качестве любовниц. По словам Барриоса
дочь Диего Челемина была исключительно красива, ее родители и муж не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сжег их троих и теперь имеет от нее ребенка, и он хранит его долгое время в алькасаре в качестве любовницы. [179]
Защитников инквизиции, дискредитирующих Грина, много, и, похоже, это растущая тенденция в современной науке. [23] Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически спровоцированные и сопоставимые с злоупотреблениями любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, простиралась от подозрительно сексуального подтекста или сходства этих рассказов с несвязанными с более старыми антисемитскими рассказами о похищениях и пытках [23] до явных доказательств контроля короля над этим учреждением и источников, использованных Грином. , [180] или просто придя к совершенно иным выводам. [181] [182]
Согласно исследованию 2021 года, «муниципалитеты Испании с более сильным присутствием инквизиции сегодня демонстрируют более низкие экономические показатели, уровень образования и доверие». [183]
Взгляды историков и комментаторов на испанскую инквизицию со временем изменились и продолжают оставаться источником споров. До и во время XIX века исторический интерес был сосредоточен на том, кого преследовали. В начале и середине 20 века историки исследовали особенности произошедшего и то, как это повлияло на историю Испании. В конце 20-го и 21-го веков историки заново исследовали, насколько суровой была инквизиция на самом деле, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.
До появления профессиональных историков в XIX веке испанская инквизиция в основном изображалась протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти. [184] Испанская инквизиция для них во многом была связана с преследованием протестантов или, необъяснимым образом, ведьм. [184] Уильям Х. Прескотт описал инквизицию как «око, которое никогда не дремало». Несмотря на существование обширной документации о судебных процессах и процедурах, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не изучался за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, были автоматически отклонены. Профессиональные историки XIX века, в том числе испанский ученый Амадор де лос Риос , были первыми, кто успешно оспорил это мнение в международной сфере и заставил иностранных ученых принять к сведению их открытия. Указанные ученые получат международное признание и начнут период пересмотра « Черной легенды» испанской инквизиции . [184]
В начале 20 века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую «Историю инквизиции в Испании ». В этом влиятельном труде испанская инквизиция описывается как «двигатель огромной силы, постоянно используемый для продвижения мракобесия, подавления мысли, исключения иностранных идей и препятствия прогрессу». [184] Леа документировал методы и режимы работы Инквизиции в недвусмысленных терминах, называя это «теократическим абсолютизмом» в худшем его проявлении. [184] В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине XIX века, [185] некоторые современники Леа, а также большинство современных ученых считали, что работа Леа имела антикатолический уклон . [185] [186]
Начиная с 1920-х годов еврейские ученые продолжили работу Леа с того места, на котором она остановилась. [184] Они опубликовали « Историю евреев в христианской Испании» Ицхака Бэра , «Историю марранов » Сесила Рота и, после Второй мировой войны, работу Хаима Бейнарта , который впервые опубликовал протоколы судебных заседаний по делам, связанным с конверсос. .
Среди современных историков, разделяющих идею о том, что образ инквизиции в историографии систематически деформируется «Черной легендой», — Эдвард Питерс , Филип Уэйн Пауэлл , Уильям С. Молтби, Ричард Каган , Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Ся , Лу Энн Хомза , Стэнли Дж. Пейн , Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт , Кристофер Шмидт-Новара , Чарльз Гибсон и Джозеф Перес . Среди современных историков, которые поддерживают традиционную точку зрения и отрицают существование «Черной легенды», есть Тоби Грин . Среди современных историков, которые частично признают влияние «Черной легенды», но отрицают другие аспекты гипотезы, — Генри Кеймен , Дэвид Ниренберг и Карен Армстронг .
Работы Худериаса (1913 г.) и других испанских ученых до него по большей части игнорировались международной наукой до 1960 г.
Одной из первых книг, которые основывались на них и бросали вызов классической точке зрения на международном уровне, была «Испанская инквизиция» (1965) Генри Кеймена . Кеймен утверждал, что инквизиция далеко не так жестока и могущественна, как принято считать. Книга оказала большое влияние и во многом повлияла на последующие исследования 1970-х годов, направленные на попытку количественной оценки (на основе архивных записей) деятельности инквизиции с 1480 по 1834 год . Иудаизм и преследование протестантов в середине 16-го века, но инквизиция служила главным образом форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульников, двоеженцев, иностранцев, а в Арагоне - гомосексуалистов и контрабандистов лошадей. [184] Кеймен опубликовал еще две книги в 1985 и 2006 годах, в которых были включены новые открытия, что еще раз подтвердило мнение о том, что инквизиция была не так плоха, как когда-то описывала Леа и другие. В том же духе находится «Инквизиция» Эдварда Питерса ( 1988).
Одной из наиболее важных работ об отношении инквизиции к еврейским conversos или новым христианам является « Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века » (1995/2002) Бенциона Нетаньяху . Это бросает вызов мнению о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по мнению Нетаньяху, преследование носило по своей сути расовый характер и вызывало зависть к их успеху в испанском обществе. [188] Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо придерживаются религиозных причин, либо просто культурных, без существенного расового элемента. [189]
Литература XVIII века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В « Кандиде » Вольтера инквизиция предстает как воплощение нетерпимости и произвола правосудия в Европе.
В период романтизма готический роман , который в основном был жанром, развитым в протестантских странах, часто ассоциировал католицизм с террором и репрессиями. Это видение испанской инквизиции появляется, среди других работ, в «Монах» (1796) Мэтью Грегори Льюиса (действие которого происходит в Мадриде во время инквизиции, но его можно рассматривать как комментарий к Французской революции и террору ); Мельмот Странник (1820) Чарльза Роберта Мэтьюрина и «Рукопись, найденная в Сарагосе» Яна Потоцкого .
Литература XIX века, как правило, сосредотачивается на элементе пыток, применявшихся инквизицией. Во Франции в начале XIX века эпистолярный роман «Корнелия Бороркиа, или Жертва инквизиции» , приписываемый испанцу Луису Гутьерресу и основанный на деле Марии де Бооркес , яростно критикует инквизицию и ее представителей.
Инквизиция также появляется в романе Федора Достоевского «Братья Карамазовы» (1880) в главе « Великий инквизитор ». История в истории . «Великий инквизитор» — это легенда, сочиненная и рассказанная персонажем Ивана Карамазова, которая представляет собой встречу между Иисусом и Генеральным инквизитором. Иисус неожиданно появляется в Севилье в разгар инквизиции и арестован Великим инквизитором, старым кардиналом, который приговаривает его умереть на костре «как худшего из еретиков». В ходе длинной обличительной речи Инквизитор говорит Иисусу: «Ты не имеешь права ничего добавлять к тому, что было сказано Тобой в прежние времена. Почему Ты пришел, чтобы встать на нашем пути? Ибо Ты пришел, чтобы встать на нашем пути, и Ты сам это знаешь». Иисус молчит на протяжении всей речи, но когда Инквизитор наконец завершает словами: «Завтра я сожгу тебя», Иисус подходит к нему и, не говоря ни слова, целует его в губы. Инквизитор отпускает его со словами: ««Иди и не возвращайся... вообще не возвращайся... никогда... никогда!» [190]
Один из самых известных рассказов Эдгара Аллана По « Яма и маятник » исследует применение пыток инквизицией.
Инквизиция также появляется в литературе 20-го века. «Жеста дель Маррано» аргентинского писателя Маркоса Агуиниса изображает длину руки инквизиции, которая могла добраться до людей в Аргентине в 16 и 17 веках. Действие первой книги Леса Дэниэлса «Вампирские хроники Дон Себастьяна», « Черный замок» (1978), происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания инквизиторских допросов, так и аутодафе , а также Томаса де Торквемаду , который представлен в одной главе. Серия комиксов Marvel «Marvel 1602» показывает , как инквизиция нападает на мутантов за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий Инквизитор . Действие романов испанского писателя Артуро Переса-Реверте о капитане Алатристе происходит в начале 17 века. Во втором романе, «Чистота крови» , рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции, и описывается аутодафе . Действие новеллы Карме Риеры , опубликованной в 1994 году, «Dins el Darrer Blau» ( «В последней синеве» ) происходит во время репрессий против чуэтас ( конверсос с Майорки ) в конце 17 века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман «Еретик » о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. Капитан из Кастилии Сэмюэля Шеллабаргера в первой части романа напрямую связан с испанской инквизицией.
В романе Ильдефонсо Фальконеса «La Catedral del Mar» , опубликованном в 2006 году и действие которого происходит в XIV веке, есть сцены расследований инквизиции в маленьких городках и великолепная сцена в Барселоне.
.jpg/1280px-Monty_Python_Live_02-07-14_12_46_43_(14415411808).jpg)
Американская инквизиция никогда не участвовала в обращении и евангелизации индейцев, поскольку они находились за пределами ее юрисдикции с самого момента издания указов, учреждающих американские суды.
{{cite web}}: |last1=имеет общее имя ( справка )Большинство изгнанных навсегда поселились на
Магрибе
или
Берберийском побережье
, особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале.
Многие отправились во Францию по суше, но после убийства Генриха Наваррского Равальяком в мае 1610 года они были вынуждены эмигрировать в Италию, Сицилию или Константинополь.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)