Смысл жизни

Philosophical and spiritual question

Граффити в Дублине изображает фигурку человека, размышляющего о своем существовании.

Смысл жизни относится к неотъемлемому значению или философскому смыслу жизни (или существования в целом). Не существует единого мнения относительно окончательного ответа, и размышления или рассуждения на эту тему ищутся в английском языке через вопрос «В чем смысл жизни?» (или связанный с ним «Почему мы здесь ? » или «В чем цель существования?»). Было предложено много ответов на эти вопросы из самых разных культурных и идеологических слоев. Поиск смысла жизни породил множество философских , научных , теологических и метафизических спекуляций на протяжении всей истории. Разные люди и культуры верят в разные вещи для ответа на этот вопрос. Мнения различаются относительно полезности использования времени и ресурсов в поисках ответа. Чрезмерное размышление может быть признаком или приводить к экзистенциальному кризису .

Смысл жизни может быть получен из философских и религиозных размышлений и научных исследований о существовании , социальных связях , сознании и счастье . Также задействованы многие другие вопросы, такие как символическое значение , онтология , ценность , цель , этика , добро и зло , свободная воля , существование одного или нескольких богов , концепции Бога , души и загробной жизни . Научные вклады сосредоточены в первую очередь на описании связанных эмпирических фактов о вселенной , исследовании контекста и параметров, касающихся «как» жизни. Наука также изучает и может дать рекомендации по достижению благополучия и связанной с этим концепции морали . Альтернативный, гуманистический подход ставит вопрос: «В чем смысл моей жизни?»

Происхождение выражения

«The Storm Fiend» — Переход к главе IX книги II «Sartor Resartus» Томаса Карлейля , 1898 г., иллюстрация Э. Дж. Салливана

Первое английское использование выражения «смысл жизни» встречается в произведении Томаса Карлейля « Сартор Резартус » (1833–1834), книга II, глава IX, « Вечное да ». ^[1]

Наша жизнь окружена Необходимостью; однако смысл самой жизни не что иное, как Свобода, как Добровольная Сила: таким образом, мы ведем войну; в начале, особенно, тяжелую битву. ^[2]

Карлейль, возможно, был вдохновлен более ранним использованием эквивалентного немецкого выражения der Sinn des Lebens немецкими романтическими писателями Новалисом и Фридрихом Шлегелем . Шлегель был первым, кто использовал его в печати в своем романе Lucinde (1799), хотя Новалис сделал это в рукописи 1797–1798 годов, в которой он написал: «Только художник может угадать смысл жизни». Кроме того, слово lebenssinn , переведенное как смысл жизни, использовал Гете в письме 1796 года к Шиллеру . ^[3] Эти авторы боролись с рационализмом и материализмом современности. Карлейль назвал это «Факел науки», который горел «еще яростнее, чем когда-либо» и заставил религию «иссохнуть под засухой практического и духовного неверия», что привело к «Дикости » «широкого мира в атеистический век». ^[4]

Происхождение вопроса

Философ в раздумье (фрагмент) Рембрандта

Артур Шопенгауэр был первым, кто прямо задал этот вопрос ^[1] в эссе под названием «Характер».

Поскольку человек не меняется , и его моральный облик остается абсолютно тем же самым на протяжении всей его жизни; поскольку он должен играть ту роль, которая ему досталась, без малейшего отклонения от характера; поскольку ни опыт, ни философия, ни религия не могут произвести в нем никакого улучшения, возникает вопрос: в чем вообще смысл жизни? Для какой цели он разыгрывается, этот фарс, в котором все существенное необратимо установлено и определено? ^[5]

Вопросы о смысле жизни и подобные им вопросы выражались самыми разными способами, в том числе:

• В чем смысл жизни? В чем она заключается? Кто мы? ^{[6] [7] [8]}
• Почему мы здесь? Для чего мы здесь? ^{[9] [10] [11]}
• Каково происхождение жизни ? ^[12]
• Какова природа жизни? Какова природа реальности ? ^{[12] [13] [14]}
• В чем смысл жизни? В чем смысл жизни человека? ^{[13] [15] [16]}
• В чем смысл жизни? ^[16] (См. также #Психологическое значение и ценность в жизни)
• Что имеет смысл и ценность в жизни? ^[17]
• Какова ценность жизни ? ^[18]
• В чем смысл жизни? Для чего мы живем? ^{[11] [19]}

Эти вопросы привели к появлению широкого спектра конкурирующих ответов и объяснений: от научных теорий до философских , теологических и духовных объяснений.

Научные исследования и перспективы

Многие члены научного сообщества и философских сообществ науки считают, что наука может предоставить соответствующий контекст и набор параметров, необходимых для работы с темами, связанными со смыслом жизни. По их мнению, наука может предложить широкий спектр идей по темам, начиная от науки о счастье и заканчивая страхом смерти . Научные исследования способствуют этому посредством номологического исследования различных аспектов жизни и реальности , таких как Большой взрыв , происхождение жизни и эволюция , а также посредством изучения объективных факторов, которые коррелируют с субъективным опытом смысла и счастья.

Психологическое значение и ценность в жизни

Исследователи в области позитивной психологии изучают эмпирические факторы, которые приводят к удовлетворенности жизнью, ^[20] полной вовлеченности в деятельность, ^[21] внесению более полного вклада за счет использования своих личных сильных сторон, ^[22] и смыслу, основанному на инвестировании во что-то большее, чем я сам. ^{[23] Исследования} потоков с использованием больших данных последовательно предполагают, что люди испытывают смысл и удовлетворение, когда справляются со сложными задачами, и что этот опыт возникает из-за того, как задачи подходят и выполняются, а не из-за конкретного выбора задачи. Например, потоковые переживания могут быть получены заключенными в концентрационных лагерях с минимальными удобствами, и встречаются лишь немного чаще у миллиардеров. Классический пример ^[21] — двое рабочих на, по-видимому, скучной производственной линии на фабрике. Один относится к работе как к утомительной рутине, в то время как другой превращает ее в игру, чтобы посмотреть, как быстро они могут сделать каждую единицу и достичь потока в процессе.

Нейробиология описывает вознаграждение , удовольствие и мотивацию с точки зрения активности нейротрансмиттеров, особенно в лимбической системе и вентральной тегментальной области в частности. Если кто-то верит, что смысл жизни заключается в максимизации удовольствия и облегчении общей жизни, то это позволяет делать нормативные предсказания о том, как действовать, чтобы этого достичь. Аналогично, некоторые этические натуралисты отстаивают науку морали — эмпирическое стремление к процветанию для всех сознательных существ.

Экспериментальная философия и нейроэтические исследования собирают данные о человеческих этических решениях в контролируемых сценариях, таких как проблемы с трамваем . Они показали, что многие типы этических суждений универсальны в разных культурах, что позволяет предположить, что они могут быть врожденными, в то время как другие являются культурно-специфичными. Результаты показывают, что фактическое человеческое этическое рассуждение противоречит большинству философских теорий, например, последовательно показывая различия между действием по причине и действием по бездействию, которые отсутствовали бы в теориях, основанных на полезности. Когнитивная наука выдвинула теории о различиях между консервативной и либеральной этикой и о том, как они могут быть основаны на различных метафорах из семейной жизни, таких как модели сильных отцов и заботливых матерей.

Нейротеология — спорная область, которая пытается найти нейронные корреляты и механизмы религиозного опыта. Некоторые исследователи предположили, что человеческий мозг имеет врожденные механизмы для такого опыта и что жизнь без их использования для их эволюционных целей может быть причиной дисбаланса. Исследования сообщили о противоречивых результатах по корреляции счастья с религиозными убеждениями, и трудно найти беспристрастные метаанализы. ^{[24] [25]}

Социология изучает ценности на социальном уровне, используя такие теоретические конструкции, как теория ценностей , нормы, аномия и т. д. Одна из систем ценностей, предложенная социальными психологами , широко известная как теория управления страхом , утверждает, что человеческий смысл вытекает из фундаментального страха смерти, а ценности выбираются тогда, когда они позволяют нам избежать ментального напоминания о смерти.

Наряду с этим существует ряд теорий о том, как люди оценивают позитивные и негативные аспекты своего существования и, таким образом, ценность и смысл, которые они придают своей жизни. Например, депрессивный реализм постулирует преувеличенную позитивность во всех, кроме тех, кто страдает депрессивными расстройствами и видит жизнь такой, какая она есть на самом деле, а Дэвид Бенатар предполагает, что большее значение обычно придается позитивному опыту, что приводит к предвзятому взгляду на жизнь.

Новые исследования показывают, что смысл жизни предсказывает лучшие результаты физического здоровья. Больший смысл был связан с уменьшением риска болезни Альцгеймера, ^{[26] [27]} уменьшением риска сердечного приступа среди людей с ишемической болезнью сердца, ^[28] уменьшением риска инсульта, ^[29] и увеличением продолжительности жизни как в американских, так и в японских выборках. ^[30] Также появляется все больше доказательств небольшого снижения смысла жизни на ранних стадиях когнитивных нарушений. ^[31]

В 2014 году Британская национальная служба здравоохранения начала рекомендовать пятиэтапный план достижения психического благополучия, основанный на осмысленной жизни, включающий следующие шаги: ^[32]

1. Связь с обществом и семьей
2. Физические упражнения
3. Непрерывное обучение
4. Дарить другим
5. Осознанность окружающего мира

Происхождение и природа биологической жизни

ДНК содержит генетические инструкции для развития и функционирования всех известных организмов .

Точные механизмы абиогенеза неизвестны: известные гипотезы включают гипотезу мира РНК (репликаторы на основе РНК) и гипотезу мира железа и серы (метаболизм без генетики). Процесс, посредством которого различные формы жизни развивались на протяжении истории посредством генетической мутации и естественного отбора, объясняется эволюцией . ^[33] В конце 20-го века, основываясь на понимании, почерпнутом из геноцентрического взгляда на эволюцию , биологи Джордж К. Уильямс , Ричард Докинз и Дэвид Хейг , среди прочих, пришли к выводу, что если у жизни и есть основная функция, то это репликация ДНК и выживание генов. ^{[34] [35]} Отвечая на вопрос Ричарда Докинза в интервью о том, «для чего все это», Джеймс Уотсон заявил: «Я не думаю, что мы для чего-то. Мы просто продукты эволюции». ^[36]

Хотя ученые интенсивно изучали жизнь на Земле , определение жизни в недвусмысленных терминах все еще является проблемой. ^{[37] [38]} Физически можно сказать, что жизнь «питается отрицательной энтропией » ^{[39] [40] [41]} , что относится к процессу, посредством которого живые существа уменьшают свою внутреннюю энтропию за счет некоторой формы энергии, получаемой из окружающей среды. ^{[42] [43] [44]} Биологи в целом согласны с тем, что формы жизни являются самоорганизующимися системами , которые регулируют свою внутреннюю среду, чтобы поддерживать это организованное состояние , метаболизм служит для обеспечения энергией, а воспроизводство заставляет жизнь продолжаться в течение периода нескольких поколений. Как правило, организмы реагируют на стимулы, и генетическая информация изменяется от поколения к поколению, что приводит к адаптации посредством эволюции; это оптимизирует шансы на выживание для отдельного организма и его потомков соответственно. ^[45]

Неклеточные реплицирующиеся агенты, в частности вирусы , обычно не считаются организмами, поскольку они неспособны к независимому воспроизводству или метаболизму. Однако эта классификация проблематична, поскольку некоторые паразиты и эндосимбионты также неспособны к независимой жизни. Астробиология изучает возможность существования различных форм жизни в других мирах, включая реплицирующиеся структуры, сделанные из материалов, отличных от ДНК.

Все формы жизни, которые существуют сегодня, обладают самовоспроизводящейся информационной молекулой (геномом), и такая информационная молекула, предположительно, присуща жизни. Таким образом, самые ранние формы жизни, вероятно, также обладали самовоспроизводящейся информационной молекулой, возможно, РНК ^{[46] [47]} или, возможно, информационной молекулой, более примитивной, чем РНК. Конкретные геномные последовательности во всех ныне существующих организмах содержат информацию, генерирующую порядок, которая способствует выживанию, размножению и способности приобретать ресурсы, необходимые для размножения. Последовательности с такими базовыми функциями, вероятно, появились на ранних этапах эволюции жизни.

Было высказано предположение ^[48] , что как эволюция макроскопического порядка в жизни (включая ее основные функции), так и эволюция порядка в конкретных физических системах подчиняются общему фундаментальному принципу, который был назван дарвиновской динамикой. Этот принцип был сформулирован путем рассмотрения, во-первых, того, как макроскопический порядок генерируется в простой физической, небиологической системе, далекой от термодинамического равновесия, а затем расширения рассмотрения на короткие РНК-реплицирующиеся молекулы, а затем далее на более сложные формы жизни. Был сделан вывод, что фундаментальный процесс генерации порядка был в основном схож для обоих типов процессов. ^{[48] [49]} Таким образом, идея о том, что жизнь, вероятно, возникла как естественное расширение более простых не- или добиологических физических процессов, должна быть логически включена в концепцию «смысла жизни».

Происхождение и окончательная судьба вселенной

Современный взгляд на расширение пространства . Инфляционная эпоха — это период быстро ускоряющегося расширения слева.

Хотя теория Большого взрыва была встречена с большим скептицизмом, когда она была впервые представлена, она получила хорошую поддержку от нескольких независимых наблюдений. ^[50] Однако современная физика может описать раннюю вселенную только примерно с 10 ⁻⁴³ секунд после Большого взрыва (где нулевое время соответствует бесконечной температуре); для понимания событий до этого времени потребовалась бы теория квантовой гравитации . Тем не менее, многие физики размышляли о том, что могло предшествовать этому пределу и как возникла вселенная. ^[51] Например, одна из интерпретаций заключается в том, что Большой взрыв произошел случайно, и при рассмотрении антропного принципа его иногда интерпретируют как подразумевающий существование мультивселенной . [ ^52]

Предполагается, что конечная судьба Вселенной и, в частности, человечества, заключается в том, что биологическая жизнь в конечном итоге станет неустойчивой, например, из-за Большого замораживания , Большого разрыва или Большого сжатия .

Теоретическая космология изучает множество альтернативных спекулятивных моделей происхождения и судьбы вселенной за пределами теории Большого взрыва. Недавней тенденцией стали модели создания «детских вселенных» внутри черных дыр , при этом наш собственный Большой взрыв является белой дырой внутри черной дыры в другой родительской вселенной. ^[53] Многомировые теории утверждают, что каждая возможность квантовой механики разыгрывается в параллельных вселенных.

Научные вопросы о разуме

Природа и происхождение сознания и разума также широко обсуждаются в науке. Объяснительный разрыв обычно приравнивается к трудной проблеме сознания , а вопрос о свободе воли также считается имеющим фундаментальное значение. Эти темы в основном рассматриваются в областях когнитивной науки , нейронауки (например, нейронауки о свободной воле ) и философии разума , хотя некоторые эволюционные биологи и физики-теоретики также сделали несколько намеков на эту тему. ^{[54] [55]}

На картине Иеронима Босха «Восхождение блаженных», написанной в начале XVI века, изображен туннель света и духовные фигуры, часто описываемые в рассказах о предсмертных переживаниях .

Редукционистские и элиминативно-материалистические подходы, например, модель множественных черновиков , утверждают, что сознание может быть полностью объяснено нейронаукой через работу мозга и его нейронов , таким образом придерживаясь биологического натурализма . ^{[55] [56] [57]}

С другой стороны, некоторые ученые, такие как Андрей Линде , считали, что сознание , как и пространство-время , может иметь свои собственные внутренние степени свободы, и что восприятие человека может быть таким же реальным, как (или даже более реальным, чем) материальные объекты. ^[58] Гипотезы сознания и пространства-времени объясняют сознание, описывая «пространство сознательных элементов», ^[58] часто охватывающее ряд дополнительных измерений. ^[59] Электромагнитные теории сознания решают проблему связывания сознания, утверждая, что электромагнитное поле, генерируемое мозгом, является фактическим носителем сознательного опыта; однако существуют разногласия относительно реализаций такой теории, касающихся других процессов работы разума. ^{[60] [61]} Квантовые теории разума используют квантовую теорию для объяснения определенных свойств разума. Объяснение процесса свободной воли через квантовые явления является альтернативой детерминизму .

Парапсихология

Основываясь на предпосылках нематериалистических объяснений разума, некоторые предположили существование космического сознания , утверждая, что сознание на самом деле является «основой всего бытия». ^{[14] [62] [63]} Сторонники этой точки зрения ссылаются на рассказы о паранормальных явлениях, в первую очередь экстрасенсорных восприятиях и психических силах, как на доказательства бестелесного высшего сознания . В надежде доказать существование этих явлений парапсихологи организовали различные эксперименты, но успешные результаты могли быть связаны с плохим экспериментальным контролем и могли иметь альтернативные объяснения. ^{[64] [65] [66] [67]}

Природа смысла жизни

Рекер и Вонг определяют личный смысл как «осознание порядка, согласованности и цели в своем существовании, стремление к достижению стоящих целей и сопутствующее чувство удовлетворения» (стр. 221). ^[68] В 2016 году Мартела и Стегер определили смысл как согласованность, цель и значимость. ^[69] В противоположность этому, Вонг предложил четырехкомпонентное решение вопроса смысла жизни, ^{[70] [71]} с четырьмя компонентами: целью, пониманием, ответственностью и удовольствием (PURE):

1. Вам нужно выбрать достойную цель или значимую жизненную задачу.
2. Вам необходимо иметь достаточное понимание того, кто вы, чего от вас требует жизнь и как вы можете сыграть в ней значительную роль.
3. Вы и только вы несете ответственность за решение, какую жизнь вы хотите прожить, и что является значимой и стоящей жизненной целью.
4. Вы испытаете глубокое чувство значимости и удовлетворения только тогда, когда реализуете свою ответственность за самоопределение и будете активно стремиться к достойной жизненной цели.

Таким образом, чувство значимости пронизывает все измерения смысла, а не выступает как отдельный фактор.

Хотя большинство исследователей психологии рассматривают смысл жизни как субъективное чувство или суждение, большинство философов (например, Таддеус Метц , Дэниел Хейброн) предполагают, что существуют также объективные, конкретные критерии того, что составляет смысл жизни. ^{[72] [73]} Вонг предположил, что то, имеет ли жизнь смысл, зависит не только от субъективных чувств, но, что более важно, от того, имеют ли стремление человека к цели и жизнь в целом смысл в соответствии с каким-то объективным нормативным стандартом . ^[71]

Западные философские взгляды

Философские взгляды на смысл жизни — это идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения идеалов или абстракций, определенных людьми.

Древнегреческая философия

Платон и Аристотель на фреске «Афинская школа» Рафаэля . Платон указывает на небо, а Аристотель указывает на мир.

платонизм

Платон , ученик Сократа , был одним из самых ранних и влиятельных философов. Его репутация исходит из его идеализма веры в существование универсалий . Его теория форм предполагает, что универсалии не существуют физически, как объекты, а как небесные формы. В диалоге « Государство » персонаж Сократа описывает Форму Блага . Его теория справедливости в душе связана с идеей счастья, имеющей отношение к вопросу о смысле жизни.

В платонизме смысл жизни заключается в достижении высшей формы знания, которая есть Идея ( Форма ) Добра, из которой все добрые и справедливые вещи черпают полезность и ценность.

Аристотелизм

Аристотель , ученик Платона , был еще одним ранним и влиятельным философом, который утверждал, что этическое знание — это не определенное знание (такое как метафизика и эпистемология ), а общее знание. Поскольку это не теоретическая дисциплина, человек должен был учиться и практиковаться, чтобы стать «хорошим»; таким образом, если человек хотел стать добродетельным , он не мог просто изучать, что такое добродетель , он должен был быть добродетельным, совершая добродетельные действия. Чтобы сделать это, Аристотель установил, что такое добродетель:

Каждое умение и каждое исследование, а также каждое действие и выбор действия, как полагают, имеют в качестве своего объекта некоторое благо. Вот почему благо справедливо определяется как объект всех усилий [...]
Все делается с целью, и эта цель — «благо».

—  Никомахова этика 1.1

Однако, если действие A выполняется для достижения цели B, то цель B также будет иметь цель, цель C, и цель C также будет иметь цель, и так будет продолжаться эта модель, пока что-то не остановит ее бесконечную регрессию . Решение Аристотеля - Высшее Благо , которое желательно ради самого себя. Оно является своей собственной целью. Высшее Благо не желательно ради достижения какого-то другого блага, и все другие «блага» желательны ради него. Это включает в себя достижение eudaemonia , обычно переводимого как «счастье», «благополучие», «процветание» и «совершенство».

Что есть высшее благо во всех делах действия? По поводу названия существует почти полное согласие; ибо и необразованные, и образованные одинаково называют это счастьем и отождествляют счастье с хорошей жизнью и успешным существованием. Однако они расходятся во мнениях относительно смысла счастья.

—  Никомахова этика 1.4

Цинизм

Антисфен. Римская копия с эллинистического оригинала. Из виллы Кассия в Тиволи, 1774.

Антисфен , ученик Сократа , первым изложил темы кинизма, заявив, что цель жизни — жить жизнью добродетели , которая согласуется с Природой . Счастье зависит от самодостаточности и владения своим умственным настроем; страдание является следствием ложных суждений о ценностях, которые вызывают отрицательные эмоции и сопутствующий им порочный характер.

Циничная жизнь отвергает обычные желания богатства , власти , здоровья и славы , освобождаясь от имущества, приобретенного в погоне за обычным. ^{[74] [75]} Как разумные существа, люди могли бы достичь счастья посредством строгого обучения, живя естественным для людей образом . Мир в равной степени принадлежит всем, поэтому страдание вызвано ложными суждениями о том, что ценно, а что бесполезно в соответствии с обычаями и условностями общества .

Киренаицизм

Аристипп из Кирены , ученик Сократа , основал раннюю школу Сократа, которая подчеркивала только одну сторону учения Сократа — что счастье является одной из целей морального действия, а удовольствие — высшим благом; таким образом, гедонистическое мировоззрение, в котором телесное удовлетворение более интенсивно, чем умственное удовольствие. Киренаики предпочитают немедленное удовлетворение долгосрочному выигрышу отложенного удовлетворения; отрицание — неприятное несчастье. ^{[76] [77]}

эпикурейство

Эпикур , ученик платоника Памфила Самосского, учил, что величайшее благо — это поиск скромных удовольствий, достижение спокойствия и свободы от страха ( атараксия ) через знание, дружбу и добродетельную, воздержанную жизнь; телесная боль ( апония ) отсутствует благодаря знанию человеком устройства мира и границ своих желаний. Вместе свобода от боли и свобода от страха — это счастье в его высшей форме. Восхваляемое Эпикуром наслаждение простыми удовольствиями — это квазиаскетическое «воздержание» от секса и вожделений:

«Когда мы говорим... что удовольствие есть цель и задача, мы не имеем в виду удовольствия расточительного или удовольствия чувственности, как нас понимают некоторые по невежеству, предрассудкам или преднамеренному искажению. Под удовольствием мы подразумеваем отсутствие боли в теле и беспокойства в душе. Это не непрерывная череда попойок и кутежей, не сексуальная похоть, не наслаждение рыбой и другими деликатесами роскошного стола, которые создают приятную жизнь; это трезвый рассудок, выискивающий основания каждого выбора и избегания и изгоняющий те верования, посредством которых величайшие смятения овладевают душой». ^[78]

Эпикурейский смысл жизни отвергает бессмертие и мистицизм; душа есть, но она так же смертна, как и тело. Загробной жизни нет , но смерти не нужно бояться, потому что «Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, лишено ощущений, а то, что лишено ощущений, для нас ничто». ^[79]

Стоицизм

Бюст Зенона из Китиона в Новом музее

Зенон из Китиона , ученик Кратеса из Фив , основал школу, которая учит, что жить по разуму и добродетели — значит находиться в гармонии с божественным порядком вселенной, что вытекает из признания универсального логоса , или разума, неотъемлемой ценности всех людей. Смысл жизни — «свобода от страдания » через апатию (греч. απαθεια), то есть быть объективным и иметь «ясное суждение», а не безразличие.

Главные директивы стоицизма — добродетель , разум и естественный закон , которые необходимо соблюдать для развития личного самоконтроля и умственной стойкости как средств преодоления разрушительных эмоций . Стоик не стремится погасить эмоции, а лишь избегать эмоциональных проблем, развивая ясность суждений и внутреннее спокойствие посредством усердно практикуемой логики, размышления и концентрации.

Этическая основа стоиков заключается в том, что «добро заключается в состоянии души», которое само по себе проявляется в мудрости и самообладании, тем самым улучшая духовное благополучие человека: « Добродетель заключается в воле , которая находится в согласии с Природой». ^[79] Этот принцип применяется к личным отношениям следующим образом: «быть свободным от гнева, зависти и ревности». ^[79]

Философия Просвещения

Просвещение и колониальная эпоха изменили природу европейской философии и экспортировали ее по всему миру. Преданность и подчинение Богу были в значительной степени заменены представлениями о неотъемлемых естественных правах и возможностях разума, а универсальные идеалы любви и сострадания уступили место гражданским представлениям о свободе, равенстве и гражданстве .

Смысл жизни также изменился, сосредоточившись в меньшей степени на отношениях человечества с Богом и в большей — на отношениях между людьми и обществом. Эта эпоха наполнена теориями, которые приравнивают осмысленное существование к общественному порядку.

кантианство

Иммануил Кант считается одним из самых влиятельных мыслителей позднего Просвещения .

Кантианство — философия, основанная на этических , эпистемологических и метафизических работах Иммануила Канта . Кант известен своей деонтологической теорией, в которой есть единственное моральное обязательство, « Категорический императив », вытекающий из концепции долга . Кантианцы верят, что все действия совершаются в соответствии с некоторой базовой максимой или принципом, и для того, чтобы действия были этичными, они должны соответствовать категорическому императиву.

Проще говоря, тест заключается в том, что нужно универсализировать максиму (представьте, что все люди действуют таким образом), а затем посмотреть, будет ли все еще возможно выполнить максиму в мире без противоречия. В «Основополагающей работе » Кант приводит пример человека, который пытается занять деньги, не намереваясь их вернуть. Это противоречие, потому что если бы это было всеобщим действием , никто бы больше не давал денег в долг, поскольку он знает, что ему никогда не вернут. Максима этого действия, говорит Кант, приводит к противоречию в мыслимости (и, таким образом, противоречит совершенному долгу).

Кант также отрицал, что последствия поступка каким-либо образом влияют на моральную ценность этого поступка, утверждая, что физический мир находится вне полного контроля человека, и поэтому он не может нести ответственности за события, происходящие в нем.

Философия 19 века

Первое использование выражения «смысл жизни» в английском языке появилось в произведении Томаса Карлейля « Sartor Resartus » (1833–август 1834): «Наша жизнь окружена Необходимостью; однако смысл самой Жизни — не что иное, как Свобода, как Добровольная Сила: таким образом, мы ведем войну; в начале, особенно в тяжелой битве». ^[80]

Утилитаризм

Джереми Бентам

Истоки утилитаризма можно проследить вплоть до Эпикура , но как школа мысли его приписывают Иеремии Бентаму , ^[81] который обнаружил, что «природа поставила человечество под управление двух суверенных хозяев, боли и удовольствия»; затем, из этого морального понимания, он вывел Правило полезности : «что благо есть то, что приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей». Он определил смысл жизни как « принцип наибольшего счастья ».

Главным сторонником Джереми Бентама был Джеймс Милль , значительный философ своего времени и отец Джона Стюарта Милля . Младший Милль был образован в соответствии с принципами Бентама, включая переписывание и обобщение большей части работ своего отца. ^[82]

Нигилизм

Нигилизм предполагает, что жизнь не имеет объективного смысла.

Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опустошение мира, и особенно человеческого существования, от смысла, цели, постижимой истины и сущностной ценности; вкратце, нигилизм - это процесс "обесценивания высших ценностей". ^[83] Рассматривая нигилиста как естественный результат идеи о том, что Бог мертв , и настаивая на том, что это необходимо преодолеть, его сомнение в жизнеотрицающих ценностях нигилиста вернуло смысл Земле. ^[84]

Для Мартина Хайдеггера нигилизм — это движение, посредством которого « бытие » забывается и преобразуется в ценность, другими словами, сведение бытия к меновой стоимости. ^[83] Хайдеггер, в соответствии с Ницше, видел в так называемой « смерти Бога » потенциальный источник нигилизма:

Если Бог, как сверхчувственная основа и цель всей реальности, мертв; если сверхчувственный мир Идей утратил свою обязательную и, прежде всего, оживляющую и созидательную силу, то больше ничего не остается, за что Человек мог бы ухватиться и на что он мог бы ориентироваться. ^[85]

Конец света Джона Мартина (1851-1853)

Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурдность человеческого состояния заключается в том, что люди ищут внешние ценности и смысл в мире, который их не имеет и безразличен к ним. Камю пишет о ценностных нигилистах, таких как Мерсо , ^[86], но также и о ценностях в нигилистическом мире, что люди могут вместо этого стремиться быть «героическими нигилистами», живущими с достоинством перед лицом абсурда, живущими с «мирской святостью», братской солидарностью и восстающими против и превосходящими безразличие мира. ^[87]

философия 20 века

Текущая эпоха стала свидетелем радикальных изменений как в формальных, так и в популярных концепциях человеческой природы. Знания, раскрытые современной наукой, эффективно переписали отношения человечества с природным миром. Достижения в области медицины и технологий освободили людей от значительных ограничений и недугов предыдущих эпох; ^[88] а философия — особенно после лингвистического поворота — изменила то, как понимаются отношения людей с собой и друг с другом. Вопросы о смысле жизни также претерпели радикальные изменения, от попыток переоценить человеческое существование в биологических и научных терминах (как в прагматизме и логическом позитивизме) до попыток метатеоретизировать о создании смысла как личной, индивидуальной деятельности (экзистенциализм, светский гуманизм).

Прагматизм

Прагматизм возник в США в конце 19 века, занимаясь (в основном) истиной и утверждая, что «только в борьбе с окружающей средой» данные и выведенные теории имеют смысл, и что последствия , такие как полезность и практичность, также являются компонентами истины. Более того, прагматизм утверждает, что все полезное и практичное не всегда является истинным, утверждая, что то, что больше всего способствует наибольшему человеческому благу в долгосрочной перспективе, является истинным. На практике теоретические утверждения должны быть практически проверяемыми , т. е. нужно иметь возможность предсказывать и проверять утверждения, и что, в конечном счете, потребности человечества должны направлять интеллектуальные исследования человека.

Прагматичные философы предполагают, что практическое, полезное понимание жизни важнее, чем поиск непрактичной абстрактной истины о жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно создать, но не искать. ^{[89] [90]} Для прагматика смысл жизни можно обнаружить только через опыт.

Теизм

Теисты верят, что Бог создал вселенную и что у Бога была цель в этом. Теисты также придерживаются мнения, что люди находят свой смысл и цель жизни в Божьей цели в творении. Некоторые теисты также считают, что если бы не было Бога, который бы придавал жизни высший смысл, ценность и цель, то жизнь была бы абсурдной. ^[91]

Экзистенциализм

«Крик » Эдварда Мунка (1893), изображение экзистенциальной тоски

Согласно экзистенциализму, каждый человек создает суть (смысл) своей жизни; жизнь не определяется сверхъестественным богом или земной властью, человек свободен. Таким образом, его этические основные директивы - это действие , свобода и решение , поэтому экзистенциализм противостоит рационализму и позитивизму . В поисках смысла жизни экзистенциалист смотрит туда, где люди находят смысл в жизни, в ходе чего использование только разума как источника смысла недостаточно; это порождает эмоции тревоги и страха , ощущаемые при рассмотрении своей свободной воли , и сопутствующее осознание смерти. Согласно Жан-Полю Сартру , существование предшествует сущности ; ( сущность ) жизни человека возникает только после того, как он приходит к существованию .

Сёрен Кьеркегор говорил о «прыжке», утверждая, что жизнь полна абсурда , и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире. Человек может жить осмысленно (без отчаяния и беспокойства) в безусловной приверженности чему-то конечному и посвящать эту осмысленную жизнь приверженности, несмотря на уязвимость, присущую этому. ^[92]

Артур Шопенгауэр ответил: «В чем смысл жизни?», заявив, что жизнь человека отражает его волю, и что воля (жизнь) является бесцельным, иррациональным и болезненным влечением. Спасение, избавление и избавление от страданий — в эстетическом созерцании, сочувствии к другим и аскетизме . ^{[93] [94]}

Для Фридриха Ницше жизнь стоит того, чтобы ее прожить, только если есть цели, вдохновляющие человека жить. Соответственно, он считал нигилизм («все, что происходит, бессмысленно») лишенным целей. Он утверждал, что аскетизм отрицает жизнь в мире; утверждал, что ценности не являются объективными фактами, а являются рационально необходимыми, общеобязательными обязательствами: наши оценки являются интерпретациями, а не отражением мира, как он есть, сам по себе, и, следовательно, все идеации происходят с определенной точки зрения . ^[84]

Абсурдизм

«... несмотря на все существование или вопреки ему он желает быть самим собой, брать его с собой, почти бросая вызов своим мукам. Ибо надеяться на возможность помощи, не говоря уже о помощи в силу абсурда, что для Бога все возможно, — нет, этого он не сделает. А что касается поиска помощи у кого-либо другого, — нет, этого он не сделает ни за что на свете; вместо того, чтобы искать помощи, он предпочел бы быть самим собой — со всеми муками ада, если так должно быть».

Сёрен Кьеркегор , Болезнь к смерти ^[95]

В абсурдистской философии Абсурд возникает из фундаментальной дисгармонии между индивидуальным поиском смысла и кажущейся бессмысленностью вселенной. Как существа, ищущие смысл в бессмысленном мире, люди имеют три способа разрешения дилеммы. Кьеркегор и Камю описывают решения в своих работах « Болезнь к смерти» (1849) и «Миф о Сизифе» (1942):

• Самоубийство (или «уход от существования»): решение, при котором человек просто заканчивает свою жизнь. И Кьеркегор, и Камю отвергают жизнеспособность этого варианта.
• Религиозная вера в трансцендентное царство или бытие: решение, в котором человек верит в существование реальности, которая находится за пределами Абсурда и, как таковая, имеет смысл. Кьеркегор утверждал, что вера во что-либо за пределами Абсурда требует нерационального, но, возможно, необходимого религиозного принятия такой неосязаемой и эмпирически недоказуемой вещи (теперь обычно называемой « прыжком веры »). Однако Камю считал это решение «философским самоубийством».
• Принятие Абсурда: решение, при котором человек принимает и даже принимает Абсурд и продолжает жить вопреки ему. Камю одобрил это решение (особенно в своем аллегорическом романе 1947 года «Чума» или «La Peste» ), в то время как Кьеркегор считал это решение «демоническим безумием»: « Больше всего его бесит мысль, что вечность может взбрести в голову отнять у него его несчастье! » ^[96]

Светский гуманизм

Символ « Счастливый человек », представляющий светский гуманизм.

Согласно светскому гуманизму, человеческий вид возник путем воспроизводства последовательных поколений в ходе неуправляемой эволюции как интегрального выражения природы , которая существует сама по себе. ^{[97] [98]} Человеческое знание исходит из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа ( научный метод ), а не из сверхъестественных источников; природа вселенной такова , какой ее видят люди. ^[97] Аналогично, « ценности и реальности» определяются «посредством разумного исследования» ^[97] и «выводятся из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом», то есть критическим интеллектом . ^{[99] [100]} «Насколько нам известно, личность в целом является [функцией] биологического организма, взаимодействующего в социальном и культурном контексте». ^[98]

Люди определяют человеческое предназначение без сверхъестественного влияния; именно человеческая личность (общий смысл) является целью жизни человека, которую гуманизм стремится развивать и осуществлять: ^[97] «Гуманизм подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь личного удовлетворения, которая стремится к большему благу человечества». ^[99] Гуманизм направлен на продвижение просвещенного личного интереса и общего блага для всех людей. Он основан на предпосылках, что счастье отдельного человека неразрывно связано с благополучием всего человечества, отчасти потому, что люди являются социальными животными, которые находят смысл в личных отношениях , и потому, что культурный прогресс приносит пользу всем, кто живет в культуре . ^{[98] [99]}

Философские поджанры постгуманизма и трансгуманизма (иногда используемые как синонимы) являются расширениями гуманистических ценностей. Следует стремиться к развитию человечества и всей жизни в максимально возможной степени и стремиться примирить гуманизм эпохи Возрождения с технонаучной культурой 21-го века . В этом свете каждое живое существо имеет право определять свой личный и общественный «смысл жизни». ^[101]

С гуманистически -психотерапевтической точки зрения вопрос смысла жизни можно переосмыслить как «В чем смысл моей жизни?» ^[102] Этот подход подчеркивает, что вопрос личный, и избегает фокусировки на космических или религиозных вопросах о всеобъемлющей цели. Существует множество терапевтических ответов на этот вопрос. Например, Виктор Франкл выступает за «Дерефлексию», что в значительной степени переводится как прекращение бесконечных размышлений о себе; вместо этого, вовлечение в жизнь. В целом, терапевтический ответ заключается в том, что сам вопрос — в чем смысл жизни? — испаряется, когда человек полностью вовлечен в жизнь. (Затем вопрос трансформируется в более конкретные беспокойства, такие как «Какие заблуждения у меня есть?»; «Что блокирует мою способность наслаждаться вещами?»; «Почему я пренебрегаю близкими?».) ^[103]

Логический позитивизм

Логические позитивисты спрашивают: «В чем смысл жизни?», «В чем смысл спрашивания?» ^{[104] [105]} и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?» ^[106] Людвиг Витгенштейн и логические позитивисты говорили: ^{[ требуется ссылка ]} «Выраженный в языке, вопрос бессмыслен»; потому что в жизни утверждение «смысл x» обычно обозначает последствия x, или значимость x, или то, что примечательно в x и т. д., таким образом, когда понятие смысла жизни равно «x», в утверждении «смысл x», утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным, или оно может относиться к тому факту, что биологическая жизнь необходима для обладания смыслом жизни.

Вещи (люди, события) в жизни человека могут иметь значение (важность) как части целого, но дискретный смысл самой жизни, помимо этих вещей, не может быть различен. Жизнь человека имеет смысл (для него самого, других) как жизненные события, являющиеся результатом его достижений, наследия, семьи и т. д., но говорить, что сама жизнь имеет смысл, является неправильным использованием языка, поскольку любая нота значимости или следствия имеет значение только в жизни (для живущих), что делает утверждение ошибочным. Бертран Рассел писал, что, хотя он обнаружил, что его отвращение к пыткам не похоже на его отвращение к брокколи, он не нашел удовлетворительного эмпирического метода доказательства этого: ^[79]

Когда мы пытаемся быть определенными относительно того, что мы имеем в виду, когда говорим, что то или иное является «Богом», мы оказываемся втянутыми в очень большие трудности. Кредо Бентама, что удовольствие есть Добро, вызвало яростное сопротивление и было сказано, что это философия свиньи. Ни он, ни его оппоненты не смогли выдвинуть никаких аргументов. В научном вопросе доказательства могут быть представлены с обеих сторон, и, в конце концов, одна сторона оказывается в лучшем положении — или, если этого не происходит, вопрос остается нерешенным. Но в вопросе о том, является ли то или иное высшим Добром, нет никаких доказательств, в любом случае; каждый спорящий может только апеллировать к своим собственным эмоциям и использовать такие риторические приемы, которые вызовут подобные эмоции у других... Вопросы о «ценностях» — то есть о том, что хорошо или плохо само по себе, независимо от его последствий — лежат за пределами области науки, как решительно утверждают защитники религии. Я думаю, что в этом они правы, но я делаю следующий вывод, который они не делают, что вопросы, касающиеся «ценностей», лежат полностью вне области знания. То есть, когда мы утверждаем, что то или иное имеет «ценность», мы выражаем наши собственные эмоции, а не факт, который все равно был бы истинным, если бы наши личные чувства были другими. ^[107]

Постмодернизм

Постмодернистская мысль — в широком смысле — рассматривает человеческую природу как сконструированную языком или структурами и институтами человеческого общества. В отличие от других форм философии, постмодернизм редко ищет априорные или врожденные смыслы в человеческом существовании, но вместо этого фокусируется на анализе или критике данных смыслов с целью их рационализации или реконструкции. Все, что напоминает «смысл жизни», в терминах постмодернизма, может быть понято только в социальных и лингвистических рамках и должно рассматриваться как побег от властных структур, которые уже встроены во все формы речи и взаимодействия. Как правило, постмодернисты считают осознание ограничений языка необходимым для выхода из этих ограничений, но разные теоретики по-разному смотрят на природу этого процесса: от радикальной реконструкции смысла отдельными людьми (как в деконструктивизме ) до теорий, в которых отдельные люди являются в первую очередь расширениями языка и общества, без реальной автономии (как в постструктурализме ).

Натуралистический пантеизм

Согласно натуралистическому пантеизму , смысл жизни заключается в заботе и уходе за природой и окружающей средой.

Воплощенное познание

Воплощенное познание использует неврологическую основу эмоций, речи и познания для понимания природы мысли. Когнитивная нейропсихология определила области мозга, необходимые для этих способностей, а генетические исследования показывают, что ген FOXP2 влияет на нейропластичность, которая лежит в основе беглости языка.

Джордж Лакофф , профессор когнитивной лингвистики и философии, выдвигает точку зрения, что метафоры являются обычной основой смысла, а не логика вербальной манипуляции символами. ^[108] Компьютеры используют логическое программирование для эффективного запроса баз данных, но люди полагаются на обученную биологическую нейронную сеть . Постмодернистские философии, которые используют неопределенность символического языка , чтобы отрицать определенный смысл, игнорируют тех, кто чувствует, что они знают, что они имеют в виду, и чувствуют, что их собеседники знают, что они имеют в виду. ^{[ требуется цитата ]} Выбор правильной метафоры приводит к достаточно общему пониманию, чтобы заниматься такими вопросами, как смысл жизни. ^[109] Улучшение знаний о работе мозга должно привести к лучшему лечению, производящему более здоровый мозг. В сочетании с более эффективным обучением, надежная личная оценка смысла своей жизни должна быть простой. ^{[ требуется цитата ]}

Философские перспективы Восточной Азии

Моизм

Философы-моисты считали, что целью жизни является всеобщая, беспристрастная любовь . Моизм пропагандировал философию беспристрастной заботы — человек должен заботиться одинаково обо всех других людях, независимо от их фактических отношений с ним или с ней. ^[110] Выражение этой беспристрастной заботы — это то, что делает человека праведным существом в мысли моистов. Эта пропаганда беспристрастности была объектом нападок со стороны других китайских философских школ, в первую очередь конфуцианцев , которые считали, что, хотя любовь должна быть безусловной, она не должна быть беспристрастной. Например, дети должны испытывать большую любовь к своим родителям, чем к случайным незнакомцам.

конфуцианство

Конфуцианство признаёт человеческую природу в соответствии с потребностью в дисциплине и образовании. Поскольку человечество движимо как положительными, так и отрицательными влияниями, конфуцианцы видят цель в достижении добродетели посредством крепких отношений и рассуждений, а также в минимизации негатива. Этот акцент на нормальной жизни виден в цитате конфуцианского учёного Ту Вэй-Мина : «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании». ^[111]

Законничество

Легисты считали, что поиск цели жизни — бессмысленное занятие. Для легистов ценными были только практические знания, особенно в том, что касалось функций и деятельности государства.

Религиозные взгляды

Религиозные взгляды на смысл жизни — это идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения неявной цели, не определенной людьми. Согласно Хартии сострадания , подписанной многими ведущими мировыми религиозными и светскими организациями, ядро ​​религии — это золотое правило «относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Основательница Хартии Карен Армстронг цитирует древнего раввина Гиллеля , который предположил, что «все остальное — комментарии». Это не умаляет важности комментариев, и Армстронг считает, что их изучение, толкование и ритуал являются средствами, с помощью которых религиозные люди усваивают и живут по золотому правилу.

Авраамические религии

Символы трех основных авраамических религий – иудаизма , христианства и ислама

Иудаизм

В иудейском мировоззрении смысл жизни заключается в возвышении физического мира ('Олам ХаЗех') и подготовке его к миру грядущему (' Олам ХаБа '), мессианской эре . Это называется Тиккун Олам («Исправление мира»). Олам ХаБа может также означать духовную загробную жизнь, и существуют споры относительно эсхатологического порядка. Однако иудаизм сосредоточен не на личном спасении, а на общественных (между человеком и человеком) и индивидуальных (между человеком и Богом) одухотворенных действиях в этом мире.

Самая важная черта иудаизма — поклонение единому, непостижимому, трансцендентному , единому, неделимому, абсолютному Существу , которое создало вселенную и управляет ею. Близость к Богу Израиля достигается через изучение Его Торы и соблюдение ее мицвот (божественных законов). В традиционном иудаизме Бог заключил особый завет с народом, народом Израиля, на горе Синай , дав еврейские заповеди . Тора включает в себя письменное Пятикнижие и транскрибированную устную традицию , которая далее развивалась на протяжении поколений. Еврейский народ задуман как «царство священников и святой народ» ^[112] и « свет для народов », влияющий на другие народы, чтобы они соблюдали свои собственные религиозно-этические Семь Законов Ноя . Мессианская эра рассматривается как совершенство этого двойного пути к Богу.

Еврейские обряды включают этические и ритуальные, утвердительные и запретительные предписания. Современные еврейские конфессии расходятся во мнениях относительно природы, значимости и акцентов мицвот. Еврейская философия подчеркивает, что Бог не затронут и не получает выгоду, но индивидуум и общество получают пользу от приближения к Богу. Рационалист Маймонид рассматривает этические и ритуальные божественные заповеди как необходимую, но недостаточную подготовку к философскому пониманию Бога с его любовью и благоговением. ^[113] Среди основных ценностей в Торе - стремление к справедливости, сострадание, мир, доброта, трудолюбие, процветание, смирение и образование. ^{[114] [115]} Грядущий мир, ^[116] подготовленный в настоящем, возвышает человека до вечной связи с Богом. ^[117] Симеон Праведный говорит: «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на поклонении и на делах любящей доброты». В молитвеннике говорится: «Благословен Бог наш, создавший нас для своей чести... и вселивший в нас вечную жизнь». В этом контексте Талмуд утверждает: «Все, что делает Бог, — ко благу», включая страдания.

Еврейская мистическая каббала дает дополнительные эзотерические смыслы жизни. Так же как иудаизм обеспечивает имманентную связь с Богом (личный теизм ), в каббале духовное и физическое творение является парадоксальным проявлением имманентных аспектов Бытия Бога ( панентеизм ), связанных с Шехиной (Божественной женственностью). Еврейский обряд объединяет сефирот (Божественные атрибуты) на высоте, восстанавливая гармонию в творении. В лурианской каббале смысл жизни заключается в мессианском исправлении разбитых искр личности Бога, изгнанных в физическое существование ( скорлупы Келипот ), посредством действий еврейского обряда. ^[118] Благодаря этому, в хасидском иудаизме конечное сущностное «желание» Бога — это откровение Вездесущей Божественной сущности через материальность, достигаемое человеком изнутри его ограниченного физического царства, когда тело даст жизнь душе. ^[119]

христианство

Статуя Христа-Искупителя на горе Корковадо в Рио-де-Жанейро является символом христианства ^[120], иллюстрируя концепцию поиска искупления через Иисуса Христа .

Христианство имеет свои корни в иудаизме и разделяет большую часть онтологии последней веры . Его основные убеждения вытекают из учения Иисуса Христа , представленного в Новом Завете . Цель жизни в христианстве - искать божественное спасение через благодать Божию и заступничество Христа. ^[121] Новый Завет говорит о том, что Бог желает иметь отношения с людьми как в этой жизни, так и в жизни грядущей, что может произойти только в том случае, если грехи человека прощены . ^[122]

С христианской точки зрения, человечество было создано по образу Божьему и совершенно, но грехопадение человека привело к тому, что потомки Прародителей унаследовали Первородный Грех и его последствия. Страсти Христа , смерть и воскресение предоставляют средства для преодоления этого нечистого состояния ( Римлянам 6:23). То, что это восстановление от греха возможно, называется Евангелием .

Конкретный процесс принятия спасения через Христа и поддержания отношений с Богом различается между различными конфессиями христиан, но все они полагаются на веру во Христа и Евангелие как на фундаментальную отправную точку. Спасение через веру в Бога находится в Послании к Ефесянам 2:8–9 ^{[8] «} Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: ^[9] не от дел, чтобы никто не хвалился». ( NASB ; 1973). Евангелие утверждает, что посредством этой веры барьер, созданный грехом между человеком и Богом, разрушается, тем самым позволяя верующим быть возрожденными Богом и вселить в них новое сердце по воле Бога со способностью жить праведно перед Ним. Именно это почти всегда относится к термину « спасенный» .

В реформатской теологии считается, что цель жизни — прославлять Бога. В Вестминстерском кратком катехизисе , важном символе веры для реформатских христиан, ^[123] первый вопрос звучит так: «Какова главная цель человека?» (то есть «Какова главная цель человека?»). Ответ таков: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». Бог требует от человека соблюдения открытого морального закона, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей крепостью твоей и всем разумом твоим; и ближнего твоего, как самого себя». ^[124] Балтиморский катехизис отвечает на вопрос «Зачем Бог создал тебя?», говоря: «Бог создал меня, чтобы я знал Его, любил Его и служил Ему в этом мире, и был счастлив с Ним вечно на небесах». ^[125]

Ареопаг Акрополя (Афины, 2006)

Апостол Павел также отвечает на этот вопрос в своей речи на Ареопаге в Афинах : «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Господа, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» ^{[126] .}

Образ мышления католицизма лучше всего выражен в Принципе и Основе Святого Игнатия Лойолы : «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу, и тем самым спасать свою душу. Все другие вещи на лице земли созданы для людей, чтобы помогать им добиваться цели, для которой они созданы. Из этого следует, что человек должен использовать другие созданные вещи, поскольку они помогают ему достичь цели, и освобождаться от них, поскольку они являются препятствиями для достижения цели. Чтобы сделать это, мы должны стать безразличными ко всем созданным вещам, при условии, что это подлежит нашему свободному выбору и нет других запретов. Таким образом, что касается нас, мы не должны желать здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности, славы больше, чем позора, долгой жизни больше, чем короткой, и так во всем остальном, но мы должны желать и выбирать только то, что больше помогает нам достичь цели, для которой мы созданы». ^[127]

Мормонизм учит, что цель жизни на Земле — получить знания и опыт, а также радость. ^[128] Мормоны верят, что люди — буквально духовные дети Бога-Отца, и поэтому имеют потенциал для развития, чтобы стать подобными Ему. Мормоны учат, что Бог предоставил своим детям выбор прийти на Землю, что считается решающим этапом в их развитии, — где смертное тело в сочетании со свободой выбора создает среду для обучения и роста. ^[128] Падение Адама не рассматривается как неудачная или незапланированная отмена изначального плана Бога о рае; скорее, противодействие, обнаруженное в смертности, является существенным элементом плана Бога, потому что процесс выдерживания и преодоления испытаний, трудностей и искушений дает возможности обрести мудрость и силу, тем самым научившись ценить и выбирать добро и отвергать зло. ^{[129] [130]} Поскольку Бог справедлив, он позволяет тем, кто не был научен Евангелию во время смертной жизни, получить его после смерти в духовном мире, ^[131] чтобы все его дети имели возможность вернуться, чтобы жить с Богом и достичь своего полного потенциала.

Недавний альтернативный христианский теологический дискурс интерпретирует Иисуса как открывающего, что цель жизни — возвысить наш сострадательный ответ на человеческие страдания; ^[132] тем не менее, традиционная христианская позиция заключается в том, что люди оправдываются верой в искупительную жертву смерти Иисуса на кресте.

ислам

В исламе конечной целью человечества является поклонение своему создателю, Аллаху (английский: Бог ), через его знаки и быть благодарным ему через искреннюю любовь и преданность. Это практически показано путем следования божественным указаниям, явленным в Коране , и традиции Пророка ( за исключением коранистов ). Земная жизнь - это испытание, определяющее положение человека по близости к Аллаху в будущей жизни. Человек будет либо близок к нему и его любви в Джанне (Раю), либо далек в Джаханнаме (Аду).

Для довольства Аллаха, через Коран, все мусульмане должны верить в Бога, его откровения, его ангелов , его посланников и в « Судный день ». ^[133] Коран описывает цель творения следующим образом: «Благословен Тот, в Чьей руке власть, Он мощен над всякой вещью, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы проверить, кто из вас лучше в деяниях, и Он — Всемогущий, Прощающий». (Коран 67:1–2) и «И Я (Аллах) сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они были покорны (Аллаху)». (Коран 51:56). Послушание свидетельствует о единстве Бога в его господстве, его именах и его атрибутах. Земная жизнь — это испытание; то, как человек действует (ведет себя), определяет, попадет ли его душа в Джаннат (Рай) или в Джаханнам (Ад). ^{[134] [ необходима цитата ]} Однако в Судный день окончательное решение принимает только Аллах. ^[135]

Пять столпов ислама являются обязанностями, возложенными на каждого мусульманина; это: Шахада (исповедание веры); Салят (ритуальная молитва); Закят (благотворительность); Саум (пост во время Рамадана ) и Хадж (паломничество в Мекку ). ^[136] Они вытекают из хадисов , в частности из Сахиха Аль-Бухари и Сахиха Муслима . Пять столпов не упоминаются напрямую в Коране.

Верования различаются среди Каламов . Суннитская и ахмадийская концепция предопределения — это божественное предопределение ; ^[137] шиитская концепция предопределения — это божественное правосудие ; в эзотерическом воззрении суфиев вселенная существует только для довольства Бога; Творение — это великая игра, в которой Аллах — величайшая награда .

Суфийский взгляд на смысл жизни исходит из хадиса кудси , который гласит: «Я (Бог) был Скрытым Сокровищем и любил, чтобы меня знали. Поэтому я создал Творение, чтобы меня знали». Одна из возможных интерпретаций этого взгляда заключается в том, что смысл жизни для человека заключается в познании природы Бога, а цель всего творения — раскрыть эту природу и доказать ее ценность как высшего сокровища, то есть Бога. Однако этот хадис излагается в различных формах и интерпретируется по-разному людьми, такими как Абдул -Баха из Веры Бахаи ^[138] и в «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби ^[139] .

Вера Бахаи

Символ Рингстоуна олицетворяет связь человечества с Богом.

Вера Бахаи подчеркивает единство человечества. ^[140] Для Бахаи цель жизни сосредоточена на духовном росте и служении человечеству. Люди рассматриваются как изначально духовные существа. Жизнь людей в этом материальном мире предоставляет расширенные возможности для роста, развития божественных качеств и добродетелей, и пророки были посланы Богом, чтобы способствовать этому. ^{[141] [142]}

Религии Южной Азии

Индуистские философии

Золотой Аум , написанный на деванагари . Аум является священным в индуистской , джайнской и буддийской религиях.

Индуизм — религиозная категория, включающая множество верований и традиций. Поскольку индуизм был способом выражения осмысленной жизни в течение долгого времени, прежде чем возникла необходимость назвать его отдельной религией, индуистские доктрины являются дополнительными и взаимодополняющими по своей природе, как правило, неисключающими, предполагающими и терпимыми по содержанию. ^[143] Большинство верят, что атман (дух, душа) — истинное «я» человека — вечно. ^[144] Отчасти это происходит из индуистских верований в то, что духовное развитие происходит на протяжении многих жизней, и цели должны соответствовать уровню развития личности. Существует четыре возможных цели человеческой жизни, известные как пурушартхи (в порядке от наименьшей к наибольшей): (i) Кама (желание, вожделение, любовь и чувственное удовольствие), (ii) Артха (богатство, процветание, слава), (iii) Дхарма (праведность, долг, мораль, добродетель , этика ), охватывающие такие понятия, как ахимса (ненасилие) и сатья (истина) и (iv) Мокша (освобождение, т. е. освобождение от сансары , цикла реинкарнации ). ^{[145] [146] [147]}

Во всех школах индуизма смысл жизни связан с концепциями кармы (причинно-следственной связи), сансары (цикла рождения и перерождения) и мокши (освобождения). Существование понимается как прогресс атмана (похожего на западную концепцию души ) на протяжении многочисленных жизней и его конечный прогресс к освобождению от кармы. Конкретные цели жизни обычно включаются в более широкие йоги (практики) или дхарму (правильную жизнь), которые предназначены для создания более благоприятных реинкарнаций, хотя они, как правило, являются позитивными действиями и в этой жизни. Традиционные школы индуизма часто поклоняются дэвам , которые являются проявлениями Ишвары (личного или избранного Бога); эти дэвы принимаются как идеальные формы, с которыми следует отождествляться, как форма духовного совершенствования.

Короче говоря, цель — осознать фундаментальную истину о себе. Эта мысль передана в Махавакьях (« Тат Твам Аси » (ты есть то), «Ахам Брахмасми», «Праджнянам Брахма» и «Аям Атма Брахма» (Этот Атман есть Брахман)).

Адвайта и Двайта индуизм

Более поздние школы переосмыслили Веды , сосредоточившись на Брахмане , «Едином без второго», ^[148] как центральной богоподобной фигуре.

В монистической Адвайта Веданте Атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, и цель жизни состоит в том, чтобы знать или осознать, что Атман (душа) человека тождественен Брахману . ^[149] Согласно Упанишадам , тот, кто полностью осознает Атман как ядро ​​своего «я», осознает тождественность с Брахманом и, таким образом, достигает Мокши (освобождения, свободы). ^{[144] [150] [151]}

Двайта Веданта и другие школы бхакти имеют дуалистическую интерпретацию. Брахман рассматривается как высшее существо с личностью и проявленными качествами. Атман зависит от Брахмана в своем существовании; смысл жизни - достижение Мокши через любовь к Богу и Его милость. ^[150]

Вайшнавизм

Вайшнавизм — это ветвь индуизма, в которой основной верой является идентификация Вишну или Нараяны как единого верховного Бога. Эта вера контрастирует с традициями, сосредоточенными на Кришне , такими как Валлабха , Нимбарака и Гаудия , в которых Кришна считается Единым и единственным Верховным Богом и источником всех аватар . ^[152]

Вайшнавское богословие включает в себя основные верования индуизма, такие как монотеизм , реинкарнация , сансара , карма и различные системы йоги , но с особым акцентом на преданности ( бхакти ) Вишну через процесс бхакти-йоги , часто включающей пение имен Вишну ( бхаджан ), медитацию на его форму ( дхарана ) и выполнение поклонения божеству ( пуджа ). Практики поклонения божеству в первую очередь основаны на текстах, таких как Панчаратра и различные Самхиты . ^[153]

Одна популярная школа мысли, Гаудия-вайшнавизм , учит концепции Ачинтья Бхеда Абхеда . В ней Кришне поклоняются как единому истинному Богу, а все живые существа являются вечными частями и Верховной Личностью Божества Кришны. Таким образом, конституционное положение живого существа - служить Господу с любовью и преданностью. Цель человеческой жизни в особенности - думать за пределами животного образа еды, сна, совокупления и защиты и задействовать высший интеллект, чтобы возродить утраченные отношения с Кришной.

джайнизм

Джайнизм — религия, возникшая в Древней Индии , его этическая система пропагандирует самодисциплину превыше всего. Следуя аскетическим учениям Джины , человек достигает просветления (совершенного знания) . Джайнизм делит вселенную на живые и неживые существа. Только когда живое привязывается к неживому, возникает страдание. Поэтому счастье — это результат самопокорения и свободы от внешних объектов. Тогда можно сказать, что смысл жизни заключается в использовании физического тела для достижения самореализации и блаженства. ^[154]

Джайны верят, что каждый человек несет ответственность за свои действия, и все живые существа имеют вечную душу , дживу . Джайны верят, что все души равны, потому что все они обладают потенциалом освобождения и достижения Мокши . Джайнский взгляд на карму заключается в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль оказывают влияние на душу.

Джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимсы (или ахинсы ), формы ненасилия , которая выходит далеко за рамки вегетарианства . Джайны отказываются от пищи, полученной с ненужной жестокостью. Многие практикуют образ жизни, похожий на веганство, из-за насилия современных молочных ферм, а другие исключают корнеплоды из своего рациона, чтобы сохранить жизнь растений, которые они едят. ^[155]

буддизм

Ранний буддизм

Буддисты практикуют осознанность, неблагополучие (страдание) и благополучие, которые присутствуют в жизни. Буддисты практикуют видение причин неблагополучия и благополучия в жизни. Например, одной из причин страдания является нездоровая привязанность к объектам, материальным или нематериальным. Буддийские сутры и тантры не говорят о «смысле жизни» или «цели жизни», а о потенциале человеческой жизни положить конец страданию, например, посредством принятия (не подавления или отрицания) желаний и концептуальных привязанностей. Достижение и совершенствование бесстрастия — это процесс многих уровней, который в конечном итоге приводит к состоянию Нирваны . Нирвана означает свободу как от страдания, так и от перерождения . ^[156]

Восьмилучевая Дхармачакра

Буддизм Тхеравады, как правило, считается близким к ранней буддийской практике. Он продвигает концепцию Вибхаджджавады ( пали ), буквально «Учение анализа», которая гласит, что понимание должно исходить из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждения, а не из слепой веры. Однако традиция Тхеравады также подчеркивает необходимость прислушиваться к советам мудрых, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя тестами, по которым следует оценивать практику. Цель Тхеравады — освобождение (или свобода) от страданий, согласно Четырем Благородным Истинам . Это достигается в достижении Нирваны , или Освобождения, которое также завершает повторяющийся цикл рождения, старости, болезни и смерти. Способ достижения Нирваны — следовать и практиковать Благородный Восьмеричный Путь .

Махаяна Буддизм

Буддийские школы Махаяны не придают особого значения традиционному взгляду (все еще практикуемому в Тхераваде ) на освобождение от индивидуального страдания ( Духкха ) и достижение Пробуждения ( Нирвана ). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущее существо. Основные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страдания для всех существ и существовании трансцендентной природы Будды , которая является вечной сущностью Будды, присутствующей, но скрытой и нераспознанной, во всех живых существах. ^[157]

Философские школы буддизма Махаяны, такие как Чань/Дзен и школы Ваджраяны Тибетской и Сингон, открыто учат, что Бодхисаттва должен воздерживаться от полного освобождения, позволяя себе перевоплощаться в мире, пока все существа не достигнут просветления. Религиозные школы, такие как Буддизм Чистой Земли, ищут помощи у небесных будд — людей, которые потратили жизни на накопление положительной кармы, и используют это накопление, чтобы помогать всем. ^[158]

Сикхизм

Кханда , важный символ сикхизма

Последователи сикхизма обязаны следовать учениям десяти сикхских гуру , или просветленных лидеров, а также священному писанию под названием Гуру Грантх Сахиб , которое включает избранные труды многих философов из разных социально-экономических и религиозных слоев.

Сикхские гуру говорят, что спасение можно обрести, следуя различным духовным путям, поэтому у сикхов нет монополии на спасение: «Господь пребывает в каждом сердце, и каждое сердце имеет свой собственный путь, чтобы достичь Его». ^[159] Сикхи верят, что все люди одинаково важны перед Богом . ^[160] Сикхи уравновешивают свои моральные и духовные ценности стремлением к знаниям и стремятся содействовать жизни в мире и равенстве, а также позитивным действиям. ^[161]

Ключевой отличительной чертой сикхизма является неантропоморфная концепция Бога, в той степени, в которой можно интерпретировать Бога как саму Вселенную ( пантеизм ). Таким образом, сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять этого Бога, а также открыть божественность, которая заключена в каждом человеке. Хотя полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, ^[162] Нанак описал Бога как не полностью непознаваемого и подчеркнул, что Бога следует видеть «внутренним взором» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать , чтобы продвигаться к просветлению, а конечная цель сикха — полностью потерять эго в любви к Господу и, наконец, слиться со всемогущим создателем. Нанак подчеркивал откровение через медитацию, поскольку ее строгое применение допускает существование общения между Богом и людьми. ^[162]

Религии Восточной Азии

даосизм

Тайцзиту символизирует единство противоположностей инь и ян.

Даосская космогония подчеркивает необходимость для всех живых существ и всех людей вернуться к изначальному или воссоединиться с Единством Вселенной путем самосовершенствования и самореализации. Все приверженцы должны понимать и быть в гармонии с высшей истиной.

Даосы верят, что все вещи изначально произошли от Тайцзи и Дао , и смысл жизни для приверженцев заключается в осознании временной природы существования. «Только самоанализ может помочь нам найти наши самые сокровенные причины для жизни... простой ответ здесь, внутри нас самих». ^[163]

Синтоизм

Синтоистские тории , традиционные японские ворота

Синтоизм — исконная религия Японии. Синтоизм означает «путь ками » , но более конкретно его можно понимать как «божественный перекресток, где ками выбирает свой путь». «Божественный» перекресток означает, что вся вселенная — это божественный дух. Эта основа свободной воли , выбора своего пути, означает, что жизнь — это творческий процесс.

Синтоизм хочет, чтобы жизнь жила, а не умирала. Синтоизм рассматривает смерть как загрязнение и рассматривает жизнь как сферу, где божественный дух стремится очистить себя посредством справедливого саморазвития. Синтоизм хочет, чтобы индивидуальная человеческая жизнь была продлена на земле навсегда как победа божественного духа в сохранении его объективной личности в ее высших формах. Присутствие зла в мире, как его понимает синтоизм, не умаляет божественную природу, возлагая на божество ответственность за то, что оно может облегчить человеческие страдания, отказываясь при этом делать это. Страдания жизни — это страдания божественного духа в поисках прогресса в объективном мире. ^[164]

Новые религии

В Восточной Азии появилось много новых религиозных движений , некоторые из которых насчитывают миллионы последователей: Чондогё , Тэнрикё , Каодай и Сэйтё-но-Иэ . Новые религии обычно предлагают уникальные объяснения смысла жизни. Например, в Тэнрикё от человека ожидают радостной жизни , участвуя в практиках, которые создают счастье для него и других.

Иранские религии

зороастризм

Зороастрийцы верят во вселенную, созданную трансцендентным Богом, Ахура Маздой , к которому в конечном итоге направлено все поклонение. Творение Ахура Мазды — аша , истина и порядок, и оно находится в противоречии со своей антитезой , друдж , ложью и беспорядком. ^[165]

Поскольку человечество обладает свободной волей , люди должны нести ответственность за свой моральный выбор. Используя свободную волю, люди должны играть активную роль во всеобщем конфликте, с хорошими мыслями, хорошими словами и хорошими делами, чтобы обеспечить счастье и не допустить хаоса.

Популярные просмотры

«В чем смысл жизни?» — этот вопрос задают себе многие люди в какой-то момент своей жизни, чаще всего в контексте «В чем цель жизни?». ^[15] Вот некоторые популярные ответы:

Реализовать свой потенциал и идеалы

• Чтобы следовать за мечтами. ^[166]
• Жить своими мечтами. ^[167]
• Потратить их на что-то, что переживет их. ^[168]
• Иметь значение: считаться, отстаивать что-то, иметь какое-то значение в том, что ты вообще живешь. ^[168]
• Расширить свой потенциал в жизни. ^[167]
• Стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть. ^[169]
• Стать лучшей версией себя. ^[170]
• Стремиться к счастью ^[171] и процветать. ^[8]
• Быть настоящим, подлинным человеком. ^[172]
• Уметь вкладывать всего себя в свои чувства, свою работу, свои убеждения. ^[168]
• Следовать или подчиняться своей судьбе. ^{[173] [174] [175]}
• Достичь эвдемонии , ^[176] расцвета человеческого духа.

Эволюционировать или достичь биологического совершенства

• Развиваться , ^[177] меняясь от поколения к поколению.
• Выжить , ^[178] то есть жить как можно дольше, ^[179] включая стремление к бессмертию (научными методами). [ ^180]
• Жить вечно ^[180] или умереть, пытаясь . ^[181]
• Максимизировать преимущество своих генов с точки зрения естественного отбора, имея много детей или непрямых потомков через родственников. ^[182]
• Размножаться, воспроизводиться. ^[166] «Мечта каждой клетки — стать двумя клетками». ^{[183] ​​[184] [185] [186]}

Стремиться к мудрости и знаниям

• Расширить свое восприятие мира. ^[167]
• Следовать подсказкам и выйти через выход. ^[187]
• Чтобы узнать как можно больше в жизни. ^[188]
• Знать как можно больше о как можно большем количестве вещей. ^[189]
• Стремиться к мудрости и знаниям и обуздывать ум , чтобы избежать страданий, вызванных невежеством , и обрести счастье . ^[190]
• Чтобы взглянуть в лицо своим страхам и принять уроки, которые нам преподносит жизнь. ^[173]
• Найти смысл или цель жизни. ^{[191] [192]}
• Найти причину жить. ^[193]
• Устранить дисбаланс ума, поняв природу реальности. ^[194]

Делать добро, делать правильные вещи

• Оставить мир лучшим местом, чем он был до вас. ^[166]
• Делать все возможное, чтобы выйти из любой ситуации лучше, чем она была до вас. ^[166]
• Чтобы приносить пользу другим. ^[11]
• Давать больше, чем берешь. ^[166]
• Чтобы положить конец страданиям. ^{[195] [196] [197]}
• Создать равенство . ^{[198] [199] [200]}
• Чтобы бросить вызов угнетению . ^[201]
• Распределять богатство . ^{[202] [203]}
• Быть щедрым. ^{[204] [205]}
• Вносить вклад в благополучие и дух других. ^{[206] [207]}
• Помогать другим, ^{[8] [205]} помогать друг другу. ^[208]
• Использовать каждую возможность, чтобы помочь другому во время вашего путешествия сюда. ^[166]
• Быть креативным и инновационным. ^[206]
• Прощать. ^[166]
• Принимать и прощать человеческие недостатки. ^{[209] [210]}
• Быть эмоционально искренним. ^[168]
• Быть ответственным. ^[168]
• Быть честным. ^[168]
• Чтобы искать мира . ^[168]

Данте и Беатриче видят Бога как точку света, окруженную ангелами; из иллюстраций Гюстава Доре к «Божественной комедии» .

Значения, связанные с религией

• Достичь высочайших небес и оказаться в сердце Божественного. ^[211]
• Иметь чистую душу и познать Бога. ^[168]
• Понять тайну Бога. ^[173]
• Познать или достичь единения с Богом. ^{[212] [213]}
• Познать себя, познать других и познать волю небес. ^[214]
• Любить что-то большее, величественное и превосходящее нас самих, что-то, чего мы не создали и не в силах создать, что-то неосязаемое и ставшее святым благодаря нашей вере в это. ^[166]
• Любить Бога ^[212] и все его творения. ^[215]
• Прославлять Бога, вечно наслаждаясь Им. ^[216]
• Распространять свою религию и делиться ею с другими. ^{[217] [218]}
• Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. ^[219]
• Плодиться и размножаться. ^[220] (Бытие 1:28)
• Чтобы обрести свободу. (Римлянам 8:20–21)
• Чтобы наполнить землю и обладать ею. ^[220] (Бытие 1:28)
• Чтобы служить человечеству, ^[221] чтобы подготовиться к встрече ^[222] и стать более похожим на Бога, ^{[223] [224] [225] [226]} чтобы выбирать добро вместо зла, ^[227] и радоваться. ^{[228] [229]}
• «Он — Тот», Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий. — Коран 67:2
• Поклониться Богу и попасть на небеса в загробной жизни. ^[230]

Любить, чувствовать, наслаждаться жизнью.

• Любить больше. ^[166]
• Любить тех, кто значит больше всего. Каждая жизнь, к которой ты прикоснешься, коснется тебя в ответ. ^[166]
• Ценить каждое приятное ощущение, которое у тебя есть. ^[166]
• Искать красоту во всех ее проявлениях. ^[166]
• Чтобы получать удовольствие или наслаждаться жизнью. ^{[173] [206]}
• Стремиться к удовольствию ^[168] и избегать боли. ^[231]
• Быть сострадательным. ^[168]
• Быть тронутым слезами и болью других и стараться помочь им из любви и сострадания. ^[166]
• Любить других так сильно, как только можем. ^[166]
• Есть, пить и веселиться. ^[232]

Иметь власть, быть лучше

• Стремиться к власти ^[84] и превосходству. ^[231]
• Править миром. ^[174]
• Познать и овладеть миром. ^{[217] [233]}
• Знать и владеть природой. ^[234]
• Помочь жизни стать настолько мощной, насколько это возможно. ^[235]

Жизнь не имеет смысла.

• Жизнь или человеческое существование не имеет реального смысла или цели, потому что человеческое существование возникло в результате случайности в природе, а все, что существует случайно, не имеет преднамеренной цели. ^[194]
• Жизнь не имеет смысла, но, как люди, мы пытаемся связать ее со смыслом или целью, чтобы оправдать свое существование. ^[166]
• В жизни нет смысла, и именно это делает ее такой особенной. ^[166]

Не следует стремиться узнать и понять смысл жизни.

• Ответ на вопрос о смысле жизни слишком глубок, чтобы его можно было узнать и понять. ^[194]
• Вы никогда не будете жить, если будете искать смысл жизни. ^[166]
• Смысл жизни в том, чтобы забыть о поисках смысла жизни. ^[166]
• В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что это он сам, кого спрашивают. Одним словом, каждый человек задается вопросом жизнью; и он может ответить жизни, только отвечая за свою собственную жизнь; он может ответить жизни, только будучи ответственным. ^[236]

В популярной культуре

Картина Чарльза Аллана Гилберта « Всё есть тщеславие», пример vanitas , изображает молодую женщину среди косметики и духов, озабоченную собственной красотой у зеркала своего тщеславия . Но всё расположено таким образом, что возникает образ черепа , выражающий memento mori , что как бы хорошо она ни выглядела, это не продлится долго, поскольку смерть неизбежна.

Тайна жизни и ее истинный смысл — часто повторяющаяся тема в популярной культуре , представленная в развлекательных СМИ и различных формах искусства.

В мюзикле «Смысл жизни» по Монти Пайтону персонажу, которого играет Майкл Пэйлин, вручают конверт, содержащий «смысл жизни», который она открывает и зачитывает зрителям: «Ну, ничего особенного. Э-э, постарайтесь быть вежливыми с людьми, не ешьте жирное, время от времени читайте хорошую книгу, гуляйте и старайтесь жить вместе в мире и гармонии с людьми всех вероисповеданий и наций». ^{[237] [238] [239]}

В книге Дугласа Адамса «Автостопом по Галактике » ответ на Главный Вопрос Жизни, Вселенной и Всего остального дается в виде числового решения « 42 » после семи с половиной миллионов лет вычислений гигантским суперкомпьютером под названием Deep Thought . Когда этот ответ встречает замешательство и гнев его создателей, Deep Thought объясняет, что «я думаю, что проблема, какой она была, была слишком широко обоснована. Вы никогда не указывали, в чем был вопрос». ^{[240] [8] [241] [242] [243]} Затем Deep Thought конструирует другой компьютер — Землю — для вычисления того, что на самом деле является Главным Вопросом. Позже Форду и Артуру удается извлечь вопрос так, как его представил бы земной компьютер. Этот вопрос оказывается таким: «Сколько получится, если умножить шесть на девять» ^[244] , и выясняется, что программа была сорвана неожиданным прибытием Голгафринчан на Землю, и поэтому настоящий Главный Вопрос Жизни, Вселенной и Всего на свете остается неизвестным.

Гамлет, размышляющий над черепом Йорика , стал самым долговечным воплощением образов vanitas , передающих тему memento mori («Помни, что ты умрешь»). Каков бы ни был смысл жизни, она (жизнь) мимолетна.

В 13 серии 5 сезона сериала «Персона в поле зрения » искусственный интеллект, именуемый Машиной, говорит Гарольду Финчу, что секрет жизни в том, что «Каждый умирает в одиночку. Но если ты что-то значишь для кого-то, если ты помогаешь кому-то или любишь кого-то. Если хотя бы один человек помнит тебя, то, возможно, ты вообще никогда не умрешь». Затем эта фраза повторяется в самом конце шоу, чтобы придать финалу особый акцент. ^[245]

Связанные концепции

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальные кризисы — это кризисы смысла. Они вызваны впечатлением, что жизнь лишена смысла. ^{[246] [247] [248]} Это впечатление может привести к внутреннему конфликту, потому что есть сильное желание найти какую-то форму смысла в жизни. В экзистенциалистской литературе несоответствие между желанием человека иметь смысл и очевидным отсутствием его в мире называется абсурдом . ^{[249] [250] [251]} Его можно обобщить вопросом: «Как существо, которому нужен смысл, находит смысл во вселенной, которая не имеет смысла?». ^[252] Хотя этот конфликт может затрагивать разных людей, по крайней мере, в некоторой степени, он достигает более серьезного уровня в случае экзистенциальных кризисов. Этот уровень приводит к различным негативным переживаниям , таким как стресс , тревога , отчаяние и депрессия . ^{[252] [247] [248]} В более серьезных случаях эти симптомы нарушают нормальное функционирование человека в повседневной жизни. Положительный побочный эффект этих негативных переживаний заключается в том, что они подталкивают пострадавшего человека к решению основной проблемы. Это открывает возможность развития как личности и улучшения своего образа жизни. ^{[252] [253]}

Терапевты часто пытаются лечить экзистенциальные кризисы, помогая своим пациентам найти смысл жизни. Важным различием в этом отношении является разница между личным смыслом и космическим смыслом. ^{[252] [254]} В космическом смысле термин «смысл жизни» относится к цели мира в целом или к тому, почему мы здесь. Один из способов решения экзистенциального кризиса — найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Часто это принимает форму религиозного объяснения с участием божественной сущности, которая создала мир для определенной цели. ^{[252] [255] [256]} Другой подход к решению экзистенциальных кризисов — искать смысл не на космическом, а на личном уровне. Обычно это принимает более светскую форму: терапевт помогает человеку осознать, что для него важно или почему его жизнь стоит того, чтобы ее прожить. ^{[252] [254] [257]} В этом отношении они могут обнаружить, как их личная жизнь может быть осмысленной, например, посвятив себя семье или карьере. Такой подход может смягчить или разрешить экзистенциальный кризис, даже если у человека все еще нет ответа на более важный вопрос о более глубоком смысле всего. ^{[252] [248] [255]}

Важность

Вопрос о смысле жизни тесно связан с вопросом о том, что имеет значение или что имеет значение. Это отражено в том факте, что поиск смысла жизни часто ассоциируется с посвящением себя какой-то высшей цели, которая рассматривается как имеющая особую важность. ^{[258] [259]} Тем не менее, некоторые теоретики утверждают, что эти два понятия не идентичны. ^{[258] [260]} Это различие часто мотивируется наблюдением, что поиск смысла жизни обычно рассматривается как достойная восхищения цель, связанная с самопревосхождением . Жажда важности, с другой стороны, кажется более эгоистичной или нарциссической целью по сравнению с этим. ^[258]

Различные теоретики утверждали, что быть важным означает оказывать влияние на мир или вносить изменения. Некоторые требуют только, чтобы это причинное влияние было достаточно большим. Другие включают в качестве дополнительного элемента, что рассматриваемое различие должно влиять на ценность мира. ^{[261] [260] [262]} Это часто интерпретируется в отношении благополучия : степень важности вещи определяется степенью, в которой она влияет на благополучие чувствующих сущностей. ^{[263] [260] [264]} Однако отношение к цели обычно не требуется для важности. В этом отношении некоторые вещи могут быть важны случайно или непреднамеренно , не будучи ведомыми более высокой целью. Например, человек может случайно натолкнуться на что-то и тем самым невольно вызвать эффект бабочки экстремальных масштабов. В таком случае жизнь человека приобрела большую важность из-за последствий, которые она вызвала. Тем не менее, это не означает, что она также приобрела какую-то форму более глубокого смысла или более высокой цели. ^[258]

Другое отличие состоит в том, что поиск и реализация смысла жизни обычно рассматриваются большинством теоретиков как позитивное и стоящее начинание. Важность, однако, может быть как позитивной, так и негативной в зависимости от типа вовлеченного различия ценностей. ^{[258] [260]} Например, Александр Флеминг был важен в позитивном смысле, поскольку его открытие пенициллина помогло многим людям вылечить их бактериальные инфекции . ^[265] Адольф Гитлер , с другой стороны, был важен в негативном смысле, поскольку его политика вызвала широкомасштабные страдания бесчисленного количества людей. ^[261]

Смотрите также

• Философский портал

Научные объяснения

• Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни  – книга 1995 года Дэниела Деннета
• Смерть Бога и смысл жизни  – книга Джулиана Янга, 2014 г.
• Власть, секс, самоубийство: митохондрии и смысл жизни  – книга 2005 года Ника Лейна
• Секс, смерть и смысл жизни  – трехсерийный телевизионный документальный фильм 2010 года

Происхождение и природа жизни и реальности

• Абиогенез  – возникновение жизни из неживой материи
• Осведомленность  – восприятие или знание чего-либо
• Бытие  – Состояние бытия реальнымPages displaying short descriptions of redirect targets
• Биосемиотика  – биология, интерпретируемая как знаковая система
• Дао  – философская концепция, родом из Китая.Pages displaying short descriptions of redirect targets
• Существование  – Состояние реальности
• Состояние человека  – Конечные проблемы человеческого существования
• Логос  – понятие в философии, религии, риторике и психологии
• Метафизический натурализм  – философское мировоззрение, отрицающее все сверхъестественное.
• Восприятие  – интерпретация сенсорной информации
• Реальность  – сумма или совокупность всего, что реально или существует.
• Имитированная реальность  – концепция ложной версии реальности.
• Теория всего  – Гипотетическая физическая концепция
• Телеология  – мышление в терминах судьбы или цели
• Окончательная судьба вселенной  – Теории о конце вселенной

Ценность жизни

• Культура жизни  – Образ жизни, подчеркивающий святость жизни; выступает против абортов и ассистированного самоубийства.
• Биоэтика  – изучение этических проблем, возникающих в связи с достижениями в области биологии и медицины.
• Осмысленная жизнь  – полноценная жизнь, ведомая целью
• Качество жизни  – степень индивидуального благополучия
• Ценность жизни  – Экономическая ценность

Цель жизни

• Судьба  – Предопределенный ход событий
• Этичная жизнь  – философияPages displaying wikidata descriptions as a fallbackPages displaying short descriptions with no spaces
• Намеренная жизнь  – Образ жизниPages displaying short descriptions with no spaces
• Продление жизни  – концепция продления продолжительности жизни человека за счет усовершенствований в медицине или биотехнологии.
• Человек в поисках смысла  – книга Виктора Франкла, 1946 г.
• Средства достижения цели  – Философская концепцияPages displaying short descriptions of redirect targets
• Философия жизни  – немецкое философское движение конца 19-го и начала 20-го веков.Pages displaying short descriptions of redirect targets

Разнообразный

• Вымирание человечества  – Гипотетический конец человеческого вида
• Икигай  – придание чувства цели (японский)
• Жизненная позиция  – отношение человека к тому, что он считает имеющим первостепенную важность.
• Создание смысла  – процесс понимания изменений в жизни
• Вечная философия  – Идея о том, что все религии разделяют единую истину.
• Долина слез  – Религиозная фраза в христианстве
• Загадка мира  – Термин в онтологии и исследованиях сознания
• Мировоззрение  – фундаментальная познавательная ориентация личности или общества.Pages displaying short descriptions of redirect targets

Ссылки

1. O'Brien, Wendell. "Смысл жизни: Ранние континентальные и аналитические перспективы". Интернет-энциклопедия философии . Получено 28 декабря 2022 г.
2. "Sartor Resartus Томаса Карлейля". www.gutenberg.org . Получено 28 декабря 2022 г. .
3. Лич, Стивен; Тарталья, Джеймс (2018). «Изначальный смысл жизни». Philosophy Now . Получено 28 декабря 2022 г. .
4. «Как был изобретен смысл жизни: Томас Карлейль о том, как преодолеть экзистенциальный кризис». Фрэнк Мартела . 4 декабря 2020 г. Получено 28 декабря 2022 г.
5. "Очерки Артура Шопенгауэра: о человеческой природе., Артур Шопенгауэр". www.gutenberg.org . Получено 28 декабря 2022 г. .
6. Джонатан Вестфаль (1998). Философские суждения: Введение в философию . Routledge. ISBN 978-0-415-17053-6.
7. Роберт Нозик (1981). Философские объяснения . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-66479-1.
8. Джулиан Баггини (2004). О чем все это? Философия и смысл жизни . США: Granta Books. ISBN 978-1-86207-661-7.
9. Рональд Ф. Тиманн ; Уильям Карл Плачер (1998). Почему мы здесь?: повседневные вопросы и христианская жизнь . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-1-56338-236-9.
10. Деннис Марчеллино (1996). Почему мы здесь?: Научный ответ на этот извечный вопрос (чтобы понять, не нужно быть ученым) . Lighthouse Pub. ISBN 978-0-945272-10-6.
11. Hsuan Hua (2003). Слова мудрости: начало буддизма . Ассоциация буддизма Dharma Realm. ISBN 978-0-88139-302-6.
12. Пол Дэвис (2000). Пятое чудо: Поиски происхождения и смысла жизни. Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86309-2. Архивировано из оригинала 16 июня 2001 . Получено 17 сентября 2016 .
13. Charles Christiansen; Carolyn Manville Baum; Julie Bass-Haugen (2005). Occupational Therapy: Performance, Participation, and Well-Being. SLACK Incorporated. ISBN 978-1-55642-530-1.
14. Evan Harris Walker (2000). The Physics of Consciousness: The Quantum Mind and the Meaning of Life. Perseus Books. ISBN 978-0-7382-0436-9.
15. "Question of the Month: What Is The Meaning of Life?". Philosophy Now. Issue 59. Archived from the original on 24 August 2007. Retrieved 26 July 2007.
16. Jiddu Krishnamurti (2001). What Are You Doing With Your Life?. Krishnamurti Foundation of America. ISBN 978-1-888004-24-3.
17. Puolimatka, Tapio; Airaksinen, Timo (2002). "Education and the Meaning of Life" (PDF). Philosophy of Education. University of Helsinki. Archived from the original (PDF) on 26 September 2007. Retrieved 26 July 2007.
18. Stan Van Hooft (2004). Life, Death, and Subjectivity: Moral Sources in Bioethics. Rodopi. ISBN 978-90-420-1912-6.
19. Russ Shafer-Landau; Terence Cuneo (2007). Foundations of Ethics: An Anthology. Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2951-0.
20. E. Diener, J.J. Sapyta, E. Suh (1998). "Subjective Well-Being Is Essential to Well-Being." Psychological Inquiry, Lawrence Erlbaum.
21. Csíkszentmihályi, Mihály (1990). Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper and Row. ISBN 0-06-092043-2.
22. Peterson, Christopher; Seligman, Martin (2004). Character strengths and virtues: A handbook and classification. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-516701-5. "See brief summary".
23. Seligman, M.E.P. (2002). Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment. New York: Free Press. ISBN 0-7432-2297-0. Paperback edition, 2004, Free Press, ISBN 0-7432-2298-9.
24. Lu, Jun; Gao, Qin (1 May 2017). "Faith and Happiness in China: Roles of Religious Identity, Beliefs, and Practice". Social Indicators Research. 132 (1): 273–290. doi:10.1007/s11205-016-1372-8. ISSN 1573-0921. S2CID 148091125.
25. Rizvi, Mohd Ahsan Kabir; Hossain, Mohammad Zakir (1 October 2017). "Relationship Between Religious Belief and Happiness: A Systematic Literature Review". Journal of Religion and Health. 56 (5): 1561–1582. doi:10.1007/s10943-016-0332-6. ISSN 1573-6571. PMID 27909930. S2CID 1389245.
26. Sutin, DAR; Luchetti, M; Aschwanden, D; Stephan, Y; Sesker, AA; Terracciano, A (February 2023). "Sense of meaning and purpose in life and risk of incident dementia: New data and meta-analysis". Archives of Gerontology and Geriatrics. 105: 104847. doi:10.1016/j.archger.2022.104847. ISSN 0167-4943. PMC 10015423. PMID 36347158.
27. Boyle PA, Buchman AS, Barnes LL, Bennett DA. Effect of a purpose in life on risk of incident Alzheimer's disease and mild cognitive impairment in community-dwelling older persons. Archives of General Psychiatry. 2010;67:304–310.
28. Kim E, Sun J, Park N, Kubzansky L, Peterson C. Purpose in life and reduced risk of myocardial infarction among older US adults with coronary heart disease: A two-year follow-up. Journal of Behavioral Medicine. (2):124–133.
29. Kim ES, Sun JK, Park N, Peterson C. Purpose in life and reduced incidence of stroke in older adults: The Health and Retirement Study. Journal of Psychosomatic Research. 2013;74(5):427–432.
30. Boyle PA, Barnes LL, Buchman AS, Bennett DA. Purpose in life is associated with mortality among community-dwelling older persons. Psychosomatic Medicine. 2009;71:574–579.
31. Sutin, Angelina R.; Luchetti, Martina; Stephan, Yannick; Terracciano, Antonio (13 September 2023). "Change in Purpose in Life Before and After Onset of Cognitive Impairment". JAMA Network Open. 6 (9): e2333489. doi:10.1001/jamanetworkopen.2023.33489. ISSN 2574-3805. PMC 10500383. PMID 37703016.
32. "Five steps to mental wellbeing". nhs.uk. 21 December 2017.
33. Charles Darwin (1859). On the Origin of Species.
34. Richard Dawkins (1976). The Selfish Gene. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-857519-1.
35. Richard Dawkins (1995). River out of Eden. New York: Basic Books. ISBN 978-0-465-06990-3.
36. Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Houghton Mifflin. pp. 99–100. ISBN 978-0-618-68000-9.
37. "Complete Archive for Astrobiology Press Release, News Exclusive, News Briefs". Astrobiology Magazine. Archived from the original on 13 October 2008.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
38. "Defining Life, Explaining Emergence". nbi.dk. Archived from the original on 14 March 2012. Retrieved 2 November 2008.
39. Griffith J. (2012). "What is the Meaning of Life?". The Book of Real Answers to Everything!. ISBN 978-1-74129-007-3. Retrieved 19 November 2012.
40. Schrödinger, Erwin (1944). What is Life?. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42708-1.
41. Margulis, Lynn; Sagan, Dorion (1995). What is Life?. University of California Press. ISBN 978-0-520-22021-8.
42. Lovelock, James (2000). Gaia – a New Look at Life on Earth. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-286218-1.
43. Avery, John (2003). Information Theory and Evolution. World Scientific. ISBN 978-981-238-399-0.
44. O'Dowd, Matt, Ph.D. (11 April 2018). "The Physics of Life (ft. It's Okay to be Smart & PBS Eons!) Space Time". PBS Space Time. Archived from the original on 30 October 2021.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
45. Davison, Paul G. "How to Define Life". The University of North Alabama. Archived from the original on 1 November 2008. Retrieved 17 October 2008.
46. Neveu, M.; Kim, H.J.; Benner, S.A. (April 2013). "The "strong" RNA world hypothesis: fifty years old". Astrobiology. 13 (4): 391–403. doi:10.1089/ast.2012.0868. PMID 23551238.
47. Cech, T.R. (July 2012). "The RNA worlds in context". Cold Spring Harb Perspect Biol. 4 (7): a006742. doi:10.1101/cshperspect.a006742. PMC 3385955. PMID 21441585.
48. Bernstein, Harris; Byerly, Henry C.; Hopf, Frederick A.; Michod, Richard A.; Vemulapalli, G. Krishna (June 1983). "The Darwinian Dynamic". The Quarterly Review of Biology. 58 (2): 185. doi:10.1086/413216. JSTOR 2828805. S2CID 83956410
49. Michod, Richard E. (2000). Darwinian Dynamics: Evolutionary Transitions in Fitness and Individuality. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05011-9
50. Helge Kragh (1996). Cosmology and Controversy. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00546-1.
51. Nikos Prantzos; Stephen Lyle (2000). Our Cosmic Future: Humanity's Fate in the Universe. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77098-9.
52. Rem B. Edwards (2001). What Caused the Big Bang?. Rodopi. ISBN 978-90-420-1407-7.
53. Poplawski, Nikodem J. (April 2010). Radial motion into an Einstein-Rosen bridge, Physics Letters B. Vol. 687. pp. 110–113.
54. Harvey Whitehouse (2001). The Debated Mind: Evolutionary Psychology Versus Ethnography. Berg Publishers. ISBN 978-1-85973-427-8.
55. Jeffrey Alan Gray (2004). Consciousness: Creeping Up on the Hard Problem. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-852090-0.
56. Paul M. Churchland (1989). A Neurocomputational Perspective: The Nature of Mind and the Structure of Science. MIT Press. ISBN 978-0-262-53106-1.
57. Daniel Clement Dennett (1991). Consciousness Explained. Little, Brown and Co. ISBN 978-0-316-18066-5.
58. John D. Barrow; Paul C.W. Davies; Charles L. Harper (2004). Science and Ultimate Reality: Quantum Theory, Cosmology and Complexity. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83113-0.
59. Jean Millay; Ruth-Inge Heinze (1999). Multidimensional Mind: Remote Viewing in Hyperspace. North Atlantic Books. ISBN 978-1-55643-306-1.
60. McFadden, J. (2002). "Synchronous Firing and Its Influence on the Brain's Electromagnetic Field: Evidence for an Electromagnetic Field Theory of Consciousness". Journal of Consciousness Studies. 9 (4): 23–50. Archived from the original on 18 December 2005.
61. R. Buccheri; V. Di Gesù; Metod Saniga (2000). Studies on the Structure of Time: From Physics to Psycho(patho)logy. Springer. ISBN 978-0-306-46439-3.
62. Alexandra Bruce (2005). Beyond the Bleep: The Definitive Unauthorized Guide to What the Bleep Do We Know!?. The Disinformation Company. ISBN 978-1-932857-22-1.
63. Mae-Wan Ho (1998). The Rainbow and the Worm: The Physics of Organisms. World Scientific. pp. 218–231. ISBN 978-981-02-3427-0.
64. Akers, C. (1986). "Methodological Criticisms of Parapsychology, Advances in Parapsychological Research 4". PesquisaPSI. Archived from the original on 24 September 2015. Retrieved 30 July 2007. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
65. Child, I.L. (1987). "Criticism in Experimental Parapsychology, Advances in Parapsychological Research 5". PesquisaPSI. Archived from the original on 27 September 2007. Retrieved 30 July 2007. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
66. Wiseman, Richard; Smith, Matthew; et al. (1996). "Exploring possible sender-to-experimenter acoustic leakage in the PRL autoganzfeld experiments – Psychophysical Research Laboratories". The Journal of Parapsychology. Archived from the original on 9 July 2012. Retrieved 30 July 2007.
67. Lobach, E.; Bierman, D. (2004). "The Invisible Gaze: Three Attempts to Replicate Sheldrake's Staring Effects" (PDF). Proceedings of the 47th PA Convention. pp. 77–90. Archived from the original (PDF) on 10 August 2007. Retrieved 30 July 2007.
68. Reker, G.T., & Wong, P.T.P. (1988). Aging as an individual process: Towards a theory of personal meaning. In J.E. Birren, & V.L. Bengston (Eds.), Emergent theories of aging (pp. 214–246). New York: Springer.
69. Martela, F., & Steger, M.F. (2016). The three meanings of meaning in life: Distinguishing coherence, purpose, and significance. The Journal of Positive Psychology, 11(5), 531–545.
70. Wong, P.T.P. (2011). Positive psychology 2.0: Towards a balanced interactive model of the good life. Canadian Psychology, 52(2), 69–81.
71. Wong, P.T.P. (2012). From Logotherapy to Meaning-Centered Counseling and Therapy. In P.T.P. Wong (Ed.), The Human Quest for Meaning: Theories, Research, and Applications (2nd ed., pp. 619–647). New York: Routledge.
72. Metz, Thaddeus (2013). Meaning in Life. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959931-8.
73. Haybron, Daniel M. (2013). Happiness: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959060-5.
74. Kidd, I., "Cynicism," in The Concise Encyclopedia of Western Philosophy, (eds. J.O. Urmson and Jonathan Rée), Routledge, (2005).
75. Long, A.A., "The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics," in The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. (eds. Branham and Goulet-Cazé), University of California Press, (1996).
76. "Internet Encyclopedia of Philosophy". utm.edu.
77. "The Future of Hardcore Hedonism". hedonism.org. Archived from the original on 22 May 2020. Retrieved 30 July 2020.
78. Epicurus, "Letter to Menoeceus", contained in Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Book X.
79. Bertrand Russell (1946). A History of Western Philosophy, New York: Simon and Schuster; London: George Allen and Unwin.
80. "Meaning of Life, The: Early Continental and Analytic Perspectives | Internet Encyclopedia of Philosophy". Retrieved 28 December 2022.
81. Rosen, Frederick (2003). Classical Utilitarianism from Hume to Mill. Routledge, p. 28. ISBN 0-415-22094-7. "It was Hume and Bentham who then reasserted most strongly the Epicurean doctrine concerning utility as the basis of justice."
82. Mill, John Stuart. On Liberty, ed. Himmelfarb. Penguin Classics, 1974, ed.'s introduction, p. 11.
83. Jérôme Bindé (2004). The Future of Values: 21st-Century Talks. Berghahn Books. ISBN 978-1-57181-442-5.
84. Bernard Reginster (2006). The Affirmation of Life: Nietzsche on Overcoming Nihilism. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02199-0.
85. Heidegger, "The Word of Nietzsche," 61.
86. Camus (1946) L'Etranger.
87. Camus (1955) The Myth of Sisyphus.
88. For example, see hygiene, antibiotics and vaccination.
89. William James (1909). The Meaning of Truth. Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-138-1.
90. Walter Robert Corti (1976). The Philosophy of William James. Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-0352-6.
91. "Philosophy 446: Theistic Perspectives on the Meaning of Life". www.webpages.uidaho.edu. Retrieved 13 July 2022.
92. Amy Laura Hall (2002). Kierkegaard and the Treachery of Love. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89311-4.
93. Dale Jacquette (1996). Schopenhauer, Philosophy, and the Arts. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-47388-0.
94. Durno Murray (1999). Nietzsche's Affirmative Morality. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-016601-9.
95. Kierkegaard, Søren (1941). The Sickness Unto Death. Princeton University Press. ISBN 978-1-4486-7502-9.
96. Kierkegaard, Søren (1941). The Sickness Unto Death. Princeton University Press. ISBN 978-1-4486-7502-9., Part I, Ch. 3.
97. "Humanist Manifesto I". American Humanist Association. 1933. Archived from the original on 30 July 2007. Retrieved 26 July 2007.
98. "Humanist Manifesto II". American Humanist Association. 1973. Archived from the original on 9 August 2007. Retrieved 1 August 2007.
99. "Humanist Manifesto III". American Humanist Association. 2003. Archived from the original on 9 August 2007. Retrieved 1 August 2007.
100. "A Secular Humanist Declaration". Council for Democratic and Secular Humanism (now the Council for Secular Humanism). 1980. Archived from the original on 17 August 2008. Retrieved 1 August 2007.
101. Nick Bostrom (2005). "Transhumanist Values". Oxford University. Archived from the original on 1 July 2007. Retrieved 28 July 2007.
102. Irvin Yalom, Existential Psychotherapy, 1980.
103. See also: Existential therapy and Irvin D. Yalom.
104. Richard Taylor (1970). "Chapter 5: The Meaning of Life". Good and Evil. Macmillan Publishing Company. ISBN 978-0-02-616690-4.
105. Wohlgennant, Rudolph. (1981). "Has the Question about the Meaning of Life any Meaning?" (Chapter 4). In E. Morscher, ed., Philosophie als Wissenschaft.
106. McNaughton, David (August 1988). "Section 1.5: Moral Freedom and the Meaning of Life". Moral Vision: An Introduction to Ethics. Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-15945-2.
107. Russell, Bertrand (1961), Science and Ethics, archived from the original on 14 November 2007.
108. "BLENDING AND METAPHOR". markturner.org. Retrieved 28 February 2023.
109. Landau, Mark J. (March 2018). "Using Metaphor to Find Meaning in Life". Review of General Psychology. 22 (1): 62–72. doi:10.1037/gpr0000105. PMC 5889147. PMID 29632431.
110. One Hundred Philosophers: A Guide to the World's Greatest Thinkers Peter J. King.
111. Tu, Wei-Ming. Confucian Thought: Selfhood as Creative Transformation. Albany: State University of New York Press, 1985.
112. Exodus 19:6.
113. Maimonides' Confrontation with Mysticism, Menachem Kellner, Littman Library. Particularly the parable of the King's Palace in divine worship, in the Guide for the Perplexed.
114. Dan Cohn-Sherbok (2003). Judaism: History, Belief, and Practice. Routledge. ISBN 978-0-415-23661-4.
115. Abraham Joshua Heschel (2005). Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-0802-0.
116. Wilfred Shuchat (2006). The Garden of Eden & the Struggle to Be Human: According to the Midrash Rabbah. Devora Publishing. ISBN 978-1-932687-31-6.
117. Randolph L. Braham (1983). Contemporary Views on the Holocaust. Springer. ISBN 978-0-89838-141-2.
118. Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press, Chapter "Early modern era: Safed spirituality".
119. Habad intellectual Hasidic thought: source text Tanya I: 36, 49; secondary text Heaven on Earth, Faitel Levin, Kehot publications.
120. "The new Seven Wonders of the World". Hindustan Times. 8 July 2007. Retrieved 6 January 2024.
121. John 11:26.
122. John 3:16–21; 2 Peter 3:9.
123. Bower, John (25 March 2021). "9 Things You Should Know About The Westminster Confession".
124. "The Westminster Shorter Catechism". Archived from the original on 11 March 2008. Retrieved 21 March 2008.
125. "The Baltimore Catechism". Retrieved 12 June 2008.
126. Bible, Acts 17:26–27, NKJV.
127. "St. Ignatius | Ignatian Spirituality". Bc.edu. Archived from the original on 3 October 2013. Retrieved 29 October 2013.
128. "Gospel Principles". churchofjesuschrist.org. Archived from the original on 10 July 2019. Retrieved 27 August 2017.
129. "2 Nephi 2". www.churchofjesuschrist.org. Retrieved 14 July 2022.
130. "Moses 6". www.churchofjesuschrist.org. Retrieved 14 July 2022.
131. "Doctrine and Covenants 138". churchofjesuschrist.org.
132. Drake-Brockman, Tom (2012). Christian Humanism: The Compassionate Theology of a Jew Called Jesus.
133. Quran 2:4, Quran 2:285, Quran 4:136.
134. In most English translations of Qur'an 51:56 translates the last word to "worship", but any Arabic (and Urdu) speaking person can confirm that "ABADON" means to follow the Will of Allah (NOT worship). This is relevant because the Will of Allah is not just to worship HIM; to be just and good with humanity is equally important.
135. "The Day of Judgement". Iqra.net. Archived from the original on 30 May 2013. Retrieved 29 October 2013.
136. "Pillars of Islam". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 2 May 2007.
137. Sahih Muslim, 1:1.
138. Bahá, Abdu'l. "Commentary on the Islamic Tradition "I Was a Hidden Treasure ..."". Baháʼí Studies Bulletin. Retrieved 3 August 2013.
139. Chittick, William C. "The Imprint of the Bezels of the Wisdom" (PDF). Ibn 'Arabi's Own Summary of the Fusûs. Retrieved 3 August 2013.
140. "Bahaism." The American Heritage Dictionary of the English Language (Fourth ed.). Houghton Mifflin Company. 2007.
141. Smith, P. (1999). A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oxford: Oneworld Publications. pp. 325–328. ISBN 978-1-85168-184-6.
142. For a more detailed Baháʼí perspective, see "'The Purpose of Life' Baháʼí Topics An Information Resource of the Baháʼí International Community". Archived from the original on 29 August 2009. Retrieved 13 September 2009.
143. Simon Weightman (1998). "Hinduism". In Hinnells, John (ed.). The new Penguin handbook of living religions. Penguin books. ISBN 978-0-14-051480-3.
144. Monier Monier-Williams (1974). Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus. Elibron Classics. Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4212-6531-5. Retrieved 8 July 2007.
145. For dharma, artha, and kama as "brahmanic householder values" see: Flood (1996), p. 17.
146. For the Dharma Śāstras as discussing the "four main goals of life" (dharma, artha, kama, and moksha) see: Hopkins, p. 78.
147. For definition of the term पुरुष-अर्थ (puruṣa-artha) as "any of the four principal objects of human life, i.e. धर्म, अर्थ, काम, and मोक्ष" see: Apte, p. 626, Middle column, Compound #1.
148. Bhaskarananda, Swami (1994). The Essentials of Hinduism: A Comprehensive Overview of the World's Oldest Religion. Seattle, WA: Viveka Press. ISBN 978-1-884852-02-2.
149. Vivekananda, Swami (1987). Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta: Advaita Ashrama. ISBN 978-81-85301-75-4.
150. Werner, Karel (1994). "Hinduism". In Hinnells, John (ed.). A Popular Dictionary of Hinduism. Richmond, Surrey: Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0279-4.
151. See also the Vedic statement "Ayam Ātmā Brahma" (This Ātman is Brahman).
152. Gupta, Ravi M. (2007). Gavin Flood; University of Stirling (eds.). The Chaitanya Vaishnava Vedanta of Jiva Gosvami When Knowledge Meets Devotion. Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
153. "Tantric Literature And Gaudiya Vaishnavism". Archived from the original on 25 May 2011.
154. Shah, Natubhai. Jainism: The World of Conquerors. Sussex Academic Press, 1998.
155. "Viren, Jain" (PDF). RE Today. Archived from the original (PDF) on 14 June 2007. Retrieved 14 June 2007.
156. "The Four Noble Truths". Thebigview.com. Archived from the original on 11 November 2009. Retrieved 6 November 2009.
157. University, © Stanford (17 February 2015). ""The Chief Characteristics and Doctrines of Mahayana Buddhism"". The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute. Retrieved 7 March 2023.
158. Arana, Juan Hincapié (1 January 2021). "A SEED IN AMITABHA'S HAND- Pure Land Buddhism's path to peace in this life and the next by Juan Hincapie Arana". Amazon KDP. Retrieved 7 March 2023.
159. Daljeet Singh (1971). Guru Tegh Bahadur. Punjab.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
160. Jon Mayled (2002). Modern World Religions: Sikhism. Harcourt Heinemann. ISBN 978-0-435-33626-4.
161. "The Sikh Coalition". sikhcoalition.org. Archived from the original on 1 July 2020. Retrieved 30 July 2020.
162. Parrinder, Geoffrey (1971). World Religions: From Ancient History to the Present. United States: Hamlyn Publishing Group Limited. ISBN 978-0-87196-129-7.
163. Ming-Dao Deng (1990). Scholar Warrior: An Introduction to the Tao in Everyday Life. HarperCollins. ISBN 978-0-06-250232-2.
164. J.W.T. Mason (2002). The Meaning of Shinto. Trafford Publishing. ISBN 978-1-4122-4551-7.
165. See also: Zoroastrian eschatology.
166. David Seaman (2005). The Real Meaning of Life. New World Library. ISBN 978-1-57731-514-8.
167. Roger Ellerton, CMC (2013). Live Your Dreams... Let Reality Catch Up: NLP and Common Sense for Coaches, Managers and You. Renewal Technologies. ISBN 978-0-9784452-7-0.
168. John Cook (2007). The Book of Positive Quotations. Fairview Press. ISBN 978-1-57749-169-9.
169. Steve Chandler (2005). Reinventing Yourself: How to Become the Person You've Always Wanted to Be. Career Press. ISBN 978-1-56414-817-9.
170. Matthew Kelly (2005). The Rhythm of Life: Living Every Day with Passion and Purpose. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6510-2.
171. Lee, Dong Yul; Park, Sung Hee; Uhlemann, Max R.; Patsult, Philip (June 2000). "What Makes You Happy?: A Comparison of Self-reported Criteria of Happiness Between Two Cultures". Social Indicators Research. 50 (3): 351–362. doi:10.1023/A:1004647517069. S2CID 141773177.
172. John Kultgen (1995). Autonomy and Intervention: Parentalism in the Caring Life. Oxford University Press US. ISBN 978-0-19-508531-0.
173. George Cappannelli; Sedena Cappannelli (2004). Authenticity: Simple Strategies for Greater Meaning and Purpose at Work and at Home. Emmis Books. ISBN 978-1-57860-148-6.
174. John G. West (2002). Celebrating Middle-Earth: The Lord of the Rings as a Defense of Western Civilization. Inkling Books. ISBN 978-1-58742-012-2.
175. Rachel Madorsky (2003). Create Your Own Destiny!: Spiritual Path to Success. Avanty House. ISBN 978-0-9705349-4-1.
176. A.C. Grayling. What is Good? The Search for the Best Way to Live. Weidenfeld & Nicolson, 2003.
177. Brooks, Mike (8 October 2020). "What Is the Purpose of Life? Why are we here? Here's a reasonable answer". Psychology Today. Retrieved 5 November 2022.
178. Lopez, Mike (22 September 1999). "Episode III: Relativism? A Jedi craves not these things". The Michigan Daily. Archived from the original on 11 August 2007. Retrieved 26 July 2007.
179. Lovatt, Stephen C. (2007). New Skins for Old Wine. Universal Publishers. ISBN 978-1-58112-960-1. Archived from the original on 14 March 2007.
180. "Fantastic Voyage: Live Long Enough to Live Forever". www.fantastic-voyage.net. Retrieved 16 July 2022.
181. Bryan Appleyard (2007). How To Live Forever Or Die Trying: On The New Immortality. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6868-4.
182. Cameron, Donald (2001). The Purpose of Life. Woodhill Publishing. ISBN 978-0-9540291-0-4. Archived from the original on 13 November 2001.
183. Nick Lane (2005). Power, Sex, Suicide: Mitochondria and the Meaning of Life. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280481-5.
184. Kenneth M. Weiss; Anne V. Buchanan (2004). Genetics and the Logic of Evolution. Wiley-IEEE. ISBN 978-0-471-23805-8.
185. Jennifer Ackerman (2001). Chance in the House of Fate: A Natural History of Heredity. Houghton Mifflin Books. ISBN 978-0-618-21909-4.
186. Boyce Rensberger (1996). Life Itself: Exploring the Realm of the Living Cell. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512500-9.
187. Chris Grau (2005). Philosophers Explore the Matrix. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518107-4.
188. John M. Cooper; D. S. Hutchinson (1997). Plato: Complete Works. Hackett Publishing. ISBN 978-0-87220-349-5.
189. John E. Findling; Frank W. Thackeray (2001). Events That Changed the World Through the Sixteenth Century. Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29079-4.
190. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama (1954). The Meaning of Life: Buddhist Perspectives on Cause and Effect. Doubleday.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
191. Ernest Joseph Simmons (1973). Tolstoy. Routledge. ISBN 978-0-7100-7395-2.
192. Richard A. Bowell (2004). The Seven Steps of Spiritual Intelligence: The Practical Pursuit of Purpose, Success and Happiness. Nicholas Brealey Publishing. ISBN 978-1-85788-344-2.
193. John C. Gibbs; Karen S. Basinger; Dick Fuller (1992). Moral Maturity: Measuring the Development of Sociomoral Reflection. Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 978-0-8058-0425-6.
194. Timothy Tang (2007). Real Answers to The Meaning of Life and Finding Happiness. iUniverse. ISBN 978-0-595-45941-4.
195. Tyler T. Roberts (1998). Contesting Spirit: Nietzsche, Affirmation, Religion. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00127-2.
196. Costigan, Lucy (2004). What is the Meaning of Your Life: A Journey Towards Ultimate Meaning. iUniverse. ISBN 978-0-595-33880-1.
197. Steven L. Jeffers; Harold Ivan Smith (2007). Finding a Sacred Oasis in Grief: A Resource Manual for Pastoral Care. Radcliffe Publishing. ISBN 978-1-84619-181-7.
198. David L. Jeffrey (1992). A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3634-2.
199. Williams, Dana A. (2005). In the Light of Likeness-Transformed: The Literary Art of Leon Forrest. Ohio State University Press. ISBN 978-0-8142-0994-3.
200. Jerry Z. Muller (1997). Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03711-0.
201. Mary Nash; Bruce Stewart (2002). Spirituality and Social Care: Contributing to Personal and Community Well-being. Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84310-024-9.
202. Xinzhong Yao (2000). An Introduction to Confucianism. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64430-3.
203. Bryan S. Turner; Chris Rojek (2001). Society and Culture: Principles of Scarcity and Solidarity. SAGE. ISBN 978-0-7619-7049-1.
204. Anil Goonewardene (1994). Buddhist Scriptures. Harcourt Heinemann. ISBN 978-0-435-30355-6.
205. Luc Ferry (2002). Man Made God: The Meaning of Life. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-24484-6.
206. Eric G. Stephan; R. Wayne Pace (2002). Powerful Leadership: How to Unleash the Potential in Others and Simplify Your Own Life. FT Press. ISBN 978-0-13-066836-3.
207. Cumberland, Dan (18 May 2015). "Finding Purpose in Life". TheMeaningMovement. Retrieved 10 August 2015.
208. Dominique Moyse Steinberg (2004). The Mutual-Aid Approach to Working with Groups: Helping People Help One Another. Haworth Press. ISBN 978-0-7890-1462-7.
209. John Caunt (2002). Boost Your Self-Esteem. Kogan Page. ISBN 978-0-7494-3871-5.
210. Ho'oponopono.
211. Z'ev ben Shimon Halevi (1993). The Work of the Kabbalist. Weiser. ISBN 978-0-87728-637-0.
212. Michael Joachim Girard (2006). Essential Believing for the Christian Soul. Xulon Press. ISBN 978-1-59781-596-3.
213. Jaideva Singh (2003). Vijñanabhairava. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0820-1.
214. T.M.P. Mahadevan (1974). Philosophy: Theory and Practice (Proceedings of the International Seminar on World Philosophy). Centre for Advanced Study in Philosophy, University of Madras.
215. John T. Scully (2007). The Five Commandments. Trafford Publishing. ISBN 978-1-4251-1910-2.
216. John Piper (2006). Desiring God. Multnomah Books. ISBN 978-1-59052-119-9.
217. Peter Harrison (2001). The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00096-3.
218. Matthew 28:18–20.
219. Micah 6:8.
220. Thomas Patrick Burke (2004). The Major Religions: An Introduction with Texts. Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-1049-5.
221. Book of Mormon: Mosiah 2:17. 1830. And behold, I tell you these things that ye may learn wisdom; that ye may learn that when ye are in the service of your fellow beings ye are only in the service of your God.
222. Book of Mormon: Alma 32:32. 1830. For behold, this life is the time for men to prepare to meet God; yea, behold the day of this life is the day for men to perform their labors.
223. Holy Bible: Genesis 3:22. And the Lord God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil...
224. Holy Bible: Matthew 5:48. Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.
225. Pearl of Great Price: Book of Moses 1:37–39. 1830. Archived from the original on 15 July 2019. Retrieved 16 July 2019. And the Lord God spake unto Moses, saying: ... For behold, this is my work and my glory—to bring to pass the immortality and eternal life of man.
226. "Teachings of Presidents of the Church: Lorenzo Snow". Lorenzo Snow. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. 2011 [1884]. p. 83. As man now is, God once was: As God now is, man may be.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
227. Book of Mormon: Alma 29:5. 1830. Yea, and I know that good and evil have come before all men; he that knoweth not good from evil is blameless; but he that knoweth good and evil, to him it is given according to his desires, whether he desireth good or evil, life or death, joy or remorse of conscience.
228. Book of Mormon: 2 Nephi 2:25. 1830. Adam fell that men might be; and men are, that they might have joy.
229. Pearl of Great Price: Book of Moses 5:11. 1830. And Eve, his wife, heard all these things and was glad, saying: Were it not for our transgression we never should have had seed, and never should have known good and evil, and the joy of our redemption, and the eternal life which God giveth unto all the obedient.
230. Holisiajay Quran 51:56. Quranic Arabic Corpus. I created the jinn and humankind only that they might worship Me.
231. T.W. Mitchell (1927). Problems in Psychopathology. Harcourt, Brace & Company.
232. Ecclesiastes 8.
233. Steven Dillon (2006). The Solaris Effect: Art and Artifice in Contemporary American Film. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71345-1.
234. Raymond Aron (2000). The Century of Total War. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-173-4.
235. Stewart, John (5 March 2010). "Is this the meaning of life? John Stewart argues that despite the perception that science has stripped the meaning from life, recent developments in evolutionary theory suggest that humans have a central role to play in the future of the universe". The Guardian.
236. Man's Search for Meaning, Viktor Frankl. Beacon Press, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4.
237. "Monty Python's Completely Useless Web Site: Monty Python's The Meaning of Life: Complete Script". intriguing.com. Archived from the original on 15 December 2007. Retrieved 17 December 2007.
238. Terry Burnham (2005). Mean Markets and Lizard Brains: How to Profit from the New Science of Irrationality. John Wiley and Sons. ISBN 978-0-471-71695-2.
239. Yolanda Fernandez (2002). In Their Shoes: Examining the Issue of Empathy and Its Place in the Treatment of Offenders. Wood 'N' Barnes Publishing. ISBN 978-1-885473-48-6.
240. Adams, Douglas (29 March 1978). The Hitch-Hiker's Guide to the Galaxy (Fit the Fourth) (Audio, Radio). BBC Radio 4. I think the problem such as it was, was too broadly based. You never actually stated what the question was.
241. Glenn Yeffeth (2005). The Anthology at the End of the Universe: Leading Science Fiction Authors on Douglas Adams' The Hitchhiker's Guide to the Galaxy. BenBella Books, Inc. ISBN 978-1-932100-56-3.
242. William B. Badke (2005). The Hitchhiker's Guide to the Meaning of Everything. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-2069-6.
243. Douglas Adams (1979). The Hitchhiker's Guide to the Galaxy. London: Pan Books. ISBN 978-0-330-25864-7.
244. Adams, Douglas (12 April 1978). The Hitch-Hiker's Guide to the Galaxy (Fit the Sixth) (Audio, Radio). BBC Radio 4. That's it. Six by nine… forty-two! I always said there was something fundamentally wrong about the universe!
245. ""Person of Interest" recap (5.13): The sound of my voice". After Ellen. Retrieved 24 August 2019.
246. "APA Dictionary of Psychology: existential crisis". dictionary.apa.org.
247. Andrews, Mary (April 2016). "The existential crisis". Behavioral Development Bulletin. 21 (1): 104–109. doi:10.1037/bdb0000014.
248. Butenaitė, Joana; Sondaitė, Jolanta; Mockus, Antanas (2016). "Components of existential crises: a theoretical analysis". International Journal of Psychology: A Biopsychosocial Approach. 18: 9–27. doi:10.7220/2345-024X.18.1.
249. Crowell, Steven (2020). "Existentialism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 14 January 2022.
250. Blomme, Robert J. (2013). "Absurdism as a Fundamental Value: Camusian Thoughts on Moral Development in Organisations". International Journal of Management Concepts and Philosophy. 7 (2): 116. doi:10.1504/IJMCP.2013.055720.
251. Honderich, Ted, ed. (2005). "absurd, the". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press.
252. Yalom, Irvin D. (17 March 2020). "10. Meaninglessness". Existential Psychotherapy. Basic Books. ISBN 978-1-5416-4744-2.
253. Greer, Frank (October 1980). "Toward a Developmental View of Adult Crisis: a Re-Examination of Crisis Theory". Journal of Humanistic Psychology. 20 (4): 17–29. doi:10.1177/002216788002000404. ISSN 0022-1678. S2CID 146743538.
254. Pratt, Alan. "Nihilism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 25 January 2022.
255. Yang, William; Staps, Ton; Hijmans, Ellen (2010). "Existential crisis and the awareness of dying: the role of meaning and spirituality". Omega. 61 (1): 53–69. doi:10.2190/OM.61.1.c. ISSN 0030-2228. PMID 20533648. S2CID 22290227.
256. Zapffe, Peter Wessel. "The Last Messiah". Philosophy Now (45).
257. "nihilism". www.britannica.com. 14 August 2023.
258. Kahane, Guy (10 June 2022). "Meaningfulness and Importance". In Landau, Iddo (ed.). The Oxford Handbook of Meaning in Life. pp. 92–108. doi:10.1093/oxfordhb/9780190063504.013.6. ISBN 978-0-19-006350-4.
259. Nozick, Robert (1981). "6. Philosophy and the meaning of life". Philosophical Explanations. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-66479-1.
260. Nozick, Robert (15 December 1990). "16. Importance and Weight". Examined Life: Philosophical Meditations. Simon and Schuster. ISBN 978-0-671-72501-3.
261. Kahane, Guy (13 August 2021). "Importance, Value, and Causal Impact". Journal of Moral Philosophy. 19 (6): 577–601. doi:10.1163/17455243-20213581. ISSN 1745-5243. S2CID 238678531.
262. Benatar, David (5 May 2017). "3. Meaninglessness". The Human Predicament: A Candid Guide to Life's Biggest Questions. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063382-0.
263. Benbaji, Yitzhak (2001). "The Moral, the Personal, and the Importance of What We Care about". Philosophy. 76 (297): 415–433. doi:10.1017/S0031819101000365. ISSN 0031-8191. JSTOR 3751779. S2CID 143737564.
264. Tugendhat, Ernst (4 October 2016). "2. "Good" and "Important"". Egocentricity and Mysticism: An Anthropological Study. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54293-7.
265. Morris, Chris (28 March 2016). "10 wonder drugs that changed our lives forever". CNBC. Retrieved 24 June 2022.

External links

• Meaning of Life: The Analytic Perspective article in the Internet Encyclopedia of Philosophy
• The Meaning of Life in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Wikiversity:Do living things on Earth have a purpose?