stringtranslate.com

Феминизм

Феминизм — это ряд общественно- политических движений и идеологий , целью которых является определение и установление политического, экономического, личного и социального равенства полов . [a] [2] [3] [4] [5] Феминизм придерживается позиции, что современные общества являются патриархальными — они отдают приоритет мужской точке зрения — и что к женщинам в этих обществах относятся несправедливо. [6] Усилия по изменению этого положения включают борьбу с гендерными стереотипами и улучшение образовательных, профессиональных и межличностных возможностей и результатов для женщин.

Возникнув в конце 18 века в Европе, феминистские движения боролись и продолжают бороться за права женщин , включая право голосовать , баллотироваться на государственные должности , работать , получать равную оплату , владеть имуществом , получать образование , заключать контракты , иметь равные права в браке и отпуск по беременности и родам . Феминистки также работали над обеспечением доступа к контрацепции , легальным абортам и социальной интеграции ; и над защитой женщин и девочек от сексуального насилия , сексуальных домогательств и домашнего насилия . [7] Изменения в стандартах женской одежды и приемлемых физических нагрузках для женщин также были частью феминистских движений. [8]

Многие ученые считают феминистские кампании главной силой, стоящей за крупными историческими общественными изменениями в отношении прав женщин, особенно на Западе , где им почти повсеместно приписывают достижение избирательного права для женщин , гендерно-нейтрального языка , репродуктивных прав для женщин (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам ), а также права заключать контракты и владеть имуществом. [9] Хотя феминистская пропаганда в основном сосредоточена на правах женщин, некоторые выступают за включение освобождения мужчин в ее цели, поскольку считают, что мужчины также страдают от традиционных гендерных ролей . [10] Феминистская теория , которая возникла из феминистских движений, направлена ​​на понимание природы гендерного неравенства путем изучения социальных ролей женщин и их жизненного опыта. Феминистские теоретики разработали теории в различных дисциплинах, чтобы ответить на вопросы, касающиеся гендера. [11] [12]

За эти годы развилось множество феминистских движений и идеологий, представляющих различные точки зрения и политические цели. Традиционно, начиная с 19 века, либеральный феминизм первой волны , который стремился к политическому и правовому равенству посредством реформ в рамках либеральной демократии , противопоставлялся пролетарским женским движениям, основанным на труде , которые со временем развились в социалистический и марксистский феминизм, основанный на теории классовой борьбы . [13] Начиная с 1960-х годов обе эти традиции также противопоставляются радикальному феминизму , который возник из радикального крыла феминизма второй волны и призывает к радикальному переустройству общества для устранения патриархата. Либеральный, социалистический и радикальный феминизм иногда называют «Большой тройкой» школ феминистской мысли. [14]

С конца 20 века появилось много новых форм феминизма. Некоторые формы, такие как белый феминизм и гендерно-критический феминизм , подвергались критике за то, что учитывали только белые, среднего класса, с высшим образованием, гетеросексуальные или цисгендерные перспективы. Эта критика привела к созданию этнически специфичных или мультикультурных форм феминизма, таких как черный феминизм и интерсекциональный феминизм. [15] Некоторые утверждали, что феминизм часто пропагандирует мизандрию и возвышение интересов женщин над интересами мужчин, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16]

История

Терминология

Многие считают Мэри Уолстонкрафт основательницей феминизма из-за ее книги 1792 года под названием « Защита прав женщины» , в которой она утверждает, что класс и частная собственность являются основой дискриминации женщин, и что женщины так же, как и мужчины, нуждаются в равных правах. [17] [18] [19] [20] Шарлю Фурье , утопическому социалисту и французскому философу, приписывают изобретение слова «féminisme» в 1837 году. [21] Однако никаких следов этого слова в его работах обнаружено не было. [22] Слово «féminisme» («феминизм») впервые появилось во Франции в 1871 году в медицинской диссертации о мужчинах, страдающих туберкулезом и развивших, по словам автора Фердинанда-Валера Фане де ла Кура, женские черты. [23] Слово «féministe» («феминистка»), вдохновленное его медицинским использованием, было придумано Александром Дюма-сыном в эссе 1872 года, ссылаясь на мужчин, которые поддерживали права женщин. В обоих случаях использование слова было очень негативным и отражало критику так называемого «смешения полов» женщинами, которые отказывались соблюдать половое разделение общества и бросали вызов неравенству между полами. [23]

Эти концепции появились в Нидерландах в 1872 году, [24] в Великобритании в 1890-х годах и в Соединенных Штатах в 1910 году. [25] [26] Оксфордский словарь английского языка датирует первое появление на английском языке в этом значении 1895 годом. [27] В зависимости от исторического момента, культуры и страны феминистки по всему миру имели разные причины и цели. Большинство западных историков феминизма утверждают, что все движения, работающие над получением прав женщин, следует считать феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе. [28] [29] [30] [31] [32] [33] Другие историки утверждают, что этот термин следует ограничить современным феминистским движением и его потомками. Эти историки используют ярлык « протофеминистский » для описания более ранних движений. [34]

Волны

История современного западного феминистского движения делится на множество «волн». [35] [36] [37]

Первая волна включала в себя женские движения за избирательное право 19-го и начала 20-го веков, продвигающие право женщин голосовать. Вторая волна , движение за освобождение женщин , началась в 1960-х годах и выступала за юридическое и социальное равенство для женщин. Около 1992 года была выявлена ​​третья волна , характеризующаяся акцентом на индивидуальности и разнообразии. [38] Кроме того, некоторые утверждали о существовании четвертой волны , [39] начавшейся около 2012 года, которая использовала социальные сети для борьбы с сексуальными домогательствами , насилием в отношении женщин и культурой изнасилования ; она наиболее известна по движению Me Too . [40]

19-й и начало 20-го века

Первая волна феминизма была периодом активности в 19-м и начале 20-го веков. В Великобритании и США она была сосредоточена на продвижении равноправных контрактов, брака, родительства и имущественных прав для женщин. Новое законодательство включало Закон об опеке над младенцами 1839 года в Великобритании, который ввел доктрину нежного возраста для опеки над детьми и впервые предоставил женщинам право опеки над своими детьми. [41] [42] [43] Другие законы, такие как Закон о собственности замужних женщин 1870 года в Великобритании и расширенный в Законе 1882 года , [44] стали образцами для аналогичного законодательства на других британских территориях. Виктория приняла закон в 1884 году, а Новый Южный Уэльс в 1889 году; остальные австралийские колонии приняли аналогичное законодательство между 1890 и 1897 годами. С началом 19 века активизм был сосредоточен в первую очередь на получении политической власти, в частности права на избирательное право для женщин , хотя некоторые феминистки также активно выступали за сексуальные , репродуктивные и экономические права женщин . [45]

Женское избирательное право (право голосовать и баллотироваться на парламентские должности) началось в британских колониях в Австралии в конце XIX века, когда самоуправляемая колония Новая Зеландия предоставила женщинам право голоса в 1893 году; Южная Австралия последовала этому примеру, приняв в 1894 году Закон о поправке к Конституции (избирательное право для взрослых). За этим последовало предоставление женщинам избирательного права в Австралии в 1902 году. [46] [47]

В Великобритании суфражистки и суфражистки боролись за право голоса для женщин, и в 1918 году был принят Закон о представительстве народа, предоставляющий право голоса женщинам старше 30 лет, владеющим собственностью. В 1928 году это право было распространено на всех женщин старше 21 года. [48] Эммелин Панкхерст была самой известной активисткой в ​​Англии. Time назвал ее одной из 100 самых важных людей 20-го века , заявив: «она сформировала представление о женщинах для нашего времени; она встряхнула общество в новую модель, из которой не может быть возврата». [49] В США известными лидерами этого движения были Лукреция Мотт , Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , каждая из которых боролась за отмену рабства , прежде чем отстаивать право женщин на голосование. Эти женщины находились под влиянием квакерской теологии духовного равенства, которая утверждает, что мужчины и женщины равны перед Богом. [50] В США феминизм первой волны считается завершившимся с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции США (1919), предоставившей женщинам право голоса во всех штатах. Термин «первая волна» был придуман задним числом, когда в обиход вошёл термин «феминизм второй волны» . [45] [51] [52] [53] [54]

В Германии феминистки , такие как Клара Цеткин, очень интересовались женской политикой , включая борьбу за равные возможности и избирательное право женщин через социализм. Она помогла развить социал-демократическое женское движение в Германии. С 1891 по 1917 год она редактировала женскую газету СДПГ Die Gleichheit (Равенство). В 1907 году она стала лидером недавно созданного «Женского офиса» в СДПГ. Она также внесла свой вклад в Международный женский день (МЖД). [55] [56]

В конце периода Цин и реформаторских движений, таких как Стодневная реформа , китайские феминистки призывали к освобождению женщин от традиционных ролей и неоконфуцианской гендерной сегрегации . [57] [58] [59] Позже Коммунистическая партия Китая создала проекты, направленные на интеграцию женщин в рабочую силу, и утверждала, что революция успешно добилась освобождения женщин. [60]

По словам Навара аль-Хассана Голли, арабский феминизм был тесно связан с арабским национализмом . В 1899 году Касим Амин , которого считают «отцом» арабского феминизма, написал книгу «Освобождение женщин» , в которой отстаивал правовые и социальные реформы для женщин. [61] Он провел связь между положением женщин в египетском обществе и национализмом, что привело к развитию Каирского университета и Национального движения. [62] В 1923 году Хода Шаарави основала Египетский феминистский союз , стала его президентом и символом движения за права арабских женщин. [62]

Иранская конституционная революция 1905 года положила начало иранскому женскому движению , целью которого было достижение равенства женщин в образовании , браке, карьере и юридических правах . [63] Однако во время иранской революции 1979 года многие права, которые женщины получили от женского движения, были систематически отменены, например, Закон о защите семьи . [64]

Середина 20 века

К середине XX века женщины по-прежнему не имели существенных прав.

Во Франции женщины получили право голоса только с Временным правительством Французской Республики 21 апреля 1944 года. Консультативная ассамблея Алжира 1944 года предложила 24 марта 1944 года предоставить женщинам право голоса, но после внесения поправки Фернаром Гренье им было предоставлено полное гражданство, включая право голоса. Предложение Гренье было принято 51 голосом против 16. В мае 1947 года, после выборов в ноябре 1946 года , социолог Робер Вердье минимизировал « гендерный разрыв », заявив в Le Populaire, что женщины голосовали неравномерно, разделяя себя, как и мужчин, по социальным классам. В период бума рождаемости феминизм утратил свое значение. Войны (как Первая, так и Вторая мировые войны) привели к временной эмансипации некоторых женщин, но послевоенные периоды ознаменовали возвращение к консервативным ролям. [65]

В Швейцарии женщины получили право голоса на федеральных выборах в 1971 году; [66] но в кантоне Аппенцелль-Иннерроден женщины получили право голоса по местным вопросам только в 1991 году, когда кантон был вынужден сделать это Федеральным верховным судом Швейцарии . [67] В Лихтенштейне женщины получили право голоса на референдуме об избирательном праве женщин 1984 года . Три предыдущих референдума, проведенных в 1968 , 1971 и 1973 годах, не смогли обеспечить право женщин на голосование. [68]

Фотография американских женщин, заменяющих мужчин, воюющих в Европе, 1945 г.

Феминистки продолжали выступать за реформу семейного права , которая давала мужьям контроль над своими женами. Хотя к 20 веку покровительство было отменено в Великобритании и США, во многих странах континентальной Европы замужние женщины по-прежнему имели очень мало прав. Например, во Франции замужние женщины не получали права работать без разрешения мужа до 1965 года. [69] [70] Феминистки также работали над отменой «супружеского освобождения» в законах об изнасиловании , которое исключало судебное преследование мужей за изнасилование своих жен. [71] Более ранние попытки феминисток первой волны, таких как Вольтерина де Клер , Виктория Вудхалл и Элизабет Кларк Уолстенхолм Элми , криминализировать супружеское изнасилование в конце 19 века потерпели неудачу; [72] [73] этого удалось добиться только столетие спустя в большинстве западных стран, но до сих пор не достигнуто во многих других частях мира. [74]

Французский философ Симона де Бовуар предложила марксистское решение и экзистенциалистский взгляд на многие вопросы феминизма, опубликовав книгу Le Deuxième Sexe ( Второй пол ) в 1949 году. [75] Книга выразила чувство несправедливости феминисток. Феминизм второй волны — это феминистское движение, начавшееся в начале 1960-х годов [76] и продолжающееся по сей день; как таковое, оно сосуществует с феминизмом третьей волны. Феминизм второй волны в значительной степени озабочен вопросами равенства за пределами избирательного права, такими как прекращение гендерной дискриминации . [45]

«Загадка женственности» (1963) Бетти Фридан и «Женщина-евнух» (1970) Жермен Грир считаются знаковыми текстами в феминизме второй волны.

Феминистки второй волны считают культурное и политическое неравенство женщин неразрывно связанными и призывают женщин понимать аспекты их личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистские структуры власти. Феминистская активистка и автор Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое», который стал синонимом второй волны. [7] [77]

Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался переосмыслением роли женщин во время коммунистической революции и других реформаторских движений, а также новыми дискуссиями о том, было ли на самом деле полностью достигнуто равенство женщин. [60]

В 1956 году президент Египта Гамаль Абдель Насер инициировал « государственный феминизм », который запретил дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право, но также заблокировал политическую активность лидеров феминизма. [78] Во время президентства Садата его жена, Джехан Садат , публично выступала за дальнейшие права женщин, хотя египетская политика и общество начали отходить от равенства женщин с новым исламистским движением и растущим консерватизмом. [79] Однако некоторые активисты предложили новое феминистское движение, исламский феминизм , которое выступает за равенство женщин в рамках ислама. [80]

В Латинской Америке революции привели к изменениям в статусе женщин в таких странах, как Никарагуа , где феминистская идеология во время Сандинистской революции способствовала повышению качества жизни женщин, но не смогла достичь социальных и идеологических изменений. [81]

В 1963 году книга Бетти Фридан «Загадка женственности» помогла выразить недовольство, которое чувствовали американские женщины. Книге широко приписывают начало второй волны феминизма в Соединенных Штатах. [82] В течение десяти лет женщины составляли более половины рабочей силы Первого мира. [83] В 1970 году австралийская писательница Жермен Грир опубликовала книгу «Женщина-евнух» , которая стала мировым бестселлером, как сообщается, увеличив количество разводов. [84] [85] Грир утверждает, что мужчины ненавидят женщин , что женщины не знают об этом и направляют ненависть на себя, а также утверждает, что женщины лишены жизненной силы и подавлены в своей роли домохозяек и матерей.

Конец 20-го и начало 21-го века

Феминизм третьей волны

Феминистка, писательница и общественная активистка Белл Хукс (1952–2021)

Третья волна феминизма прослеживается от появления феминистской панк-субкультуры riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов [86] [87] и телевизионных показаний Аниты Хилл в 1991 году — перед полностью мужским, полностью белым юридическим комитетом Сената — о том, что Кларенс Томас , номинированный в Верховный суд Соединенных Штатов , сексуально домогался ее. Термин «третья волна» приписывают Ребекке Уокер , которая отреагировала на назначение Томаса в Верховный суд статьей в журнале Ms. «Становление третьей волны» (1992). [88] [89] Она написала:

Поэтому я пишу это как призыв ко всем женщинам, особенно женщинам моего поколения: пусть конфирмация Томаса послужит вам напоминанием, как это было со мной, что борьба далека от завершения. Пусть это пренебрежение опытом женщины вызовет у вас гнев. Превратите это возмущение в политическую силу. Не голосуйте за них, если они не работают на нас. Не занимайтесь с ними сексом, не преломляйте с ними хлеб, не воспитывайте их, если они не ставят во главу угла нашу свободу контролировать наши тела и наши жизни. Я не феминистка постфеминизма. Я Третья волна. [88]

Феминизм третьей волны также стремился бросить вызов или избежать того, что он считал эссенциалистскими определениями женственности второй волны , которые, как утверждали феминистки третьей волны, переоценивали опыт белых женщин из верхнего среднего класса. Феминистки третьей волны часто фокусировались на «микрополитике» и бросали вызов парадигме второй волны относительно того, что было или не было хорошо для женщин, и имели тенденцию использовать постструктуралистскую интерпретацию гендера и сексуальности. [45] [90] [91] [92] Лидеры феминисток, укоренившиеся во второй волне, такие как Глория Анзалдуа , Белл Хукс , Чела Сандовал , Черри Морага , Одри Лорд , Максин Хонг Кингстон и многие другие небелые феминистки, стремились найти место в феминистской мысли для рассмотрения субъективностей, связанных с расой. [91] [93] [94] Феминизм третьей волны также содержал внутренние дебаты между феминистками различий , которые считают, что существуют важные психологические различия между полами, и теми, кто считает, что нет никаких неотъемлемых психологических различий между полами, и утверждает, что гендерные роли обусловлены социальной обусловленностью . [95]

Теория точки зрения

Теория точки зрения — это феминистская теоретическая точка зрения, утверждающая, что социальное положение человека влияет на его знания. Эта точка зрения утверждает, что исследования и теория рассматривают женщин и феминистское движение как незначительные и отказываются считать традиционную науку беспристрастной. [96] С 1980-х годов феминистки точки зрения утверждают, что феминистское движение должно решать глобальные проблемы (такие как изнасилование, инцест и проституция) и культурно-специфические проблемы (такие как женское обрезание в некоторых частях Африки и арабских обществах , а также практика стеклянного потолка , которая препятствует продвижению женщин в развитых экономиках), чтобы понять, как гендерное неравенство взаимодействует с расизмом, гомофобией , классизмом и колонизацией в « матрице господства ». [97] [98]

Феминизм четвертой волны

Протест против приговора по делу о сексуальном насилии в Ла Манаде , Памплона, 2018 г.

Феминизм четвертой волны — это предложенное расширение феминизма третьей волны, которое соответствует возрождению интереса к феминизму, начавшемуся примерно в 2012 году и связанному с использованием социальных сетей. [99] [100] По словам феминистского исследователя Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны — справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин. Ее суть, пишет она, — «недоверие к тому, что определенные взгляды все еще могут существовать». [101]

По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов, таких как Feministing, для борьбы с женоненавистничеством и продвижения гендерного равенства . [99] [102] [103]

Женский марш 2017 г. , Вашингтон, округ Колумбия

Вопросы, на которых сосредоточены феминистки четвертой волны, включают уличные и рабочие домогательства , сексуальное насилие в кампусах и культуру изнасилований. Скандалы, связанные с домогательствами, насилием и убийствами женщин и девочек, оживили движение. К ним относятся групповое изнасилование в Дели в 2012 году , обвинения Джимми Сэвила в 2012 году , обвинения Билла Косби , убийства в Исла-Висте в 2014 году , суд над Цзянь Гомеши в 2016 году , обвинения Харви Вайнштейна в 2017 году и последующий эффект Вайнштейна , а также сексуальные скандалы в Вестминстере в 2017 году . [104]

Международная женская забастовка , Парана, Аргентина, 2019 г.

Примерами феминистских кампаний четвертой волны являются Everyday Sexism Project , No More Page 3 , Stop Bild Sexism , Mattress Performance , 10 Hours of Walking in NYC as a Woman , #YesAllWomen , Free the Nipple , One Billion Rising , Women's March 2017 , Women's March 2018 и движение #MeToo . В декабре 2017 года журнал Time выбрал нескольких видных активисток, участвующих в движении #MeToo, прозванных «нарушителями тишины», в качестве Человека года . [105] [106]

Деколониальный феминизм

Деколониальный феминизм переформулирует колониальность гендера , критикуя само формирование гендера и его последующие формирования патриархата и гендерной бинарности , не как универсальные константы в разных культурах, а как структуры, которые были установлены европейским колониализмом и в его интересах . Мария Лугонес предполагает, что деколониальный феминизм говорит о том, как «колониальное навязывание гендера затрагивает вопросы экологии, экономики, правительства, отношений с духовным миром и знаниями, а также повседневные практики, которые либо приучают нас заботиться о мире, либо разрушать его». Деколониальные феминистки, такие как Карла Йессен Уильямсон и Рауна Куокканен, рассматривали колониализм как силу, которая навязала гендерные иерархии женщинам из числа коренных народов, что лишило их власти и разрушило коренные общины и образ жизни.

Постфеминизм

Термин постфеминизм используется для описания ряда точек зрения, реагирующих на феминизм с 1980-х годов. Не будучи «антифеминистскими», постфеминистки считают, что женщины достигли целей второй волны, критикуя при этом цели феминизма третьей и четвертой волны. Термин впервые был использован для описания негативной реакции на феминизм второй волны, но теперь это ярлык для широкого спектра теорий, которые критически подходят к предыдущим феминистским дискурсам и включают вызовы идеям второй волны. [107] Другие постфеминистки говорят, что феминизм больше не актуален для современного общества. [108] [109] Амелия Джонс писала, что постфеминистские тексты, которые появились в 1980-х и 1990-х годах, изображали феминизм второй волны как монолитную сущность. [110] Дороти Чанн описывает «обвинительный нарратив» под псевдонимом постфеминистки, где феминистки подвергаются критике за то, что продолжают требовать гендерного равенства в «постфеминистском» обществе, где «гендерное равенство (уже) достигнуто». По словам Чанн, «многие феминистки выразили обеспокоенность тем, как права и дискурсы равенства теперь используются против них». [111]

Теория

Феминистская теория является расширением феминизма в теоретические или философские области. Она охватывает работу в различных дисциплинах, включая антропологию , социологию , экономику , женские исследования , литературную критику , [112] [113] историю искусств , [114] психоанализ , [115] и философию . [116] [117] Феминистская теория направлена ​​на понимание гендерного неравенства и фокусируется на гендерной политике, властных отношениях и сексуальности. Предоставляя критику этих социальных и политических отношений, большая часть феминистской теории также фокусируется на продвижении прав и интересов женщин. Темы, исследуемые в феминистской теории, включают дискриминацию, стереотипизацию , объективацию (особенно сексуальную объективацию ), угнетение и патриархат . [11] [12] В области литературной критики Элейн Шоуолтер описывает развитие феминистской теории как имеющее три фазы. Первую она называет «феминистской критикой», в которой феминистский читатель исследует идеологии, стоящие за литературными явлениями. Вторую Шоуолтер называет « гинокритицизмом », в которой «женщина является производителем текстового смысла». Последнюю фазу она называет «гендерной теорией», в которой «исследуются идеологическая запись и литературные эффекты системы пол/гендер». [118]

Это было параллельно в 1970-х годах французскими феминистками , которые разработали концепцию écriture féminine (что переводится как «женское или женственное письмо»). [107] Элен Сиксу утверждает, что письмо и философия фаллоцентричны , и вместе с другими французскими феминистками, такими как Люс Иригарей, подчеркивает «письмо из тела» как подрывное упражнение. [107] Работы Юлии Кристевой , феминистского психоаналитика и философа, и Брахи Эттингер , [119] художницы и психоаналитика, оказали влияние на феминистскую теорию в целом и на феминистскую литературную критику в частности. Однако, как отмечает ученый Элизабет Райт, «ни одна из этих французских феминисток не присоединяется к феминистскому движению, как оно появилось в англоязычном мире». [107] [120]

Движения и идеологии

За эти годы появилось много пересекающихся феминистских движений и идеологий. Феминизм часто делят на три основные традиции, называемые либеральным, радикальным и социалистическим/марксистским феминизмом, иногда их называют «Большой тройкой» школ феминистской мысли. С конца 20-го века также появились новые формы феминизма. [14] Некоторые ветви феминизма в большей или меньшей степени отслеживают политические наклонности общества в целом или фокусируются на определенных темах, таких как окружающая среда.

Либеральный феминизм

Элизабет Кэди Стэнтон , крупная фигура либерального феминизма 19 века

Либеральный феминизм , также известный под другими названиями, такими как реформистский, мейнстримный или исторически как буржуазный феминизм, [121] [122] возник из феминизма первой волны 19-го века и был исторически связан с либерализмом и прогрессизмом 19-го века , в то время как консерваторы 19-го века были склонны выступать против феминизма как такового. Либеральный феминизм стремится к равенству мужчин и женщин посредством политических и правовых реформ в рамках либеральной демократии , не изменяя радикально структуру общества; либеральный феминизм «работает в структуре основного общества, чтобы интегрировать женщин в эту структуру». [123] В течение 19-го и начала 20-го веков либеральный феминизм был сосредоточен, в частности, на избирательном праве женщин и доступе к образованию . [124] Бывший судья Верховного суда Норвегии и бывший президент либеральной Норвежской ассоциации за права женщин Карин Мария Брузелиус описала либеральный феминизм как «реалистичный, трезвый, практичный феминизм». [125]

Сьюзен Уэнделл утверждает, что «либеральный феминизм — это историческая традиция, выросшая из либерализма, что можно очень ясно увидеть в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль , но феминистки, которые взяли принципы из этой традиции, разработали анализ и цели, которые выходят далеко за рамки либеральных феминисток 18 и 19 веков, и многие феминистки, цели и стратегии которых определяются как либеральные феминистки... отвергают основные компоненты либерализма» в современном или партийно-политическом смысле; она выделяет «равенство возможностей» как определяющую черту либерального феминизма. [126]

Либеральный феминизм — очень широкий термин, который охватывает множество, часто расходящихся современных ветвей и множество феминистских и общих политических перспектив; некоторые исторически либеральные ветви — это феминизм равенства , социальный феминизм , феминизм равенства , феминизм различия , индивидуалистический/либертарианский феминизм и некоторые формы государственного феминизма , в частности, государственный феминизм стран Северной Европы . [127] Широкое поле либерального феминизма иногда путают с более поздней и меньшей ветвью, известной как либертарианский феминизм, которая имеет тенденцию значительно расходиться с основным либеральным феминизмом. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; на самом деле, он выступает против таких мер... в отличие от этого, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». [128]

Кэтрин Роттенберг отмечает, что смыслом существования классического либерального феминизма было «представить имманентную критику либерализма, раскрывая гендерные исключения в провозглашении либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полного включения женщин в публичную сферу». Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который «кажется идеально синхронизированным с развивающимся неолиберальным порядком». [129] По словам Чжан и Риос, «либеральный феминизм, как правило, принимается женщинами «мейнстрима» (т. е. среднего класса), которые не согласны с текущей социальной структурой». Они обнаружили, что либеральный феминизм с его акцентом на равенстве рассматривается как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [130]

Некоторые современные формы феминизма, которые исторически выросли из более широкой либеральной традиции, в последнее время также описываются как консервативные в относительном смысле. Это особенно касается либертарианского феминизма, который рассматривает людей как собственников самих себя и, следовательно, имеющих право на свободу от принудительного вмешательства. [131]

Радикальный феминизм

Объединенный символ Венеры с поднятым кулаком является распространенным символом радикального феминизма , одного из движений внутри феминизма.

Радикальный феминизм возник из радикального крыла феминизма второй волны и призывает к радикальной перестройке общества для устранения мужского превосходства . Он рассматривает контролируемую мужчинами капиталистическую иерархию как определяющую черту угнетения женщин и полное искоренение и реконструкцию общества как необходимость. [7] Сепаратистский феминизм не поддерживает гетеросексуальные отношения. Лесбийский феминизм , таким образом, тесно связан. Другие феминистки критикуют сепаратистский феминизм как сексистский. [10]

Материалистические идеологии

Эмма Голдман — профсоюзный активист, организатор профсоюзов и феминистка-анархистка

Розмари Хеннесси и Крис Ингрэм говорят, что материалистические формы феминизма выросли из западной марксистской мысли и вдохновили ряд различных (но пересекающихся) движений, все из которых вовлечены в критику капитализма и сосредоточены на отношении идеологии к женщинам. [132] Марксистский феминизм утверждает, что капитализм является коренной причиной угнетения женщин и что дискриминация женщин в домашней жизни и на работе является следствием капиталистических идеологий. [133] Социалистический феминизм отличается от марксистского феминизма тем, что утверждает, что освобождение женщин может быть достигнуто только путем работы по устранению как экономических, так и культурных источников угнетения женщин. [134] Анархо-феминистки считают, что классовая борьба и анархия против государства [135] требуют борьбы с патриархатом, который исходит из невольной иерархии.

Другие современные феминизмы

Экофеминизм

Экофеминистки считают, что контроль мужчин над землей является причиной угнетения женщин и разрушения природной среды . Экофеминизм подвергался критике за то, что он слишком много внимания уделял мистической связи между женщинами и природой. [136]

Черные и постколониальные идеологии

Сара Ахмед утверждает, что черный и постколониальный феминизм бросают вызов «некоторым организационным предпосылкам западной феминистской мысли». [137] На протяжении большей части своей истории феминистские движения и теоретические разработки возглавлялись преимущественно белыми женщинами среднего класса из Западной Европы и Северной Америки. [93] [97] [138] Однако женщины других рас предлагали альтернативные феминизмы. [97] Эта тенденция ускорилась в 1960-х годах с движением за гражданские права в Соединенных Штатах и ​​окончанием западноевропейского колониализма в Африке, Карибском бассейне, частях Латинской Америки и Юго-Восточной Азии. С того времени женщины в развивающихся странах и бывших колониях , а также цветные или различных этнических групп или живущие в бедности, предлагали дополнительные феминизмы. [138] Вуманизм [139] [140] возник после того, как ранние феминистские движения были в основном белыми и среднего класса. [93] Постколониальные феминистки утверждают, что колониальное угнетение и западный феминизм маргинализировали постколониальных женщин, но не сделали их пассивными или безгласными. [15] Феминизм третьего мира и коренной феминизм тесно связаны с постколониальным феминизмом. [138] Эти идеи также соответствуют идеям африканского феминизма , материнства, [141] стиванизма, [142] негофеминизма, [143] фемализма, транснационального феминизма и африканского вуманизма . [144]

Социальные конструктивистские идеологии

В конце 20-го века различные феминистки начали утверждать, что гендерные роли социально сконструированы , [145] [146] и что невозможно обобщить женский опыт в разных культурах и историях. [147] Постструктурный феминизм опирается на философии постструктурализма и деконструкции , чтобы утверждать, что концепция гендера создается социально и культурно через дискурс . [148] Постмодернистские феминистки также подчеркивают социальное конструирование гендера и дискурсивную природу реальности; [145] однако, как пишут Памела Эбботт и др., постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто точек зрения мужчин и женщин)». [149]

Трансгендерные люди

Феминистки третьей волны склонны рассматривать борьбу за права трансгендеров как неотъемлемую часть интерсекционального феминизма . [150] Феминистки четвертой волны также склонны быть транс-инклюзивными. [150] Президент Американской национальной организации женщин (NOW) Терри О'Нил заявил, что борьба с трансфобией является феминистской проблемой [151], и NOW подтвердила, что «трансженщины — это женщины, трансдевушки — это девочки». [152] Несколько исследований показали, что люди, которые идентифицируют себя как феминистки, склонны более терпимо относиться к трансгендерам, чем те, кто так не считает. [153] [154] [155]

Идеология, известная как транс-исключающий радикальный феминизм (или его аббревиатура TERF) [156] или гендерно-критический феминизм, критикует концепции гендерной идентичности и прав трансгендеров , утверждая, что биологические половые характеристики являются неизменным определением пола или заменяют важность гендерной идентичности, [157] [158] [159] [160] [161] что трансженщины не являются женщинами, а трансмужчины не являются мужчинами. [162] Эти взгляды были описаны многими другими феминистками как трансфобные . [163] [164] [165] [166] [167] [168]

Культурные движения

Riot grrrls заняли антикорпоративную позицию самодостаточности и самостоятельности . [169] Акцент Riot grrrl на всеобщей женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным с феминизмом второй волны, чем с третьей волной. [170] Движение поощряло и делало «точки зрения девочек-подростков центральными», позволяя им полностью выражать себя. [171] Помадный феминизм — это культурное феминистское движение, которое пытается ответить на ответную реакцию радикального феминизма второй волны 1960-х и 1970-х годов, восстанавливая символы «женской» идентичности, такие как макияж, вызывающая одежда и наличие сексуальной привлекательности, как обоснованный и расширяющий возможности личный выбор. [172] [173]

Демография

Согласно опросу Ipsos 2014 года , охватившему 15 развитых стран, 53 процента респондентов идентифицировали себя как феминистки, а 87 процентов согласились с тем, что «к женщинам следует относиться наравне с мужчинами во всех областях на основе их компетентности, а не пола». Однако только 55 процентов женщин согласились с тем, что у них «полное равенство с мужчинами и свобода достигать своих полных мечтаний и стремлений». [174] В совокупности эти исследования отражают важность различения между заявлением о «феминистской идентичности» и сохранением «феминистских взглядов или убеждений». [175]

Согласно опросу 2015 года, 18 процентов американцев используют ярлык «феминистка» для описания себя, в то время как 85 процентов являются феминистками на практике, поскольку они сообщили, что верят в «равенство для женщин». Опрос показал, что 52 процента не идентифицировали себя как феминистки, 26 процентов не определились, а 4 процента не дали ответа. [176]

Социологические исследования показывают, что в США повышение уровня образования связано с большей поддержкой феминистских вопросов. Кроме того, политически либеральные люди более склонны поддерживать феминистские идеалы по сравнению с теми, кто придерживается консервативных взглядов. [177] [178]

По данным опроса Survation , проведенного в 2016 году для Fawcett Society , 7 процентов британцев используют ярлык «феминистки» для описания себя, в то время как 83 процента говорят, что поддерживают равенство возможностей для женщин — это включает более высокую поддержку со стороны мужчин (86%), чем женщин (81%). [179] [180]

Сексуальность

Феминистские взгляды на сексуальность различаются и различаются в зависимости от исторического периода и культурного контекста. Феминистские взгляды на женскую сексуальность приняли несколько разных направлений. Такие вопросы, как секс-индустрия , сексуальное представительство в СМИ и вопросы, касающиеся согласия на секс в условиях мужского доминирования, были особенно спорными среди феминисток. Этот спор достиг кульминации в конце 1970-х и 1980-х годах, в том, что стало известно как феминистские сексуальные войны , которые противопоставляли антипорнографический феминизм секс-позитивному феминизму , и части феминистского движения были глубоко разделены этими дебатами. [181] [182] [183] ​​[184] [185] Феминистки заняли различные позиции по различным аспектам сексуальной революции с 1960-х и 1970-х годов. В течение 1970-х годов большое количество влиятельных женщин приняли лесбиянок и бисексуальных женщин как часть феминизма. [186]

Секс индустрия

Мнения о секс-индустрии разнообразны. Феминистки, критикующие секс-индустрию, обычно рассматривают ее как эксплуататорский результат патриархальных социальных структур, которые усиливают сексуальные и культурные установки, способствующие изнасилованию и сексуальным домогательствам. С другой стороны, феминистки, которые поддерживают хотя бы часть секс-индустрии, утверждают, что она может быть средством феминистского самовыражения и отражать право женщины контролировать и определять свою собственную сексуальность.

Индивидуалистские феминистки поддерживают существование секс-индустрии на том основании, что взрослые женщины имеют право давать согласие на сексуальные действия по своему выбору и должны иметь доступ к трудовым правам , чтобы зарабатывать деньги так, как они хотят. [187] С этой точки зрения запрет секс-индустрии фактически лишает женщин права работать и зарабатывать деньги на своих собственных условиях, обращаясь с ними как с детьми, которые не могут принимать решения самостоятельно. С этой точки зрения женщины, которые считают секс-индустрию унижающей достоинство, не обязаны в ней участвовать. Однако женщинам, которые решают работать в секс-индустрии, не следует запрещать это делать, учитывая, что они делают это добровольно. Либертарианский феминистский журнал Reclaim утверждает, что секс-работа помогла большему количеству женщин (включая студентов, фрилансеров и женщин, живущих в нищете) достичь финансовой независимости, чем все государственные гранты вместе взятые.

Феминистские взгляды на порнографию варьируются от осуждения порнографии как формы насилия в отношении женщин до принятия некоторых форм порнографии как средства феминистского самовыражения и законной карьеры. [181] [182] [183] ​​[184] [185] Аналогичным образом, взгляды феминисток на проституцию различаются: от критических до поддерживающих. [188]

Утверждение женской сексуальной автономии

Для феминисток право женщины контролировать свою собственную сексуальность является ключевым вопросом, который активно оспаривается между различными ветвями феминизма. Радикальные феминистки, такие как Кэтрин Маккиннон, утверждают, что женщины имеют очень мало контроля над собственным телом, а женская сексуальность в значительной степени контролируется и определяется мужчинами в патриархальных обществах. Радикальные феминистки утверждают, что сексуальное насилие, совершаемое мужчинами, часто коренится в идеологиях мужского сексуального права и что эти системы предоставляют женщинам очень мало законных возможностей отказаться от сексуальных домогательств. [189] [190] Некоторые радикальные феминистки утверждают, что женщины не должны заниматься гетеросексуальным сексом и выбирать лесбиянство как образ жизни и политический выбор, точка зрения, которая вышла из моды, поскольку сексуальность рассматривается как в значительной степени биологически обусловленная, а не как выбор, который можно сделать по политическим причинам.

Некоторые радикальные феминистки утверждают, что все культуры, так или иначе, находятся во власти идеологий, отрицающих право женщин на сексуальное выражение, потому что мужчины в условиях патриархата определяют пол на своих собственных условиях. Это право может принимать разные формы в зависимости от культуры. В некоторых консервативных и религиозных культурах брак рассматривается как институт, который требует, чтобы жена была сексуально доступна в любое время, фактически без ограничений; таким образом, принуждение или принуждение жены к сексу не считается преступлением или даже оскорбительным поведением. [191] [192]

В 1968 году радикальная феминистка Энн Коэдт в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» утверждала , что женская биология и клиторальный оргазм не были должным образом проанализированы и популяризированы, поскольку мужчины «испытывают оргазм, в основном, посредством трения о влагалище», а не о клиторальную область. [193] [194]

Другие ответвления феминизма, такие как индивидуалистический феминизм, считают себя секс-позитивными и рассматривают выражение женщинами своей собственной сексуальности как право. С этой точки зрения, что является или не является «унижающим достоинство» является субъективным, и каждый человек имеет право решать для себя, какие сексуальные акты он считает унизительными и хочет ли он участвовать в них или нет. Индивидуалистический феминист Венди МакЭлрой написала в своей книге XXX: Право женщины на порнографию: «Давайте рассмотрим [...] идею о том, что порнография унижает женщин. Унижение — это субъективный термин. Лично я считаю рекламу моющих средств, в которой женщины достигают оргазма от мыльной пены, чрезвычайно унизительной для женщин. Я считаю фильмы, в которых с проститутками обращаются как с невежественными наркоманками, клеветой на женщин. Каждая женщина имеет право — потребность! — определять унижение для себя».

Согласно этой точке зрения, частью сексуальной автономии является право определять свои границы, желания и ограничения в отношении своей сексуальности, а не принимать концепцию, согласно которой все женщины являются жертвами мужчин во время полового акта.

Наука

Сандра Хардинг говорит, что «моральные и политические идеи женского движения вдохновили социологов и биологов на постановку критических вопросов о способах, которыми традиционные исследователи объясняли гендер, пол и отношения внутри и между социальным и природным мирами». [195] Некоторые феминистки, такие как Рут Хаббард и Эвелин Фокс Келлер , критикуют традиционный научный дискурс как исторически предвзятый в сторону мужской точки зрения. [196] Частью повестки дня феминистских исследований является изучение способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в научных и академических учреждениях. [197] Физик Лиза Рэндалл , назначенная в целевую группу в Гарварде тогдашним президентом Лоуренсом Саммерсом после его противоречивого обсуждения того, почему женщины могут быть недостаточно представлены в науке и технике, сказала: «Я просто хочу увидеть, как в эту область вошло гораздо больше женщин, чтобы эти вопросы больше не возникали». [198]

Линн Ханкинсон Нельсон пишет, что феминистские эмпирики находят фундаментальные различия между опытом мужчин и женщин. Таким образом, они стремятся получить знания посредством изучения опыта женщин и «раскрыть последствия его упущения, неверного описания или обесценивания», чтобы объяснить диапазон человеческого опыта. [199] Другая часть программы феминистских исследований — это раскрытие способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в обществе и в научных и академических институтах. [197] Кроме того, несмотря на призывы уделять больше внимания структурам гендерного неравенства в академической литературе, структурный анализ гендерной предвзятости редко появляется в высокоцитируемых психологических журналах, особенно в общеизучаемых областях психологии и личности. [200]

Одной из критических замечаний в адрес феминистской эпистемологии является то, что она позволяет социальным и политическим ценностям влиять на свои выводы. [201] Сьюзан Хаак также указывает на то, что феминистская эпистемология усиливает традиционные стереотипы о женском мышлении (как интуитивном и эмоциональном и т. д.); Мира Нанда далее предупреждает, что это может на самом деле загнать женщин в ловушку «традиционных гендерных ролей и помочь оправдать патриархат». [202]

Биология и пол

Современный феминизм бросает вызов эссенциалистскому взгляду на гендер как на биологически неотъемлемое явление. [203] [204] Например, книга Энн Фаусто-Стерлинг «Мифы о гендере» исследует предположения, воплощенные в научных исследованиях, которые поддерживают биологически эссенциалистский взгляд на гендер. [205] В книге «Заблуждения о гендере» Корделия Файн оспаривает научные доказательства, предполагающие, что существует врожденное биологическое различие между умами мужчин и женщин, утверждая вместо этого, что культурные и общественные убеждения являются причиной различий между людьми, которые обычно воспринимаются как половые различия. [206]

Феминистская психология

Феминизм в психологии возник как критика доминирующего мужского взгляда на психологические исследования, где изучались только мужские перспективы со всеми субъектами мужского пола. Когда женщины получили докторские степени по психологии, женщины и их проблемы были представлены как законные темы для изучения. Феминистская психология подчеркивает социальный контекст, жизненный опыт и качественный анализ. [207] Такие проекты, как Psychology's Feminist Voices, появились для каталогизации влияния феминистских психологов на дисциплину. [208]

Культура

Дизайн

Существует долгая история феминистской деятельности в таких дисциплинах дизайна , как промышленный дизайн , графический дизайн и дизайн одежды . В этой работе были исследованы такие темы, как красота, DIY, женские подходы к дизайну и проекты, основанные на сообществе. [209] Некоторые знаковые работы включают эссе Шерил Бакли о дизайне и патриархате [210] и «Дизайн и феминизм: переосмысление пространств, мест и повседневных вещей» Джоан Ротшильд . [211] Совсем недавно исследование Изабель Прохнер изучало, как феминистские перспективы могут поддерживать позитивные изменения в промышленном дизайне, помогая выявлять системные социальные проблемы и неравенство в дизайне и направляя социально устойчивые и низовые дизайнерские решения. [212]

Бизнес

Феминистские активисты создали ряд феминистских предприятий , включая феминистские книжные магазины , кредитные союзы, издательства, каталоги почтовых заказов и рестораны. Эти предприятия процветали как часть второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [213] [214]

Изобразительное искусство

Соответствуя общим тенденциям в феминизме и часто включая такие самоорганизующиеся тактики, как группы повышения сознательности, движение началось в 1960-х годах и процветало в течение 1970-х годов. [215] Джереми Стрик, директор Музея современного искусства в Лос-Анджелесе , описал феминистское художественное движение как «самое влиятельное международное движение из всех в послевоенный период», а Пегги Фелан говорит, что оно «привело к самым далеко идущим преобразованиям как в художественном творчестве, так и в художественном письме за последние четыре десятилетия». [215] Художница-феминистка Джуди Чикаго , которая создала «Званый ужин» , набор керамических тарелок на тему вульвы в 1970-х годах, сказала в 2009 году ARTnews : «Все еще существует институциональное отставание и настойчивость в мужском европоцентристском повествовании. Мы пытаемся изменить будущее: заставить девочек и мальчиков осознать, что женское искусство — не исключение, а нормальная часть истории искусства». [216] Феминистский подход к изобразительному искусству в последнее время получил развитие через киберфеминизм и постчеловеческий поворот, давая возможность озвучить способы, которыми «современные художницы имеют дело с гендером, социальными сетями и понятием воплощения». [217]

Литература

Октавия Батлер , отмеченная наградами феминистская писательница-фантаст

Феминистское движение породило феминистскую художественную литературу , феминистскую документальную литературу и феминистскую поэзию , что создало новый интерес к женскому письму . Оно также вызвало общую переоценку исторического и академического вклада женщин в ответ на убеждение, что жизнь и вклад женщин были недостаточно представлены как области научного интереса. [218] Также существовала тесная связь между феминистской литературой и активизмом , при этом феминистское письмо обычно выражало ключевые проблемы или идеи феминизма в определенную эпоху.

Большая часть раннего периода феминистской литературной науки была посвящена повторному открытию и восстановлению текстов, написанных женщинами. В западной феминистской литературной науке такие исследования, как « Матери романа » Дейла Спендера (1986) и «Восхождение женщины-романистки» Джейн Спенсер (1986) были новаторскими в своем утверждении, что женщины всегда писали.

Соразмерно этому росту научного интереса, различные издательства начали задачу переиздания давно не издававшихся текстов. Virago Press начала публиковать свой большой список романов 19-го и начала 20-го века в 1975 году и стала одним из первых коммерческих издательств, присоединившихся к проекту по восстановлению. В 1980-х годах Pandora Press , ответственная за публикацию исследования Спендера, выпустила сопутствующую серию романов 18-го века, написанных женщинами. [219] Совсем недавно Broadview Press продолжает выпускать романы 18-го и 19-го веков, многие из которых до сих пор не издавались, а Университет Кентукки провел серию переизданий ранних женских романов.

Определенные литературные произведения стали известны как ключевые феминистские тексты. «Защита прав женщины» (1792) Мэри Уолстонкрафт является одним из самых ранних произведений феминистской философии. «Своя комната» (1929) Вирджинии Вулф известна своими аргументами в пользу как буквального, так и образного пространства для женщин-писательниц в литературной традиции, где доминирует патриархат.

Широкий интерес к женскому письму связан с общей переоценкой и расширением литературного канона . Интерес к постколониальной литературе , литературе геев и лесбиянок , письму цветных людей, письму рабочих и культурным произведениям других исторически маргинализированных групп привел к масштабному расширению того, что считается «литературой», и жанры, которые до сих пор не считались «литературными», такие как детская литература, дневники, письма, путевые заметки и многие другие, теперь являются предметами научного интереса. [218] [220] [221] Большинство жанров и поджанров подверглись аналогичному анализу, поэтому литературные исследования вышли на новые территории, такие как « женская готика » [222] или женская научная фантастика .

По словам Элис Рэй Хелфорд, «научная фантастика и фэнтези служат важными проводниками феминистской мысли, в частности, мостами между теорией и практикой». [223] Феминистская научная фантастика иногда преподается на университетском уровне для изучения роли социальных конструкций в понимании гендера. [224] Известными текстами такого рода являются « Левая рука тьмы» Урсулы К. Ле Гуин ( 1969), «Женщина-мужчина » Джоанны Расс (1970), «Родня » Октавии Батлер ( 1979) и «Рассказ служанки » Маргарет Этвуд (1985).

Хротсвита , первая женщина-писательница из германосферы , первая женщина-историк и первый феминистский драматург [225]

Феминистская документальная литература сыграла важную роль в выражении обеспокоенности жизненным опытом женщин. Например, книга Майи Энджелоу « Я знаю, почему поет птица в клетке» была чрезвычайно влиятельной, поскольку она представляла собой особый расизм и сексизм, с которыми сталкивались чернокожие женщины, выросшие в Соединенных Штатах. [226]

Кроме того, многие феминистские движения использовали поэзию как средство, с помощью которого можно донести феминистские идеи до широкой аудитории посредством антологий, поэтических сборников и публичных чтений. [227]

Более того, исторические произведения, написанные женщинами, использовались феминистками, чтобы рассказать о том, какова была жизнь женщин в прошлом, демонстрируя при этом власть, которой они обладали, и влияние, которое они оказывали на свои сообщества. [228] Важной фигурой в истории женской литературы является Хротсвита ( ок.  935–973 ), канонисса [229], которая была одной из первых женщин-поэтов в немецких землях. Как историк, Хротсвита является одной из немногих писательниц, которая обращалась к жизни женщин с точки зрения женщины в Средние века . [230] Шесть коротких драм Хротсвиты считаются ее magnum opus. Ее называли «самой замечательной женщиной своего времени» [231] и важной фигурой в истории женщин. [232]

Музыка

Американская джазовая певица и автор песен Билли Холидей в Нью-Йорке в 1947 году.

Женская музыка (или музыка womyn или музыка wimmin) — это музыка женщин , для женщин и о женщинах. [233] Жанр возник как музыкальное выражение феминистского движения второй волны [234], а также движений за труд , гражданские права и мир . [235] Движение было основано лесбиянками, такими как Крис Уильямсон , Мег Кристиан и Марджи Адам , афроамериканскими активистками, такими как Бернис Джонсон Ригон и ее группа Sweet Honey in the Rock , и активисткой за мир Холли Ниар . [235] Женская музыка также относится к более широкой индустрии женской музыки, которая выходит за рамки исполнителей и включает студийных музыкантов , продюсеров , звукорежиссеров , техников , кавер-исполнителей, дистрибьюторов, промоутеров и организаторов фестивалей, которые также являются женщинами. [233] Riot grrrl — это андеграундное феминистское хардкор-панк -движение, описанное в разделе «Культурные движения» этой статьи.

Феминизм стал основной заботой музыковедов в 1980-х годах [236] как часть Нового музыковедения . До этого, в 1970-х годах, музыковеды начали открывать женщин-композиторов и исполнителей и начали рассматривать концепции канона , гения, жанра и периодизации с феминистской точки зрения. Другими словами, теперь задавался вопрос о том, как женщины-музыканты вписываются в традиционную историю музыки. [236] В течение 1980-х и 1990-х годов эта тенденция продолжалась, поскольку музыковеды, такие как Сьюзан МакКлэри , Марсия Ситрон и Рут Соли, начали рассматривать культурные причины маргинализации женщин из принятого корпуса работ. Такие концепции, как музыка как гендерный дискурс; профессионализм; восприятие женской музыки; изучение мест производства музыки; относительное богатство и образование женщин; исследования популярной музыки в связи с женской идентичностью; патриархальные идеи в анализе музыки; и понятия пола и различия, входят в число тем, рассмотренных в это время. [236]

В то время как музыкальная индустрия уже давно открыта для женщин в исполнительских или развлекательных ролях, женщины гораздо реже занимают руководящие должности, например, руководят оркестром . [237] В популярной музыке, хотя есть много женщин-певцов, записывающих песни, очень мало женщин за аудио-пультом, выступающих в качестве музыкальных продюсеров , людей, которые направляют и управляют процессом записи. [238]

Кино

Фатен Хамама (1931–2015), легенда египетского кино, вдохновила женщин по всему Ближнему Востоку и Африке . [239] [240]

Феминистское кино, пропагандирующее или иллюстрирующее феминистские взгляды, возникло в значительной степени с развитием феминистской теории кино в конце 1960-х и начале 1970-х годов. Женщины, которые были радикализированы в 1960-х годах политическими дебатами и сексуальным освобождением; но неспособность радикализма произвести существенные изменения для женщин, побудила их сформировать группы повышения сознательности и приступить к анализу с разных точек зрения доминирующего кинематографа, трактующего женщин. [241] Различия были особенно заметны между феминистками по обе стороны Атлантики . В 1972 году прошли первые феминистские кинофестивали в США и Великобритании, а также появился первый феминистский киножурнал Women & Film . Первопроходцами этого периода были Клэр Джонстон и Лора Малви , которые также организовали Женское мероприятие на Эдинбургском кинофестивале . [242] Другие теоретики, оказавшие сильное влияние на феминистское кино, включают Терезу де Лауретис , Аннеке Смелик и Кайю Сильверман . Подходы в философии и психоанализе подпитывали феминистскую кинокритику, феминистское независимое кино и феминистскую дистрибуцию.

Утверждалось, что существует два различных подхода к независимому, теоретически вдохновленному феминистскому кинопроизводству. «Деконструкция» занимается анализом и разрушением кодов мейнстримного кино, стремясь создать иные отношения между зрителем и доминирующим кино. Второй подход, феминистская контркультура, воплощает женское письмо для исследования специфически женского кинематографического языка. [243] Браха Л. Эттингер изобрела область понятий и концепций, которые служат исследованию кино с женской точки зрения: Матричный взгляд . [244] [245] Язык Эттингер включает оригинальные концепции для открытия женских перспектив. [246] Многие писатели в области теории кино и современного искусства [247] [248] [249] [250] [251] [252] используют матричную сферу Эттингера (матричную сферу). [253]

В период расцвета крупных голливудских студий 1930–1950-х годов положение женщин в этой отрасли было плачевным. [254] С тех пор женщины-режиссеры, такие как Салли Поттер , Кэтрин Брейя , Клэр Дени и Джейн Кэмпион, снимали художественные фильмы, а такие режиссеры, как Кэтрин Бигелоу и Пэтти Дженкинс, добились успеха в мейнстриме. Этот прогресс застопорился в 1990-х годах, и число мужчин в ролях за камерой превысило число женщин в пять раз. [255] [256]

Политика

Суфражистка британского происхождения Роуз Коэн была казнена во время сталинского Большого террора в 1937 году, через два месяца после казни ее советского мужа.

Феминизм имел сложные взаимодействия с основными политическими движениями XX века.

Социализм

С конца 19 века некоторые феминистки объединились с социализмом, в то время как другие критиковали социалистическую идеологию за то, что она недостаточно заботилась о правах женщин. Август Бебель , один из первых активистов Немецкой социал-демократической партии (СДПГ), опубликовал свою работу «Женщина и социализм» , в которой сопоставлял борьбу за равные права между полами с социальным равенством в целом. В 1907 году в Штутгарте прошла Международная конференция женщин-социалисток , на которой избирательное право было описано как инструмент классовой борьбы. Клара Цеткин из СДПГ призвала к избирательному праву женщин для построения «социалистического порядка, единственного, который позволяет радикально решить женский вопрос». [257] [258]

В Великобритании женское движение было связано с Лейбористской партией . В США Бетти Фридан вышла из радикальной среды и заняла лидирующие позиции. Radical Women — старейшая социалистическая феминистская организация в США, которая действует до сих пор. [259] Во время гражданской войны в Испании Долорес Ибаррури ( La Pasionaria ) возглавляла Коммунистическую партию Испании . Хотя она поддерживала равные права для женщин, она выступала против женщин, сражавшихся на фронте, и вступала в конфликт с анархо-феминистской организацией Mujeres Libres . [260]

Феминистки в Ирландии в начале 20-го века включали революционную ирландскую республиканку , суфражистку и социалистку Констанс Маркевич, которая в 1918 году стала первой женщиной, избранной в британскую Палату общин . Однако, в соответствии с политикой воздержания от голосования партии Шинн Фейн , она не заняла свое место в Палате общин. [261] Она была переизбрана во Второй палату на выборах 1921 года . [262] Она также была командиром Ирландской гражданской армии , которую возглавлял социалист и самопровозглашенный феминистский ирландский лидер Джеймс Коннолли , во время Пасхального восстания 1916 года . [263]

Фашизм

Чилийские феминистки протестуют против режима Аугусто Пиночета .

Фашизму предписывались сомнительные позиции в отношении феминизма его сторонниками и женскими группами. Среди других требований относительно социальных реформ, представленных в фашистском манифесте 1919 года, было расширение избирательного права для всех итальянских граждан в возрасте 18 лет и старше, включая женщин (выполнено только в 1946 году, после поражения фашизма) и право для всех баллотироваться на должность с 25 лет. Это требование особенно отстаивалось специальными женскими вспомогательными группами фашистов, такими как fasci femminilli , и было реализовано лишь частично в 1925 году под давлением более консервативных партнеров по коалиции диктатора Бенито Муссолини . [264] [265]

Киприан Бламирес утверждает, что хотя феминистки были среди тех, кто выступал против возвышения Адольфа Гитлера , феминизм также имеет сложные отношения с нацистским движением. В то время как нацисты прославляли традиционные представления о патриархальном обществе и его роли для женщин, они утверждали, что признают равенство женщин в сфере занятости. [266] Однако Гитлер и Муссолини объявили себя противниками феминизма, [266] и после подъема нацизма в Германии в 1933 году произошел быстрый распад политических прав и экономических возможностей, за которые феминистки боролись в довоенный период и в некоторой степени в 1920-х годах. [258] Жорж Дюби и др. пишут, что на практике фашистское общество было иерархическим и подчеркивало мужскую мужественность, а женщины сохраняли в значительной степени подчиненное положение. [258] Бламирес также пишет, что неофашизм с 1960-х годов был враждебен к феминизму и выступал за то, чтобы женщины принимали «свои традиционные роли». [266]

Движение за гражданские права и борьба с расизмом

Движение за гражданские права повлияло на феминистское движение и информировало его, и наоборот. Многие американские феминистки адаптировали язык и теории активизма за равенство черных и провели параллели между правами женщин и правами небелых людей. [267] Несмотря на связи между женским и гражданским правами, в конце 1960-х и 1970-х годов возникла некоторая напряженность, поскольку небелые женщины утверждали, что феминизм был преимущественно белым, гетеросексуальным и средним классом, и не понимал и не был озабочен вопросами расы и сексуальности. [268] Аналогичным образом, некоторые женщины утверждали, что движение за гражданские права имело сексистские и гомофобные элементы и не решало должным образом проблемы женщин из числа меньшинств. [267] [269] [270] Эта критика создала новые феминистские социальные теории о политике идентичности и пересечениях расизма , классизма и сексизма; Они также породили новые феминизмы, такие как черный феминизм и феминизм чикана , а также внесли большой вклад в лесбийский феминизм и другие формы интеграции квир- или цветной идентичности. [271] [272] [273]

Неолиберализм

Неолиберализм подвергался критике со стороны феминистской теории за то, что он негативно влияет на женскую рабочую силу по всему миру, особенно на глобальном юге. Маскулинистские предположения и цели продолжают доминировать в экономическом и геополитическом мышлении. [274] : 177  Опыт женщин в неиндустриальных странах часто выявляет пагубные последствия политики модернизации и подрывает ортодоксальные утверждения о том, что развитие приносит пользу всем. [274] : 175 

Сторонники неолиберализма выдвинули теорию о том, что увеличение участия женщин в рабочей силе приведет к усилению экономического прогресса, но критики-феминистки заявили, что само по себе это участие не способствует равенству в гендерных отношениях. [275] : 186–98  Неолиберализм не смог решить такие важные проблемы, как обесценивание феминизированного труда, структурное привилегирование мужчин и мужественности и политизация подчиненного положения женщин в семье и на рабочем месте. [274] : 176  «Феминизация занятости» относится к концептуальной характеристике ухудшенных и девальвированных условий труда, которые являются менее желательными, значимыми, безопасными и надежными. [274] : 179  Работодатели на глобальном юге имеют представления о женском труде и ищут работников, которые воспринимаются как нетребовательные, послушные и готовые принимать низкую заработную плату. [274] : 180  Социальные конструкции о феминизированном труде сыграли в этом большую роль, например, работодатели часто увековечивают идеи о женщинах как о «вторичных добытчиках дохода, чтобы оправдать их более низкие ставки оплаты труда и не заслуживающих обучения или продвижения по службе». [275] : 189 

Влияние на общество

Феминистское движение внесло изменения в западное общество, в том числе в избирательное право женщин, более широкий доступ к образованию, более равную оплату труда для мужчин, право инициировать бракоразводный процесс, право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам), а также право владеть имуществом. [9]

Гражданские права

Участие в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.
  Подписано и ратифицировано
  Принято или успешно
  Непризнанное государство, соблюдающее договор
  Только подписано
  Неподписавшийся

Начиная с 1960-х годов кампания за права женщин [276] имела неоднозначные результаты [277] в США и Великобритании. Другие страны ЕЭС согласились обеспечить постепенную отмену дискриминационных законов на всей территории Европейского сообщества.

Некоторые феминистские кампании также помогли реформировать отношение к сексуальному насилию над детьми . Мнение о том, что молодые девушки заставляют мужчин вступать с ними в половые отношения, было заменено мнением об ответственности мужчин за собственное поведение, поскольку мужчины являются взрослыми. [278]

В США Национальная организация женщин (NOW) начала в 1966 году добиваться равенства женщин, в том числе через Поправку о равных правах (ERA), [279] которая не была принята, хотя некоторые штаты приняли свои собственные . Репродуктивные права в США были сосредоточены на решении суда по делу Роу против Уэйда , провозгласившем право женщины выбирать, вынашивать ли беременность до срока.

Разделение труда в домохозяйствах было затронуто возросшим выходом женщин на рабочие места в 20 веке. Социолог Арли Рассел Хохшильд обнаружила, что в парах, где оба человека работают, мужчины и женщины в среднем тратят примерно одинаковое количество времени на работу, но женщины по-прежнему тратят больше времени на домашнюю работу, [280] [281] хотя Кэти Янг ответила, утверждая, что женщины могут препятствовать равному участию мужчин в домашней работе и воспитании детей. [282] Джудит К. Браун пишет: «Женщины, скорее всего, внесут существенный вклад, когда деятельность по обеспечению пропитания имеет следующие характеристики: участник не обязан находиться далеко от дома; задачи относительно монотонны и не требуют сосредоточенности, а работа не опасна, может выполняться несмотря на перерывы и легко возобновляется после прерывания». [283]

В международном праве Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) — международная конвенция, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций и описываемая как международный билль о правах женщин. Она вступила в силу в тех странах, которые ее ратифицировали. [284]

Юриспруденция

Феминистская юриспруденция — это раздел юриспруденции , который изучает отношения между женщинами и законом. Она рассматривает вопросы об истории правовых и социальных предубеждений против женщин и об усилении их юридических прав. [285]

Феминистская юриспруденция означает реакцию на философский подход современных ученых-юристов , которые обычно рассматривают закон как процесс интерпретации и увековечения универсальных, гендерно-нейтральных идеалов общества. Феминистские ученые-юристы утверждают, что это не признает ценности или правовые интересы женщин или вред, который они могут предвидеть или испытать. [286]

Язык

Сторонники гендерно-нейтрального языка утверждают, что использование гендерно-специфического языка часто подразумевает мужское превосходство или отражает неравное положение общества. [287] Согласно Справочнику по английской лингвистике , общие мужские местоимения и гендерно-специфические названия должностей являются примерами, «где английская языковая конвенция исторически рассматривала мужчин как прототип человеческого вида». [288]

Merriam-Webster выбрал «феминизм» в качестве слова года 2017 года, отметив, что «слово года — это количественная мера интереса к конкретному слову». [289]

Теология

Коммандер Адриенна Симмонс выступает на церемонии открытия в 2008 году единственной женской мечети в городе Хост , символа прогресса в борьбе за права женщин в пуштунском поясе.

Феминистская теология — это движение, которое пересматривает традиции, практики, писания и теологии религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают в себя повышение роли женщин среди духовенства и религиозных властей, переосмысление мужских образов и языка о Боге, определение места женщин в отношении карьеры и материнства, а также изучение образов женщин в священных текстах религии. [290]

Христианский феминизм — это раздел феминистской теологии, который стремится интерпретировать и понимать христианство в свете равенства женщин и мужчин , и что эта интерпретация необходима для полного понимания христианства. Хотя среди христианских феминисток нет стандартного набора убеждений, большинство из них согласны с тем, что Бог не делает различий по признаку пола, и занимаются такими вопросами, как рукоположение женщин , доминирование мужчин и баланс родительства в христианском браке , утверждения о моральной неполноценности и неполноценности женщин по сравнению с мужчинами, а также общее отношение к женщинам в церкви. [291] [292]

Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерное равенство и социальную справедливость, основанные на исламских принципах. Сторонники стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся учения о равенстве в Коране и поощряют переосмысление патриархальной интерпретации исламского учения через Коран, хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) в целях создания более равноправного и справедливого общества. [293] Хотя движение и укоренено в исламе, пионеры движения также использовали светские и западные феминистские дискурсы и признают роль исламского феминизма как части интегрированного глобального феминистского движения. [294]

Буддийский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в буддизме . Это аспект феминистской теологии , который стремится продвигать и понимать равенство мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном и лидерском плане с буддийской точки зрения. Буддийская феминистка Рита Гросс описывает буддийский феминизм как «радикальную практику сочеловечности женщин и мужчин». [295]

Еврейский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. Главными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных мицвот , ограниченных по времени , и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [296] Многие еврейские женщины становились лидерами феминистских движений на протяжении всей их истории. [297]

Дианическая Викка – это теология , ориентированная на феминизм . [298]

Светские или атеистические феминистки занимаются феминистской критикой религии, утверждая, что во многих религиях существуют репрессивные правила по отношению к женщинам и женоненавистнические темы и элементы в религиозных текстах. [299] [300] [301]

Патриархат

«Женщины-мусульманки — царь, беи и ханы отняли у вас права» — советский плакат, выпущенный в Азербайджане , 1921 г.

Патриархат — это социальная система, в которой общество организовано вокруг мужских авторитетных фигур. В этой системе отцы имеют власть над женщинами, детьми и имуществом. Она подразумевает институты мужского правления и привилегий и зависит от женского подчинения. [302] Большинство форм феминизма характеризуют патриархат как несправедливую социальную систему, которая угнетает женщин. Кэрол Пейтман утверждает, что патриархальное различие «между мужественностью и женственностью — это политическое различие между свободой и подчинением». [303] В феминистской теории понятие патриархата часто включает в себя все социальные механизмы, которые воспроизводят и осуществляют мужское господство над женщинами. Феминистская теория обычно характеризует патриархат как социальную конструкцию, которую можно преодолеть, раскрывая и критически анализируя ее проявления. [304] Некоторые радикальные феминистки предположили, что, поскольку патриархат слишком глубоко укоренился в обществе, сепаратизм является единственным жизнеспособным решением. [305] Другие феминистки критиковали эти взгляды как антимужские. [306] [307] [308]

Мужчины и мужественность

Феминистская теория исследовала социальную конструкцию мужественности и ее последствия для цели гендерного равенства. Социальная конструкция мужественности рассматривается феминизмом как проблематичная, поскольку она ассоциирует мужчин с агрессией и конкуренцией и усиливает патриархальные и неравные гендерные отношения. [92] [309] Патриархальные культуры критикуются за «ограничение форм мужественности», доступных мужчинам, и, таким образом, сужение их жизненного выбора. [310] Некоторые феминистки занимаются активизмом по мужским проблемам, например, привлекают внимание к мужскому изнасилованию и супружеским побоям и решают проблему негативных социальных ожиданий в отношении мужчин. [311] [312] [313]

Участие мужчин в феминизме обычно поощряется феминистками и рассматривается как важная стратегия для достижения полной приверженности общества гендерному равенству. [10] [314] [315] Многие мужчины-феминисты и профеминистки активно участвуют как в активизме за права женщин, так и в феминистской теории и исследованиях мужественности. Однако некоторые утверждают, что, хотя участие мужчин в феминизме необходимо, оно проблематично из-за укоренившихся социальных влияний патриархата в гендерных отношениях. [316] Сегодня консенсус в феминистских и мужественных теориях заключается в том, что мужчины и женщины должны сотрудничать для достижения более масштабных целей феминизма. [310]

Реакции

Разные группы людей отреагировали на феминизм, и как мужчины, так и женщины были среди его сторонников и критиков. Среди студентов американских университетов, как среди мужчин, так и среди женщин, поддержка феминистских идей более распространена, чем самоидентификация как феминистки. [317] [318] [319] Американские СМИ имеют тенденцию изображать феминизм негативно, и феминистки «реже ассоциируются с повседневной работой/досугом обычных женщин». [320] [321] Однако, как показали недавние исследования, по мере того, как люди подвергаются воздействию самоидентифицирующих себя феминисток и обсуждений, касающихся различных форм феминизма, их собственная самоидентификация с феминизмом возрастает. [322]

Профеминизм

Профеминизм — это поддержка феминизма без указания того, что сторонник является членом феминистского движения. Этот термин чаще всего используется в отношении мужчин, которые активно поддерживают феминизм. Деятельность профеминистских мужских групп включает в себя работу против насилия с мальчиками и молодыми мужчинами в школах, проведение семинаров по сексуальным домогательствам на рабочих местах, проведение кампаний по просвещению общественности и консультирование мужчин, совершивших насилие. Профеминистские мужчины также могут заниматься мужским здоровьем, активизмом против порнографии, включая антипорнографическое законодательство, мужскими исследованиями и разработкой учебных программ по гендерному равенству в школах. Эта работа иногда осуществляется в сотрудничестве с феминистками и женскими службами, такими как кризисные центры домашнего насилия и изнасилования. [323] [324]

Антифеминизм и критика феминизма

Антифеминизм — это оппозиция феминизму в некоторых или всех его формах. [325]

В 19 веке антифеминизм был в основном сосредоточен на противодействии женскому избирательному праву. Позже противники поступления женщин в высшие учебные заведения утверждали, что образование было слишком большой физической нагрузкой для женщин. Другие антифеминистки выступали против вступления женщин в рабочую силу или их права вступать в профсоюзы, заседать в составе присяжных или получать контроль над рождаемостью и контролировать свою сексуальность. [326]

Некоторые люди выступают против феминизма на том основании, что считают его противоречащим традиционным ценностям или религиозным убеждениям. Некоторые антифеминистки утверждают, например, что общественное принятие развода и незамужних женщин является неправильным и вредным, и что мужчины и женщины принципиально различны, и поэтому их различные традиционные роли в обществе должны быть сохранены. [327] [328] [329] [ не удалось проверить ] Другие антифеминистки выступают против выхода женщин на рынок труда, политических должностей и избирательного процесса, а также против уменьшения мужского авторитета в семьях. [330] [331]

Такие авторы, как Камилла Палья , Кристина Хофф Соммерс , Джин Бетке Элштейн , Элизабет Фокс-Дженовезе и Дафна Патай выступают против некоторых форм феминизма, хотя и идентифицируют себя как феминистки. Они утверждают, например, что феминизм часто пропагандирует мизандрию и возвышение интересов женщин над интересами мужчин, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16] Дафна Патай и Норетта Кёртге утверждают, что термин «антифеминистский» используется для того, чтобы заглушить академические дебаты о феминизме. [332] [333] Метаанализ, опубликованный в 2023 году в журнале Psychology of Women Quarterly, исследовал стереотип отношения феминисток к мужчинам и пришел к выводу, что феминистские взгляды на мужчин ничем не отличаются от взглядов нефеминисток или мужчин на мужчин, и назвал это явление мифом о мизандрии, основываясь на «доказательствах того, что он ложный и широко распространенный». [334]

Светский гуманизм

Светский гуманизм — это этическая структура, которая пытается обойтись без любой необоснованной догмы, псевдонауки и суеверия. Критики феминизма иногда спрашивают: «Почему феминизм, а не гуманизм?». Однако некоторые гуманисты утверждают, что цели феминисток и гуманистов во многом совпадают, и различие заключается только в мотивации. Например, гуманист может рассматривать аборт с точки зрения утилитарной этической структуры, а не рассматривать мотивацию какой-либо конкретной женщины, делающей аборт. В этом отношении можно быть гуманистом, не будучи феминисткой, но это не исключает существования феминистского гуманизма. [335] [336] Гуманизм сыграл значительную роль в протофеминизме в эпоху Возрождения, так как гуманисты сделали образованных женщин популярными фигурами, несмотря на вызов патриархальной организации общества. [337]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. Лора Брунелл и Элинор Беркетт ( Encyclopaedia Britannica , 2019): « Феминизм , вера в социальное, экономическое и политическое равенство полов». [1]

Ссылки

  1. ^ Брунелл, Лора; Беркетт, Элинор (28 февраля 2024 г.). «Феминизм». Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 7 марта 2024 г. . Получено 10 марта 2024 г. .
  2. ^ Ленгерманн и Нибрюгге 2010, с. 223.
  3. ^ Mendus, Susan (2005) [1995]. «Феминизм». В Honderich, Ted (ред.). The Oxford Companion to Philosophy (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 291–294. ISBN 978-0-19-926479-7.
  4. ^ Хоуксворт, Мэри Э. (2006). Глобализация и феминистский активизм . Rowman & Littlefield. стр. 25–27. ISBN 978-0-7425-3783-5.
  5. ^ Бисли, Крис (1999). Что такое феминизм?. Нью-Йорк: Sage. С. 3–11. ISBN 978-0-7619-6335-6.
  6. ^ Гэмбл, Сара (2001) [1998]. "Введение". The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism. Routledge. стр. VII. ISBN 978-0-415-24310-0.
  7. ^ abc Echols, Alice (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 . Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-0-8166-1787-6.
  8. ^ Робертс, Джейкоб (2017). «Женская работа». Дистилляции . Том 3, № 1. стр. 6–11 . Получено 22 марта 2018 г.
  9. ^ ab Мессер-Давидов, Эллен (2002). Дисциплинирование феминизма: от социального активизма к академическому дискурсу . Дарем, Северная Каролина : Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2843-8.
  10. ^ abc hooks, bell (2000). Феминизм для всех: страстная политика. Кембридж, Массачусетс: South End Press. ISBN 978-0-89608-629-6.
  11. ^ ab Chodorow, Nancy (1989). Феминизм и психоаналитическая теория. Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN 978-0-300-05116-2.
  12. ^ ab Gilligan, Carol (1977). «In a Different Voice: Women’s Conceptions of Self and of Morality» (Другим голосом: женские концепции себя и морали). Harvard Educational Review . 47 (4): 481–517. doi :10.17763/haer.47.4.g6167429416hg5l0. ISSN  0017-8055. S2CID  146763094. Архивировано из оригинала 9 января 2021 г. Получено 8 июня 2008 г.
  13. ^ Артвинская, Анна; Мрожик, Агнешка (3 июня 2020 г.). Гендер, поколения и коммунизм в Центральной и Восточной Европе и за ее пределами. Routledge. ISBN 978-1-000-09514-2.
  14. ^ ab Maynard, Mary (1995). «За пределами «Большой тройки»: развитие феминистской теории в 1990-е годы». Обзор женской истории . 4 (3): 259–281. doi : 10.1080/09612029500200089 .
  15. ^ ab Weedon, Chris (2002). "Ключевые вопросы постколониального феминизма: западная перспектива". Gender Forum (1). Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 г.
  16. ^ ab Sommers, Christina Hoff (1995). Кто украл феминизм? Как женщины предали женщин . Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 320. ISBN 978-0-684-80156-8.
  17. ^ М. Уолстонкрафт, Защита прав женщины (1792) гл. VII, «Из уважения к собственности, как из отравленного фонтана, вытекает большинство зол и пороков, которые делают этот мир такой унылой сценой для созерцательного ума». Мэри Уолстонкрафт, Педагогика и практика феминизма. Routledge. 18 июля 2013 г. ISBN 9781136753039.
  18. Оправдание: Жизнь Мэри Уолстонкрафт. Harper Collins. 17 марта 2009 г. ISBN 9780061866005.
  19. ^ «Оригинальная суфражистка: необыкновенная Мэри Уолстонкрафт». TheGuardian.com . 5 октября 2015 г.
  20. ^ «Феминизм в XVIII веке и далее».
  21. ^ Голдштейн, Лесли Ф. (1982). «Ранние феминистские темы во французском утопическом социализме: сент-симонисты и Фурье». Журнал истории идей . 43 (1): 91–108. doi :10.2307/2709162. JSTOR  2709162.
  22. ^ "Феминизм: Appelation D'Origine - Vacarme" . vacarme.org (на французском языке). 2 сентября 1997 года . Проверено 7 августа 2024 г.
  23. ↑ Аб Файоль, Кэролайн (17 июня 2018 г.). "Des Corps "Monstres". Historique Du Stigmate Féministe". РАДОСТНЫЙ! (4). дои : 10.4000/рад.1034 . ISSN  2551-0819.
  24. ^ Гревер, Мария (1994). «Пионер голландской феминистки Мина Круземан в письме Александру Дюма». Стрейд Теген Де Стилте. Йоханна Набер (1859–1941) Эн Де Врувенштем в Гешиденисе (на голландском языке). Хилверсюм Верлорен. п. 31. ISBN 90-6550-395-1.
  25. ^ Оффен, Карен (1987). "Sur L'Origine Des Mots 'Féminisme' Et 'Féministe'"". Revue d'histoire Moderne et Contemporaine . 34 (3): 492–96. doi : 10.3406/rhmc.1987.1421. JSTOR  20529317.
  26. ^ Котт, Нэнси Ф. (1987). Основание современного феминизма. Нью-Хейвен: Yale University Press. стр. 13. ISBN 978-0-300-04228-3.
  27. ^ «Феминизм» . Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . 2012. Защита равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола; движение, связанное с этим.
  28. ^ Спендер, Дейл (1983). В этом столетии всегда было женское движение . Лондон: Pandora Press. С. 1–200. ISBN 9780863580024.
  29. ^ Лернер, Герда (1993). Создание феминистского сознания от Средних веков до восемнадцати семидесятых . Oxford University Press. С. 1–20.
  30. ^ Уолтерс, Маргарет (2005). Феминизм: Очень краткое введение. Оксфордский университет. С. 1–176. ISBN 978-0-19-280510-2.
  31. ^ Киннэрд, Джоан; Астелл, Мэри (1983). «Вдохновленные идеями (1668–1731)» . В Спендер, Дейл (ред.). Всегда было женское движение . Лондон: Pandora Press. стр. 29–. ISBN 9780863580024.
  32. ^ Witt, Charlotte (2006). «Феминистская история философии». Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 23 января 2012 г.
  33. ^ Аллен, Энн Тейлор (1999). «Феминизм, социальная наука и смыслы современности: дебаты о происхождении семьи в Европе и Соединенных Штатах, 1860–1914». The American Historical Review . 104 (4): 1085–113. doi :10.1086/ahr/104.4.1085. JSTOR  2649562. PMID  19291893.
  34. ^ Боттинг, Эйлин Хант; Хаузер, Сара Л. (2006).«Проведение черты равенства»: Ханна Мазер Крокер о правах женщин». American Political Science Review . 100 (2): 265–78. doi :10.1017/S0003055406062150. JSTOR  27644349. S2CID  144730126.
  35. ^ Хамм, Мэгги (1995). Словарь феминистской теории . Колумбус: Ohio State University Press. стр. 251. ISBN 978-0133553895.
  36. Уокер, Ребекка (январь–февраль 1992 г.). «Становление Третьей волны». Г-жа, стр. 39–41.
  37. ^ Чемберлен, Пруденс (2017). Феминистская четвертая волна: аффективная темпоральность. Cham: Springer. ISBN 978-3-319-53682-8.
  38. ^ Кролокке, Шарлотта; Соренсен, Энн Скотт (2005). «Три волны феминизма: от суфражисток до девушек». Теории и анализ гендерной коммуникации: от молчания к исполнению . Sage. стр. 24. ISBN 978-0-7619-2918-5.
  39. ^ "Феминизм - Четвертая волна феминизма". Britannica . Получено 29 ноября 2021 г. .
  40. ^ "Феминизм: Четвертая волна". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 4 августа 2019 года . Получено 21 мая 2019 года .
  41. ^ Роат, Джон (1998). Пока им не исполнится семь лет. Истоки юридических прав женщин. Waterside Press. ISBN 1-872870-57-0.
  42. ^ Митчелл, LG (1997). Лорд Мельбурн, 1779–1848 . Oxford University Press.
  43. ^ Перкинс, Джейн Грей (1909). Жизнь достопочтенной миссис Нортон. Джон Мюррей.
  44. ^ «Закон о собственности замужних женщин 1882 года». laws.gov.uk . Правительство Великобритании. 1882 . Получено 17 апреля 2017 г. .
  45. ^ abcd Фридман, Эстель Б. (2003). Нет пути назад: История феминизма и будущее женщин. Ballantine Books. стр. 464. ISBN 978-0-345-45053-1.
  46. ^ "Votes for Women Electoral Commission". Выборы в Новой Зеландии. 13 апреля 2005 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2013 г. Получено 31 марта 2013 г.
  47. ^ «Женщины и право голоса в Австралии». Австралийская избирательная комиссия. 28 января 2011 г. Получено 26 апреля 2013 г.
  48. ^ Филлипс, Мелани (2004). Восхождение женщины: история движения суфражисток и идеи, лежащие в его основе . Лондон: Abacus. стр. 1–370. ISBN 978-0-349-11660-0.
  49. Уорнер, Марина (14 июня 1999 г.). «Эммелин Панкхерст – 100 людей века по версии журнала Time». Time . Архивировано из оригинала 6 марта 2008 г.
  50. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (2012). Женщины и искупление: теологическая история (2-е изд.). Миннеаполис: Fortress Press. стр. 112–18, 136–39. ISBN 978-0-8006-9816-4.
  51. ^ Дюбуа, Эллен Кэрол (1997). Харриот Стэнтон Блэтч и завоевание женского избирательного права . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06562-6.
  52. ^ Флекснер, Элеанор (1996). Столетие борьбы: движение за права женщин в Соединенных Штатах. Belknap Press. С. xxviii–xxx. ISBN 978-0-674-10653-6.
  53. ^ Уилер, Марджори В. (1995). Одна женщина, один голос: повторное открытие движения за женское избирательное право. Траутдейл, Орегон: NewSage Press. стр. 127. ISBN 978-0-939165-26-1.
  54. ^ Стивенс, Дорис; О'Хара, Кэрол (1995). Заключенные за свободу: американские женщины выигрывают голосование. Траутдейл, Орегон: NewSage Press. С. 1–388. ISBN 978-0-939165-25-4.
  55. ^ Каплан, Темма (1985). «О социалистических истоках Международного женского дня». Феминистские исследования . 11 (1): 163–171. doi :10.2307/3180144. JSTOR  3180144.
  56. ^ "История Международного женского дня". Организация Объединенных Наций . Получено 26 мая 2012 г.
  57. ^ Ко, Дороти; Хабуш, Джахён Ким; Пигготт, Джоан Р. (2003). Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23138-2.[ нужна страница ]
  58. ^ Ма, Юйсинь (2010). Женщины-журналисты и феминизм в Китае, 1898–1937 . Cambria Press. ISBN 978-1-60497-660-1.[ нужна страница ]
  59. ^ Фаррис, Кэтрин С.; Ли, Анру; Рубинштейн, Мюррей А. (2004). Женщины в Новом Тайване: гендерные роли и гендерное сознание в меняющемся обществе . ME Sharpe. ISBN 978-0-7656-0814-7.[ нужна страница ]
  60. ^ ab Dooling, Amy D. (2005). Женский литературный феминизм в Китае XX века . Macmillan. ISBN 978-1-4039-6733-6.[ нужна страница ]
  61. ^ Stange, Мэри Цейсс; Oyster, Кэрол К.; Sloan, Джейн Э. (2011). Энциклопедия женщин в современном мире . SAGE. стр. 79–81. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  62. ^ ab Golley, Nawar Al-Hassan (2003). Чтение автобиографий арабских женщин: Шахразад рассказывает свою историю . University of Texas Press. С. 30–50. ISBN 978-0-292-70545-6.
  63. ^ Эттехадие, Мансуре (2004). «Истоки и развитие женского движения в Иране, 1906–41». В Бек, Лоис; Нашат, Гуити (ред.). Женщины в Иране с 1800 года до Исламской Республики . Издательство Иллинойсского университета. С. 85–106. ISBN 978-0-252-07189-8.
  64. ^ Гейтанчи, Элхам (2000). «Хронология событий, касающихся женщин в Иране после революции 1979 года». В Mack, Arien (ред.). Иран после революции . Социальные исследования, том 67, № 2.
  65. ^ Бард, Кристина (май – июнь 2007 г.). «Les Premières Femmes Au Gouvernement (Франция, 1936–1981)» [Первые женщины в правительстве (Франция, 1936–1981)]. Histoire@Politique (на французском языке). 1 (1): 2. дои :10.3917/hp.001.0002.
  66. ^ Живкович, Оливера (7 февраля 2021 г.). «Швейцария отмечает 50-летие женского голосования». dw.com . Получено 16 ноября 2022 г. .
  67. ^ "Пресс-релиз Организации Объединенных Наций о заседании Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW)". Организация Объединенных Наций. 14 января 2003 г. Архивировано из оригинала 27 января 2012 г. Получено 2 сентября 2011 г.
  68. ^ Бро, Александра (27 августа 2020 г.). «Празднование Девятнадцатой поправки: избирательное право женщин дома и за рубежом». Совет по международным отношениям . Получено 16 ноября 2022 г.
  69. ^ Гийомен, Колетт (1994). Расизм, сексизм, власть и идеология . С. 193–95.
  70. ^ Мельцер, Франсуаза (1995). Горячая собственность: ставки и претензии литературной оригинальности . стр. 88.
  71. ^ Эллисон, Джули А. (1995). Изнасилование: непонятое преступление . стр. 89.
  72. ^ Блэнд, Люси (2002). Изгнание зверя: феминизм, секс и мораль. IB Tauris. стр. 135–49. ISBN 978-1-86064-681-2. Получено 25 августа 2013 г.
  73. Пальчевски, Кэтрин Хелен (1 октября 1995 г.). «Вольтерина де Клер: сексуальное рабство и сексуальное удовольствие в девятнадцатом веке». Журнал NWSA . 7 (3): 54–68 [60]. ISSN  1040-0656. JSTOR  4316402.
  74. ^ Кроуэлл, Нэнси А.; Берджесс, Энн В. (1997). Понимание насилия в отношении женщин . стр. 127.
  75. ^ Бергоффен, Дебра (16 августа 2010 г.) [17 августа 2004 г.]. «Симона Де Бовуар». Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Получено 4 декабря 2011 г.
  76. ^ Уилехан, Имельда (1995). Современная феминистская мысль: от Второй волны к «постфеминизму» . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 25–43. ISBN 978-0-7486-0621-4.
  77. ^ Ханиш, Кэрол (1 января 2006 г.). «Ханиш, Новое введение в «Личное — это политическое» — Вторая волна и далее». Личное — это политическое . Архивировано из оригинала 15 мая 2008 г. Получено 8 июня 2008 г.
  78. ^ Бадран, Марго (1996). Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02605-3.[ нужна страница ]
  79. ^ Смит, Бонни Г. (2000). Глобальные феминизмы с 1945 года . Psychology Press. ISBN 978-0-415-18491-5.
  80. ^ "Исламский феминизм означает справедливость для женщин". The Mili Gazette . Архивировано из оригинала 21 августа 2013 года . Получено 31 марта 2013 года .
  81. ^ Парпарт, Джейн Л.; Коннелли, М. Патрисия; Коннелли, Патрисия; Баррито, В. Юдин; Баррито, Юдин (2000). Теоретические перспективы гендера и развития . Оттава, Канада: Международный исследовательский центр развития. стр. 215. ISBN 978-0-88936-910-8.
  82. Фокс, Маргалит (5 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан, которая зажгла дело в «Женской тайне», умерла в возрасте 85 лет». The New York Times . Архивировано из оригинала 24 ноября 2021 г. Получено 19 февраля 2017 г.
  83. ^ Хант, Майкл (2016). Мир, преобразившийся: с 1945 года по настоящее время . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 220–223. ISBN 978-0-19-937102-0.
  84. ^ «Что для меня значат Жермен Грир и Женщина-евнух». The Guardian . 26 января 2014 г. Получено 16 января 2023 г.
  85. ^ "Пятничное эссе: Женщина-евнух в 50 лет, бесстрашный феминистский шедевр Жермен Грир". The Conversation . 9 октября 2020 г. Получено 16 января 2023 г.
  86. ^ Пипмейер, Элисон (2009). Girl Zines: Making Media, Doing Feminism . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 45. ISBN 9780814767733.
  87. ^ Фелисиано, Стив (19 июня 2013 г.). «Движение Riot Grrrl». Нью-Йоркская публичная библиотека. Архивировано из оригинала 18 сентября 2013 г. Возникновение движения Riot Grrrl началось в начале 1990-х годов, когда группа женщин в Олимпии, штат Вашингтон, провела встречу, чтобы обсудить, как бороться с сексизмом на панк-сцене. Женщины решили, что хотят начать «девчачий бунт» против общества, которое, по их мнению, не предлагало никакого признания женскому опыту. Так родилось движение Riot Grrrl.
  88. ^ ab Walker, Rebecca (январь 1992 г.). «Становление Третьей волны» (PDF) . Г-жа . стр. 39–41. ISSN  0047-8318. OCLC  194419734. Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2017 г. Получено 21 февраля 2018 г.
  89. ^ Баумгарднер, Дженнифер ; Ричардс, Эми (2000). Манифеста: Молодые женщины, феминизм и будущее. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . стр. 77. ISBN 978-0-374-52622-1.
  90. ^ Генри, Астрид (2004). Не сестра моей матери: конфликт поколений и феминизм третьей волны . Блумингтон: Indiana University Press. С. 1–288. ISBN 978-0-253-21713-4.
  91. ^ ab Gillis, Stacy; Howie, Gillian; Munford, Rebecca (2007). Третья волна феминизма: критическое исследование . Basingstoke: Palgrave Macmillan. стр. xxviii, 275–76. ISBN 978-0-230-52174-2.
  92. ^ ab Faludi, Susan (1992). Backlash: The Undeclared War Against Women . Лондон: Vintage. ISBN 978-0-09-922271-2.[ нужна страница ]
  93. ^ abc Walker, Alice (1983). In Search of Our Mothers' Gardens: Womanist Prose . Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich. стр. 397. ISBN 978-0-15-144525-7.
  94. ^ Лесли, Хейвуд; Дрейк, Дженнифер (1997). Повестка дня третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом . Миннеаполис: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-3005-9.[ нужна страница ]
  95. ^ Гиллиган, Кэрол (1993). Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин . Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. стр. 184. ISBN 978-0-674-44544-4.
  96. ^ "теория точки зрения | феминизм". Encyclopaedia Britannica . Получено 10 февраля 2016 г.
  97. ^ abc Hill Collins, P. (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Routledge. С. 1–335.
  98. ^ Хардинг, Сандра (2003). The Feminist Standpoint Theory Reader: Intellectual and Political Controversies . Лондон: Routledge. С. 1–16, 67–80. ISBN 978-0-415-94501-1.
  99. ^ ab Cochrane, Kira (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: встречайте бунтарских женщин». The Guardian . Архивировано из оригинала 10 декабря 2013 г.
  100. ^ "Феминизм: четвертая волна? | Ассоциация политических исследований (PSA)". Феминизм: четвертая волна? | Ассоциация политических исследований (PSA) . Получено 29 ноября 2021 г. .
  101. ^ Чемберлен 2017, стр. 115.
  102. Соломон, Дебора (13 ноября 2009 г.). «Блогер и автор о жизни женщин в Интернете». The New York Times Magazine . Архивировано из оригинала 1 мая 2018 г. Получено 16 марта 2016 г.
  103. ^ Зербисиас, Антония (16 сентября 2015 г.). «Четвертая волна феминизма — это дерьмовый список». NOW Toronto . Архивировано из оригинала 17 августа 2020 г. Получено 21 апреля 2016 г.
  104. О Косби, Гомеши, #MeToo и четвертой волне см. Matheson, Kelsey (17 октября 2017 г.). «Вы сказали #MeToo. Что теперь нам с этим делать?», The Huffington Post .
    О Сэвиле и четвертой волне см. Chamberlain 2017, стр. 114–115.
    На третьей странице, Торп, Ванесса (27 июля 2013 г.). «Что теперь ждет британских феминисток новой волны – после третьей страницы и 10-фунтовых купюр?», The Guardian .

    Об убийствах в Исла-Виста см. Беннетт, Джессика (10 сентября 2014 г.). «Узрите силу феминизма #Hashtag». Время .

  105. ^ Захарек, Стефани; Доктерман, Элиана; Свитленд Эдвардс, Хейли (6 декабря 2017 г.). «Человек года TIME 2017: The Silence Breakers». Time . Получено 26 сентября 2024 г.
  106. Редден, Молли (6 декабря 2017 г.). «Движение #MeToo названо Человеком года по версии журнала Time». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 7 октября 2024 г.
  107. ^ abcd Райт, Элизабет (2000). Лакан и постфеминизм (Postmodern Encounters) . Totem Books. ISBN 978-1-84046-182-4.
  108. ^ Эбботт, Памела; Тайлер, Мелисса; Уоллес, Клэр (2005). Введение в социологию: феминистские перспективы (3-е изд.). Routledge. стр. xi. ISBN 978-1-134-38245-3.
  109. ^ Матео–Гомес, Татьяна (2009). «Феминистская критика». В Richter, William L. (ред.). Approaches to Political Thought . Rowman & Littlefield. стр. 279. ISBN 978-1-4616-3656-4.
  110. ^ Джонс, Амелия (1994). «Постфеминизм, феминистские удовольствия и воплощенные теории искусства». В Frueh, Joana; Langer, Cassandra L.; Raven, Arlene (ред.). Новая феминистская критика: искусство, идентичность, действие . Нью-Йорк: HarperCollins. стр. 16–41, 20.
  111. ^ Chunn, Dorothy E. (1 ноября 2011 г.). ""Take It Easy Girls": Феминизм, равенство и социальные изменения в СМИ (2007 г.)". В Chunn, Dorothy E.; Boyd, Susan; Lessard, Hester (ред.). Реакция и сопротивление: феминизм, закон и социальные изменения . UBC Press. стр. 31. ISBN 978-0-7748-4036-1.
  112. ^ Зайко, Ванда; Леонард, Мириам (2006). Смех с Медузой: Классический миф и феминистская мысль . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 445. ISBN 978-0-19-927438-3.
  113. ^ Howe, Mica; Aguiar, Sarah Appleton (2001). He Said, She Says: An RSVP To the Male Text . Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press. стр. 292. ISBN 978-0-8386-3915-3.
  114. ^ Поллок, Гризельда (2007). Встречи в виртуальном музее феминизма: время, пространство и архив. Routledge. ISBN 978-0-415-41374-9.
  115. ^ Эттингер, Браха ; Джудит Батлер ; Брайан Массуми; Гризельда Поллок (2006). Матричное пограничное пространство . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. п. 245. ИСБН 978-0-8166-3587-0.
  116. ^ Брабек, Мэри; Браун, Лора (1997). «Феминистская теория и психологическая практика». В Уорелл, Джудит; Джонсон, Норин Г. (ред.). Формирование будущего феминистской психологии: образование, исследования и практика. Вашингтон: Американская психологическая ассоциация. стр. 15–35. doi :10.1037/10245-001. ISBN 978-1-55798-448-7. Получено 22 января 2021 г. .
  117. ^ Флоренс, Пенни; Фостер, Никола (2001). Дифференциальная эстетика: художественные практики, философия и феминистское понимание . Олдершот, Хантс, Англия: Ashgate. стр. 360. ISBN 978-0-7546-1493-7.
  118. ^ Шоуолтер, Элейн (1979). «К феминистской поэтике». В Якобусе, М. (ред.). Женщины, пишущие о женщинах . Крум Хелм. стр. 25–36. ISBN 978-0-85664-745-1.
  119. ^ Эттингер, Браха (2006). Матричное пограничное пространство. Теория за пределами границ. Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-0-8166-3586-3. OCLC  62177997.
  120. ^ Кристева, Юлия; Мои, Торил (1986). Кристева Читатель . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 328. ИСБН 978-0-231-06325-8.
  121. ^ Voet, Rian (1998). «Категоризации феминизма». Феминизм и гражданство . SAGE. стр. 25. ISBN 1-4462-2804-5.
  122. ^ Линдси, Линда Л. (2015). Гендерные роли: социологическая перспектива . Routledge. стр. 17. ISBN 978-1-317-34808-5.
  123. ^ Уэст, Ребекка. «Виды феминизма». Университет Алабамы в Хантсвилле.
  124. ^ Мариллей, Сюзанна М. (1996). Женское избирательное право и истоки либерального феминизма в Соединенных Штатах, 1820–1920 . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-95465-3.
  125. ^ "Хвем Ви Эр". Норвежская ассоциация по правам женщин . Проверено 28 октября 2020 г.
  126. Уэнделл, Сьюзен (июнь 1987 г.). «(Квалифицированная) защита либерального феминизма». Hypatia . 2 (2): 65–93. doi :10.1111/j.1527-2001.1987.tb01066.x. ISSN  0887-5367. S2CID  143213609.
  127. ^ Гриффитс, Морвенна (апрель 1995 г.). «Создание различий: феминизм, постмодернизм и методология образовательных исследований». British Educational Research Journal . 21 (2): 219–235. doi :10.1080/0141192950210207. ISSN  0141-1926.
  128. ^ Маховальд, Мэри Брайоди (1999). «Различные версии феминизма». Гены, женщины, равенство . Oxford University Press. стр. 145.
  129. ^ Роттенберг, Кэтрин (2014). «Возвышение неолиберального феминизма». Культурология . 28 (3): 418–437. doi :10.1080/09502386.2013.857361. S2CID  144882102.
  130. ^ Чжан, И.; Риос, К. (2021). «Понимание восприятия радикальных и либеральных феминисток: нюансы роли теплоты и компетентности». Роли пола . 86 (3–4): 143–158. doi :10.1007/s11199-021-01257-y. S2CID  243479502.
  131. ^ «Либеральный феминизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2018.
  132. ^ Хеннесси, Розмари; Ингрэм, Крайс (1997). Материалистический феминизм: читатель в классе, различии и жизни женщин . Лондон: Routledge. стр. 1–13. ISBN 978-0-415-91634-9.
  133. ^ Bottomore, TB (1991). Словарь марксистской мысли . Wiley-Blackwell. стр. 215. ISBN 978-0-631-18082-1.
  134. ^ Барбара Эренрайх (1976). «Что такое социалистический феминизм?». feministezine.com . Получено 3 декабря 2011 г.
  135. ^ Данбар-Ортис, Роксана (2002). Тихие слухи . AK Press. стр. 11–13. ISBN 978-1-902593-40-1.
  136. ^ Биль, Джанет (1991). Переосмысление эко-феминистской политики . Кембридж, Массачусетс: South End Press . ISBN 978-0-89608-392-9.
  137. ^ Ахмед, Сарта (2000). Трансформации: размышления о феминизме . Лондон: Routledge. стр. 111. ISBN 978-0-415-22066-8.
  138. ^ abc Нараян, Ума (1997). Dislocating Cultures: Identities, Traditions, And Third-World Feminism . Нью-Йорк: Routledge. С. 20–28, 113, 161–87. ISBN 978-0-415-91418-5.
  139. ^ Огуньеми, Чиквенье Оконджо (1985). «Женственность: динамика современного женского романа о чернокожих на английском языке». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе » . 11 (1): 63–80. doi :10.1086/494200. JSTOR  3174287. S2CID  143836306.
  140. ^ Kolawole, Mary Ebun Modupe (1997). Womanism and African Consciousness . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. стр. 216. ISBN 978-0-86543-540-7.
  141. ^ Обианую Ачолону, Кэтрин (1995). Материзм: афроцентрическая альтернатива феминизму . Издательство Афа. п. 144. ИСБН 978-978-31997-1-2.
  142. ^ Огундипе-Лесли, Молара (1994). Воссоздание самих себя: африканские женщины и критические трансформации. Africa World Press. стр. 262. ISBN 978-0-86543-412-7.
  143. ^ Ннаемека, Обиома (1995). «Феминизм, мятежные женщины и культурные границы: перечитывая Флору Нвапу и ее соотечественников». Исследования африканской литературы . 26 (2): 80–113. JSTOR  3820273.
  144. ^ Хадсон-Вимс, Кленора (1994). Африканская женщина: Возвращение себя . Трой, Мичиган: Bedford Publishers. стр. 158. ISBN 978-0-911557-11-4.
  145. ^ ab Батлер, Джудит (1999) [1990]. Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-92499-3.
  146. ^ Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Doing gender». Пол и общество . 1 (2): 125–151. doi :10.1177/0891243287001002002. JSTOR  189945. S2CID  220519301.PDF-файл.
  147. ^ Бенхабиб, Сейла (1995). «От политики идентичности к социальному феминизму: призыв к девяностым». Философия образования . 1 (2): 14. Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г. Получено 20 января 2018 г.
    Воспроизведено в :
    • Бенхабиб, Сейла (2001). «От политики идентичности к социальному феминизму: призыв к девяностым». В Мельцер, Артур М.; Вайнбергер, Джерри; Зинман, М. Ричард (ред.). Политика на рубеже веков . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 27–41. ISBN 978-0-8476-9446-4.
  148. ^ Рэндалл, Вики (2010). «Феминизм». В Марш, Дэвид; Стокер, Джерри (ред.). Теория и методы в политической науке (3-е изд.). Бейзингсток: Palgrave Macmillan. стр. 116. ISBN 978-0-230-57627-8.[ постоянная мертвая ссылка ]
  149. ^ Эбботт, Памела; Уоллес, Клэр; Тайлер, Мелисса (2005). «Феминистское знание». Введение в социологию: феминистские перспективы (3-е изд.). Лондон Нью-Йорк: Routledge. стр. 380. ISBN 978-0-415-31259-2.
    Ссылка :
    • Йетман, Анна (1994). «Эпистемологическая политика постмодернистского феминистского теоретизирования». Постмодернистские пересмотры политического. Нью-Йорк: Routledge. С. 15–22. ISBN 978-0-415-90198-7.
  150. ^ ab Grady, Constance (20 июня 2018 г.). «Волны феминизма и почему люди продолжают бороться за них, объяснения». Vox . Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 г. . Получено 26 апреля 2019 г. .
  151. ^ «Почему трансфобия — это проблема феминизма». Национальная организация женщин . 8 сентября 2014 г. Получено 24 ноября 2021 г.
  152. ^ "NOW Celebrates International Transgender Day of Visibility". Национальная организация женщин . 31 марта 2021 г. Получено 24 ноября 2021 г.
  153. ^ Платт, Лиза Ф.; Сока, Спринг Л. (28 января 2021 г.). «Одобрение феминистских убеждений, открытости и осознанного принятия как предикторы снижения трансфобии». Журнал гомосексуализма . 68 (2): 185–202. doi : 10.1080/00918369.2019.1651109. PMID  31411935. S2CID  199663381.
  154. ^ Конлин, Сара Э.; Дугласс, Ричард П.; Москардини, Эмма Х. (2 января 2021 г.). «Прогнозирование трансфобии среди цисгендерных женщин и мужчин: роль феминистской идентификации и гендерного соответствия». Журнал психического здоровья геев и лесбиянок . 25 (1): 5–19. doi : 10.1080/19359705.2020.1780535. S2CID  225798026.
  155. ^ Brassel, Sheila T.; Anderson, Veanne N. (апрель 2020 г.). «Кто мыслит вне гендерных рамок? Феминизм, гендерная самооценка и отношение к трансгендерным людям». Роли пола . 82 (7–8): 447–462. doi :10.1007/s11199-019-01066-4. S2CID  198663918.
  156. ^ Макдональд, Терри (16 февраля 2015 г.). «Вы сейчас или когда-нибудь были TERF?». New Statesman America . Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 г. . Получено 13 апреля 2019 г. .
  157. ^ Zanghellini, Aleardo (апрель 2020 г.). «Философские проблемы с гендерно-критическим феминистским аргументом против транс-инклюзии» (PDF) . SAGE Open . 10 (2): 215824402092702. doi :10.1177/2158244020927029. S2CID  219733494. Архивировано (PDF) из оригинала 3 ноября 2020 г.
  158. ^ «В университетах начинается ответная реакция на гендерную идеологию». Economist . 5 июня 2021 г. Получено 6 июня 2021 г.
  159. ^ Гордон, Том (10 июня 2021 г.). «Женщина, обвиняемая в трансфобии, выигрывает знаковое дело о трудоустройстве». HeraldScotland . Получено 10 июня 2021 г. .
  160. ^ Фолкнер, Дуг (10 июня 2021 г.). «Майя Форстейтер: женщина выиграла апелляцию в трибунале по поводу твитов трансгендеров». BBC News . Получено 10 июня 2021 г. Г -жа Форстейтер ... заявила, что подверглась дискриминации из-за своих убеждений, в том числе в том, что «пол неизменен и не должен путаться с гендерной идентичностью». ... Но достопочтенный судья Чоудхури заявил, что ее «гендерно-критические убеждения» подпадают под Закон о равенстве, поскольку они «не направлены на уничтожение прав трансгендеров».
  161. Передовая статья Observer (27 июня 2021 г.). «Взгляд Observer на право на свободу выражения». Observer . Получено 27 июня 2021 г. .«Гендерно-критические» убеждения относятся к точке зрения, что пол человека — будь то мужчина или женщина — является биологическим и неизменным и не может быть смешан с гендерной идентичностью человека, независимо от того, идентифицирует ли он себя как мужчину или женщину. Убеждение, что патриархальное угнетение женщин частично основано на их биологическом поле, а не только на социальном выражении гендера, и что женщины, следовательно, имеют право на определенные однополые пространства и на организацию на основе биологического пола, если они того пожелают, представляет собой давнее течение феминистского мышления. Другие феминистки не согласны, полагая, что гендерная идентичность полностью заменяет биологический пол.
  162. ^ Флаэрти, Коллин (29 августа 2018 г.). «Война 'TERF'». Inside Higher Ed . Архивировано из оригинала 7 апреля 2019 г. Получено 12 апреля 2019 г.
  163. ^ Миллер, Эди (5 ноября 2018 г.). «Почему британские СМИ столь трансфобны?». The Outline . Архивировано из оригинала 19 октября 2019 г. Получено 3 мая 2019 г. Правда в том, что, хотя британские консервативные правые почти наверняка были бы более чем счастливы разжечь безумие трансфобии, им просто не нужно было этого делать, потому что некоторые слои левых здесь занимаются распространением ненависти за них. Самый громкий источник этой ненависти, к сожалению, появился в кругах радикальных феминисток. Британский феминизм сталкивается с все более печально известной проблемой TERF.
  164. ^ Dalbey, Alex (12 августа 2018 г.). «TERF Wars: Why Trans-Exclusionary Radical Feminists Have No Place in Feminism» (Войны TERF: Почему радикальные феминистки, исключающие трансгендеров, не имеют места в феминизме). Daily Dot . Архивировано из оригинала 28 января 2019 г. Получено 27 января 2019 г.
  165. ^ Дастагир, Алия (16 марта 2017 г.). «Феминистский глоссарий, потому что мы не все специализируемся на гендерных исследованиях». USA Today . Архивировано из оригинала 20 июля 2019 г. Получено 24 апреля 2019 г. TERF : Аббревиатура от «транс-исключающих радикальных феминисток», относящаяся к феминисткам, которые являются трансфобными.
  166. ^ Льюис, Софи (7 февраля 2019 г.). «Мнение | Как британский феминизм стал антитрансгендерным». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 г. Получено 5 мая 2019 г.
  167. ^ Тейлор, Джефф (23 октября 2017 г.). «Новая стратегия правых христиан: разделяй и властвуй над сообществом ЛГБТ». www.lgbtqnation.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2019 г. . Получено 9 мая 2019 г. .
  168. ^ «Депутат от ШНП подвергся критике за то, что назвал трансгендерных агитаторов на Эдинбургском прайде «женоненавистниками». indy100 . 24 июня 2019 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2019 г. Получено 26 июня 2019 г.
  169. ^ Роу-Финкбайнер, Кристин (2004). Слово на букву «F»: феминизм в опасности – женщины, политика и будущее. Seal Press. ISBN 978-1-58005-114-9.
  170. ^ Розенберг, Джессика; Гитана Гарофало (весна 1998 г.). «Riot Grrrl: Revolutions from Inside – Feminisms and Youth Cultures». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе » . 23 (3): 809–841. doi : 10.1086/495289. JSTOR  3175311. S2CID  144109102.
  171. ^ Код, Лоррейн (2004). Энциклопедия феминистских теорий. Лондон: Routledge. С. 560. ISBN 978-0-415-30885-4.
  172. ^ Скэнлон, Дженнифер (2009). Плохие девчонки повсюду: жизнь Хелен Герли Браун. Oxford University Press. С. 94–111. ISBN 978-0-19-534205-5.
  173. ^ Холлоус, Джоанн; Мосли, Рэйчел (2006). Феминизм в популярной культуре. Berg Publishers. стр. 84. ISBN 978-1-84520-223-1.
  174. ^ Кларк, Джулия (2014). «Могут ли мужчины быть феминистами? Похоже, так думает половина (48%) мужчин в 15 опросах по странам» . Получено 26 августа 2016 г.
  175. ^ Харнуа, Кэтрин Э. (октябрь 2012 г.). «Социологическое исследование феминизма и женского движения: идеология, идентичность и практика». Sociology Compass . 6 (10): 823–832. doi :10.1111/j.1751-9020.2012.00484.x.
  176. ^ Аллум, Синтия (9 апреля 2015 г.). «82 процента американцев не считают себя феминистками, опрос показывает». The New York Times . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 г. Получено 26 августа 2016 г.
  177. ^ Харнуа, Кэтрин Э. (23 ноября 2015 г.). «Раса, этническая принадлежность, сексуальность и политическое сознание гендера у женщин». Social Psychology Quarterly . 78 (4): 365–386. doi :10.1177/0190272515607844. S2CID  147132634.
  178. ^ Харнуа, Кэтрин Э. (15 ноября 2016 г.). «Интерсекциональные маскулинности и гендерное политическое сознание: как раса, этническая принадлежность и сексуальность формируют осознание мужчинами гендерного неравенства и поддержку гендерного активизма?». Роли пола . 77 (3–4): 141–154. doi :10.1007/s11199-016-0702-2. S2CID  151406838.
  179. ^ "Отношение к гендеру в Великобритании в 2016 году – выборочное исследование на 8000 человек для общества Фосетта". Survation . 18 января 2016 г. Получено 28 июня 2019 г.
  180. ^ Сангхани, Радхика (15 января 2016 г.). «Только 7 процентов британцев считают себя феминистками» . The Telegraph . ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 10 января 2022 г. Получено 28 июня 2019 г.
  181. ^ ab Дагган, Лиза; Хантер, Нэн Д. (1995). Сексуальные войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура. Нью-Йорк: Routledge. С. 1–14. ISBN 978-0-415-91036-1.
  182. ^ ab Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Айлин Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: социалистическо-феминистский хрестоматийный труд . Филадельфия: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
  183. ^ ab Gerhard, Jane F. (2001). Желание революции: феминизм второй волны и переосмысление американской сексуальной мысли, 1920-1982 . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11204-8.
  184. ^ ab Leidholdt, Dorchen ; Raymond, Janice G. (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм . Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-037457-4.
  185. ^ ab Vance, Carole S. (1989). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Thorsons Publishers. ISBN 978-0-04-440593-1.
  186. ^ Макбрайд, Эндрю (2008). «Сексуальные войны, 1970-е — 1980-е». OutHistory .
  187. ^ "Секс-работа". Libertarianism.org . Получено 31 августа 2023 г. .
  188. ^ О'Нил, Мэгги (2001). Проституция и феминизм . Кембридж: Polity Press. С. 14–16.
  189. ^ Рохана Ариффин; Женский кризисный центр (Пинанг, Малайзия) (1997). Стыд, тайна и молчание: исследование изнасилования в Пенанге. Женский кризисный центр. ISBN 978-983-99348-0-9. Получено 1 октября 2011 г.
  190. ^ Беннет, Л.; Мандерсон, Л.; Эстбери, Дж. (2000). «Картографирование глобальной пандемии: обзор современной литературы по изнасилованию, сексуальному насилию и сексуальным домогательствам в отношении женщин». Мельбурнский университет . Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 г.
  191. ^ Jewkes R, Abrahams N (2002). «Эпидемиология изнасилования и сексуального принуждения в Южной Африке: обзор». Социальные науки и медицина . 55 (7): 1231–44. doi :10.1016/s0277-9536(01)00242-8. PMID  12365533.
  192. ^ Сен П. Отмена презумпции согласия: несогласованный секс в браке. Лондон, Центр здравоохранения и гендерного равенства, 1999
  193. ^ Wahlquist, Calla (31 октября 2020 г.). «Единственная функция клитора — женский оргазм. Вот почему медицинская наука его игнорирует?». The Guardian . Получено 20 декабря 2020 г.
  194. ^ «Миф о вагинальном оргазме» Энн Коэдт. 6 января 2013 г. Архивировано из оригинала 6 января 2013 г. Получено 20 декабря 2020 г.
  195. ^ Хардинг, Сандра (1989). «Существует ли феминистский метод». В Нэнси Туана (ред.). Феминизм и наука. Indiana University Press. стр. 17. ISBN 978-0-253-20525-4.
  196. ^ Хаббард, Рут (1990). Политика женской биологии. Издательство Ратгерского университета. стр. 16. ISBN 978-0-8135-1490-1.
  197. ^ ab Линдлоф, Томас Р.; Тейлор, Брайан К. (2002). Качественные методы исследования коммуникации . Thousand Oaks, Калифорния: Sage Publications. стр. 357. ISBN 978-0-7619-2493-7.
  198. ^ Холлоуэй, Маргерит (26 сентября 2005 г.). «Красота бран». Scientific American . Nature America. стр. 2. Получено 12 декабря 2011 г.
  199. ^ Ханкинсон Нельсон, Линн (1990). Кто знает: от Куайна к феминистскому эмпиризму. Temple University Press. стр. 30. ISBN 978-0-87722-647-5.
  200. ^ Кортина, Л. М.; Кертин, Н.; Стюарт, А. Дж. (2012). «Где находится социальная структура в исследованиях личности? Феминистский анализ тенденций публикаций». Psychology of Women Quarterly . 36 (3): 259–73. doi :10.1177/0361684312448056. S2CID  13065637.
  201. ^ Ханкинсон Нельсон, Линн (1997). Феминизм, наука и философия науки . Springer. стр. 61. ISBN 978-0-7923-4611-1.
  202. ^ Андерсон, Элизабет (август 2000 г.). «Феминистская эпистемология и философия науки». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 1 апреля 2024 г.
  203. ^ Код, Лоррейн (2000). Энциклопедия феминистских теорий. Тейлор и Фрэнсис. стр. 89. ISBN 978-0-415-13274-9.
  204. ^ Бем, Сандра Л. (1993). Линзы гендера: трансформация дебатов о сексуальном неравенстве . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. С. 6. ISBN 978-0-300-05676-1.
  205. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (1992). Мифы о гендере: Биологические теории о женщинах и мужчинах . Нью-Йорк, Нью-Йорк: BasicBooks. ISBN 978-0-465-04792-5.
  206. ^ Файн, Корделия (2010). Заблуждения о гендере: как наши умы, общество и нейросексизм создают разницу . WW Norton & Company.[ нужна страница ]
  207. ^ Уорелл, Джудит (сентябрь 2000 г.). «Феминизм в психологии: революция или эволюция?» (PDF) . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 571 : 183–96. doi :10.1177/0002716200571001013. JSTOR  1049142. Архивировано (PDF) из оригинала 14 июля 2014 г. . Получено 12 июля 2014 г. .
  208. ^ "Psychology's Feminist Voices". Psychology's Feminist Voices . Получено 12 июля 2014 г.
  209. ^ Прохнер, Изабель (2019). Феминистский вклад в промышленный дизайн и дизайн для теорий и практик устойчивого развития.
  210. ^ Бакли, Шерил (1986). «Сделано в патриархате: к феминистскому анализу женщин и дизайна». Design Issues . 3 (2): 3–14. doi :10.2307/1511480. JSTOR  1511480. S2CID  145562599.
  211. ^ Ротшильд, Джудит (1999). Дизайн и феминизм: переосмысление пространств, мест и повседневных вещей .
  212. ^ Прохнер, Изабель; Маршанд, Энн (28 июня 2018 г.). «Изучение феминистской критики и рекомендаций по промышленному дизайну». Изучение феминистской критики и рекомендаций по промышленному дизайну. DRS2018: Catalyst. Том 2. doi : 10.21606/drs.2018.355. ISBN 9781912294275. S2CID  150913753.
  213. ^ Эколс (1989), стр. 269–278.
  214. ^ Хоган, Кристен (2016). Феминистское книжное движение: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press.
  215. ^ ab Блейк Гопник (22 апреля 2007 г.). «Что такое феминистское искусство?». The Washington Post . Получено 3 декабря 2011 г.
  216. ^ Хобан, Фиби (декабрь 2009 г.). «Феминистская эволюция». ARTnews . Архивировано из оригинала 18 января 2012 г. Получено 4 декабря 2011 г.
  217. ^ Феррандо, Франческа (2016). «Феминистская генеалогия постчеловеческой эстетики в визуальных искусствах». Palgrave Communications . 2 (16011): 16011. doi : 10.1057/palcomms.2016.11 .
  218. ^ ab Blain, Virginia; Clements, Patricia; Grundy, Isobel (1990). The Feminist Companion to Literature in English: Women Writers from the Middle Ages to the Present. New Haven: Yale University Press. pp. vii–x. ISBN 978-0-300-04854-4.
  219. Гилберт, Сандра М. (4 мая 1986 г.). «Мягкие обложки: из библиотек наших матерей: женщины, создавшие роман». The New York Times .
  220. ^ Бак, Клэр, ред. (1992). Путеводитель по женской литературе издательства Bloomsbury . Prentice Hall. стр. vix.
  221. ^ Зальцман, Пол (2000). «Введение». Ранние современные женские сочинения . Oxford UP. С. ix–x.
  222. Термин введен Эллен Моерс в Literary Women: The Great Writers (Нью-Йорк: Doubleday, 1976). См. также Juliann E. Fleenor, ed., The Female Gothic (Монреаль: Eden Press, 1983) и Gary Kelly, ed., Varieties of Female Gothic 6 Vols. (Лондон: Pickering & Chatto, 2002).
  223. ^ Helford, Elyce Rae (2005). «Феминистская научная фантастика». В Westfahl, Gary (ред.). The Greenwood Encyclopedia of Science Fiction and Fantasy . Greenwood Press. стр. 289–291. ISBN 978-0-300-04854-4.
  224. ^ Липс, Хилари М. (1990). «Использование научной фантастики для обучения психологии пола и гендера». Преподавание психологии . 17 (3): 197–98. doi :10.1207/s15328023top1703_17. S2CID  145519594.
  225. ^ "Hrotsvitha of Gandersheim (C. 935–1001) | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 31 июля 2024 г. .
  226. ^ Шах, Махвиш (2018). «Я знаю, почему поет птица в клетке: поиски Энджелоу истины и власти». Феминизм в Индии .
  227. ^ Poetry Foundation (29 ноября 2018 г.). «Изменение мира». Poetry Foundation .
  228. Кейс, Сью-Эллен (декабрь 1983 г.). «Повторный просмотр Гроцвита». Theatre Journal . 35 (4): 533–542. doi :10.2307/3207334. JSTOR  3207334.
  229. ^ Сак, Харальд (6 февраля 2019 г.). «Хротсвита из Гандерсхайма – самые замечательные женщины своего времени». Блог SciHi . Получено 6 декабря 2019 г.
  230. ^ Франкфуртер, А. Даниэль (февраль 1979). «Хросвита из Гандерсхайма и судьба женщин». Историк . 41 (2): 295–314. doi :10.1111/j.1540-6563.1979.tb00548.x. ISSN  0018-2370.
  231. ^ Эмили Макфарлан Миллер (20 марта 2019 г.). «Hrotsvitha Vs. Gobnait». Lent Madness . Получено 23 ноября 2019 г.
  232. ^ Сак, Харальд (6 февраля 2019 г.). «Хротсвита из Гандерсхайма – самые замечательные женщины своего времени». Блог SciHi . Получено 23 ноября 2019 г.
  233. ^ ab Lont, Cynthia (1992). "Женская музыка: больше не маленькая частная вечеринка" . В Garofalo, Reebee (ред.). Rockin' the Boat: Mass Music & Mass Movements . Кембридж, Массачусетс: South End Press. стр. 242. ISBN 978-0-89608-427-8.
  234. ^ Peraino, Judith A. (2001). «Девушки с гитарами и другие странные истории». Журнал Американского музыковедческого общества . 54 (3): 692–709. doi :10.1525/jams.2001.54.3.692. Архивировано из оригинала 8 ноября 2012 года.
  235. ^ ab Mosbacher, Dee (2002). Radical Harmonies . Сан-Франциско, Калифорния: Woman Vision. OCLC  53071762.
  236. ^ abc Beard, David; Gloag, Kenneth (2005). Musicology: The Key Concepts . Routledge key guides. Лондон и Нью-Йорк: Routledge: Routledge. ISBN 978-0-415-31692-7.
  237. ^ Дюшен, Джессика (28 февраля 2015 г.). «Почему мужское доминирование в классической музыке может подойти к концу». The Guardian .
  238. ^ Ncube, Rosina (сентябрь 2013 г.). «Sounding Off: Почему так мало женщин в аудио?». Sound on Sound .
  239. ^ "Женский активизм Нью-Йорка". www.womensactivism.nyc . Получено 15 декабря 2023 г. .
  240. ^ "Вспоминая фильмы Фатен Хамамы, отстаивающие права женщин | Улицы Египта". 27 мая 2019 г. Получено 15 декабря 2023 г.
  241. ^ Хейворд, Сьюзен (2006). Исследования кино – ключевые концепции (3-е изд.). Routledge . С. 134–5.
  242. ^ Эренс, Патрисия Бретт (1991). Проблемы феминистской кинокритики . Wiley & Sons . стр. 270. ISBN 9780253206107.
  243. ^ Кун, А.; Радстоун, С., ред. (1990). Женский спутник международного кино . Virago. стр. 153. ISBN 9781853810817.
  244. ^ Эттингер, Браха; Шпекер-Бенат, Гислен; Поллок, Гризельда (1999). Regard et espace-de-bord matriciels: essais psychanalytiques sur le féminin et le travail de l'art . Сборник очерков. Брюссель: Lettre volée. ISBN 978-2-87317-102-5.
  245. ^ Эттингер, Браха (2020). Поллок, Гризельда (ред.). Матричная субъективность, эстетика, этика: том 1 1990-2000 . Исследования психосоциального. Лондон: Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-34515-8.
  246. ^ Эттингер, Браха; Христов-Бакарджиев, Каролин; Поллок, Грисельда; Кинселла, Тина; Бенджамин, Эндрю Э.; Волькштейн, Одед; Буррио, Николя; Кара-Иранов Каниэль, Рут; Бучи-Глюксманн, Кристин (2015). Браха Л. Эттингер: и мое сердце рана-пространство . Лидс: Wild Pansy Press. ISBN 978-1-900687-55-3.
  247. ^ Гутьеррес-Альбилья, Хулиан. Эстетика, этика и травма в кино Педро Альмодовара. Издательство Эдинбургского университета, 2017.
  248. ^ Гардинер, Кёко. "Эттингеровское прочтение встреч феминно-матричных начал в произведении Дюрас/Ренне "Хиросима, любовь моя". В: Айелет Зохар, ред. Постгендер. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2009.
  249. ^ de Zegher, Catherine M., ред. Внутри видимого. Бостон: Институт современного искусства/Кембридж и Лондон: MIT Press, 1996
  250. ^ Поллок, Гризельда . Встречи в Виртуальном Феминистском Музее. Тейлор и Фрэнсис, 2010.
  251. ^ Кэрол Армстронг и Кэтрин де Зегер . Женщины-художницы в эпоху тысячелетия. October Books/MIT Press, 2006 2006.
  252. ^ Ванденбрук, Пол. Взгляд на сокрытое. Королевский музей изящных искусств, Антверпен, 2017.
  253. Батлер, Джудит. «Эвридика Брахи». В: Drawing Papers, № 24: 31–35, 2001.
  254. ^ Джанетти, Луис Д. (1996). Понимание фильмов (7-е изд.). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. стр. 416. ISBN 978-0-13-190836-9.
  255. Дерек Томпсон (11 января 2018 г.). «Жестокая математика гендерного неравенства в Голливуде». The Atlantic .
  256. ^ «Оценка гендерного разрыва в киноиндустрии». Блог NamSor. 16 апреля 2014 г.
  257. ^ Бадиа, Гилберт (1994). Цеткин. Фемминиста Сенза Фронтьер . Мичиганский университет. п. 320. ИСБН 978-88-85378-53-7.
  258. ^ abc Duby, Georges; Perrot, Michelle; Schmitt Pantel, Pauline (1994). История женщин на Западе. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. стр. 600. ISBN 978-0-674-40369-7.
  259. ^ Манифест радикальных женщин: теория, программа и организационная структура социалистического феминизма . Сиэтл, Вашингтон: Red Letter Press. 2001. ISBN 978-0-932323-11-8.
  260. ^ Ибаррури, Долорес (1938). Речи и статьи, 1936–1938 гг . Мичиганский университет. п. 263.
  261. ^ Джон Макгаффин (1973). «Интернирование – Женщины-интернированные 1916–1973» . Получено 22 марта 2009 г.
  262. ^ "Графиня Констанция Де Маркевич". ElectionsIreland.org . Получено 22 марта 2009 г. .
  263. ^ Банбери, Черепаха. "Доротея Файндлейтер – Сто лет спустя" . Получено 5 января 2016 г. Возможно, самым неловким арестом, который провел Уиллер, была арест графини Маркевич, двоюродной сестры его жены.
  264. ^ Хэгг, Горан (2008). Муссолини: En Studie I Makt [ Исследование власти ] (на шведском языке). Стокгольм: Норстедт. ISBN 978-91-1-301949-9.
  265. ^ Пассмор, Кевин (2003). Женщины, гендер и фашизм в Европе, 1919–45 . Пискатауэй, Нью-Джерси: Rutgers Univ. Press. ISBN 978-0-8135-3308-7.
  266. ^ abc Бламирес, Киприан (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . Том 1. ABC-CLIO. С. 232–33. ISBN 978-1-57607-940-9.
  267. ^ ab Levy, Peter (1998). Движение за гражданские права. Westport, Conn.: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29854-7.
  268. ^ Код, Лоррейн (2000). "Гражданские права" . Энциклопедия феминистских теорий . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-13274-9.
  269. ^ Хукс, Белл (3 октября 2014 г.). Феминистская теория . doi :10.4324/9781315743172. ISBN 978-1-315-74317-2.
  270. ^ Мандич-Проттас, Закари (2019). «Встреча в Сторожевой башне: Элдридж Кливер, «No Name in the Street» Джеймса Болдуина и расистский гомофобный жаргон». African American Review . 52 (2): 179–195. doi : 10.1353/afa.2019.0027. ISSN  1945-6182. S2CID  197851021.
  271. ^ Рот, Бенита (2004). Раздельные дороги к феминизму: черные, чикана и белые феминистские движения во второй волне Америки. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52972-3.
  272. ^ Winddance Twine, Франция; Blee, Kathleen M. (2001). Феминизм и антирасизм: международная борьба за справедливость . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9855-3.[ нужна страница ]
  273. ^ Ричи, Джой; Рональд, Кейт, ред. (12 июля 2001 г.). «Коллективное заявление реки Комбахи (1977 г.)». Доступные средства: антология женской риторики. Издательство Питтсбургского университета. стр. 292–300. doi :10.2307/j.ctt5hjqnj.50. ISBN 978-0-8229-7975-3.
  274. ^ abcde Peterson, V. Spike (2014). "Международная/глобальная политическая экономия". В Shepherd, Laura J. (ред.). Gender Matters in Global Politics (2-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-134-75259-1.
  275. ^ ab Elias, Juanita; Ferguson, Lucy (2014). «Производство, занятость и потребление». В Shepherd, Laura J. (ред.). Gender Matters in Global Politics . Routledge. ISBN 978-1-134-75259-1.
  276. ^ Локвуд, Берт Б. (2006). Права женщин: ежеквартальный хрестоматийный журнал по правам человека . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8374-3.
  277. ^ Фримен, Джо . «От избирательного права к освобождению женщин: феминизм в Америке двадцатого века».
  278. ^ Раш, Флоренс (1988). Самый охраняемый секрет: сексуальное насилие над детьми . Englewood Cliffs: Prentice-Hall. ISBN 978-0-07-054223-5.
  279. ^ "Заявление о цели". Национальная организация женщин . 29 октября 1966 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2023 г.
  280. ^ Хохшильд, Арли Рассел; Мачунг, Энн (2003). Вторая смена . Нью-Йорк: Penguin Books. ISBN 978-0-14-200292-6.
  281. ^ Хохшильд, Арли Рассел (2001). The Time Bind: When Work Becomes Home and Home Becomes Work. Нью-Йорк: Henry Holt & Co. ISBN 978-0-8050-6643-2.
  282. Янг, Кэти (12 июня 2000 г.). «Мама-лев у ворот». Salon.com . Получено 17 декабря 2015 г.
  283. ^ Браун, Джудит К. (октябрь 1970 г.). «Заметка о разделении труда по полу». Американский антрополог . 72 (5): 1073–78. doi :10.1525/aa.1970.72.5.02a00070.
  284. ^ "Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин Нью-Йорк, 18 декабря 1979 г.". Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека . Получено 31 марта 2013 г.
  285. ^ Гарнер, Брайан , ред. (2014). Юридический словарь Блэка (10-е изд.). Сент-Пол, Миннесота: Thomson Reuters. стр. 985. ISBN 978-0-314-61300-4. Феминистская юриспруденция изучает ... историю правовых и социальных предубеждений в отношении женщин, устранение этих предубеждений в современном праве и расширение юридических прав женщин и признание [статуса] в обществе.
  286. ^ Минда, Гэри (1995). Постмодернистские правовые движения: право и юриспруденция в конце века . Нью-Йорк: NYU Press . С. 129–30. ISBN 978-0-8147-5510-5Феминистские ученые-юристы, несмотря на свои различия, по-видимому, едины в утверждении, что «мужская» юриспруденция... не признает, не говоря уже о том, чтобы реагировать на интересы, ценности, страхи и вред, испытываемые женщинами.
  287. ^ Миллер, Кейси ; Свифт, Кейт (1988). Справочник по несексистскому письму . Нью-Йорк: Harper & Row. С. 45, 64, 66. ISBN 978-0-06-181602-4.
  288. ^ Aarts, Bas; McMahon, April, ред. (2006). Справочник по английской лингвистике . Malden, Mass.: Blackwell. ISBN 978-1-4051-1382-3.
  289. ^ «Слово года 2017». Merriam-Webster .
  290. ^ Бундесен, Линн (30 марта 2007 г.). Женский дух: возвращение сердца Писания . Jossey-Bass. ISBN 978-0-7879-8495-3.
  291. ^ Хаддад, Мими (2006). «Пионеры эгалитаризма: Бетти Фридан или Кэтрин Бут?» (PDF) . Документы Присциллы . 20 (4). Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2015 г.
  292. ^ Андерсон, Памела Сью; Клак, Беверли (2004). Феминистская философия религии: критические чтения . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-25749-7.
  293. ^ Бадран, Марго (17–23 января 2002 г.). «Исламский феминизм: что кроется в имени?» . Получено 17 декабря 2015 г.
  294. Каталонский исламский совет (24–27 октября 2008 г.). «II Международный конгресс по исламскому феминизму». feminismeislamic.org. Архивировано из оригинала 14 января 2007 г. Получено 9 июля 2008 г.
  295. ^ Гросс, Рита М. (1992). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press . стр. 127. ISBN 978-0-7914-1403-3. Получено 7 октября 2012 г.
  296. ^ Пласков, Джудит (2003). «Еврейская феминистская мысль». В Frank, Daniel H. (ред.). История еврейской философии . Leaman, Oliver. Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-32469-4.
  297. Марджори Инголл (18 ноября 2005 г.). «Почему так много еврейских феминисток?». The Forward . Получено 31 мая 2015 г.
  298. ^ Коул, Сьюзен; Ронан, Мэриан; Тоссиг, Хэл; Коул, Сьюзен (1996). Пир мудрости: София в изучении и праздновании (Новое издание). Канзас-Сити, Миссури: Sheed & Ward. стр. 9. ISBN 978-1-55612-856-1.
  299. ^ Гейлор, Энни Лори (2004). Горе женщинам — так говорит мне Библия: Библия, женская сексуальность и закон (преподобный ред.). Мэдисон, Висконсин: Freedom From Religion Foundation. ISBN 978-1-877733-12-3. OCLC  57357639.
  300. ^ Хирси Али, Аяан; Хирси Али, Аяан (2007). Девственница в клетке: крик мусульманки о разуме . Лондон: Карман. ISBN 978-1-4165-2623-0.
  301. ^ Майлз, Розалинд (2001). Кто приготовил Тайную вечерю? женская история мира (1-е изд. Three Rivers Press). Нью-Йорк: Three Rivers Press. ISBN 978-0-609-80695-1.
  302. ^ Энциклопедия пола и гендера . Детройт, Мичиган: Macmillan Reference. 2007.
  303. ^ Пейтман, Кэрол (25 марта 2014 г.). Сексуальный контракт. John Wiley & Sons. стр. 207. ISBN 978-0-7456-8035-4.
  304. ^ Тикнер, Энн Дж. (2001). «Патриархат». Энциклопедия международной политической экономии Routledge: Записи PZ . Тейлор и Фрэнсис. стр. 1197–98. ISBN 978-0-415-24352-0.
  305. ^ Хогланд, Сара Люсия (1988). Лесбийская этика: к новым ценностям. Институт лесбийских исследований. ISBN 978-0-934903-03-5.
  306. ^ Фридан, Бетти (1998). Второй этап: с новым введением (1-е изд. Harvard University Press, pbk. ed.). Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-79655-3.
  307. ^ Буллоу, Верн Л., ред. (1994). Человеческая сексуальность: энциклопедия . Справочная библиотека Гарленда по социальным наукам. Нью-Йорк Лондон: Гарленд. ISBN 978-0-8240-7972-7.
  308. Echols 1989, стр. 78 и прим. 124 («124. Интервью с Синди Сислер».) и см. стр. 119.
  309. ^ Тонг, Розмари Патнэм (1998). Феминистская мысль: более полное введение (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 70. ISBN 978-0-8133-3295-6.
  310. ^ ab Gardiner, Judith Kegan (2002). Исследования мужественности и феминистская теория . Columbia University Press. стр. 96, 153. ISBN 978-0-231-12278-8.
  311. ^ Ювиллер, Рена К. (1978). «Права отцов и феминизм: пересмотр материнской презумпции». Harvard Women's Law Journal : 107.
  312. ^ Шэнли, Мэри (январь 1995 г.). «Права не состоящих в браке отцов, усыновление и равенство полов: гендерная нейтральность и сохранение патриархата». Columbia Law Review . 95 (1): 60–103. doi :10.2307/1123127. JSTOR  1123127.
  313. ^ Левит, Нэнси (1996). «Феминизм для мужчин: правовая идеология и конструирование мужественности». UCLA Law Review . 43 (4). SSRN  1297365.
  314. ^ Дигби, Том, ред. (1998). Мужчины, занимающиеся феминизмом . Думая о гендере. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-91625-7.
  315. ^ Филлипс, Лейли (2006). Филлипс, Лейли (ред.). The Womanist reader . Нью-Йорк: CRC Press. ISBN 978-0-415-95411-2.
  316. ^ Джардин, Элис А.; Смит, Пол (1989). Мужчины в феминизме . Нью-Йорк Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-90251-9.
  317. ^ Цукер, Алисса Н. (2004). «Отказ от социальной идентичности: что это значит, когда женщины говорят: «Я не феминистка, но...»". Psychology of Women Quarterly . 28 (4): 423–35. doi :10.1111/j.1471-6402.2004.00159.x. S2CID  144528255.
  318. ^ Берн, Шон Меган; Абуд, Роджер; Мойлс, Кэри (2000). «Связь между гендерной социальной идентичностью и поддержкой феминизма». Роли пола . 42 (11/12): 1081–89. doi :10.1023/A:1007044802798. S2CID  17743495.
  319. ^ Рензетти, Клэр М. (1987). «Новая волна или вторая стадия? Отношение женщин-студенток к феминизму». Роли пола . 16 (5–6): 265–77. doi :10.1007/BF00289954. S2CID  144101128.
  320. ^ Линд, Ребекка Энн; Сало, Коллин (2002). «Формирование феминисток и феминизма в новостных и общественно-политических программах в электронных СМИ США». Журнал коммуникаций . 52 : 211–28. doi :10.1111/j.1460-2466.2002.tb02540.x.
  321. ^ Рой, Робин Э.; Вейбаст, Кристин С.; Миллер, Кэрол Т. (2007). «Влияние стереотипов о феминистках на феминистскую самоидентификацию». Psychology of Women Quarterly . 31 (2): 146–56. doi :10.1111/j.1471-6402.2007.00348.x. S2CID  145716135.
  322. ^ Моради, Б.; Мартин, А.; Брюстер, М. Э. (2012). «Обезвреживание угрозы феминистской идентификации: применение теории личных конструктов к измерению и вмешательству». Psychology of Women Quarterly . 36 (2): 197–209. doi :10.1177/0361684312440959. S2CID  145166218.
  323. ^ Лингард, Боб; Дуглас, Питер (1999). Мужчины, занимающиеся феминизмом: профеминизм, негативные реакции и обучение . Букингем, Англия: Open University Press. стр. 192. ISBN 978-0-335-19818-4.
  324. ^ Киммел, Майкл С .; Мосмиллер, Томас Э. (1992). Against the Tide: Pro-Feminist Men in the United States, 1776–1990: A Documentary History. Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6767-3.[ нужна страница ]
  325. ^ Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд SC (1989). «Антифеминист». В Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд SC (ред.). Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861186-8.
  326. ^ Киммел, Майкл (2004). «Антифеминизм». В Киммел, Майкл ; Аронсон, Эми (ред.). Мужчины и мужественность: социальная, культурная и историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 35–37. ISBN 978-1-57607-774-0.
  327. ^ Лукас, Кэрри (2006). «Брак: вечное счастье». В Лукас, Кэрри (ред.). Политически некорректное руководство по женщинам, сексу и феминизму . Вашингтон, округ Колумбия, Лэнхэм, Мэриленд: Regency Publishing. стр. 75. ISBN 978-1-59698-003-7. Нападки феминисток на брак также сыграли свою роль в обесценивании брака. Радикальные феминистки рассматривают брак как жестокую ловушку для женщин, увековечивающую патриархат и делающую женщин подчиненными мужчинам. Они сетуют на роли, которые женщины и мужчины склонны брать на себя в традиционных браках, полагая, что женщины получают худшую сделку от брачного контракта.
  328. ^ Кассиан, Мэри (2005). «Введение: цунами феминизма». В Кассиан, Мэри (ред.). Феминисткамистикаошибка: радикальное влияние феминизма на церковь и культуру (2-е изд.). Уитон, Иллинойс: Crossway Books . стр. 10. ISBN 978-1-58134-570-4Феминистское наступление на традиционные гендерные роли и семьи началось всерьез в 1960-х годах и стало еще более радикальным в 1970-х годах .
  329. ^ Schlafly, Phyllis (1977). «Понимание разницы». В Schlafly, Phyllis (ред.). Сила позитивной женщины . Нью-Рошель, Нью-Йорк: Arlington House. стр. 12. ISBN 978-0-87000-373-8. Вторая догма сторонников женского освобождения заключается в том, что из всех несправедливостей, увековеченных в отношении женщин на протяжении веков, наиболее угнетающей является жестокий факт, что женщины рожают детей, а мужчины нет. Таким образом, в рамках идеологии женского освобождения устранение этого всеобъемлющего неравенства женщин становится главной целью. Эта цель должна быть достигнута любой ценой — для самой женщины, для ребенка, для семьи и для общества. Женщины должны быть равны мужчинам в их способности не беременеть и не должны заботиться о детях, которых они могут произвести на свет.
  330. Готфрид, Пол (21 апреля 2001 г.). «Проблема феминизма». LewRockwell.com . Лью Роквелл . Получено 30 сентября 2006 г. .
  331. ^ аль-Карадави, Юсуф (2008). «Женщины и семья в исламистских дискурсах: «Когда ислам запрещает что-то, он закрывает все пути подхода к этому»". В Calvert, John (ред.). Исламизм: документальный фильм и справочник . Westport, Conn: Greenwood Press. стр. 62. ISBN 978-0-313-33856-4. Исламисты возмущены поддержкой якобы мусульманских правительств «предполагаемой» правовой эмансипации женщин, включая предоставление женщинам права голосовать и занимать государственные должности, в дополнение к ограниченным правам инициировать развод. Хотя многие мусульманки гордятся тем, что теперь они выполняют работу и занимаются профессиями, которые когда-то были зарезервированы для мужчин, для большинства исламистов женская занятость и правовая эмансипация являются опасными тенденциями, которые ведут к распаду традиционных гендерных ролей, связанных с большой семьей.
  332. ^ Патай, Дафна (2003). «Полицейское управление академией: « Антифеминистское интеллектуальное преследование » . В Патай, Дафна ; Кертге, Норетта (ред.). Исповедуя феминизм: образование и индоктринация в женских исследованиях . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. стр. 278–79. ISBN 978-0-7391-0455-2. книга [ Антифеминизм в академии Кларка, Веве и др.] пытается расширить и без того сомнительную концепцию – преследование враждебной средой – чтобы охватить целый новый спектр мыслей и поведения. Описывая многочисленные типы предполагаемых антифеминистских практик, совершаемых в колледжах, университетах и ​​издательствах по всей стране, авторы этой книги со всей серьезностью предлагают принять меры против нового и широко распространенного вида правонарушений: «интеллектуального преследования антифеминизма».
  333. ^ Danowitz Sagaria, Mary Ann (январь 1999). «Обзор: Рецензируемая работа: Антифеминизм в академии Веве Кларк, Ширли Нельсон Гарнер, Маргарет Хигоннет, Кету Х. Катрак». Журнал высшего образования . 70 (1): 110–12. doi :10.2307/2649121. JSTOR  2649121.
  334. ^ Хопкинс-Дойл, А.; Петтерсон, А.Л.; Лич, С.; Зибелл, Х.; Чобтамкит, П.; и др. (7 ноября 2023 г.). «Миф о мизандрии: неточный стереотип об отношении феминисток к мужчинам». Psychology of Women Quarterly . 48 (1): 8–37. doi :10.1177/03616843231202708.
  335. ^ Доран, Татьяна; Уэст, Робин (июнь 1998 г.). «Феминизм или гуманизм?». Yale Law Journal . 107 (8): 2661. doi :10.2307/797353. JSTOR  797353.
  336. ^ О'Салливан, Корделия Такер (7 марта 2015 г.). «Почему гуманизм и феминизм идут рука об руку». HumanistLife . Получено 9 января 2019 г. .
  337. ^ Росс, Сара Гвинет, 1975– (2009). Рождение феминизма: женщина как интеллект в Италии и Англии эпохи Возрождения . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC  517501929.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Статьи

Активные исследования

Мультимедиа и документы