stringtranslate.com

Афина

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Афина [b] или Афина , [c] часто называемая Палладой , [ d] — древнегреческая богиня, связанная с мудростью, войной и ремеслом [3], которая позже была отождествлена ​​с римской богиней Минервой . [4] Афина считалась покровительницей и защитницей различных городов по всей Греции, в частности города Афин , от которого она, скорее всего, и получила свое имя. [5] Ей посвящен Парфенон на Акрополе в Афинах. Ее основными символами являются совы , оливковые деревья , змеи и Горгонейон . В искусстве ее обычно изображают в шлеме и с копьем в руке.

Из-за своего происхождения как эгейской дворцовой богини , Афина была тесно связана с городом. Она была известна как Полиас и Полиухос (оба произошли от polis , что означает «город-государство»), и ее храмы обычно располагались на вершине укрепленного акрополя в центральной части города. Парфенон на Афинском Акрополе посвящен ей, наряду с многочисленными другими храмами и памятниками. Как покровительница ремесла и ткачества, Афина была известна как Эргана . Она также была богиней-воительницей и, как полагали, вела солдат в бой как Афина Промахос . Ее главным праздником в Афинах были Панафинеи , которые отмечались в месяце Гекатомбеон в середине лета и были самым важным праздником в афинском календаре.

В греческой мифологии считалось, что Афина родилась изо лба своего отца Зевса . В некоторых версиях этой истории у Афины нет матери, и она рождается изо лба Зевса путем партеногенеза . В других, таких как «Теогония » Гесиода , Зевс проглатывает свою супругу Метиду , которая была беременна Афиной; в этой версии Афина сначала рождается внутри Зевса, а затем сбегает из его тела через его лоб. В мифе об основании Афин Афины превзошла Посейдона в состязании за покровительство городу, создав первое оливковое дерево. Она была известна как Афина Парфенос «Афина Дева». В одном архаичном аттическом мифе бог Гефест попытался изнасиловать ее, но безуспешно, в результате чего Гея родила Эрихтония , важного афинского героя-основателя. Афина была богиней-покровительницей героических начинаний; Считалось, что она помогала героям Персею , ​​Гераклу , Беллерофонту и Ясону . Наряду с Афродитой и Герой , Афина была одной из трех богинь, чья вражда привела к началу Троянской войны .

Она играет активную роль в « Илиаде» , где она помогает ахейцам , а в «Одиссее » она является божественной советницей Одиссея . В более поздних произведениях римского поэта Овидия говорится, что Афина соревновалась со смертной Арахной в ткацком состязании, после чего превратила Арахну в первого паука; Овидий также описывает, как Афина превратила свою жрицу Медузу и ее сестер, Сфено и Эвриалу , в Горгон после того, как стала свидетелем изнасилования молодой женщины Посейдоном в храме богини. Со времен Возрождения Афина стала международным символом мудрости, искусств и классического обучения . Западные художники и аллегористы часто использовали Афину как символ свободы и демократии.

Этимология

Акрополь в Афинах (1846) Лео фон Кленце . Имя Афина, вероятно, происходит от названия города Афины . [5] [6]

Афина связана с городом Афины . [5] [7] Название города на древнегреческом языке — Ἀθῆναι ( Athȇnai ), топоним во множественном числе , обозначающий место, где, согласно мифу, она председательствовала над Афинами , сестринством, преданным ее поклонению. [6] В древние времена ученые спорили, была ли Афина названа в честь Афин или Афины в честь Афины. [5] Сейчас ученые в целом согласны с тем, что богиня берет свое имя от города; [5] [7] окончание -ene часто встречается в названиях мест, но редко в личных именах. [5] Свидетельства из разных городов Древней Греции свидетельствуют о том, что подобным городским богиням поклонялись и в других городах [6] и, как и Афина, они взяли свои имена от городов, где им поклонялись. [6] Например, в Микенах была богиня по имени Микена, чье сестринство было известно как Микены , [6] тогда как в Фивах аналогичное божество называлось Thebe, и город был известен под множественным числом Thebai (или Thebes, в английском языке, где «s» — это образование множественного числа). [6] Название Athenai , вероятно, имеет догреческое происхождение, поскольку оно содержит предположительно догреческую морфему *-ān- . [8]

В своем диалоге «Кратил » древнегреческий философ Платон (428–347 до н. э.) приводит несколько весьма образных этимологий имени Афины, основанных на теориях древних афинян и своих этимологических рассуждениях:

Это более серьезный вопрос, и здесь, мой друг, современные толкователи Гомера, я думаю, могут помочь в объяснении взгляда древних. Большинство из них в своих объяснениях поэта утверждают, что он подразумевал под Афиной «ум» [ νοῦς , noũs ] и «интеллект» [ διάνοια , diánoia ], и создатель имен, по-видимому, имел о ней особое представление; и действительно называет ее еще более высоким титулом, «божественным интеллектом» [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], как будто он хотел сказать: Это она, которая имеет ум Бога [ ἁ θεονόα , a theonóa ]. Возможно, однако, имя Теоноя может означать «та, которая знает божественные вещи» [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] лучше, чем другие. И мы не будем слишком неправы, предположив, что автор этого хотел отождествить эту Богиню с моральным интеллектом [ εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin ], и поэтому дал ей имя Этеоноя; которое, однако, он или его преемники изменили в то, что они считали более приятной формой, и назвали ее Афиной.

—  Платон, Кратил 407б

Таким образом, Платон считал, что имя Афины произошло от греческого Ἀθεονόα , Atheonóa — которое поздние греки рационализировали как от ума ( νοῦς , noũs ) божества ( θεός , theós ). Оратор второго века нашей эры Элий Аристид пытался вывести естественные символы из этимологических корней имен Афины, которые были эфир , воздух , земля и луна . [9]

Происхождение

Фрагмент фрески из культового центра в Микенах, датируемый концом тринадцатого века до нашей эры, изображающий богиню-воительницу, возможно, Афину, в шлеме из клыков кабана и сжимающую в руках грифона . [10]

Афина изначально была эгейской богиней дворца, которая руководила домашними ремеслами и защищала царя. [11] [12] [13] [14] Единственная микенская греческая надпись 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja появляется в Кноссе на табличках с линейным письмом B из «Комнаты табличек с колесницами» позднеминойской эпохи II века; [15] [16] [10] они представляют собой самый ранний архив линейного письма B где-либо. [15] Хотя Athana potnia часто переводится как «Госпожа Афина», это также может означать «Потния Афаны » или «Владычица Афин» . [10] [17] Однако какая-либо связь с городом Афины в надписи из Кносса неясна. [18] Серия знаков a-ta-no-dju-wa-ja появляется в до сих пор нерасшифрованном корпусе табличек с линейным письмом А , написанных на неклассифицированном минойском языке . [19] Это может быть связано с микенскими выражениями из линейного письма В a-ta-na po-ti-ni-ja и di-u-ja или di-wi-ja ( Diwia , «Зевса» или, возможно, связанная с одноименной богиней ), [15] что приводит к переводу «Афина Зевса» или «божественная Афина». Аналогично в греческой мифологии и эпической традиции Афина фигурирует как дочь Зевса ( Διός θυγάτηρ ; ср. Dyeus ). [20] Однако цитируемая надпись, по-видимому, очень похожа на « a-ta-nū-tī wa-ya », цитируемую как SY Za 1 Яном Бестом. [20] Лучше всего переводить начальное слово a-ta-nū-tī , которое повторяется в начале строк, как «Я дал». [20]

Микенская фреска изображает двух женщин, протягивающих руки к центральной фигуре, которая покрыта огромным щитом в форме восьмерки; это может быть изображение богини-воительницы с ее палладием или ее палладием в аниконическом изображении. [21] [22] На « Фреске процессии » в Кноссе , которая была реконструирована микенцами, два ряда фигур, несущих сосуды, кажутся встречающимися перед центральной фигурой, которая, вероятно, является минойской предшественницей Афины. [23] Ученый начала двадцатого века Мартин Перссон Нильссон утверждал, что минойские фигурки богини-змеи являются ранними изображениями Афины. [11] [12]

Нильссон и другие утверждали, что в ранние времена Афина была либо совой, либо богиней птиц вообще. [24] В третьей книге « Одиссеи » она принимает форму морского орла . [24] Сторонники этой точки зрения утверждают, что она сбросила свою профилактическую маску совы до того, как потеряла крылья. «К тому времени, как Афина появилась в искусстве», — замечает Джейн Эллен Харрисон , — «Афина полностью сбросила свою животную форму, свела формы, которые она когда-то носила, к атрибутам, но иногда на чернофигурных вазовых картинах она все еще появляется с крыльями». [25]

Древняя аккадская цилиндрическая печать (датируется примерно 2334–2154 гг. до н. э.) с изображением Инанны , богини войны, в доспехах и с оружием, положившей ногу на спину льва [26]

В целом считается, что культ Афины сохраняет некоторые аспекты протоиндоевропейской трансфункциональной богини . [27] [28] Культ Афины, возможно, также находился под влиянием культов ближневосточных богинь-воительниц, таких как восточносемитская Иштар и угаритская Анат , [10] обе из которых часто изображались с оружием в руках. [12] Классический ученый Чарльз Пенглас отмечает, что Афина напоминает Инанну в ее роли «ужасающей богини-воительницы» [29] и что обе богини были тесно связаны с творением. [29] Рождение Афины из головы Зевса может быть выведено из более раннего шумерского мифа о сошествии Инанны в подземный мир и возвращении из него . [30] [31]

Платон отмечает, что жители Саиса в Египте поклонялись богине, известной как Нейт , [e] , которую он отождествляет с Афиной. [32] Нейт была древнеегипетской богиней войны и охоты, которая также была связана с ткачеством; ее поклонение началось в египетский додинастический период. В греческой мифологии Афина, как сообщается, посещала мифологические места в Северной Африке, включая реку Тритон в Ливии и Флегрейскую равнину . [f] Основываясь на этих сходствах, синолог Мартин Бернал создал гипотезу « Черной Афины », которая утверждала, что Нейт была завезена в Грецию из Египта вместе с «огромным количеством черт цивилизации и культуры в третьем и втором тысячелетиях». [33] [34] Гипотеза «Черной Афины» вызвала широкие споры ближе к концу двадцатого века, [35] [36] но теперь она широко отвергнута современными учеными. [37] [38]

Эпитеты и атрибуты

Афина также была богиней мира. [39]

Подобно покровительству различных видов деятельности и греческих городов, Афина считалась «защитницей героев» и «покровительницей искусства» и различных местных традиций, связанных с искусством и ремеслами. [39]

Афина была известна как Атритона ( Άτρυτώνη «Неутомимая»), Парфенос ( Παρθένος «Дева») и Промахос ( Πρόμαχος «та, что сражается впереди»). Эпитет Полиас (Πολιάς «города») относится к роли Афины как защитницы города. [40] Эпитет Эргана (Εργάνη «Трудолюбивая») указывал на нее как на покровительницу ремесленников и мастеров. [40] Буркерт отмечает, что афиняне иногда просто называли Афину «Богиня», hē theós (ἡ θεός), безусловно, древний титул. [5] После того, как она выступила в качестве судьи на суде над Орестом , на котором он был оправдан по обвинению в убийстве своей матери Клитемнестры , Афина получила прозвище Арея (Αρεία). [40] Некоторые описывали Афину, наряду с богинями Гестией и Артемидой , как бесполых, это в основном подтверждается тем фактом, что в гомеровских гимнах, 5, « К Афродите », Афродита описывается как не имеющая «никакой власти» над тремя богинями. [41]

Афине иногда давали эпитет Гиппия (Ἵππια «лошадиная», «всадница»), [42] [43] ссылаясь на ее изобретение удил , уздечки , колесницы и повозки . [ 42] Греческий географ Павсаний упоминает в своем «Путеводителе по Греции» , что храм Афины Халинитис («уздечка») [43] в Коринфе находился недалеко от гробницы детей Медеи. [ 43] Другие эпитеты включают Агелея , Итония и Этия , под которыми ее почитали в Мегаре . [44] [45] Ей поклонялись как Ассесии в Ассесосе . Слово aíthyia ( αἴθυια ) означает «ныряльщик», а также некоторые виды ныряющих птиц (возможно, буревестник ) и, в переносном смысле, «корабль», поэтому название должно отсылать к Афине, обучавшей искусству кораблестроения или навигации. [46] В храме в Фриксе в Элиде , предположительно построенном Клименом , она была известна как Кидония (Κυδωνία). [47] Павсаний писал, что в Бупортмусе было святилище Афины Промахормы (Προμαχόρμα), что означает защитницу якорной стоянки . [48] [49]

Греческий биограф Плутарх описывает, как Перикл посвятил ей статую как Афине Гигиее (Ὑγίεια, «Здоровье») после того, как она во сне вдохновила его на успешное лечение человека, раненого во время строительства ворот Акрополя . [50]

В Афинах есть храм Афины Фратрии , как покровительницы фратрии , на Древней Агоре Афин . [51]

Афина Паллада

Афина-Паллада (1657) Рембрандта , напоминающая о ее атрибутах богини войны.

Эпитет Афины Паллада — ее самый известный — происходит либо от πάλλω , что означает «размахивать [как оружием]», либо, что более вероятно, от παλλακίς и родственных слов, что означает «юноша, молодая женщина». [52] По этому поводу Вальтер Буркерт говорит: «она — Паллада Афин, Pallas Athenaie , так же как Гера Аргосская — Here Argeie ». [5] В более поздние времена, после того как первоначальное значение имени было забыто, греки придумали мифы, чтобы объяснить его происхождение, например, те, о которых сообщал эпикурейский философ Филодем и Библиотека Псевдо-Аполлодора, в которых утверждается, что Паллада изначально была отдельным существом, которого Афина убила в бою. [53]

В одной из версий мифа Паллада была дочерью морского бога Тритона [54] , и они с Афиной были друзьями детства. Однажды Зевс наблюдал, как Афина и Паллада устраивают дружеский спарринг . Не желая, чтобы его дочь проиграла, Зевс взмахнул своей эгидой, чтобы отвлечь Палладу, которую Афина случайно пронзила. [55] Обезумев от того, что она сделала, Афина взяла себе имя Паллада в знак своего горя и дани уважения своему другу, и Зевс отдал ей эгиду в качестве извинения. [55] В другой версии истории Паллада была гигантом [56] ; Афина убила его во время Гигантомахии и содрала с него кожу, чтобы сделать свой плащ, который она носила как победный трофей. [56] [12] [57] [58] В альтернативном варианте того же мифа Паллас был отцом Афины, [56] [12], который попытался напасть на свою собственную дочь, [59] заставив Афину убить его и забрать его кожу в качестве трофея. [60]

Палладий был статуей Афины, которая, как говорят, стояла в ее храме на Троянском Акрополе. [ 61] Говорят, что Афина сама вырезала статую по образу своего мертвого друга Паллады. [61] Статуя имела особые свойства, подобные талисману [61] , и считалось, что, пока она находится в городе, Троя никогда не падет. [61] Когда греки захватили Трою, Кассандра , дочь Приама , ухватилась за палладий для защиты, [61] но Аякс Меньший яростно оторвал ее от него и потащил к другим пленникам. [61] Афина была в ярости из-за этого нарушения ее защиты. [62] Хотя Агамемнон пытался умилостивить ее гнев жертвоприношениями, Афина послала шторм на мыс Кафереос, чтобы уничтожить почти весь греческий флот и разбросать все уцелевшие корабли по Эгейскому морю. [63]

Глаукопис

Сова Афины , окруженная оливковым венком. Реверс афинской серебряной тетрадрахмы, ок. 175 г. до н.э.

В эпических произведениях Гомера наиболее распространенным эпитетом Афины является Глаукопис ( γλαυκῶπις ), что обычно переводится как «яркоглазая» или «со сверкающими глазами». [64] Слово представляет собой комбинацию glaukós ( γλαυκός , что означает «блестящий, серебристый», а позднее «голубовато-зеленый» или «серый») [65] и ṓps ( ὤψ , «глаз, лицо»). [66]

Слово glaúx ( γλαύξ , [67] «маленькая сова») [68] происходит от того же корня, предположительно, по мнению некоторых, из-за собственных отличительных глаз птицы. Афина была связана с совой с самого начала; [69] на архаичных изображениях она часто изображалась с совой, сидящей на ее руке. [69] Благодаря своей ассоциации с Афиной сова превратилась в национальный талисман афинян и в конечном итоге стала символом мудрости. [4]

Тритогенез

В « Илиаде» (4.514), « Одиссее» (3.378), гомеровских гимнах и в « Теогонии » Гесиода Афине также дан любопытный эпитет Тритогенея (Τριτογένεια), значение которого остается неясным. [70] Это могло означать разные вещи, включая «рожденная Тритоном», возможно, указывая на то, что одноименное морское божество было ее родителем согласно некоторым ранним мифам. [70] Один миф повествует об отношениях этого Тритона как приемного отца с полусиротой Афиной, которую он воспитывал вместе со своей собственной дочерью Палладой . [54] Кереньи предполагает, что «Тритогенея не означала, что она появилась на свет на какой-то конкретной реке или озере, но что она родилась из самой воды; поскольку имя Тритон, по-видимому, ассоциируется с водой в целом». [71] [72] В «Метаморфозах » Овидия Афина иногда упоминается как «Тритония».

Другое возможное значение может быть «тройное рождение» или «третье рождение», что может относиться к триаде или к ее статусу третьей дочери Зевса или к тому факту, что она родилась от Метиды, Зевса и самой себя; различные легенды перечисляют ее как первого ребенка после Артемиды и Аполлона, хотя другие легенды идентифицируют ее как первого ребенка Зевса. [73] Несколько ученых предположили связь с богом Ригведы Тритой , [74] которого иногда объединяли в группу из трех мифологических поэтов. [74] Майкл Джанда связал миф о Трите со сценой в Илиаде , в которой «три брата» Зевс, Посейдон и Аид делят мир между собой, получая «широкое небо», море и подземный мир соответственно. [75] [76] Джанда далее связывает миф об Афине, рожденной из головы (т. е. самой верхней части) Зевса, понимая Trito- (что, возможно, первоначально означало «третий») как другое слово для «неба». [75] В анализе индоевропейской мифологии, проведенном Джандой, эта небесная сфера также связана с мифологическим водоемом, окружающим обитаемый мир ( ср. мать Тритона, Амфитрита ). [75]

Еще одно возможное значение упоминается в биографии Демокрита Диогеном Лаэртием , что Афина была названа «Тритогенией», потому что от нее исходят три вещи, от которых зависит вся смертная жизнь. [77]

Культ и покровительство

Панэллинский и афинский культ

Афинская тетрадрахма, изображающая богиню Афину.

В своем аспекте Афины Полиас Афина почиталась как богиня города и защитница цитадели. [12] [78] [42] В Афинах Плинтерия , или «Праздник бани», отмечалась каждый год в конце месяца Таргелион. [79] Праздник длился пять дней. В течение этого периода жрицы Афины, или плинтриды , проводили ритуал очищения в Эрехтейоне , святилище, посвященном Афине и Посейдону. [80] Здесь статую Афины раздевали, стирали ее одежду и очищали тело. [80] Афине поклонялись на таких фестивалях, как Халкея , как Афине Эргане , [81] [42] покровительнице различных ремесел, особенно ткачества . [81] [42] Она также была покровительницей металлистов и, как полагали, помогала в ковке доспехов и оружия. [81] В конце пятого века до нашей эры роль богини философии стала важным аспектом культа Афины . [82]

Для Афины был соткан новый пеплос , который торжественно принесли, чтобы украсить ее культовое изображение ( Британский музей ).

Как Афина Промахос , она, как полагали, вела солдат в бой. [83] [40] Афина представляла дисциплинированную, стратегическую сторону войны, в отличие от своего брата Ареса , покровителя насилия, кровожадности и резни — «грубой силы войны». [84] [85] Считалось, что Афина поддерживала только тех, кто сражался за правое дело [84], и считалось, что она рассматривала войну в первую очередь как средство разрешения конфликта. [84] Греки относились к Афине с гораздо большим уважением, чем к Аресу. [84] [85] Афине особенно поклонялись в этой роли во время праздников Панафинеи и Памбеотии , [ 86] оба из которых ярко демонстрировали атлетическую и военную доблесть. [86] Как покровительница героев и воинов, Афина, как считалось, благоволила тем, кто использовал хитрость и интеллект, а не грубую силу. [87]

Парфенон на Афинском Акрополе , посвященный Афине Парфенос [88 ]

В своем аспекте как воительницы Афина была известна как Парфенос ( Παρθένος «девственница»), [83] [89] [90], потому что, как и ее коллеги-богини Артемида и Гестия , она, как считалось, оставалась вечно девственницей. [91] [92] [83] [90] [93] Самый известный храм Афины, Парфенон на Афинском Акрополе , берет свое название от этого титула. [93] По словам Карла Керени , исследователя греческой мифологии, имя Парфенос является не просто наблюдением за девственностью Афины, но и признанием ее роли как надзирательницы за правилами сексуальной скромности и ритуальной тайны. [93] Даже за пределами узнаваемости афиняне придавали богине ценность, основанную на этой чистоте девственности, которую они поддерживали как рудимент женского поведения. [93] Исследования и теория Кереньи об Афине объясняют ее девственный эпитет как результат ее отношений с отцом Зевсом и жизненно важной, связной частью ее характера на протяжении веков. [93] Эта роль выражена в нескольких историях об Афине. Марин Неаполитанский сообщает, что когда христиане убрали статую богини из Парфенона , прекрасная женщина явилась во сне Проклу , преданному Афине, и объявила, что «Афинская леди» желает жить с ним. [94]

Афине также приписывали создание гадания на основе гальки. Эти гальки назывались thriai , что также было общим названием группы нимф с пророческими способностями. Однако ее сводный брат Аполлон, разгневанный и злобный на практиков искусства, соперничавшего с его собственным, пожаловался на это их отцу Зевсу под предлогом того, что многие люди стали бросать гальку, но немногие на самом деле были истинными пророками. Зевс, сочувствуя обидам Аполлона, дискредитировал гадание на гальке, сделав гальку бесполезной. Слова Аполлона стали основой древнегреческой идиомы. [95]

Региональные культы

Оборотная сторона пергамской серебряной тетрадрахмы, отчеканенной Атталом I , с изображением Афины, сидящей на троне ( ок.  200 г. до н. э.)

Афина была не только богиней-покровительницей Афин, но и других городов, включая Пергам , [39] Аргос , Спарту , Гортину , Линдос и Ларису . [40] Различные культы Афины были ответвлениями ее панэллинского культа [40] и часто сопровождали различные обряды инициации греческой молодежи, такие как вступление в гражданство молодых мужчин или вступление молодых женщин в брак. [40] Эти культы были порталами единообразной социализации, даже за пределами материковой Греции. [40] Афину часто отождествляли с Афаей , местной богиней острова Эгина , родом с Крита и также связанной с Артемидой и нимфой Бритомартис . [96] В Аркадии она была ассимилирована с древней богиней Алеей и почиталась как Афина Алея . [97] Святилища, посвященные Афине Алее, находились в лаконских городах Мантинея и Тегея . Храм Афины Алеи в Тегее был важным религиозным центром Древней Греции. [g] Географ Павсаний был проинформирован о том, что теменос был основан Алеем . [98]

У Афины был главный храм на Спартанском Акрополе , [99] [42] где ее почитали как Полиух и Халкиойкос («из Медного Дома», часто латинизируемую как Халкиок ). [99] [42] Этот эпитет может относиться к тому факту, что культовая статуя, находившаяся там, могла быть сделана из бронзы, [99] что стены самого храма могли быть сделаны из бронзы, [99] или что Афина была покровительницей металлистов. [99] Колокола, сделанные из терракоты и бронзы, использовались в Спарте как часть культа Афины. [99] Храм Афины Полиас в ионическом стиле был построен в Приене в четвертом веке до нашей эры. [100] Он был спроектирован Пифеем из Приены , [101] тем же архитектором, который спроектировал Мавзолей в Галикарнасе . [101] Храм был освящен Александром Великим [102] и надпись из храма, объявляющая о его посвящении, сейчас хранится в Британском музее . [100] Ей поклонялись как Афине Азии в Колхиде — предположительно, из-за близлежащей горы с таким названием — откуда, как полагают, ее поклонение было перенесено Кастором и Поллуксом в Лаконию , где в Ласе был построен ее храм . [103] [104] [105]

В Пергаме Афина считалась богиней космоса и тех его аспектов, которые помогали Пергамону и его судьбе. [39]

Мифология

Рождение

Афина «рождается» изо лба Зевса в результате того, что он проглотил ее мать Метиду ; справа он хватает за одежду Илифии ; чернофигурная амфора , 550–525 гг. до н. э., Лувр.
Афина Варвакион , наиболее точная копия Афины Парфенос, экспонируемая в Национальном археологическом музее в Афинах .

Она была дочерью Зевса, рожденной без матери и появившейся из его лба взрослой. Была альтернативная история, что Зевс проглотил Метиду, богиню совета, когда она была беременна Афиной, и когда она полностью выросла, она появилась из лба Зевса. Будучи любимым ребенком Зевса, она обладала большой силой. В классическом олимпийском пантеоне Афина считалась любимым ребенком Зевса, рожденным полностью вооруженным из его лба. [106] [107] [108] [h] История ее рождения существует в нескольких версиях. [109] [110] [111] Самое раннее упоминание содержится в пятой книге « Илиады» , когда Арес обвиняет Зевса в предвзятости в пользу Афины, потому что « autos egeinao » (буквально «ты ее отец», но, вероятно, подразумевалось как «ты ее родил»). [112] [113] Она была по сути городской и цивилизованной, во многих отношениях полной противоположностью Артемиде, богине природы. Афина, вероятно, была доэллинской богиней и позже была заимствована греками. В версии, изложенной Гесиодом в его «Теогонии» , Зевс женился на богине Метис , которая описывается как «мудрейшая среди богов и смертных людей», и вступил с ней в половую связь. [114] [115] [113] [116] Однако, узнав, что Метис беременна, он испугался, что нерожденное потомство попытается свергнуть его, потому что Гея и Уран предсказали, что Метис родит детей, более мудрых, чем их отец. [114] [115] [113] [116] Чтобы предотвратить это, Зевс обманом заставил Метис позволить ему проглотить ее, но было слишком поздно, потому что Метис уже зачала. [114] [117] [113] [116] Более позднее изложение истории из Библиотеки Псевдо-Аполлодора, написанное во втором веке нашей эры, делает Метиду невольным сексуальным партнером Зевса, а не его женой. [118] [119] Согласно этой версии истории, Метида принимала множество различных форм, пытаясь сбежать от Зевса, [118] [119] но Зевс успешно изнасиловал ее и проглотил. [118] [119]

Проглотив Метиду, Зевс взял себе еще шесть жен подряд, пока не женился на своей седьмой и нынешней жене, Гере . [116] Затем Зевс испытал сильную головную боль. [120] [113] [116] Он испытывал такую ​​боль, что приказал кому-то ( Прометею , Гефесту , Гермесу , Аресу или Палемону, в зависимости от изученных источников) разрубить ему голову лабрисом , двуглавым минойским топором . [56] [113] [121] [119] Афина выпрыгнула из головы Зевса, полностью взрослая и вооруженная. [56] [113] [108] [122] В «Первом гомеровском гимне Афине» в строках 9–16 говорится, что боги были поражены появлением Афины [123] и даже Гелиос , бог солнца, остановил свою колесницу на небе. [123] Пиндар в своей «Седьмой олимпийской оде» утверждает, что она «громко вскрикнула могучим криком» и что «Небо и мать Земля содрогнулись перед ней». [124] [123]

Гесиод утверждает, что Гера была так разгневана на Зевса за то, что тот родил ребенка самостоятельно, что сама зачала и родила Гефеста , [ 116 ] но в Imagines 2. 27 (перевод Фэрбенкса) греческий ритор третьего века н. э. Филострат Старший пишет, что Гера «радуется» рождению Афины, «как будто Афина также была ее дочерью». Христианский апологет второго века н. э. Юстин Мученик не согласен с теми язычниками, которые воздвигают у источников изображения Коры , которую он интерпретирует как Афину: «Они говорили, что Афина была дочерью Зевса не от соития, но когда бог имел в виду создание мира посредством слова ( logos ), его первой мыслью была Афина». [125] Согласно версии истории в схолии к Илиаде (больше нигде не встречающейся), когда Зевс проглотил Метиду , она была беременна Афиной от циклопа Бронта. [126] Etymologicum Magnum [127] вместо этого считает Афину дочерью Дактиля Итоноса . [ 128] Фрагменты, приписываемые христианином Евсевием Кесарийским полулегендарному финикийскому историку Санхуниафону , которые, как считал Евсевий, были написаны до Троянской войны , вместо этого делают Афину дочерью Кроноса , царя Библоса , который посетил «обитаемый мир» и завещал Аттику Афине. [129] [130]

Дама Афин

Спор Минервы и Нептуна Рене -Антуана Уасса ( ок.  1689 или 1706 )

В «Илиаде » Гомера Афина, как богиня войны, вдохновляла и сражалась вместе с греческими героями; ее помощь была синонимом военной доблести. Также в «Илиаде» Зевс, главный бог, специально назначил сферу войны Аресу, богу войны, и Афине. Моральное и военное превосходство Афины над Аресом отчасти проистекало из того факта, что она представляла интеллектуальную и цивилизованную сторону войны и добродетели справедливости и мастерства, тогда как Арес представлял простую жажду крови. Ее превосходство также отчасти проистекало из гораздо большего разнообразия и важности ее функций и патриотизма предшественников Гомера, поскольку Арес был иностранного происхождения. В «Илиаде» Афина была божественной формой героического, военного идеала: она олицетворяла превосходство в ближнем бою, победу и славу. Качества, которые приводили к победе, были обнаружены в эгиде или нагруднике, который Афина носила, когда отправлялась на войну: страх, борьба, защита и нападение. Афина появляется в «Одиссее» Гомера как покровительствующее божество Одиссея, а мифы из более поздних источников изображают ее также как помощницу Персея и Геракла (Геркулеса). Как хранительница благополучия царей, Афина стала богиней доброго совета, благоразумной сдержанности и практической проницательности, а также войны. В основополагающем мифе, переданном Псевдо-Аполлодором, [127] Афина соревновалась с Посейдоном за покровительство Афин. [131] Они договорились, что каждая подарит афинянам один подарок [131] и что Кекропс , царь Афин, определит, какой подарок будет лучше. [131] Посейдон ударил по земле своим трезубцем , и забил источник соленой воды; [131] это дало афинянам доступ к торговле и воде. [132] Афины в период своего расцвета были значительной морской державой, разгромившей персидский флот в битве при Саламине [132] — но вода была соленой и непригодной для питья. [132] В альтернативной версии мифа из « Георгик » Вергилия [ 127 ] Посейдон вместо этого дал афинянам первую лошадь. [131] Афина предложила первое одомашненное оливковое дерево . [131] [90] Кекропс принял этот дар [131] и объявил Афину богиней-покровительницей Афин. [131] Оливковое дерево приносило древесину, масло и пищу, [132] и стало символом афинского экономического процветания. [90] [133] Роберт Грейвс придерживался мнения, что «попытки Посейдона завладеть некоторыми городами являются политическими мифами» [132] , которые отражают конфликт между матриархальными и патриархальными религиями. [132]

Афина Джустиниани , римская копия греческой статуи Афины Паллады. Змея-хранительница Афинского Акрополя сидит, свернувшись у ее ног. [134]

После этого Посейдон был так зол из-за своего поражения, что послал одного из своих сыновей, Галирротия , срубить дерево. Но когда он замахнулся топором, он промахнулся, и топор упал в него самого, убив его. Предположительно, отсюда и пошло название священного оливкового дерева Афины — мория , поскольку попытка Галирротия отомстить оказалась фатальной ( по-гречески — морос ). Посейдон в ярости обвинил Ареса в убийстве, и дело в конечном итоге было решено на Ареопаге («холме Ареса») в пользу Ареса, который впоследствии был назван в честь этого события. [135] [136]

Псевдо-Аполлодор [127] записывает архаичную легенду, в которой утверждается, что Гефест однажды попытался изнасиловать Афину, но она оттолкнула его, заставив его кончить ей на бедро. [137] [88] [138] Афина вытерла семя клоком шерсти , который она бросила в пыль, [137] [88] [138] оплодотворив Гею и заставив ее родить Эрихтония . [137] [88] [138] Афина усыновила Эрихтония и воспитала его. [137] [138] Римский мифограф Гигин [127] записывает похожую историю, в которой Гефест потребовал от Зевса позволить ему жениться на Афине, поскольку он был тем, кто разбил череп Зевса, позволив Афине родиться. [137] Зевс согласился на это, и Гефест и Афина поженились, [137] но, когда Гефест собирался заключить союз, Афина исчезла с брачного ложа, заставив его извергнуть семя на пол, таким образом оплодотворив Гею Эрихтонием. [137]

Географ Павсаний [127] пишет, что Афина поместила младенца Эрихтония в небольшой сундук [139] ( cista ), который она поручила заботе трех дочерей Кекропса : Герсе , Пандросу и Аглавре из Афин. [139] Она предупредила трех сестер не открывать сундук, [139] но не объяснила им, почему и что в нем было. [139] Аглавра и, возможно, одна из других сестер, [139] открыли сундук. [139] Разные сообщения говорят, что они либо обнаружили, что сам ребенок был змеей, что его охраняла змея, что его охраняли две змеи, или что у него были ноги змеи. [140] В рассказе Павсания две сестры сошли с ума, увидев содержимое сундука, и бросились с Акрополя , мгновенно погибнув, [141] но на аттической вазовой росписи показано, как вместо этого их преследует змея, сбрасывающая их с края скалы. [141]

Эрихтоний был одним из важнейших героев-основателей Афин [88] , а легенда о дочерях Кекропса была культовым мифом, связанным с ритуалами праздника Аррефории . [88] [142] Павсаний пишет, что во время Аррефории двум молодым девушкам, известным как Аррефорои , которые жили недалеко от храма Афины Полиас, жрица Афины давала спрятанные предметы , [143] которые они несли на головах вниз по естественному подземному проходу. [143] Они оставляли предметы, которые им давали, на дне прохода и брали другой набор спрятанных предметов, [143] которые они несли на головах обратно в храм. [143] Ритуал проводился глубокой ночью [143] , и никто, даже жрица, не знал, что это были за предметы. [143] Змея в этой истории может быть той же самой, что изображена свернувшейся у ног Афины в знаменитой статуе Фидия Афины Парфенос в Парфеноне. [134] Многие из сохранившихся скульптур Афины изображают эту змею. [134]

Геродот пишет, что в расщелине на северной стороне вершины афинского Акрополя жила змея [134] и что афиняне каждый месяц оставляли ей в качестве подношения медовый пирог [134] . Накануне второго персидского вторжения в Грецию в 480 г. до н. э. змея не съела медовый пирог [134] , и афиняне истолковали это как знак того, что сама Афина покинула их. [134] Другая версия мифа об афинских девушках рассказана в «Метаморфозах» римским поэтом Овидием (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.); в этом позднем варианте Гермес влюбляется в Герсу. Герса, Аглавл и Пандрос идут в храм, чтобы принести жертвы Афине. Гермес требует помощи от Аглавла, чтобы соблазнить Герсу. Аглавл требует взамен денег. Гермес дает ей деньги, которые сестры уже предложили Афине. В наказание за жадность Аглавла Афина просит богиню Зависть заставить Аглавла ревновать Герсу. Когда Гермес приходит, чтобы соблазнить Герсу, Аглавла встает у него на пути вместо того, чтобы помочь ему, как она согласилась. Он превращает ее в камень. [144]

Афина отдала свою благосклонность аттической девушке по имени Мирсина , целомудренной девушке, которая превзошла всех своих коллег-атлетов и в палестре , и в беге. Из зависти другие атлеты убили ее, но Афина сжалилась над ней и превратила ее мертвое тело в мирт , растение, которое впоследствии было ею так же любимо, как и олива. [145] Почти точная история была рассказана о другой девушке, Элее , которая превратилась в оливу, священное дерево Афины. [146]

Покровитель героев

Аттическая краснофигурная роспись на килике, датируемая 480-470 гг. до н.э., изображающая Афину, наблюдающую за тем, как колхидский дракон извергает героя Ясона [147]

Согласно «Библиотеке » Псевдо-Аполлодора , Афина была советником Аргоса , строителя Арго , корабля, на котором плыли герой Ясон и его отряд аргонавтов , и помогала в строительстве корабля. [148] [149] Псевдо-Аполлодор также пишет, что Афина направляла героя Персея в его стремлении обезглавить Медузу . [150] [151] [152] Она и Гермес , бог путешественников, явились Персею после того, как он отправился в свое путешествие, и одарили его инструментами, которые ему понадобятся, чтобы убить Горгону. [152] [153] Афина одолжила Персею свой полированный бронзовый щит, чтобы он мог увидеть отражение Медузы, не окаменев при этом самому. [152] [154] Гермес одолжил Персею свою арфу , чтобы обезглавить Медузу. [152] [155] Когда Персей замахнулся клинком, чтобы обезглавить Медузу, Афина направила его, позволив клинку полностью отсечь голову Горгоны. [152] [154] Согласно Тринадцатой Олимпийской оде Пиндара , Афина помогла герою Беллерофонту укротить крылатого коня Пегаса , дав ему немного . [156] [157]

В древнегреческом искусстве Афина часто изображается помогающей герою Гераклу . [158] Она появляется в четырёх из двенадцати метоп на храме Зевса в Олимпии , изображающих Двенадцать подвигов Геракла , [159] [158] включая первую, в которой она пассивно наблюдает, как он убивает Немейского льва , [158] и десятую, в которой она показана активно помогающей ему удерживать небо. [160] Она представлена ​​как его «суровый союзник», [161] но также и «нежная ... признательница его достижений». [161] Художественные изображения апофеоза Геракла показывают, что Афина везёт его на гору Олимп в своей колеснице и представляет его Зевсу для обожествления. [160] В трагедии Эсхила « Орест » Афина вмешивается, чтобы спасти Ореста от гнева Эриний и председательствует на суде по делу об убийстве его матери Клитемнестры . [162] Когда половина присяжных голосует за оправдание, а другая половина — за осуждение , Афина отдает решающий голос за оправдание Ореста [162] и заявляет, что с этого момента, когда голоса присяжных разделяются поровну, подсудимый всегда будет оправдан. [163]

В «Одиссее » хитрость и проницательность Одиссея быстро завоёвывают расположение Афины. [164] [149] Однако в первой части поэмы она в основном ограничивается помощью ему только издалека , в основном внедряя мысли в его голову во время его путешествия домой из Трои. Её руководящие действия усиливают её роль «защитницы героев» или, как её окрестил мифолог Вальтер Фридрих Отто , «богини близости» из-за её наставничества и материнского зондирования. [165] [150] [166] Только когда он вымывается на берег острова феакийцев , где Навсикая стирает свою одежду, Афина прибывает лично, чтобы оказать более ощутимую помощь. [167] Она появляется во снах Навсикаи, чтобы гарантировать, что принцесса спасет Одиссея, и играет роль в его возможном сопровождении на Итаку. [168] Афина является Одиссею по прибытии, переодетая пастухом; [169] [170] [164] она сначала лжет и говорит ему, что Пенелопа, его жена, снова вышла замуж и что он, как полагают, мертв, [169] но Одиссей лжет ей в ответ, используя искусные уловки, чтобы защитить себя. [171] [170] Впечатленная его решимостью и проницательностью, она раскрывает себя и говорит ему, что ему нужно знать, чтобы вернуть свое царство. [172] [170] [164] Она маскирует его под пожилого нищего, чтобы его не узнали женихи или Пенелопа, [173] [170] и помогает ему победить женихов. [173] [174] [170] Афина также является сыну Одиссея Телемаху. [175] Ее действия побуждают его отправиться к товарищам Одиссея и спросить о его отце. [176] Он слышит истории о некоторых путешествиях Одиссея. [176] Подталкивание Афиной путешествия Телемаха помогает ему вжиться в роль мужчины, которую когда-то играл его отец. [177] Она также играет роль в прекращении возникшей в результате вражды с родственниками женихов. Она приказывает Лаэрту бросить копье и убить Эвпейта , отца Антиноя .

Мифы о наказании

Классическое греческое изображение Медузы, датируемое четвертым веком до нашей эры.

Горгонейон , по-видимому, возник как апотропеический символ, призванный отпугивать зло. [178] В позднем мифе, придуманном для объяснения происхождения Горгоны, [179] Медуза описывается как молодая жрица, служившая в храме Афины в Афинах. [180] Посейдон возжелал Медузу и изнасиловал ее в храме Афины, [180] отказавшись позволить ее обету целомудрия встать у него на пути. [180] Обнаружив осквернение своего храма, Афина превратила Медузу в отвратительное чудовище со змеями вместо волос, чей взгляд мог превратить любого смертного в камень . [181]

В своей Двенадцатой Пифийской оде Пиндар рассказывает историю о том, как Афина изобрела авлос , разновидность флейты, в подражание плачу сестер Медузы, Горгон, после того, как она была обезглавлена ​​героем Персеем . [182] По словам Пиндара, Афина подарила авлос смертным. [182] Позже комический драматург Меланиппид из Мелоса ( ок. 480–430 до н. э.) приукрасил эту историю в своей комедии «Марсий» , [182] утверждая, что Афина посмотрела в зеркало, когда играла на авлосе, и увидела, как дуновение в него раздувает ее щеки и делает ее глупой, поэтому она выбросила авлос и прокляла его, так что всякий, кто его поднимет, встретит ужасную смерть. [182] Авлос был подобран сатиром Марсием , который позже был убит Аполлоном за свою гордыню . [182] Позже эта версия истории была принята как каноническая [182] , и афинский скульптор Мирон создал на ее основе группу бронзовых скульптур, которая была установлена ​​перед западным фасадом Парфенона около 440 г. до н. э. [182]

Миф, рассказанный эллинистическим поэтом начала третьего века до н. э. Каллимахом в его Гимне 5, начинается с того, что Афина купается в источнике на горе Геликон в полдень с одной из своих любимых спутниц, нимфой Харикло . [138] [183] ​​Сын Харикло , Тиресий, случайно охотился на той же горе и пришел к источнику в поисках воды. [138] [183] ​​Он нечаянно увидел Афину обнаженной, поэтому она ослепила его, чтобы он никогда больше не увидел того, чего не должен видеть человек. [138] [184] [185] Харикло вступился за своего сына и умолял Афину проявить милосердие. [138] [185] [186] Афина ответила, что не может вернуть зрение Тиресию, [138] [185] [186] поэтому вместо этого она дала ему способность понимать язык птиц и таким образом предсказывать будущее. [187] [186] [138]

Мирмекс была умной и целомудренной аттической девушкой, которая быстро стала любимицей Афины. Однако, когда Афина изобрела плуг, Мирмекс пошла к аттиканам и сказала им, что это было ее собственное изобретение. Уязвленная предательством девушки, Афина превратила ее в маленькое насекомое, носившее ее имя, муравья . [ 188]

«Минерва и Арахна» Рене -Антуана Уасса (1706)

Басня об Арахне появляется в « Метаморфозах » Овидия (8 г. н. э.) (vi.5–54 и 129–145), [189] [190] [191], которые являются почти единственным сохранившимся источником легенды. [190] [191] История, по-видимому, не была хорошо известна до ее переложения Овидием [190] , и единственное более раннее упоминание о ней — это краткий намек в « Георгиках » Вергилия (29 г. до н. э.) (iv, 246), где Арахна не упоминается по имени. [191] Согласно Овидию, Арахна (чье имя означает «паук» на древнегреческом языке [192] ) была дочерью известного красильщика тирского пурпура в Гипее в Лидии и ученицей Афины по ткачеству. [193] Она так возгордилась своим мастерством ткачихи, что начала утверждать, что ее мастерство превосходит мастерство самой Афины. [193] [194] Афина дала Арахне шанс искупить свою вину, приняв облик старухи и предупредив ее не оскорблять богов. [189] [194] Арахна насмехалась и желала устроить соревнование по ткачеству, чтобы доказать свое мастерство. [195] [194]

Афина соткала сцену своей победы над Посейдоном в борьбе за покровительство Афин. [195] [196] [194] На гобелене Афины также были изображены 12 олимпийских богов и поражение мифологических персонажей, оспаривавших их власть. [197] На гобелене Арахны был изображен двадцать один эпизод неверности божеств, [195] [196] [194] включая измену Зевса с Ледой , Европой и Данаей . [196] Он представлял несправедливое и позорное поведение богов по отношению к смертным. [197] Афина признала, что работа Арахны была безупречна, [195] [194] [196] но была возмущена оскорбительным выбором Арахной сюжета, который демонстрировал недостатки и проступки божеств. [195] [194] [196] Наконец, потеряв самообладание, Афина уничтожила гобелен и ткацкий станок Арахны, ударив по ним своим челноком. [195] [194] [196] Затем Афина четыре раза ударила Арахну посохом по лицу. [195] [194] [196] Арахна в отчаянии повесилась, [195] [194] [196] но Афина сжалилась над ней и вернула ее из мертвых в виде паука. [195] [194] [196]

В более редкой версии, сохранившейся в схолиях неназванного схолиаста о Никандре , чьи работы оказали сильное влияние на Овидия, Арахна помещена в Аттику и имеет брата по имени Фаланга . Афина научила Арахну искусству ткачества, а Фаланга — военному искусству, но когда брат и сестра легли вместе в постель, Афина была так противна им, что превратила их обоих в пауков, животных, навсегда обреченных на поедание собственными детенышами. [198]

Троянская война

Древнегреческая мозаика из Антиохии , датируемая вторым веком н. э., изображающая Суд Париса.

Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде » [199], но подробно описывается в кратком изложении «Киприи » , утерянной поэмы эпического цикла [ 200] , в которой записано, что все боги и богини, а также различные смертные были приглашены на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла ). [199] Только Эрида , богиня раздора, не была приглашена. [200] Она была раздражена этим, поэтому прибыла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «для прекраснейшей»), которое она бросила среди богинь. [201] Афродита, Гера и Афина — все утверждали, что они прекраснейшие, и, таким образом, законные владельцы яблока. [201] [138]

Богини решили передать этот вопрос Зевсу, который, не желая отдавать предпочтение ни одной из богинь, отдал выбор в руки Париса, троянского принца. [201] [138] После купания в источнике горы Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. [201] В сохранившихся древних изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка представлена ​​обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [202] Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. [202]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог выбрать между ними, поэтому они прибегли к взяткам. [201] Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой, [201] [138] а Афина предлагала славу и славу в битве, [201] [138] но Афродита обещала Парису, что если он выберет ее как прекраснейшую, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. [203] [138] Этой женщиной была Елена , которая уже была замужем за царем Спарты Менелаем . [203] Парис выбрал Афродиту и наградил ее яблоком. [203] [138] Две другие богини были в ярости и, как прямой результат, встали на сторону греков в Троянской войне . [203] [138]

Статуя Афины в музее Антальи.

В книгах V–VI «Илиады » Афина помогает герою Диомеду , который в отсутствие Ахилла доказывает, что является самым эффективным греческим воином. [204] [149] Несколько художественных изображений начала шестого века до нашей эры могут изображать Афину и Диомеда, [204] включая щит начала шестого века до нашей эры, изображающий Афину и неопознанного воина, едущего на колеснице, вазовую картину воина с возничим, стоящим перед Афиной, и глиняную табличку с надписью, изображающую Диомеда и Афину, едущих на колеснице. [204] Многочисленные отрывки в « Илиаде» также упоминают, что Афина ранее была покровительницей отца Диомеда Тидея . [205] [206] Когда троянские женщины идут в храм Афины на Акрополе, чтобы просить ее о защите от Диомеда, Афина игнорирует их. [62]

В XXII книге « Илиады» , когда Ахилл преследует Гектора вокруг стен Трои, Афина является Гектору под видом его брата Деифоба [207] и убеждает его оставаться на месте, чтобы они могли вместе сразиться с Ахиллом. [207] Затем Гектор бросает свое копье в Ахилла и промахивается, ожидая, что Деифоб передаст ему другое, [208] но вместо этого Афина исчезает, оставляя Гектора сражаться с Ахиллом в одиночку, без своего копья. [208] В трагедии Софокла « Аякс » она наказывает соперника Одиссея Аякса Великого , сводя его с ума и заставляя его вырезать скот ахейцев, думая, что он вырезает самих ахейцев. [209] Даже после того, как сам Одиссей выразил жалость к Аяксу, [210] Афина заявляет: «Смеяться над врагами — какой смех может быть слаще этого?» (строки 78–9). [210] Позже Аякс совершает самоубийство в результате своего унижения. [210]

Классическое искусство

Афина часто появляется в классическом греческом искусстве, в том числе на монетах и ​​в росписях керамики. [211] [212] Она особенно заметна в работах, созданных в Афинах. [211] В классических изображениях Афина обычно изображается стоящей прямо, одетой в хитон во всю длину . [213] Чаще всего ее представляют одетой в доспехи, как мужчину-солдата [212] [213] [7] и в коринфском шлеме, высоко поднятом на лбу. [214] [7] [212] Ее щит несет в своем центре эгиду с головой горгоны ( горгонейон ) в центре и змеями по краю. [179] Иногда ее изображают в эгиде как в плаще. [212] Как Афина Промахос, она изображена размахивающей копьем. [211] [7] [212] Сцены, в которых была представлена ​​Афина, включают ее рождение из головы Зевса, ее битву с гигантами , рождение Эрихтония и суд Париса. [211]

« Афина скорбящая» или «Афина медитирующая» — известная рельефная скульптура, датируемая примерно 470–460 гг. до н. э. [214] [211] , которая, как полагают, изображает Афину Полиаду. [214] Самым известным классическим изображением Афины была Афина Парфенос , ныне утраченная статуя из золота и слоновой кости высотой 11,5 м (38 футов) [215], находившаяся в Парфеноне и созданная афинским скульптором Фидием . [213] [211] Копии показывают, что эта статуя изображала Афину, держащую щит в левой руке, а Ника , крылатая богиня победы, стояла в правой. [211] Афина Полиас также представлена ​​на неоаттическом рельефе, который сейчас хранится в Музее изящных искусств Вирджинии , [214] на котором она изображена держащей в руке сову [i] и в характерном коринфском шлеме, прислонив свой щит к близлежащей герме . [214] Римская богиня Минерва переняла большинство греческих иконографических ассоциаций Афины, [216] но также была включена в Капитолийскую триаду . [216]

Постклассическая культура

Искусство и символизм

Статуя Афины Паллады перед зданием австрийского парламента . Афина использовалась на протяжении всей западной истории как символ свободы и демократии. [217]

Ранние христианские писатели, такие как Климент Александрийский и Фирмик , порочили Афину как представительницу всего того, что было отвратительным в язычестве; [218] они осуждали ее как «нескромную и безнравственную». [219] Однако в Средние века многие атрибуты Афины были даны Деве Марии , [219] которая в изображениях четвертого века часто изображалась в Горгонейоне . [ 219] Некоторые даже рассматривали Деву Марию как воительницу, очень похожую на Афину Парфенос; [219] один анекдот рассказывает, что Дева Мария однажды появилась на стенах Константинополя , когда он находился под осадой аваров, сжимая копье и призывая людей к битве. [220] В Средние века Афина стала широко использоваться как христианский символ и аллегория, и она появилась на семейных гербах некоторых знатных домов. [221]

В эпоху Возрождения Афина надела мантию покровительницы искусств и человеческих устремлений; [222] аллегорические картины с участием Афины были любимыми у итальянских художников эпохи Возрождения. [222] На картине Сандро Боттичелли «Паллада и кентавр» , вероятно, написанной где-то в 1480-х годах, Афина является олицетворением целомудрия, она изображена схватившей за хохол кентавра, олицетворяющего похоть. [223] [224] Картина Андреа Мантеньи 1502 года «Минерва изгоняет пороки из сада добродетели» использует Афину как олицетворение греко-римской учености, изгоняющей пороки средневековья из сада современной учености. [225] [224] [226] Афина также используется как олицетворение мудрости в картине Бартоломеуса Шпрангера 1591 года «Триумф мудрости или Минерва, победившая невежество» . [216]

В шестнадцатом и семнадцатом веках Афина использовалась как символ женщин-правительниц. [227] В своей книге «Откровение истинной Минервы» (1582) Томас Бленнерхассетт изображает королеву Англии Елизавету I как «новую Минерву» и «величайшую богиню на земле». [228] Серия картин Питера Пауля Рубенса изображает Афину как покровительницу и наставницу Марии Медичи ; [229] последняя картина в серии идет еще дальше и показывает Марию Медичи с иконографией Афины, как смертное воплощение самой богини. [229] Фламандский скульптор Жан-Пьер-Антуан Тассер (Ян Петер Антон Тассер) позже изобразил Екатерину II Русскую в виде Афины в мраморном бюсте в 1774 году. [216] Во время Французской революции статуи языческих богов были снесены по всей Франции, но статуи Афины остались. [229] Вместо этого Афина была преобразована в олицетворение свободы и республики [229] , и статуя богини стояла в центре площади Революции в Париже. [229] В годы, последовавшие за революцией, художественные изображения Афины получили распространение. [230]

Статуя Афины стоит прямо перед зданием австрийского парламента в Вене, [231] и изображения Афины оказали влияние на другие символы западной свободы, включая Статую Свободы и Британию . [231] Более века полномасштабная копия Парфенона стояла в Нэшвилле, штат Теннесси . [232] В 1990 году кураторы добавили позолоченную сорокадвухфутовую (12,5 м) копию Афины Парфенос Фидия , построенную из бетона и стекловолокна. [232] Большая печать Калифорнии имеет изображение Афины, стоящей на коленях рядом с бурым медведем гризли. [233] Афина иногда появлялась на современных монетах, как и на древней афинской драхме . Ее голова изображена на памятной монете достоинством 50 долларов 1915-S Panama-Pacific . [234]

Современные интерпретации

Современный неоязыческий эллинистический алтарь, посвященный Афине и Аполлону.

Одним из самых ценных владений Зигмунда Фрейда была небольшая бронзовая скульптура Афины, стоявшая на его столе. [236] Фрейд однажды описал Афину как «женщину, которая неприступна и отталкивает все сексуальные желания – поскольку она демонстрирует ужасающие гениталии Матери». [237] Феминистские взгляды на Афину резко разделены; [237] некоторые феминистки считают ее символом женского расширения прав и возможностей, [237] в то время как другие считают ее «абсолютной патриархальной продажной ... которая использует свои силы для продвижения и продвижения мужчин, а не других ее пола». [237] В современной Викке Афина почитается как аспект Богини [ 238] , и некоторые виккане верят, что она может даровать «Дар Совы» («способность ясно писать и общаться») своим поклонникам. [238] Благодаря своему статусу одной из двенадцати олимпийцев, Афина является главным божеством в эллинизме , [239] неоязыческой религии , которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. [240]

Афина является естественным покровителем университетов: в колледже Брин-Мор в Пенсильвании статуя Афины (копия оригинальной бронзовой статуи в библиотеке искусств и археологии) находится в Большом зале. [241] Традиционно во время экзаменов студенты оставляют подношения богине с запиской с просьбой об удаче [241] или раскаиваются в случайном нарушении любой из многочисленных других традиций колледжа. [241] Афина Паллада является богиней-покровительницей международного социального братства Phi Delta Theta . [242] Ее сова также является символом братства. [242]

Генеалогия

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В других традициях отцом Афины иногда называют самого Зевса или Палладу , Бронтеса или Итоноса .
  2. ^ / ə ˈ θ iː n ə / ; Аттический греческий : Ἀθηνᾶ , Афина , или Ἀθηναία , Афинайя ; Эпический : Ἀθηναίη , Атенайя ; Дорический : Ἀθάνα , Афана
  3. ^ / ə ˈ θ iː n iː / ; Ионический : Ἀθήνη , Афина.
  4. ^ / ˈ p æ l ə s / ; Παλλάς Паллас
  5. ^ «Граждане почитают божество как основательницу своего государства; на египетском языке она называется Нейт, и они утверждают, что это та самая женщина, которую эллины называют Афиной; они очень любят афинян и говорят, что они каким-то образом связаны с ними родством» ( Тимей, 21е).
  6. ^ Эсхил , Эвменид , т. 292 ф. См. предание, что она была дочерью Нила: см., е. г. Климент Александрийский Протр. 2.28.2; Цицерон, De Natura Deorum 3.59.
  7. ^ «Это святилище с давних времен почиталось всеми пелопоннесцами и обеспечивало особую безопасность своим молящимся» (Павсаний, Описание Греции, iii.5.6)
  8. ↑ Знаменитая характеристика Джейн Эллен Харрисон этого элемента мифа как «отчаянного теологического средства избавить рожденную на земле Кору от ее матриархальных условий» (Харрисон 1922:302) никогда не была ни опровергнута, ни подтверждена.
  9. ^ Роль совы как символа мудрости берет свое начало в этой ассоциации с Афиной.
  10. ↑ Согласно Гомеру ( Илиада 1.570–579, 14.338, Одиссея 8.312), Гефест, по-видимому, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр. 74.
  11. ↑ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был рожден Герой в одиночку, без отца, см. Ганц, стр. 74.
  12. ↑ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  13. ↑ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–371), см. Ганц, стр. 99–100.

Ссылки

  1. ^ Кереньи 1951, стр. 121–122.
  2. ↑ Л. Дэй 1999, стр. 39.
  3. ^ Литературная энциклопедия Merriam-Webster . Merriam-Webster. 1995. стр. 81. ISBN 9780877790426.
  4. ^ ab Deacy & Villing 2001.
  5. ^ abcdefgh Буркерт 1985, стр. 139.
  6. ^ abcdef Ruck & Staples 1994, стр. 24.
  7. ^ abcde Powell 2012, стр. 230.
  8. ^ Бикес 2009, стр. 29.
  9. ^ Йоренс 1981, стр. 438–452.
  10. ^ abcd Hurwit 1999, стр. 14.
  11. ^ Аб Нильссон 1967, стр. 347, 433.
  12. ^ abcdef Буркерт 1985, стр. 140.
  13. ^ Пухвел 1987, стр. 133.
  14. ^ Кинсли 1989, стр. 141–142.
  15. ^ abc Ventris & Chadwick 1973, с. 126.
  16. ↑ Чедвик 1976, стр. 88–89.
  17. ^ Палайма 2004, стр. 444.
  18. ^ Беркерт 1985, стр. 44.
  19. ^ Надпись КО За 1, строка 1.
  20. ^ abc Best 1989, стр. 30.
  21. ↑ Милонас 1966, стр. 159.
  22. ^ Хурвит 1999, стр. 13–14.
  23. ^ Фурурмарк 1978, стр. 672.
  24. ^ ab Nilsson 1950, стр. 496.
  25. ^ Harrison 1922:306. См. там же , стр. 307, рис. 84: «Деталь чашки в коллекции Фаины». Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 г. Получено 6 мая 2007 г..
  26. ↑ Волькштейн и Крамер 1983, стр. 92, 193.
  27. ^ Пухвел 1987, стр. 133–134.
  28. ^ Мэллори и Адамс 2006, стр. 433.
  29. ^ ab Penglase 1994, стр. 235.
  30. ↑ Диси 2008, стр. 20–21, 41.
  31. ^ Пенглас 1994, стр. 233–325.
  32. ↑ См. также Геродот, История 2:170–175.
  33. ↑ Бернал 1987, стр. 21, 51 и далее.
  34. ^ Фритце 2009, стр. 221–229.
  35. ^ Berlinerblau 1999, стр. 93 и далее.
  36. ^ Фритце 2009, стр. 221–255.
  37. ^ Джасанофф и Нуссбаум 1996, стр. 194.
  38. ^ Фритце 2009, стр. 250–255.
  39. ^ abcd Янсон, Хорст Вольдемар ; Янсон, Энтони Ф. (2004). Туборг, Сара; Мур, Джулия; Оппенгеймер, Маргарет; Кастро, Анита (ред.). История искусства: западная традиция . Том. 1 (пересмотренное 6-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education . стр. 111, 160. ISBN. 0-13-182622-0.
  40. ^ abcdefgh Шмитт 2000, стр. 1059–1073.
  41. ↑ Гомеровские гимны. Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Penguin Books. 2003. ISBN 0-14-043782-7. OCLC  59339816.
  42. ^ abcdefg Hurwit 1999, стр. 15.
  43. ^ abc Хаббард 1986, стр. 28.
  44. ↑ Белл 1993, стр. 13.
  45. ^ Павсаний , т.е. 5. § 3; 41. § 6.
  46. ^ Джон Цецес , объявление Lycophr ., LC .
  47. ^ Шаус и Венн 2007, стр. 30.
  48. ^ "Павсаний, Описание Греции, 2.34.8". Архивировано из оригинала 29 июня 2021 г. Получено 20 февраля 2021 г.
  49. ^ "Павсаний, Описание Греции, 2.34.9". Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г. Получено 20 февраля 2021 г.
  50. ^ "Жизнь Перикла 13,8". Плутарх, Параллельные жизнеописания . uchicago.edu. 1916. Параллельные жизнеописания Плутарха опубликованы в т. III издания Loeb Classical Library, 1916
  51. ^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 69. ISBN 978-0415248747.
  52. ^ Chantraine, sv; New Pauly утверждает, что этимология просто неизвестна.
  53. ^ Новый Pauly sv Pallas
  54. ^ ab Graves 1960, стр. 50–55.
  55. ^ ab Graves 1960, стр. 50.
  56. ^ abcde Кереньи 1951, с. 120.
  57. ^ Диси 2008, стр. 51.
  58. ^ Пауэлл 2012, стр. 231.
  59. ^ Кереньи 1951, стр. 120-121.
  60. ↑ Кереньи 1951, стр. 121.
  61. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 68.
  62. ^ ab Deacy 2008, стр. 68–69.
  63. ^ Диси 2008, стр. 71.
  64. ^ γλαυκῶπις у Лидделла и Скотта .
  65. ^ γλαυκός у Лидделла и Скотта .
  66. ^ ὤψ в Лидделле и Скотте .
  67. ^ Томпсон, Д'Арси Уэнтворт (1895). Словарь греческих птиц. Оксфорд, Clarendon Press. С. 45.
  68. ^ γλαύξ в Лидделле и Скотте .
  69. ^ Аб Нильссон 1950, стр. 491–496.
  70. ^ ab Graves 1960, стр. 55.
  71. ↑ Кереньи 1951, стр. 128.
  72. ^ Τριτογένεια у Лидделла и Скотта .
  73. ^ Гесиод, Теогония II, 886–900.
  74. ^ ab Janda 2005, стр. 289-298.
  75. ^ abc Janda 2005, стр. 293.
  76. ↑ Гомер, Илиада XV, 187–195.
  77. ^ «Диоген Лаэртий, Жизнеописания выдающихся философов, КНИГА IX, Глава 7. ДЕМОКРИТ (? 460-357 до н. э.)» .
  78. ↑ Херрингтон 1955, стр. 11–15.
  79. ↑ Саймон 1983, стр. 46.
  80. ^ ab Simon 1983, стр. 46–49.
  81. ^ abc Herrington 1955, стр. 1–11.
  82. ^ Буркерт 1985, стр. 305–337.
  83. ^ abc Herrington 1955, стр. 11–14.
  84. ^ abcd Darmon 1992, стр. 114–115.
  85. ^ ab Hansen 2004, стр. 123–124.
  86. ^ Робертсон 1992, стр. 90–109.
  87. ^ Хурвит 1999, стр. 18.
  88. ^ abcdef Буркерт 1985, с. 143.
  89. ↑ Голдхилл 1986, стр. 121.
  90. ^ abcd Гарланд 2008, стр. 217.
  91. ^ Хансен 2004, стр. 123.
  92. ↑ Голдхилл 1986, стр. 31.
  93. ^ abcde Кереньи 1952.
  94. ^ "Марин Самарийский, Жизнь Прокла или О счастье". tertullian.org . 1925. стр. 15–55. Перевод Кеннета С. Гатри (Para:30)
  95. ^ Аполлодор Афинский 2016, с. 224.
  96. ^ Пилафидис-Уильямс 1998.
  97. ↑ Йост 1996, стр. 134–135.
  98. ↑ Павсаний, Описание Греции , viii.4.8.
  99. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 127.
  100. ^ ab Burn 2004, стр. 10.
  101. ^ ab Burn 2004, стр. 11.
  102. ↑ Берн 2004, стр. 10–11.
  103. ^ Павсаний , Описание Греции 3.24.5
  104. ^ Манхейм, Ральф (1963). Прометей: архетипический образ человеческого существования. Princeton University Press . стр. 56. ISBN 9780691019079.
  105. ^ Фарнелл, Льюис Ричард (1921). Греческие культы героев и идеи бессмертия: Гиффордовские лекции, прочитанные в Университете Сент-Эндрюс в 1920 году. Clarendon Press . стр. 199. ISBN 978-0-19-814292-8.
  106. ^ Кереньи 1951, стр. 118–120.
  107. ↑ Диси 2008, стр. 17–32.
  108. ^ ab Penglase 1994, стр. 230–231.
  109. ^ Кереньи 1951, стр. 118–122.
  110. ↑ Диси 2008, стр. 17–19.
  111. ^ Хансен 2004, стр. 121–123.
  112. ↑ Илиада, книга V, строка 880
  113. ^ abcdefg Deacy 2008, стр. 18.
  114. ^ abc Гесиод, Теогония 885–900 Архивировано 24 февраля 2021 г. на Wayback Machine , 929e-929t Архивировано 28 октября 2021 г. на Wayback Machine
  115. ^ аб Кереньи 1951, стр. 118–119.
  116. ^ abcdef Hansen 2004, стр. 121–122.
  117. ↑ Кереньи 1951, стр. 119.
  118. ^ abc Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.3.6 Архивировано 24 февраля 2021 г. на Wayback Machine
  119. ^ abcd Hansen 2004, стр. 122–123.
  120. ^ Кереньи 1951, стр. 119–120.
  121. ^ Пенглас 1994, стр. 231.
  122. ^ Хансен 2004, стр. 122–124.
  123. ^ abc Penglase 1994, стр. 233.
  124. ^ Пиндар , «Седьмая олимпийская ода, архивированная 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine », строки 37–38
  125. ↑ Джастин, Апология 64.5, цитируется в Роберте Маккуине Гранте, Боги и единый Бог , т. 1:155, который замечает, что именно Порфирий «аналогично отождествляет Афину с „предусмотрительностью“ » .
  126. ^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine ; схолия bT к Илиаде 8.39.
  127. ^ abcdef Кереньи 1951, с. 281.
  128. ↑ Кереньи 1951, стр. 122.
  129. ↑ Ольденбург 1969, стр. 86.
  130. ^ IP, Cory, ed. (1832). «Theology of the Phœnicians from Sanchoniatho». Древние фрагменты . Перевод Cory. Архивировано из оригинала 5 сентября 2010 года . Получено 25 августа 2010 года – через Internet Sacred Text Archive.
  131. ^ abcdefgh Кереньи 1951, с. 124.
  132. ^ abcdef Грейвс 1960, стр. 62.
  133. ^ Кинсли 1989, стр. 143.
  134. ^ abcdefg Deacy 2008, стр. 88.
  135. ^ Сервий о «Георгике» Вергилия 1.18; схолии на тему « Облака Аристофана » 1005 г.
  136. ↑ Wunder 1855, стр. примечание к стиху 703.
  137. ^ abcdefg Кереньи 1951, с. 123.
  138. ^ abcdefghijklmnopq Хансен 2004, с. 125.
  139. ^ abcdef Кереньи 1951, с. 125.
  140. ^ Кереньи 1951, стр. 125–126.
  141. ^ ab Kerényi 1951, стр. 126.
  142. ↑ Диси 2008, стр. 88–89.
  143. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 89.
  144. ↑ Овидий , Метаморфозы , X. Аглавра, Книга II, 708–751; XI. Зависть, Книга II, 752–832.
  145. ^ Канчик, Хуберт; Шнайдер, Хельмут; Салазар, Кристин Ф.; Ортон, Дэвид Э. (2002). Новый Поли Брилла: Энциклопедия Древнего мира. Том IX. Brill Publications . стр. 423. ISBN 978-90-04-12272-7.
  146. ^ Форбс Ирвинг, Пол MC (1990). Метаморфозы в греческих мифах. Clarendon Press . стр. 278. ISBN 0-19-814730-9.
  147. ^ Диси 2008, стр. 62.
  148. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca 1.9.16 Архивировано 25 февраля 2021 г. на Wayback Machine
  149. ^ abc Hansen 2004, стр. 124.
  150. ^ ab Burkert 1985, стр. 141.
  151. ^ Кинсли 1989, стр. 151.
  152. ^ abcde Deacy 2008, стр. 61.
  153. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.37, 38, 39.
  154. ^ аб Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.41.
  155. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.39.
  156. ^ Диси 2008, стр. 48.
  157. ↑ Пиндар, Олимпийская ода 13.75–78 Архивировано 6 января 2021 г. на Wayback Machine
  158. ^ abc Deacy 2008, стр. 64–65.
  159. ^ Поллитт 1999, стр. 48–50.
  160. ^ ab Deacy 2008, стр. 65.
  161. ^ ab Pollitt 1999, стр. 50.
  162. ^ ab Roman & Roman 2010, стр. 161.
  163. ↑ Роман и Роман 2010, стр. 161–162.
  164. ^ abc Jenkyns 2016, стр. 19.
  165. ^ В. Ф. Отто, Die Gotter Griechenlands (55–77) . Бонн: Ф. Коэн, 1929.
  166. ^ Диси 2008, стр. 59.
  167. ^ де Йонг 2001, стр. 152.
  168. ^ де Йонг 2001, стр. 152–153.
  169. ^ аб Трахман 1952, стр. 31–35.
  170. ^ abcde Burkert 1985, стр. 142.
  171. ↑ Трахман 1952, стр. 35.
  172. ↑ Трахман 1952, стр. 35–43.
  173. ^ аб Трахман 1952, стр. 35–42.
  174. ^ Дженкинс 2016, стр. 19–20.
  175. ^ Муррин 2007, стр. 499.
  176. ^ аб Муррин 2007, стр. 499–500.
  177. ^ Муррин 2007, стр. 499–514.
  178. ↑ Финни 1971, стр. 445–447.
  179. ^ ab Phinney 1971, стр. 445–463.
  180. ^ abc Seelig 2002, стр. 895.
  181. ^ Зеелиг 2002, стр. 895-911.
  182. ^ abcdefg Poehlmann 2017, с. 330.
  183. ^ ab Morford & Lenardon 1999, стр. 315.
  184. ^ Морфорд и Ленардон 1999, стр. 315–316.
  185. ^ abc Kugelmann 1983, стр. 73.
  186. ^ abc Морфорд и Ленардон 1999, стр. 316.
  187. ^ Эдмундс 1990, стр. 373.
  188. ↑ Сервий , Комментарий к «Энеиде» Вергилия 4.402 Архивировано 1 января 2022 г. на Wayback Machine ; Смит 1873, sv Myrmex Архивировано 25 декабря 2022 г. на Wayback Machine
  189. ^ ab Powell 2012, стр. 233–234.
  190. ^ abc Roman & Roman 2010, стр. 78.
  191. ^ abc Norton 2013, стр. 166.
  192. ^ ἀράχνη, ἀράχνης. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  193. ^ ab Powell 2012, стр. 233.
  194. ^ abcdefghijk Harries 1990, стр. 64–82.
  195. ^ abcdefghi Powell 2012, стр. 234.
  196. ^ abcdefghi Leach 1974, стр. 102–142.
  197. ^ ab Roman & Roman 2010, стр. 92.
  198. ^ Зальцман-Митчелл, Патрисия Б. (2005). Паутина фантазий: взгляд, образ и пол в «Метаморфозах» Овидия. Издательство Университета штата Огайо . С. 228. ISBN 0-8142-0999-8.
  199. ^ ab Walcot 1977, стр. 31.
  200. ^ ab Walcot 1977, стр. 31–32.
  201. ^ abcdefg Уолкот 1977, стр. 32.
  202. ^ ab Bull 2005, стр. 346–347.
  203. ^ abcd Walcot 1977, стр. 32–33.
  204. ^ abc Burgess 2001, стр. 84.
  205. ↑ Илиада 4.390 Архивировано 30 ноября 2021 г. на Wayback Machine , 5.115–120 Архивировано 30 ноября 2021 г. на Wayback Machine , 10.284-94 Архивировано 30 ноября 2021 г. на Wayback Machine
  206. ↑ Берджесс 2001, стр. 84–85.
  207. ^ ab Deacy 2008, стр. 69.
  208. ^ ab Deacy 2008, стр. 69–70.
  209. ↑ Диси 2008, стр. 59–60.
  210. ^ abc Deacy 2008, стр. 60.
  211. ^ abcdefghi Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 193.
  212. ^ abcde Hansen 2004, стр. 126.
  213. ^ abc Palagia & Pollitt 1996, стр. 28-32.
  214. ^ abcdef Palagia & Pollitt 1996, стр. 32.
  215. ^ "Афина Парфенос Фидия". Энциклопедия всемирной истории . Получено 26 июня 2019 г.
  216. ^ abcd Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 194.
  217. ↑ Диси 2008, стр. 145–149.
  218. ↑ Диси 2008, стр. 141–144.
  219. ^ abcd Deacy 2008, стр. 144.
  220. ↑ Диси 2008, стр. 144–145.
  221. ↑ Диси 2008, стр. 146–148.
  222. ^ ab Deacy 2008, стр. 145–146.
  223. ^ Рэндольф 2002, стр. 221.
  224. ^ abc Deacy 2008, стр. 145.
  225. ^ ab Brown 2007, стр. 1.
  226. ^ ab Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 193–194.
  227. ^ Диси 2008, стр. 147-148.
  228. ^ Диси 2008, стр. 147.
  229. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 148.
  230. ↑ Диси 2008, стр. 148–149.
  231. ^ ab Deacy 2008, стр. 149.
  232. ^ ab Garland 2008, стр. 330.
  233. ^ "Символы Печати Калифорнии". LearnCalifornia.org. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года . Получено 25 августа 2010 года .
  234. ^ Святек и Брин 1981, стр. 201–202.
  235. ^ Диси 2008, стр. 163.
  236. ^ Диси 2008, стр. 153.
  237. ^ abcd Deacy 2008, стр. 154.
  238. ^ ab Gallagher 2005, стр. 109.
  239. ↑ Александр 2007, стр. 31–32.
  240. ↑ Александр 2007, стр. 11–20.
  241. ^ abc Фридман 2005, стр. 121.
  242. ^ ab "Phi Delta Theta International – Symbols". phideltatheta.org. Архивировано из оригинала 7 июня 2008 г. Получено 7 июня 2008 г.

Библиография

Древние источники

Современные источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Афиной .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Афина .
Библиотечные ресурсы об
Афине
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках