stringtranslate.com

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель [примечание 1] ( ок.  1 в. до н. э. — ок.  30 г. н. э. ) был иудейским проповедником, действовавшим в районе реки Иордан в начале 1 в. н. э. [19] [20] Он также известен как Святой Иоанн Предтеча в восточном православии и восточном православии , Иоанн Погружающий в некоторых баптистских христианских традициях [21] , Святой Иоанн в некоторых католических церквях и Пророк Яхья в исламе . Иногда его также называют Иоанном Крестителем [22] [23] [24]

Иоанн упоминается римско-еврейским историком Иосифом Флавием [25], и он почитается как крупная религиозная фигура [26] в христианстве, исламе, вере бахаи [27] в вере друзов и мандеизме , в последнем он считается последним и самым важным пророком. Он считается пророком Бога всеми вышеупомянутыми верами и почитается как святой во многих христианских конфессиях . Согласно Новому Завету , Иоанн ожидал мессианскую фигуру, более великую, чем он сам; [28] в Евангелиях он изображен как предшественник или предтеча Иисуса [29] . Согласно Евангелию от Матфея , сам Иисус идентифицирует Иоанна как «Илию, который должен прийти», [30] что является прямой ссылкой на Книгу Малахии (Малахия 4:5), [31] что подтверждается ангелом, который возвестил о рождении Иоанна его отцу , Захарии . [32] Согласно Евангелию от Луки , Иоанн и Иисус были родственниками. [33] [34]

Некоторые ученые утверждают, что Иоанн принадлежал к ессеям , полуаскетической еврейской секте, ожидавшей мессию и практиковавшей ритуальное крещение . [35] [36] Иоанн использовал крещение как центральный символ или таинство [37] своего предмессианского движения. Большинство библеистов сходятся во мнении, что Иоанн крестил Иисуса , [38] [39] и несколько новозаветных рассказов сообщают, что некоторые из ранних последователей Иисуса ранее были последователями Иоанна. [40] Согласно Новому Завету, Иоанн был приговорен к смерти и впоследствии обезглавлен Иродом Антипой около 30 г. н. э. после того, как Иоанн упрекнул его за развод с женой Фазаелидой , а затем за незаконную женитьбу на Иродиаде , жене своего брата Ирода Филиппа I. Иосиф Флавий также упоминает Иоанна в « Иудейских древностях» и утверждает, что он был казнен по приказу Ирода Антипы в крепости Махерон . [41]

Проповедь Иоанна Крестителя Питера Брейгеля Старшего , 1566 г.

Последователи Иоанна существовали вплоть до II века нашей эры, и некоторые из них провозгласили его Мессией, которого ждут иудеи . [42] В наше время последователями Иоанна Крестителя являются мандеи , древняя этнорелигиозная группа , которая верит, что он их величайший и последний пророк. [43] [44] В римском мартирологе , помимо Иисуса и Девы Марии, Иоанн является единственным святым, чье рождение и смерть одновременно почитаются. [45]

Евангельские повествования

Саломее вручают отрубленную голову Иоанна Крестителя, Онорио Маринари , 1670-е гг.

Иоанн Креститель упоминается во всех четырех канонических Евангелиях и неканоническом Евангелии назарян . Синоптические Евангелия ( от Марка , Матфея и Луки ) описывают Иоанна, крестящего Иисуса; в Евангелии от Иоанна многие предполагают, что это относится к Иоанну 1:32. [46] [47]

В Марке

Евангелие от Марка представляет Иоанна как исполнение пророчества из Книги Исайи (фактически, это сплав текстов из Исайи, Малахии и Исхода ) [48] о посланнике, посланном вперед, и голосе вопиющего в пустыне. Иоанн описывается как носящий одежду из верблюжьего волоса и питающийся акридами и диким медом . Иоанн провозглашает крещение покаяния для прощения грехов и говорит, что после него придет другой, который будет крестить не водою, но Духом Святым.

Усекновение главы Иоанна Крестителя , Массимо Станционе , 1635 г.

Иисус приходит к Иоанну и крестится им в реке Иордан. В рассказе описывается, как, выходя из воды, Иисус видит, как небеса открываются, и Святой Дух сходит на него «как голубь», и он слышит голос с небес, который говорит: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение». [49]

Далее в Евангелии есть рассказ о смерти Иоанна. Он начинается с инцидента, когда тетрарх Ирод Антипа , услышав рассказы об Иисусе, воображает, что это Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. Затем объясняется, что Иоанн упрекнул Ирода за женитьбу на Иродиаде , бывшей жене своего брата (названного здесь Филиппом). Иродиада требует его казни, но Ирод, который «любил слушать» Иоанна, не хочет этого делать, потому что боится его, зная, что он «праведный и святой муж».

Затем в рассказе описывается, как неназванная дочь Иродиады танцует перед Иродом, который доволен и предлагает ей все, что она попросит взамен. Когда девочка спрашивает свою мать, что ей следует просить, ей говорят потребовать голову Иоанна Крестителя. Неохотно Ирод приказывает обезглавить Иоанна, и его голова доставляется ей, по ее просьбе, на блюде. ​​Ученики Иоанна уносят тело и хоронят его в гробнице. [50]

В Евангелии Антипа упоминается как «Царь» [51] , а бывший муж Иродиады назван Филиппом, но известно, что его звали Иродом . [52] Хотя формулировка явно подразумевает, что девушка была дочерью Иродиады, многие тексты описывают ее как «дочь Ирода, Иродиада». Поскольку эти тексты являются ранними и значимыми, а чтение « трудное », многие ученые считают это оригинальной версией, измененной в более поздних версиях и у Матфея и Луки. [52] [53] [54] Иосиф Флавий говорит, что у Иродиады была дочь по имени Саломея. [55]

Ученые размышляли о происхождении этой истории. Поскольку она демонстрирует признаки того, что была написана на арамейском языке, на котором Марк, по-видимому, не говорил, он, вероятно, получил ее из палестинского источника. [56] Существуют различные мнения о том, сколько фактического исторического материала она содержит, особенно учитывая предполагаемые фактические ошибки. [57] Многие ученые рассматривают историю об аресте, казни и захоронении Иоанна в гробнице как сознательное предзнаменование судьбы Иисуса. [58]

В Евангелии от Матфея

Проповедь Иоанна Крестителя , ок.  1665 г. , Маттиа Прети

Рассказ Евангелия от Матфея начинается с той же измененной цитаты из Исаии, [59] перемещая материал Малахии и Исхода на более позднюю часть текста, где он цитируется Иисусом. [60] Описание Иоанна, возможно, взято непосредственно из Марка («одежда из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах его, а пищею его были акриды и дикий мед»), вместе с провозглашением, что придет тот, кто будет крестить Святым Духом «и огнем». [61] Далее в книге Матфея Иисус приходит к Иоанну, чтобы креститься, но Иоанн возражает, потому что он недостоин, потому что Иисус — тот, кто приносит крещение Духом. [62]

В отличие от Марка, Матфей описывает Иоанна как критика фарисеев и саддукеев, проповедующего, что «приблизилось Царство Небесное» и «грядущий суд».

Матфей сокращает рассказ об обезглавливании Иоанна и добавляет два элемента: что Ирод Антипа хочет, чтобы Иоанн умер, и что о смерти сообщают Иисусу его ученики. [63] Подход Матфея заключается в том, чтобы сместить фокус с Ирода на Иоанна как прототипа Иисуса. Там, где у Марка Ирод убивает Иоанна неохотно и по настоянию Иродиады, Матфей описывает его как желающего смерти Иоанна. [64]

В Евангелии от Луки и Деяниях

Крещение Иисуса Христа , Пьеро делла Франческа , ок.  1448–1450 гг .

Евангелие от Луки добавляет рассказ о младенчестве Иоанна, представляя его как чудесного сына Захарии , старого священника, и его жены Елизаветы , которая уже пережила менопаузу и поэтому не могла иметь детей. [65] [66] [67] Согласно этому рассказу, рождение Иоанна было предсказано ангелом Гавриилом Захарии, когда он исполнял свои обязанности священника в храме Иерусалима. Поскольку он описан как священник из рода Авии , а Елизавета — как одна из дочерей Аарона , [68] это делает Иоанна потомком Аарона как по отцовской, так и по материнской линии. [69] На основании этого рассказа католические, а также англиканский и лютеранские литургические календари поместили праздник Рождества Иоанна Крестителя на 24 июня, за шесть месяцев до Рождества. [70]

Элизабет описывается как «родственница» Марии, матери Иисуса, в Евангелии от Луки 1:36. [71] В других Евангелиях нет упоминаний о семейных отношениях между Иоанном и Иисусом, и Рэймонд Э. Браун описал их как «имеющие сомнительную историчность ». [72] Геза Вермес назвал их «искусственными и, несомненно, творением Луки». [73] Многочисленные сходства между историей рождения Иоанна в Евангелии от Луки и рассказом Ветхого Завета о рождении Самуила предполагают, что рассказ Луки о благовещении и рождении Иисуса смоделирован по образцу рассказа Самуила. [74]

После Рождества

Только в Евангелии от Луки Иоанн Креститель открыто учит милосердию, крестит мытарей и дает наставления солдатам.

В тексте кратко упоминается, что Иоанн был заключен в тюрьму и впоследствии обезглавлен Иродом, но в Евангелии от Луки отсутствует история о падчерице, которая танцевала для Ирода и просила голову Иоанна.

В Книге Деяний апостолов описывается, как некоторые ученики Иоанна становятся последователями Иисуса, [75] о чем не сообщается в Евангелиях, за исключением раннего случая Андрея , брата Симона Петра. [76]

В Евангелии от Иоанна

Четвертое Евангелие описывает Иоанна Крестителя как «человека, посланного от Бога», который «не был свет», но «пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него». [77] Иоанн подтверждает, что он не Христос, не Илия и не «пророк», когда его спрашивают иудейские священники и фарисеи; вместо этого он описывает себя как «глас вопиющего в пустыне». [78]

При литературном анализе становится ясно, что Иоанн является «свидетелем и исповедником по преимуществу », особенно по сравнению с такими фигурами, как Никодим . [79]

Матиас Грюневальд , деталь Изенгеймского алтаря

Крещение Иисуса подразумевается, но не изображается. В отличие от других евангелий, сам Иоанн свидетельствует, что видел «Духа, сходящего с небес, как голубь, и почивающего на нем». Иоанн открыто заявляет, что Иисус — тот, «кто крестит Святым Духом», и Иоанн даже исповедует «веру, что он Сын Божий» и «Агнец Божий».

В Евангелии от Иоанна сообщается, что ученики Иисуса крестили и что между некоторыми учениками Иоанна и другим иудеем возник спор об очищении. [80] В этом споре Иоанн утверждал, что Иисус «должен стать больше», в то время как он (Иоанн) «должен стать меньше». [81] [82]

Затем Евангелие от Иоанна указывает на то, что ученики Иисуса крестили больше людей, чем Иоанн. [83] Позже Евангелие повествует, что Иисус считал Иоанна «светильником горящим и светящим, и вы хотели некоторое время порадоваться при свете его». [84]

Сравнительный анализ

Все четыре Евангелия начинают служение Иисуса в связи с появлением Иоанна Крестителя. [85] Саймон Дж. Джозеф утверждал, что Евангелие принижает исторического Иоанна, изображая его только как пророческого предшественника Иисуса, тогда как его служение фактически дополняло служение Иисуса. [86]

Пророчество Исайи

Хотя Евангелие от Марка подразумевает, что прибытие Иоанна Крестителя является исполнением пророчества из Книги пророка Исайи , цитируемые слова («Я пошлю перед вами Ангела Моего, который приготовит путь вам — глас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»») на самом деле являются композицией текстов из Исайи , Малахии и Книги Исхода . (Матфей и Лука опускают первую часть ссылки.) [48]

Крещение Иисуса

Известняковый рельеф Иоанна Крестителя из Закинфа , Византийский и христианский музей , Греция .

Евангелия различаются в деталях крещения. У Марка и Луки Иисус сам видит открытые небеса и слышит голос, обращающийся к нему лично, говорящий: «Ты сын мой возлюбленный; ты приносишь мне великую радость». Они не уточняют, видели ли и слышали ли это другие. Хотя записаны и другие случаи, когда «голос исходил с небес», в которых, ради толпы, он был слышен вслух, Иоанн сказал в своем свидетельстве, что он действительно видел духа, сходящего «с неба» (Иоанна 12:28–30, Иоанна 1:32).

В Евангелии от Матфея голос с небес не обращается лично к Иисусу, а говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

В Евангелии от Иоанна сам Иоанн Креститель видит, как дух спускается в виде голубя, свидетельствуя об этом опыте как о доказательстве статуса Иисуса.

Знание Иоанном Иисуса

Знание Иоанном Иисуса различается в разных евангелиях. В Евангелии от Марка Иоанн проповедует о грядущем лидере, но не проявляет никаких признаков признания того, что Иисус является этим лидером. Однако в Евангелии от Матфея Иоанн сразу же узнает Иисуса, и Иоанн подвергает сомнению свою собственную достойность крестить Иисуса. И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки Иоанн позже посылает учеников, чтобы спросить Иисуса о его статусе, спрашивая: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» В Евангелии от Луки Иоанн является родственником Иисуса, рождение которого было предсказано Гавриилом. В Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель сам видит, как дух спускается, как голубь, и он открыто проповедует, что Иисус — Сын Божий.

Джон и Элайджа

Евангелия различаются в своем описании отношений Иоанна с Илией . Матфей и Марк описывают одежду Иоанна способом, напоминающим описание Илии в 4 Царств 1:8 , который также носил одежду из волос и кожаный пояс. У Матфея Иисус явно учит, что Иоанн - это "Илия, которому должно было прийти" (Матфея 11:14 - см. также Матфея 17:11-13); многие христианские богословы считают это тем, что Иоанн был преемником Илии. В Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель явно отрицает, что он Илия. В повествовании о благовещении у Луки ангел является Захарии, отцу Иоанна, и говорит ему, что Иоанн "обратит многих сынов Израилевых к Господу Богу их", и что он выйдет "в духе и силе Илии". [87]

Следующая сравнительная таблица в первую очередь основана на переводе Нового Завета на английский язык в Новой международной версии (NIV). [88] Рассказ Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» был переведен Уильямом Уистоном. [89]

У Иосифа ФлавияДревности евреев

Рассказ об Иоанне Крестителе встречается во всех сохранившихся рукописях « Иудейских древностей» (книга 18, глава 5, 2) Иосифа Флавия (37–100): [90]

Некоторые из иудеев думали, что уничтожение войска Ирода [Антипы] произошло от Бога, и что это было совершенно справедливо, как наказание за то, что он сделал с Иоанном, называемым Крестителем; ибо Ирод убил его, который был добрым человеком, и заповедал иудеям проявлять добродетель, как в праведности по отношению друг к другу, так и в благочестии по отношению к Богу, и таким образом приходить к крещению; ибо омовение [водой] было бы для него приятно, если бы они употребляли его не для того, чтобы [только] удалить [или отпустить] некоторые грехи, но для очищения тела; предполагая при этом, что душа предварительно была полностью очищена праведностью. Теперь, когда [многие] другие толпами пришли к нему, ибо они были весьма тронуты [или обрадованы] услышанными его словами, Ирод, который боялся, что большое влияние Иоанна на людей может дать ему возможность и склонность поднять мятеж (ибо они, казалось, были готовы сделать все, что он посоветует), счел за лучшее, предав его смерти, предотвратить любое зло, которое он мог бы причинить, и не навлекать на себя затруднений, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно. Соответственно, он был отправлен узником, из-за подозрительного нрава Ирода, в Махер , замок, о котором я упоминал ранее, и там был казнен. Теперь иудеи считали, что уничтожение этой армии было послано как наказание Ироду и знак Божьего недовольства им. [91]

Согласно этому отрывку, казнь Иоанна была обвинена в поражении, которое потерпел Ирод. Некоторые утверждали, что этот отрывок указывает на то, что Иоанн умер около времени уничтожения армии Ирода в 36 г. н. э. Однако в другом отрывке Иосиф Флавий утверждает, что конец брака Ирода с дочерью Ареты (после чего Иоанн был убит) был только началом вражды между Иродом и Аретой, которая позже переросла в битву. [92]

Библеист Джон Доминик Кроссан различает рассказ Иосифа Флавия об Иоанне и Иисусе, говоря: «У Иоанна была монополия, но у Иисуса была франшиза». Чтобы креститься, пишет Кроссан, человек шел только к Иоанну; чтобы остановить движение, нужно было только остановить Иоанна (поэтому его движение закончилось с его смертью). Иисус пригласил всех прийти и увидеть, как он и его спутники уже приняли правление Бога, вошли в него и жили им. Такая общинная практика была не только для него, но могла существовать и без него, в отличие от движения Иоанна. [93]

Реликвии

Мечеть Наби Яхья , традиционно считающаяся местом захоронения Иоанна Крестителя, в Себастии , недалеко от Наблуса.

В Евангелии от Матфея 14:12 записано, что «ученики его пришли, взяли тело [Иоанна] и похоронили его». [94] Теолог Джозеф Бенсон ссылается на веру, что им удалось это сделать, потому что «кажется, тело было переброшено через тюремные стены без погребения, вероятно, по приказу Иродиады». [95]

Судьба его головы

Что стало с головой Иоанна Крестителя, трудно определить. Древние историки Иосиф Флавий , Никифор [96] и Симеон Метафраст предполагали, что Иродиада похоронила ее в крепости Махерон .

Восточно -православная традиция гласит, что после захоронения глава была обнаружена последователями Иоанна и отнесена на Масличную гору , где она была дважды захоронена и обнаружена, причем последние события дали начало православному празднику Первого и Второго обретения главы Святого Иоанна Крестителя . Другие авторы говорят, что она была захоронена во дворце Ирода в Иерусалиме; там она была найдена во время правления Константина , а оттуда тайно доставлена ​​в Эмесу (современный Хомс в Сирии) , где она была спрятана, место оставалось неизвестным в течение многих лет, пока она не была явлена ​​откровением в 452 году, [97] событие, празднуемое в Православной Церкви как Третье обретение .

Апокрифическая традиция утверждает, что после смерти Иоанна его матери Елизавете было сказано ангелом похоронить его там, где лежал его отец. Затем ангел повел ее в храм, в котором отец Иоанна был убит Иродом I, в этот момент раздался голос, прогремело землетрясение, ударил гром, и алтарь храма открылся, открыв тело Захарии. Затем Елизавета похоронила тело Иоанна под этим алтарем. [98]

Святилище Иоанна Крестителя в мечети Омейядов , где предположительно хранится голова Иоанна Крестителя

Две католические церкви и одна мечеть претендуют на то, что у них находится голова Иоанна Крестителя: мечеть Омейядов в Дамаске ( Сирия ); церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме ; и Амьенский собор во Франции (французский король хотел привезти ее из Святой Земли после Четвертого крестового похода ). Четвертое заявление сделано музеем Residenz в Мюнхене, Германия, в котором хранится реликварий, содержащий то, что правители Баварии из династии Виттельсбахов считали головой Святого Иоанна. [99]

Реликвии правой руки

По словам христианского араба Ибн Бутлана , церковь Кассиана в Антиохии хранила правую руку Иоанна Крестителя, пока она не была тайно вывезена в Халкидон , а затем в Константинополь. [100] Православный христианский монастырь в Цетине , Черногория , и католический собор Сиены , в Италии , оба заявляют, что имеют правую руку и кисть Иоанна Крестителя, которыми он крестил Иисуса. [101] [102] Согласно католическому сообщению, в 1464 году Папа Пий II пожертвовал то, что было идентифицировано как правая рука и кисть Иоанна Крестителя, Сиенскому собору. [103] В хартии пожертвований реликвия определяется как «рука благословенного Иоанна Крестителя. И это та самая рука, которая крестила Господа». Реликвия ежегодно выставляется на главном алтаре Сиенского собора в июне.

Дворец Топкапы в Стамбуле утверждает, что у него находится указательный палец правой руки Джона. [102]

Армянин из Калькутты целует руку Святого Иоанна Крестителя в Чинсуре .

Различные реликвии и традиции

Справа – Церковь Святого Иоанна Крестителя в Чинсурахе (Индия)

Правая рука святого якобы хранится в Армянской апостольской церкви Святого Иоанна в Чинсурахе, Западная Бенгалия , в Индии, где каждый год в «День Чинсураха» в январе ею благословляют армянских христиан Калькутты .

Ткань для обезглавливания

Говорят, что платок для обезглавливания Святого Иоанна, которым была покрыта его голова после казни, хранится в Ахенском соборе в Германии. [104]

Историческая Армения

Монастырь Святого Карапета , где, согласно армянскому преданию, его останки были захоронены Григорием Просветителем [105] [106]

Согласно армянской традиции, останки Иоанна Крестителя в какой-то момент были перенесены Григорием Просветителем в армянский монастырь Святого Карапета . [105] [106]

Болгария

В 2010 году кости были обнаружены в руинах болгарской церкви в монастыре Святого Иоанна Предтечи (IV–XVII вв.) на черноморском острове Свети Иван (Святой Иоанн), а два года спустя, после того как ДНК и радиоуглеродный анализ доказали, что кости принадлежали человеку с Ближнего Востока, жившему в I в. н. э., ученые заявили, что останки предположительно могли принадлежать Иоанну Крестителю. [107] [108] Останки, найденные в реликварии, в настоящее время хранятся в соборе святых Кирилла и Мефодия в Созополе . [107] [109]

Египет

Гробница Святого Иоанна Крестителя в коптском монастыре в Нижнем Египте . Говорят, что здесь были найдены останки Святого Иоанна Крестителя.

Коптская православная церковь также утверждает, что хранит мощи Святого Иоанна Крестителя. Склеп и мощи, которые, как говорят, принадлежат Иоанну и упоминаются в рукописях XI и XVI веков, были обнаружены в 1969 году во время реставрации церкви Святого Макария в монастыре Святого Макария Великого в Ските , Египет . [110]

Нагорный Карабах

Дополнительные реликвии, как утверждается, находятся в соборе Святого Иоанна Крестителя монастыря Гандзасар в Нагорном Карабахе . [ необходима ссылка ]

Предполагаемая кость левого пальца

Говорят, что кость одного из левых пальцев Иоанна Крестителя находится в Художественном музее Нельсона-Аткинса в Канзас-Сити, штат Миссури . Она хранится в дарохранительнице в готическом стиле , сделанной из позолоченного серебра и датируемой 14-м веком в Нижней Саксонии . [111] [112]

Галифакс, Англия

Другое неясное утверждение относится к городу Галифакс в Западном Йоркшире, Соединенное Королевство, где, как святой покровитель города, голова Крестителя изображена на официальном гербе. [113] Одна легенда (среди прочих) основывает этимологию названия города на «halig» (святой) и «fax» (волосы), утверждая, что в городе когда-то находилась реликвия головы или лица Иоанна Крестителя. [114]

Религиозные взгляды

христианство

Евангелия описывают Иоанна Крестителя как имеющего особую роль, предопределенную Богом как предтеча или предшественника Иисуса , который был предсказанным Мессией . Евангелия Нового Завета говорят об этой роли. В Луки 1:17 роль Иоанна упоминается как «возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, чтобы представить Господу народ приготовленный». [115] В Луки 1:76 как «ты предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» [116] и в Луки 1:77 как «дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их». [117]

В Ветхом Завете есть несколько отрывков , которые интерпретируются христианами как пророческие об Иоанне Крестителе в этой роли. К ним относится отрывок из Книги Малахии , в котором говорится о пророке, который «приготовит путь Господу»:

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф .

—  Малахия 3:1 [118]

Также в конце следующей главы в Малахии 4:5–6 говорится:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного : и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

Евреи времен Иисуса ожидали, что Илия придет до Мессии; действительно, некоторые современные евреи продолжают ожидать пришествия Илии, как в Чаше Илии Пророка в Пасхальном Седере . Вот почему ученики спрашивают Иисуса в Евангелии от Матфея 17:10: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» [119] Затем Иисус говорит ученикам, что Илия пришел в лице Иоанна Крестителя,

Иисус ответил: «Илий придет и устроит все. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

—  Матфея 17:11–13 (см. также 11:14: «...если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти».)

Эти отрывки применяются к Иоанну в синоптических Евангелиях . [120] [121] [122] Но там, где Матфей конкретно определяет Иоанна Крестителя как духовного преемника Илии, [123] Евангелия от Марка и Луки молчат по этому поводу. Евангелие от Иоанна утверждает, что Иоанн Креститель отрицал, что он был Илией.

И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи из Иерусалима послали священников и левитов спросить его, кто он. Он не отрекся, но открыто признался: «Я не Христос». Они спросили его: «Так кто же ты? Ты Илия?» Он сказал: «Нет». «Ты пророк?» Он ответил: «Нет».

—  Иоанна 1:19–21

Влияние на Пола

Многие ученые полагают, что существовал контакт между ранней церковью в апостольский век и тем, что называется « сообществом Кумрана - Ессеев ». [124] Свитки Мертвого моря были найдены в Кумране, который большинство историков и археологов идентифицируют как поселение ессеев. [125] Считается, что Иоанн Креститель был либо ессеем, либо «связанным» с сообществом в Хирбет-Кумране. Согласно Книге Деяний , Павел встретил некоторых «учеников Иоанна» в Эфесе . [126]

Католическая церковь

Рождение Иоанна Крестителя , фреска в капелле Торнабуони во Флоренции

Католическая церковь отмечает память святого Иоанна Крестителя в два праздника:

Согласно Фредерику Хольвеку , при Посещении Пресвятой Девы Марии его матери Елизаветы, как рассказывается в Евангелии от Луки 1:39–57, Иоанн, почувствовав присутствие своего Иисуса, по прибытии Марии взыграл во чреве своей матери; затем он был очищен от первородного греха и наполнен благодатью Божией. [127] В своем Трактате о молитве святая Екатерина Сиенская включает краткую ссору с Дьяволом относительно ее борьбы из-за того, что Дьявол пытался соблазнить ее тщеславием и лестью . Говоря от первого лица, Екатерина отвечает Дьяволу следующими словами:

[...] унижение себя, и ты ответил Дьяволу такими словами: «Несчастный я! Иоанн Креститель не грешил и был освящен во чреве матери своей. А я совершил столько грехов [...]»

—  Екатерина Сиенская , «Трактат о молитве» , 1370. [128] [129]

Восточное христианство

Сербо-византийская фреска из монастыря Грачаница , Косово , ок.  1235

Восточно -католические церкви и восточно-православная вера верят, что Иоанн был последним из ветхозаветных пророков , таким образом, служа мостом между этим периодом откровения и Новым Заветом . Они также учат, что после своей смерти Иоанн сошел в ад и там еще раз проповедовал, что придет Иисус Мессия, поэтому он был Предтечей Христа в смерти, как и при жизни. Восточно-католические и православные церкви часто имеют икону Святого Иоанна Крестителя на почетном месте на иконостасе , и он часто упоминается во время богослужений . Каждый вторник в течение года посвящен его памяти.

Восточная Православная Церковь чествует память святого Иоанна Предтечи в шесть отдельных праздничных дней, перечисленных ниже в том порядке, в котором они следуют в течение церковного года (который начинается 1 сентября):

Помимо вышесказанного, 5 сентября отмечается память Захарии и Елисаветы , родителей святого Иоанна.

Русская Православная Церковь отмечает 12 октября праздник Перенесения десницы Предтечи с Мальты в Гатчину (1799).

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что современное откровение подтверждает библейский рассказ об Иоанне, а также сообщает о дополнительных событиях в его служении. Согласно этому верованию, Иоанн был «посвящен ангелом Божьим», когда ему было восемь дней, «чтобы свергнуть царство иудеев» и подготовить народ к Господу. Святые последних дней также верят, что «он был крещен еще в детстве». [138]

Джозеф Смит сказал: «Перейдем к временам Нового Завета – так много людей вечно восхваляют Господа и Его апостолов. Начнем с Иоанна Крестителя. Когда вышел указ Ирода об уничтожении маленьких детей, Иоанн был примерно на шесть месяцев старше Иисуса и попал под этот адский указ, и Захария заставил свою мать отвести его в горы, где он был воспитан на акридах и диком меде. Когда его отец отказался раскрыть свое убежище, и будучи исполняющим обязанности первосвященника в Храме в тот год, был убит по приказу Ирода между притвором и алтарем, как сказал Иисус». [139] [140]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иоанн Креститель явился на берегах реки Саскуэханна близ городка Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания , как воскресшее существо Джозефу Смиту и Оливеру Каудери 15 мая 1829 года и посвятил их в священство Аарона . [141] [142] Согласно диспенсациональному взгляду Церкви на религиозную историю, служение Иоанна действовало в трех диспенсациях: он был последним из пророков под законом Моисея; он был первым из пророков Нового Завета; и он был послан, чтобы восстановить священство Аарона в наши дни (диспенсация полноты времен ). Святые последних дней верят, что служение Иоанна было предсказано двумя пророками, учения которых включены в Книгу Мормона : Легием [143] и его сыном Нефием . [144] [145]

Церковь Объединения

Церковь Объединения учит, что Бог предназначил Иоанна для помощи Иисусу во время его публичного служения в Иудее. В частности, Иоанн должен был сделать все возможное, чтобы убедить еврейский народ в том, что Иисус был Мессией. Он должен был стать главным учеником Иисуса, а ученики Иоанна должны были стать учениками Иисуса. К сожалению, Иоанн не последовал за Иисусом и продолжил свой собственный способ крещения людей. Более того, Иоанн также отрицал, что он Илия, когда его спросили несколько еврейских лидеров, [146] противореча Иисусу, который утверждал, что Иоанн — это Илия, который должен был прийти. [147] Поэтому многие евреи не могли принять Иисуса как Мессию, потому что Иоанн отрицал, что он Илия, поскольку появление пророка было предпосылкой для прихода Мессии, как указано в Малахии 4:5. [148] Согласно Церкви Объединения, «Иоанн Креститель был в положении представителя физического тела Илии, делая себя идентичным Илии с точки зрения их миссии».

Согласно Евангелию от Матфея 11:11, Иисус сказал: «Не восставал больший Иоанна Крестителя». [149] Однако, говоря о том, что Иоанн преградил путь иудеям к пониманию его как Мессии, Иисус сказал: «Но меньший в Царстве Небесном больше его». Неспособность Иоанна следовать за Иисусом стала главным препятствием к выполнению миссии Иисуса. [150] [151] [152]

Сирийско-египетский гностицизм

Среди ранних иудео-христианских гностиков эбиониты считали, что Иоанн, а также Иисус и Иаков Справедливый , которых они почитали, были вегетарианцами. [153] [154] [155] [156] [157] [158] Епифаний Саламинский пишет, что эта группа внесла поправки в свое Евангелие от Матфея , известное сегодня как Евангелие эбионитов , и изменила слова «Иоанн ест саранчу» на «медовые лепешки» или « манну ». [159] [160]

Мандеизм

Иоанн Креститель, или Юхана Мацбана ( классический мандейский : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , букв.  «Иоанн Креститель» Иухана Мацбана ) [16] считается величайшим пророком мандеев . Мандеи также называют его Юхана бар Закрия (Иоанн, сын Захарии). [161] Он играет большую роль в их религиозных текстах, таких как Гинза Рабба и мандейская Книга Иоанна . [162] Мандеи верят, что они происходят напрямую от первых учеников Иоанна [163], но они не верят, что их религия началась с Иоанна, прослеживая свои верования до их первого пророка Адама. [44] : 3  Согласно мандеизму, Иоанн был великим учителем, назореем и обновителем веры. [43] : 24  [164] [165] Иоанн — посланник Света ( нхура ) и Истины ( кушта ), который обладал силой исцеления и полным Гнозисом ( манда ). [166] : 48  Мандейские тексты совершенно ясно показывают, что ранние мандеи были чрезвычайно преданы Иоанну и считали его пророческим реформатором древней мандейской/израильской традиции. [167] : 108  Такие ученые, как Марк Лидзбарски , Рудольф Мачух , Этель С. Дроуэр , Йорунн Дж. Бакли и Шинаси Гюндюз, полагают, что мандеи, вероятно, имеют историческую связь с первоначальными учениками Иоанна. [168] [169] [170] [171] [172] [43] [173] [174] Мандеи верят, что Иоанн был женат, его жену звали Анхар, и у него были дети. [175] [176]

Енишбаи ( Елизавета ) упоминается как мать Иоанна Крестителя в главах 18, 21 и 32 Мандейской книги Иоанна . [177] [161]

ислам

Иоанн Креститель известен как Яхья ибн Закария ( арабский : يحيى بن زكريا ) [178] в исламе и почитается как пророк . Мусульмане верят, что он был свидетелем слова Божьего и пророком , который возвестит о пришествии Иисуса . [179] Его отец Захария также был исламским пророком. Исламская традиция утверждает, что Иоанн встретил Мухаммеда в ночь Мираджа вместе с Иисусом на втором небе. [180] История Иоанна была также рассказана абиссинскому царю во время миграции мусульманских беженцев в Абиссинию . [181] Согласно Корану , Иоанн был тем, кому Бог послал мир в день его рождения и в день его смерти. [182]

Упоминания в Коране

Коран утверждает, что Иоанн Креститель был первым, кто получил это имя (Коран 19:7-10), но поскольку имя Йоханан встречается много раз до Иоанна Крестителя, [ 183] ​​этот стих ссылается либо на консенсус исламских ученых о том, что «Яхья» — это не то же самое имя, что «Йоханан» [184], либо на библейский рассказ о чудесном наречении Иоанна, который объясняет, что он был почти назван «Захария» (греч. Ζαχαρίας ) [185] по имени своего отца, поскольку никто в родословной его отца Захарии (также известного как Захария ) не был назван «Иоанн» («Йоханан»/«Йоаннес») до него. [186]

В Коране Бог часто упоминает о постоянных молитвах Захарии о рождении сына. Жена Захарии, упомянутая в Новом Завете как Елисавета , была бесплодной , и поэтому рождение ребенка казалось невозможным. [187] В качестве дара от Бога Захарии (или Закарии) был дан сын по имени «Яхья» или «Иоанн», имя, специально выбранное для этого ребенка. В соответствии с молитвой Захарии, Бог сделал так, что Иоанн и Иисус, который, согласно толкованию, родился шесть месяцев спустя, [188] возобновили послание Бога, которое было искажено и утеряно израильтянами . Как говорится в Коране:

˹Ангелы возвестили:˺ «О Захария! Воистину, Мы возвещаем тебе благую весть о ˹рождении˺ сына, которого назовут Иоанном — имя, которого Мы никому не давали прежде».
Он задался вопросом: «Господи! Как у меня может быть сын, если моя жена бесплодна, а я очень стар?»
Ангел ответил: «Да будет так! Твой Господь говорит: «Это легко для Меня, так же как Я создал тебя прежде, когда ты был ничем!» Захария сказал
: «Господи! Дай мне знамение». Он ответил: «Твое знамение в том, что ты не сможешь˺ говорить с людьми в течение трех ночей, несмотря на то, что ты здоров».

—  Сура Марьям 19:7-10

Иоанн был призван твердо придерживаться Писания и получил мудрость от Бога, когда был еще ребенком. [189] Он был чист и набожен и хорошо ходил в присутствии Бога. Он был послушен своим родителям и не был высокомерным или мятежным. Чтение и понимание Иоанном Писания, когда он был еще ребенком, превзошли даже величайших ученых того времени. [187] Мусульманская экзегеза повествует, что Иисус послал Иоанна с двенадцатью учениками, [190] которые проповедовали послание до того, как Иисус призвал своих собственных учеников. [188] В Коране говорится:

˹Потом было сказано:˺ «О Иоанн! Крепко держись Писания». И Мы даровали ему мудрость, когда он был еще˺ ребенком,

—  Сура Марьям 19:12

Иоанн был классическим пророком, [191] который был вознесен Богом за его смелое осуждение всего греховного. Кроме того, Коран говорит о кротком благочестии и любви Иоанна и его скромном отношении к жизни, за что ему была дарована Чистота Жизни:

а также чистота и сострадание от Нас. И он был богобоязненным
и добрым к своим родителям. Он не был ни высокомерным, ни непослушным.
Мир ему в тот день, когда он родился, и в день его смерти, и в тот день, когда он будет воскрешен!

—  Сура Марьям 19:13-15

Иоанн также высоко почитается в суфизме, а также в исламском мистицизме , в первую очередь из-за описания в Коране целомудрия и доброты Иоанна. [192] Суфии часто применяют комментарии к отрывкам об Иоанне в Коране, в первую очередь относительно дарованного Богом дара «Мудрости», который он приобрел в юности, а также его параллелей с Иисусом . Хотя несколько фраз, используемых для описания Иоанна и Иисуса, практически идентичны в Коране, манера, в которой они выражены, отличается. [193]

Мнение друзов

Друзы почитают нескольких «наставников» и «пророков», а Иоанн Креститель почитается как пророк . [194] Друзы почитают Иоанна Крестителя, и он считается центральной фигурой в друзизме . [195] Друзы, как и некоторые христиане , верят, что Илия (аль- Хидр ) вернулся как Иоанн Креститель, [195] [196], поскольку они верят в реинкарнацию и переселение душ. [197]

Бахаистский взгляд

Вера Бахаи считает Иоанна пророком Бога, который, как и все другие пророки, был послан, чтобы привить знание Бога, способствовать единству среди людей мира и показать людям правильный путь жизни. [198] В писаниях Бахауллы , основателя Веры Бахаи , есть многочисленные цитаты, упоминающие Иоанна Крестителя. Бахаи считают его меньшим Пророком . [27] Бахаулла утверждал, что его предшественник, Баб , был духовным возвращением Иоанна Крестителя. В своем письме Папе Пию IX Бахаулла писал:

О последователи Сына! Мы снова послали к вам Иоанна, и Он, воистину, возгласил в пустыне Байана : О народы мира! Очистите свои глаза! День, в который вы сможете узреть Обетованного и достичь Его, приблизился! О последователи Евангелия! Приготовьте путь! День пришествия Славного Господа близок! Приготовьтесь войти в Царствие. Так предопределено Богом, Тем, Кто заставляет рассветать. [199]

Иоанн, как полагают, имел особую роль в предсказании и подготовке пути для Иисуса. Осуждая тех, кто «отвернулся» от него, Бахаулла сравнивал их с последователями Иоанна Крестителя, которые, по его словам, «протестовали против Того, Кто был Духом (Иисусом), говоря: «Завет Иоанна еще не окончился; для чего ты пришел?»» Бахаулла считал, что Баб играл ту же роль, что и Иоанн, в подготовке людей к своему собственному пришествию. Таким образом, Бахаулла называет Баба «Моим Предтечей», Предтеча — это титул, который христиане зарезервировали для Иоанна Крестителя. [200] Однако бахаи считают Баба более великим Пророком ( Явлением Бога ) и, таким образом, обладающим гораздо большим положением, чем Иоанн Креститель. [ требуется цитата ]

Стипендия

Иоанн Креститель отправляется в пустыню, Джованни ди Паоло , 1454 г.

Ученые, изучающие отношения Иоанна Крестителя с Иисусом из Назарета, отмечают различия в их подходах.

Джеймс Ф. Макграт пишет: «В первой половине 20-го века мандеи привлекли к себе значительное внимание исследователей Нового Завета, которые считали, что их высокое мнение об Иоанне Крестителе может означать, что они были потомками его учеников. Многие историки считают, что Иисус из Назарета был учеником Иоанна Крестителя до того, как отделился и сформировал свое собственное движение, и я склонен с этим согласиться». [201]

Л. Майкл Уайт говорит, что Иоанна Крестителя следует воспринимать «...в первую очередь как того, кто призывал вернуться к глубокому иудейскому благочестию [...] следовать путем Господа [...] очиститься... быть правым перед Богом [...] И, похоже, он призывает к крещению как к знаку повторного посвящения или повторного очищения жизни типично иудейским образом перед Богом». [202]

Джон Доминик Кроссан рассматривает Иоанна Крестителя как апокалиптического эсхатолога, чье послание было в том, что «Бог, очень скоро, неизбежно, в любой момент, сойдет, чтобы искоренить зло этого мира в своего рода апокалиптическом завершении...» [202] Когда Иисус говорит, что Иоанн — величайший человек, когда-либо рожденный на земле, но меньший в Царстве Божьем больше Иоанна, это означает, что Иисус меняет свое видение Бога и Царства Божьего от того, что он взял у Иоанна. Для Кроссана Иисус — этический эсхатолог, который видит «...требование, которое Бог предъявляет к нам, не столько мы к Богу, сколько Бог к нам, чтобы что-то сделать со злом в мире». [202]

Майкл Х. Кросби, OFMCap. утверждает, что «нет никаких библейских свидетельств, указывающих на то, что Иоанн Креститель когда-либо стал учеником Иисуса». Он считает, что концепция Иоанна о том, каким должен быть мессия, противоречила тому, как Иисус себя представлял, и удерживала его от того, чтобы стать учеником Иисуса. Кросби утверждает, что «беспристрастное прочтение оставляет нам образ Иоанна Крестителя как реформистского еврея, который также мог отчаянно хотеть стать верующим, но не мог убедиться в мессианстве Иисуса...» [203] Кросби считает эффективность Иоанна как «предшественника» в поощрении других следовать за Иисусом очень минимальной, поскольку в писаниях записано, что только двое из его собственных последователей стали учениками Иисуса.

Профессор Кандида Мосс отметила, что Иоанн и Иисус стали «фактически конкурентами на древнем религиозном рынке». Даже после крещения Иисуса Иоанн не последовал за Иисусом, а сохранил отдельное служение. После смерти Иоанна последователи Иисуса должны были отличать его от казненного пророка, «противостоя распространенной идее, что Иисус на самом деле был Иоанном, воскресшим из мертвых». Мосс также ссылается на инцидент в Евангелии от Матфея 16, где ученики указали, что некоторые люди считали Иисуса Иоанном Крестителем. [204]

Пастор Роберт Л. Деффинбо рассматривает отправку Иоанном двух своих учеников спросить Иисуса, является ли он Мессией или следует искать другого, как публичное оспаривание Крестителем, поскольку послание было передано Иисусу, когда он был с собравшейся толпой. Деффинбо предполагает, что Иоанн, возможно, искал инаугурации Царства Божьего более драматичным образом, чем то, что представлял Иисус, поскольку Иоанн ранее предупреждал, что «Мессия придет с огнем». Иисус ответил, указав на свои чудеса и учения, которые сами по себе свидетельствовали о его личности: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат, мертвые воскресают, и благая весть проповедуется нищим». [205] [206]

Гарольд В. Аттридж соглашается с Кроссаном, что Иоанн был апокалиптическим проповедником. Аттридж говорит, что большинство современных ученых рассматривают идею Иоанна как «предтечу» Иисуса как конструкцию, разработанную ранней церковью, чтобы помочь объяснить отношения между ними. «Для ранней церкви было бы неловко сказать, что Иисус, который, по их мнению, был выше Иоанна Крестителя, был крещен им, и тем самым провозгласил некое подчинение ему, некое ученическое отношение к нему...» [202]

Барбара Тиринг подвергает сомнению датировку свитков Мертвого моря и предполагает, что Учитель Праведности (лидер ессеев ) проповедовал грядущий огненный суд, говорил, что «топор лежит у корней дерева», называл людей «гадюками», практиковал крещение и жил в пустыне Иудеи. По этим причинам она считает, что существует большая вероятность того, что Учителем Праведности был Иоанн Креститель. [207]

В искусстве

Православная икона Иоанн Предтеча – Ангел пустыни ( Строгановское училище , 1620-е гг.) Третьяковская галерея , Москва

Раннее христианское искусство

Самые ранние изображения Святого Иоанна встречаются в Крещении Христа [19], одной из самых ранних сцен из жизни Христа , часто изображаемой в раннехристианском искусстве , а высокая, худая, даже изможденная и бородатая фигура Иоанна уже установлена ​​к V веку. Только он и Иисус последовательно изображаются с длинными волосами с раннего христианского времени, когда апостолы, как правило, имеют аккуратные классические стрижки; на самом деле Иоанн более последовательно изображается таким образом, чем Иисус. [ необходима цитата ]

Византийское и восточно-православное искусство

В византийском и более позднем восточно-православном искусстве Иоанн Креститель и Святая Дева Мария часто располагаются по обе стороны от Иисуса. Композиция Деисуса вошла в каждую восточно-православную церковь, как это происходит и по сей день. Здесь Иоанн и Богородица (Мария «Богоносица») располагаются по бокам от Христа Пантократора и ходатайствуют за человечество.

На православных иконах он часто имеет крылья ангела, поскольку Марк 1:2 [208] описывает его как посланника. [19] [209]

Западное искусство

После самых ранних изображений, показывающих Крещение Господне, следуют изображения Святого Иоанна в виде аскета, одетого в верблюжью шерсть, с посохом и свитком, на котором (в западном искусстве) написано «Ecce Agnus Dei» , или держащего книгу или блюдо с ягненком на нем. [19]

Креститель очень часто изображается на алтарях, предназначенных для церквей, посвященных ему, где жертвователь был назван в его честь или где была какая-то другая покровительственная связь. Иоанн Креститель является покровителем Флоренции и часто изображался в искусстве этого города, [210] а также часто появляется в баптистериях , которые очень часто посвящаются ему. [211] Основные работы, изображающие Святого Иоанна Крестителя, можно найти в баптистерии Флоренции , включая мозаики на своде, бронзовые двери Андреа Пизано и большой серебряный алтарь [212], который сейчас находится в Museo dell'Opera del Duomo .

Иоанн Креститель (справа) с младенцем Христом на картине «Святые дети с раковиной» Бартоломе Эстебана Мурильо

Ряд повествовательных сцен из его жизни часто изображались на пределле алтарных образов, посвященных Иоанну, и других декорациях, в частности, на фресках Джотто для капеллы Перуцци [213] в церкви Санта-Кроче , большой серии фресок в стиле гризайль в Кьостро делло Скальцо , которая была крупнейшей работой Андреа дель Сарто , и фресковой картине «Житие» Доменико Гирландайо в капелле Торнабуони , все во Флоренции. Есть еще один важный цикл фресок Филиппо Липпи в соборе Прато . К ним относятся типичные сцены: [214] Благовещение Захарии ; рождение Иоанна; наречение его именем отцом; Посещение ; уход Иоанна в пустыню; его проповедь в пустыне; Крещение Христа ; Иоанн перед Иродом; танец падчерицы Ирода, Саломеи ; его обезглавливание ; и дочь Иродиады Саломея, несущая его голову на блюде. ​​[215] [216]

Его рождение, которое в отличие от Рождества Иисуса позволило показать относительно богатый внутренний интерьер, стало все более популярным как сюжет в позднем Средневековье , [211] с изображениями Яна ван Эйка в Туринско-Миланских часах и Гирландайо в часовне Торнабуони, которые являются одними из самых известных. Его казнь, церковный праздник, часто показывали, и к 15 веку такие сцены, как танец Саломеи, стали популярными; иногда, как в гравюре Израэля ван Мекенема , интерес художника явно заключается в том, чтобы показать жизнь двора Ирода, учитывая современную одежду, а также мученичество святого. [217] Казнь обычно производилась мечником, с Иоанном, преклонившим колени в молитве, Саломея часто стояла рядом с пустым блюдом, а Ирод и Иродиада за столом в разрезе здания на заднем плане.

Голова Святого Иоанна Крестителя на тарелке, Южные Нидерланды, около  1430 г. , дуб

Саломея, несущая голову Иоанна на блюде, также стала темой для группы «Сила женщин» : мода Северного Возрождения на изображения гламурных, но опасных женщин ( Далила , Юдифь и другие). [218] Ее часто рисовал Лукас Кранах Старший и гравировал Маленькие мастера . Когда Саломея приносит голову на стол, Ирод может быть изображен пораженным, если не испытывающим отвращение, но Иродиада обычно нет. Эти изображения оставались популярными в эпоху барокко, и Карло Дольчи написал по крайней мере три версии. Проповедующий Иоанн в пейзажной обстановке был популярным сюжетом в голландском искусстве со времен Питера Брейгеля Старшего и его последователей. [219] Изолированный мотив отрубленной головы, часто на блюде, был частым изображением, часто в скульптуре, начиная с позднего Средневековья и далее, [220] известным как Иоанн в диско (лат. «Иоанн на тарелке»).

Будучи ребенком (разного возраста), он иногда изображается с XV века в семейных сценах из жизни Христа, таких как Святое семейство , [221] Представление Христа , Бракосочетание Девы Марии и Святое родство . В Крещении Христа его присутствие было обязательным. [222] Две версии Мадонны в скалах Леонардо да Винчи оказали влияние на установление моды эпохи Возрождения на вариации на тему Мадонны с младенцем, включавшие Иоанна. Рафаэль, в частности, написал много композиций на эту тему, таких как Мадонна Альба , Прекрасная садовница , Мадонна Гарваг , Мадонна делла Седжола и Мадонна дель Импанната , которые входят в число его самых известных работ.

Иоанн также часто изображался сам по себе, как подросток или взрослый, обычно уже в своем отличительном платье и несущий длинный тонкий деревянный крест [209] — еще одна тема, на которую повлиял Леонардо , чья двусмысленная композиция с одеждой из верблюжьей шкуры была развита Рафаэлем, Тицианом и Гвидо Рени среди многих других. Часто его сопровождает ягненок, особенно во многих ранних нидерландских картинах , которые нуждались в этом атрибуте, поскольку он носил обычную одежду или красную мантию поверх не очень четко обозначенной верблюжьей шкуры. [209] Караваджо написал особенно большое количество работ, изображающих Иоанна, от по крайней мере пяти в основном обнаженных юношей, приписываемых ему, до трех поздних работ о его смерти — великой казни на Мальте и двух мрачных Саломеях с его головой, одна в Мадриде и одна в Лондоне .

Святой Иоанн (справа) в картине «Христос в доме своих родителей» Джона Эверетта Милле , 1849–1850 гг.

Амьенский собор , в котором хранится одна из предполагаемых голов Крестителя, имеет биографическую последовательность в полихромном рельефе, датируемую XVI веком. Она включает казнь и утилизацию останков святого, которые, согласно легенде, были сожжены в правление Юлиана Отступника (IV век), чтобы предотвратить паломничества. [220]

Замечательным изображением прерафаэлитов является «Христос в родительском доме» Джона Эверетта Милле . Здесь Креститель показан ребенком, одетым в набедренную повязку из шкур животных, спешащим в плотницкую мастерскую Иосифа с миской воды, чтобы присоединиться к Марии , Иосифу и матери Марии Анне в успокоении травмированной руки Иисуса. Художественный интерес пережил значительное возрождение в конце 19-го века с художниками- символистами, такими как Гюстав Моро и Пюви де Шаванн ( Национальная галерея , Лондон). [223] Пьеса Оскара Уайльда «Саломея» была проиллюстрирована Обри Бердслеем , что дало начало некоторым из его самых запоминающихся образов.

В поэзии

Итальянская поэтесса эпохи Возрождения Лукреция Торнабуони выбрала Иоанна Крестителя в качестве одного из библейских персонажей, о котором она писала стихи. [224]

Он также упоминается в « Любовной песне Дж. Альфреда Пруфрока » Т. С. Элиота в строфе 12 .

В музыке

В кино и на телевидении

Иоанн Креститель появлялся в ряде экранизаций жизни Иисуса. Среди актеров, сыгравших Джона, были Джеймс Д. Эйнсли в фильме «От яслей до креста» (1912), Найджел Де Брюлье в фильме «Саломея» (1923), Алан Бэдел в фильме «Саломея» (1953), Роберт Райан в фильме «Царь царей» (1961), [232] Марио Сократ в фильме «Евангелие от Матфея» (1964), [233] Чарлтон Хестон в фильме «Величайшая из когда-либо рассказанных историй» (1965), [234] Дэвид Хаскелл в фильме «Годспелл» (1973), [235] Майкл Йорк в фильме «Иисус из Назарета» (1977), Эли Коэн в фильме «Иисус» (1979), [236] Андре Грегори в фильме «Последнее искушение Христа» (1988), [237] Кристофер Раут в фильме «Мария, мать Иисуса» (1999), Дэвид О'Хара в фильме «Иисус» (1999), Скотт Хэнди в фильме «Евангелие от Иоанна» (2003), Эйдан МакАрдл в «Иуде» (2004), Дэниел Персиваль в «Сыне Божьем» (2014), Абхин Галея в «Убийстве Иисуса» (2015) и Дэвид Амито в « Избранном » (2019-2022). [238]

Snapaka Yohannan ( Иоанн Креститель ), индийский фильм 1963 года на языке малаялам, изображающий жизнь Святого Иоанна Крестителя и его смерть от рук Саломеи , Ирода Антипы и Иродиады . [239] [240]

Поминовение

Конфессиональные праздники

Христианские праздники, связанные со святым Иоанном Крестителем и Предтечей, отмечаются в разные дни разными конфессиями и посвящены его зачатию, рождению и смерти , а также крещению Иисуса . Восточная Церковь отмечает праздники в честь обретения его главы (первое, второе и третье обретение), а также его родителей, Елисаветы и Захарии. В Русской Православной Церкви есть праздник Перенесения десницы Предтечи из Мальты в Гатчину. [примечание 2]

Ассоциация с летним солнцестоянием

Праздник Святого Иоанна тесно совпадает с июньским солнцестоянием , также называемым в Северном полушарии днем ​​летнего солнцестояния. Христианский святой день установлен на 24 июня; но в большинстве стран празднества в основном проводятся накануне, в канун дня Святого Иоанна. «В Англии «Прилив Святого Иоанна» сочетается с празднованием середины лета. Вместо даты летнего солнцестояния они выбрали 24 июня. Это может быть из-за собственных слов Крестителя: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Иоанн, конечно, имел в виду Иисуса. День Иоанна наступает в то время, когда солнце начинает уменьшаться...» [241]

Покровитель и местные праздники

Средний Восток

Католическая церковь в традиционном месте его рождения в Эйн-Кереме

Говорят, что обезглавливание Святого Иоанна Крестителя произошло в Махерусе , в центральной Иордании. [242] [243] [244]

Европа

Деревянная статуя. Пьетро Паоло Аццопарди, 1845, Шевкия .

В Испании святого Иоанна почитали во время праздника Альхансара в Гранаде , а также в Гастелугаче [245]

В Соединенном Королевстве Святой Иоанн является покровителем Пензанса , Корнуолл . В Шотландии он является покровителем Перта , который раньше был известен как St. John's Toun of Perth. Главной церковью города по-прежнему является средневековая церковь Святого Иоанна Крестителя, а профессиональный футбольный клуб города называется St Johnstone FC.

Кроме того, в ночь с 23 на 24 июня отмечается день Святого Иоанна как покровителя Порту , второго по величине города Португалии . В статье от июня 2004 года в The Guardian отмечалось, что « Праздник Святого Иоанна в Порту — один из самых оживленных уличных фестивалей в Европе, однако он относительно неизвестен за пределами страны». [246]

Как святой покровитель первоначального Ордена рыцарей-госпитальеров Святого Иоанна, он является покровителем рыцарей-госпитальеров Иерусалима, Мальты , Флоренции , Чезены , Турина и Генуи (Италия), а также Мальты в целом и островов Шевкия и Гозо на Мальте, которые чтят его большим праздником в воскресенье, ближайшее к 24 июня. [ требуется ссылка ]

Америка

Святой Иоанн Креститель является покровителем Содружества Пуэрто-Рико и его столицы Сан-Хуан . В 1521 году острову было дано его официальное название «Сан-Хуан Баутиста де Пуэрто-Рико» , следуя обычаю крещения города его официальным названием и названием, которое Христофор Колумб первоначально дал острову. Названия «Сан-Хуан Баутиста» и «Пуэрто-Рико» в конечном итоге использовались по отношению как к городу, так и к острову, что привело к изменению терминологии большинством жителей в значительной степени из-за картографической ошибки. К 1746 году название города ( «Пуэрто-Рико» ) стало названием всего острова, в то время как название острова ( «Сан-Хуан Баутиста» ) стало названием города. Официальный девиз Пуэрто-Рико также ссылается на святого: Joannes Est Nomen Eius . [247] [248]

Он также является покровителем Французской Канады и Ньюфаундленда . Канадские города Сент-Джонс, Ньюфаундленд (1497), Сент-Джон, Нью-Брансуик (1604) и Сен-Жан-сюр-Ришелье, Квебек (1665), были названы в его честь. Его праздник 24 июня официально отмечается в Квебеке как Fête Nationale du Québec и ранее отмечался в Ньюфаундленде как День открытия . [249]

Он также является покровителем Римско-католической епархии Чарльстона , которая охватывает всю Южную Каролину в Соединенных Штатах . [250]

Юго-Восточная Азия

Каламба, Лагуна , Калумпит, Булакан , Балаян и Лиан в Батангасе , Сипокот и Сан-Фернандо в Камаринес-Сур , Дает, Камаринес-Норте , Сан-Хуан, Метро Манила , Табуэлане, Себу , Хименес, Мисамис-Оксидентал , Бадианган , Банате , Дингл , Игбарас и Сара в Илоило и старейший в Тайтае Рисаль — это некоторые из мест на Филиппинах , где почитают Иоанна как покровителя города. Распространенной практикой многих филиппинских праздников в его честь является купание и обливание людей в память о знаковом деянии Иоанна. Этот обычай по форме похож на Сонгкран и Холи и служит игривой передышкой от сильной тропической жары. Хотя церковь Куиапо в Маниле славится Черным Назарянином , которого она хранит, на самом деле она посвящена Святому Иоанну. [ необходима ссылка ]

Ордена и общества

Ряд религиозных орденов , включающих или включивших в свое название упоминание об Иоанне Крестителе, называются баптистами .

Иоанн Креститель — покровитель ордена госпитальеров , или рыцарей Святого Иоанна. [251]

Наряду с Иоанном Евангелистом , Иоанн Креститель считается святым покровителем братского общества масонов . [252]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ Греческий : Ἰωάννης ὁ βαπτιστής , транслит.  Iōánnēs ho baptistḗs или Ἰωάννης ὁ βαπτίζων , Iōánnēs ho baptizōn , или Ἰωάννης ὁ πρόδρομος , Iōánnēs ho pródromos ; [8] [9] [10] [11] [12] Classical Syriac : ܝܘܿܚܲܢܵܢ ܡܲܥܡܕ݂ܵܢܵܐ , romanized:  Yoḥanān Maʿmḏānā ; Иврит : יוחנן המטביל , латинизированный :  Yohənān ha-Mətbīl ; Латынь : Иоанн Баптиста ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ , латинизированный:  Ioannēs piprojromos или ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣϥϯⲱⲙⲥ , Iōa pirft йомы ; [13] Арабский : يوحنا المعمدان ; [13] [14] [15] Классический мандайский язык : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , латинизированный:  Юхана Мабана . [16] Имя «Джон» — это англицизированная форма, произошедшая через французский, латинский и затем греческий языки от еврейского слова «Йоханан», [17] что означает « ЯХВЕ милостив». [18]
  2. ^ Более подробную информацию см. в статье «Религиозные взгляды: Христианство», в разделах «Католическая церковь» и «Восточное христианство».

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ В Евангелии от Луки 1:36 указано, что Иоанн родился примерно за шесть месяцев до Иисуса, чье рождение не может быть датировано позднее начала 4 г. н. э., Л. Моррис, «Иоанн Креститель», под ред. Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия, пересмотренная (У. Б. Эрдманс, 1938–1958), 1108.
  2. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг (1993). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 283. ISBN 9780199743919. Ирод обезглавил Иоанна в Махероне в 31 или 32 году нашей эры.
  3. ^ Мецгер (2004). Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии. Oxford University Press. стр. 103. ISBN 9780195176100. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 14 ноября 2020 г. . Ирод обезглавил Иоанна в Махероне в 31 или 32 г. н. э.
  4. ↑ Коккинос, Династия Иродианов , стр. 268, 277.
  5. ^ Ланг, Бернхард (2009) Международный обзор библейских исследований Brill Academic Pub ISBN 9004172548 стр. 380 – «33/34 г. н.э. брак Ирода Антипы с Иродиадой (и начало служения Иисуса в субботний год); 35 г. н.э. – смерть Иоанна Крестителя» 
  6. ^ "родился в 1-м десятилетии до н. э., Иудея, Палестина, близ Иерусалима — умер в 28–36 гг. н. э.; праздник 24 июня" — онлайн-энциклопедия Св. Иоанна Крестителя. Архивировано 23 июня 2020 г. на Wayback Machine
  7. ^ Суэйд, Сами (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. стр. 77. ISBN 978-1442246171.
  8. ^ Ланг, Бернхард 2009 Страница 380
  9. ^ «Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος και Βαπτιστής (Σύλληψη)» (на греческом языке). Св.гр. 23 сентября 2012 года. Архивировано из оригинала 22 января 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  10. ^ "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου – Συνοδική Επιτροπή επί Εκκλησιαστικής Τέχνης και Μουσικής» (на греческом языке). Ecclesia.gr. Архивировано из оригинала 30 июня 2004 года . Получено 20 октября 2012 г.
  11. ^ παπα Γιώργης Δορμπαράκης (26 января 2012 г.). "ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ: Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΠΡΟΦΗΤΟΥ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΚΑΙ ΒΑΠ ΤΙΣΤΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ (7 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ)» (на греческом языке). Pgdorbas.blogspot.com. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 20 октября 2012 года .
  12. ^ Веттерау, Брюс. Всемирная история . Нью-Йорк: Henry Holt and Company. 1994.
  13. ^ ab "يوحنا المعمدان - St-Takla.org" . st-takla.org (на арабском языке). Архивировано из оригинала 2 октября 2006 года . Проверено 7 февраля 2018 г.
  14. ^ "Старый мир" . Антиохия (на арабском языке). Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 г.
  15. Ссылки ​ www.thegrace.com (на арабском языке). Архивировано из оригинала 6 октября 1999 года . Проверено 5 июня 2018 г.
  16. ^ ab Gelbert, Carlos (2011). Ginza Rba. Сидней: Living Water Books. ISBN 9780958034630. Архивировано из оригинала 16 марта 2022 . Получено 17 февраля 2022 .
  17. ^ Treats, Jewish. "Еврейское имя Джон". Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Получено 25 декабря 2020 года .
  18. ^ Харпер, Дуглас. "Джон". Онлайн-словарь этимологии .
  19. ^ abcd Cross, FL, ed. (2005). "Иоанн Креститель, Св.". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Oxford University Press . стр. 893. ISBN 978-0-19-280290-3. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 12 октября 2020 г. .
  20. ^ "Святой Иоанн Креститель | Факты, праздник и смерть | Britannica". www.britannica.com . Архивировано из оригинала 23 июня 2020 года . Получено 30 июля 2022 года .
  21. ↑ Чик, Джон К., Перевод Нового Завета в Америке. Архивировано 8 августа 2019 г. в Wayback Machine , Журнал библейской литературы, т. 72, № 2 (июнь 1953 г.), стр. 103–114.
  22. ↑ Уэбб, Роберт Л. (1 октября 2006 г.) [1991]. Иоанн Креститель и пророк: социально-историческое исследование. Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers (опубликовано 29 сентября 2006 г.). ISBN 9781597529860. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 6 июня 2016 г. .
  23. ^ Сайкс, Роберт Генри (1982). Друг жениха: размышления о жизни Иоанна Крестителя. Everyday Publications, Inc. ISBN 9780888730527. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 5 июня 2016 г. .
  24. ^ Мид, GRS Гностический Иоанн Креститель: Избранные отрывки из мандейской книги Иоанна. Забытые книги. ISBN 9781605062105. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 5 июня 2016 г. .
  25. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 18.5.2
  26. ^ Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Harper; камео "Иоанн Креститель", стр. 268
  27. ^ ab Compilations (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Lights of Guidance: A Bahaʼí Reference File. Bahaʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. стр. 475. ISBN 978-81-85091-46-4. Архивировано из оригинала 28 октября 2017 . Получено 5 июля 2010 .
  28. ^ Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Harper. «Mark», стр. 51–161.
  29. ^ Мейер, Джон (1994). Наставник, послание и чудеса (Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, т. 2) . Том 2. Anchor Bible. ISBN 978-0-385-46992-0.
  30. ^ "Bible Gateway passage: Matthew 11:14 – New King James Version". Архивировано из оригинала 3 октября 2019 года . Получено 3 октября 2019 года .
  31. ^ Малахия 4:5–6
  32. ^ "Bible Gateway passage: Luke 1:17 – New King James Version". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 2 июня 2007 года . Получено 16 апреля 2020 года .
  33. ^ "Отрывок из Bible Gateway: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:36 – SBL Greek New Testament". Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 г. Получено 26 сентября 2019 г.
  34. ^ "NETBible: Luke 1". Архивировано из оригинала 24 июля 2020 г. Получено 26 сентября 2019 г.
  35. ^ Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мейфилд. стр. 382
  36. ^ Маршалл, IH; Миллард, AR; Пакер, JI, ред. (1988). "Иоанн Креститель". Новый Библейский словарь (третье изд.). Справочная коллекция IVP. ISBN 978-0-85110-636-6.
  37. ↑ Эдвард Оливер Джеймс, Таинство в Encyclopædia Britannica . Получено 20 мая 2009 г. из Encyclopædia Britannica Online: https://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament Архивировано 4 мая 2015 г. на Wayback Machine
  38. ^ Чарльз М. Сеннотт, Тело и кровь , Public Affairs Pub, 2003. стр. 234
  39. ^ Иисус как историческая фигура: как современные историки рассматривают человека из Галилеи . Марк Аллан Пауэлл , опубликовано Westminster John Knox Press, стр. 47 «Мало кто усомнится в основном факте...Иисус был крещен Иоанном»
  40. ^ Харрис, Стивен Л. (1985) Понимание Библии. Пало-Альто: Мейфилд Джон 1:36–40
  41. ↑ Иосиф Флавий: Иудейские древности Книга 18, 5, 2 Текст в Викитека
  42. ^ Р. Алан Калпеппер; Пол Н. Андерсон (23 октября 2017 г.). Иоанн и иудаизм: спорные отношения в контексте. SBL Press. стр. 158–. ISBN 978-0-88414-241-6. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 13 ноября 2020 г. .
  43. ^ abc Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF), Oxford University Press, ISBN 9780195153859
  44. ^ ab Drower, Ethel Stefana. 2002. Мандеи Ирака и Ирана: их культы, обычаи, магические легенды и фольклор (переиздание). Piscataway, NJ: Gorgias Press.
  45. ^ «Празднуем ли мы рождение Иоанна Крестителя?». 23 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2023 г. Получено 24 июня 2023 г.
  46. ↑ Иоанна 1:32–1:34
  47. ↑ Марк Л. Штраус (1 марта 2011 г.). Четыре портрета, один Иисус: обзор Иисуса и Евангелий. Zondervan Academic. стр. 308–. ISBN 978-0-310-86615-2. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 13 ноября 2020 г. .
  48. ^ ab Карл Р. Казмерски, Иоанн Креститель: пророк и евангелист (Liturgical Press, 1996) стр. 31.
  49. ^ Марк 1:11
  50. ↑ Марка 6:17–29
  51. ↑ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2006) стр. 195.
  52. ^ ab Флоренс Морган Гиллман (2003). Иродиада: дома в этом Лисьем логове. Liturgical Press. стр. 54–55. ISBN 978-0-8146-5108-7. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 28 ноября 2015 г. .
  53. ^ Джефф Р. Уэбб, Марк у порога: применение бахтинских категорий к характеристике Марка , (BRILL, 2008) стр. 110–11.
  54. ↑ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2005) стр. 198.
  55. ^ Иосиф Флавий (1999). Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия. Kregel Academic. стр. 7–. ISBN 978-0-8254-2924-8. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 13 ноября 2020 г. .
  56. ^ Гиллман 2003, стр. 80.
  57. ^ Гиллман 2003, стр. 81–83
  58. ^ Джефф Р. Уэбб, Марк у порога: применение бахтинских категорий к характеристике Марка , (Брилл, 2008) стр. 107.
  59. ^ «Исаия 40.3 NRSV – Голос вопиет: «В пустыне». Bible Gateway . Архивировано из оригинала 16 января 2015 года . Получено 2 декабря 2014 года .
  60. ^ Стив Мойис (1 сентября 2011 г.). Иисус и Писание: изучение Нового Завета Использование Ветхого Завета. Baker Books. стр. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 28 ноября 2015 г. .
  61. ↑ Матфея 3:1–12
  62. ^ Крейг А. Эванс (14 января 2014 г.). Энциклопедия исторического Иисуса издательства Routledge. Routledge. стр. 55–. ISBN 978-1-317-72224-3. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 13 ноября 2020 г. .
  63. ↑ Уолтер Винк (ноябрь 2006 г.). Иоанн Креститель в евангельской традиции. Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 978-0-521-03130-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 28 ноября 2015 г. .
  64. ↑ Роберт Хортон Гандри, Мэтью: Комментарий к его «Руководству для смешанной церкви в условиях гонений» (Eerdmans, 1994) стр. 286.
  65. ^ Либби Ахлувалия, Понимание философии религии (Folens, 2008), стр. 180.
  66. ↑ Just, Arthur A.; Oden, Thomas C. (2003), Ancient Christian Commentary on Scripture – Luke: New Testament III Архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine , InterVarsity Press; стр. 10. ISBN 978-0830814886 
  67. ^ Лука 1:7
  68. ^ Луки 1:5
  69. ^ «Аарон», в: Миллс, Уотсон Э. (ред.) (1998) Mercer Dictionary of the Bible , том 5, Мейкон, Джорджия: Mercer University Press, ISBN 0-86554-299-6 ; стр. 1 
  70. ^ Энглберт, Омер (1951). Жития святых. Нью-Йорк : Barnes & Noble. стр. 529. ISBN 978-1-56619-516-4.
  71. ^ Лука 1:36
  72. ^ Браун, Рэймонд Эдвард (1973), Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса , Paulist Press, стр. 54
  73. ↑ Вермес, Геза. Рождество , стр. 143.
  74. ^ Фрид, Эдвин Д. (2001), Истории о рождении Иисуса: критическое введение Continuum International, стр. 87–90.
  75. ^ 'lДеяния 18:24–19:6
  76. ↑ Иоанна 1:35–42
  77. ^ Иоанна 1:6–8
  78. ^ Иоанна 1:19–23, сравните Исаия 40:3
  79. ^ Ванде Вреде, Кит (декабрь 2014 г.), Костенбергер, Андреас (ред.), «Контраст между Никодимом и Иоанном Крестителем в Евангелии от Иоанна», Журнал Евангелического теологического общества , 57 (4): 715–26, ISSN  0360-8808
  80. ↑ Иоанна 3:22–36
  81. ^ Иоанна 3:30
  82. ^ Латинская Вульгата : Иоанн|3:30|ВУЛГАТА| иллюм опортет наполняет меня осенью
  83. ^ Иоанна 4:2
  84. ^ Иоанна 5:35
  85. ↑ Марк Л. Штраус (24 марта 2020 г.). Четыре портрета, один Иисус, 2-е издание: обзор Иисуса и Евангелий. Zondervan Academic. стр. 493–. ISBN 978-0-310-52868-5. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 13 ноября 2020 г. .
  86. ^ Саймон Дж. Джозеф (2012). Иисус, Q и свитки Мертвого моря: иудейский подход к Q. Мор Зибек. стр. 147–. ISBN 978-3-16-152120-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 21 февраля 2018 г. .
  87. ↑ Лука 1:16–17
  88. ^ "Онлайн-Библия – Новая международная версия". Biblehub.com . 2011. Получено 8 февраля 2021 г.
  89. ↑ Иосиф Флавий , «Иудейские древности» 18. 5. 2. (Перевод Уильяма Уистона). Оригинал на греческом языке.
  90. ^ "Josephus, Flavius." В: Cross, FL (ред.) (2005) Оксфордский словарь христианской церкви , 3-е изд. Oxford University Press
  91. ↑ Иосиф Флавий , Иудейские древности 18. 5. 2. Архивировано 1 сентября 2000 г. на Wayback Machine (перевод Уильяма Уистона). Оригинал на греческом языке Архивировано 1 сентября 2021 г. на Wayback Machine .
  92. ^ Хёнер, Гарольд В. (10 августа 2010 г.). Хронологические аспекты жизни Христа. Zondervan Academic. стр. 101. ISBN 9780310877103. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 18 июня 2017 г. .
  93. ^ Кроссан, Джон Доминик (2007), Бог и Империя , Лондон: HarperCollins, стр. 117 и далее.
  94. ^ Матфея 14:12
  95. ↑ Комментарий Бенсона, архив 9 февраля 2017 г., Wayback Machine, Евангелие от Матфея 14, доступ 17 января 2017 г.
  96. ^ Никифор, Церковная история I, ix. См. Patrologia Graeca , cxlv.–cxlvii.
  97. ^ Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э.; Абу-Лугход, Джанет Л. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 172. ISBN 978-1-57607-919-5. Архивировано из оригинала 23 сентября 2023 г. . Получено 12 октября 2020 г. .
  98. ^ Анекдота Греко-Византия А. Васильев стр.2-3 .
  99. ^ "Реликвии Мюнхенской резиденции". Atlas Obscura . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Получено 14 августа 2021 г.
  100. ^ Джорджи, Андреа У. Де; Эгер, А. Аса (30 мая 2021 г.). Антиохия: История. Routledge. стр. 251. ISBN  978-1-317-54041-0. Получено 8 февраля 2024 г. .
  101. ^ Хеккер, Франческа (21 мая 2020 г.). «Священный палец в Нельсоне-Аткинсе — необычная часть библейской истории». Columbia Missourian . Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 г. Получено 14 августа 2021 г.
  102. ^ ab Hooper, Simon (30 августа 2010 г.). «Это кости Иоанна Крестителя?». Cable News Network. Turner Broadcasting System, Inc. Архивировано из оригинала 2 июля 2022 г. . Получено 31 августа 2011 г. .
  103. ^ Пула, Милена Йоксимович (2017). «Хартия Папы Пия II о дарении руки Святого Иоанна Крестителя Сиенскому собору» (PDF) . Zograf . 41 : 95–105. Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2022 г. . Получено 2 мая 2022 г. .
  104. ^ "The relics | Heiligtumsfahrt 2021". heiligtumsfahrt-aachen.de . Архивировано из оригинала 14 августа 2021 г. . Получено 14 августа 2021 г. .
  105. ^ ab Kharatyan, Lusine; Keskin, Ismail; Keshishyan, Avetis; Ozturk, S. Aykut; Khachatryan, Nane; Albayrak, Nihal; Hakobyan, Karen (2013). Moush, sweet Moush: Mapping Memories from Armenia and Turkey (PDF) . Институт международного сотрудничества Немецкой ассоциации образования взрослых (dvv international). стр. 69. ISBN 978-3-942755-12-2. Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2015 года . Монастырь Святого Карапета является одним из старейших армянских монастырей в долине Муш, его история восходит к IV веку, когда Григорий Просветитель, основатель Армянской Апостольской Церкви, как полагают, похоронил здесь мощи Святого Иоанна Крестителя (Карапета).
  106. ^ Аб Аветисян, Камсар [на армянском языке] (1979). «Տարոնի պարմական հուշարձանները [Исторические памятники Тарона]». Հայրենագիտական ​​էտյուդներ [Армяноведческие очерки] (на армянском языке). Ереван: Советакан Грог. п. 204. Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Проверено 25 октября 2014 г. ... Կարաֺետի և Աթանագինե եպիսկոպոսի րները։
  107. ^ ab Ker Than (19 июня 2012 г.). «Найдены кости Иоанна Крестителя?». National Geographic . Архивировано из оригинала 27 июля 2019 г. . Получено 19 сентября 2012 г. .
  108. ↑ Мосс, Кандида. National Geographic: Поиски головы Иоанна Крестителя. Архивировано 26 сентября 2014 г. на Wayback Machine 19 апреля 2014 г.
  109. ^ Старый город Созополь – «спасённое» чудо Болгарии и его современные спасители. Архивировано 7 сентября 2022 г. в информационном агентстве Wayback Machine Sofia, 10 октября 2011 г.
  110. ^ "Монастырь преподобного Макария Великого". Stmacariusmonastery.org. Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Получено 14 февраля 2010 года .
  111. ^ Хеккер, Франческа (21 мая 2020 г.). «Святой палец в Нельсоне-Аткинсе — необычная часть библейской истории». Columbia Missourian . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 30 ноября 2020 г.
  112. ^ "Monstrance". art.nelson-atkins.org . Архивировано из оригинала 4 апреля 2022 г. Получено 30 ноября 2020 г. .
  113. ^ "Геральдика мира; Гражданская геральдика Соединенного Королевства; Галифакс (Йоркшир)". Ральф Хартеминк. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 года . Получено 6 февраля 2017 года .
  114. ^ Робертс, Кай (19 июня 2010 г.). «Святой лик Галифакса». Omnia Exeunt в Mysterium . Архивировано из оригинала 15 февраля 2016 г. Получено 16 февраля 2017 г.
  115. ^ Лука 1:17
  116. ^ Лука 1:76
  117. ^ Лука 1:77
  118. ^ Малахия 3:1
  119. ^ Матфея 17:10
  120. ^ Матфея 3:3
  121. ^ Марк 1:2–3
  122. ↑ Лука 1:16–17
  123. ^ Матфея 11.14, 17.13
  124. ^ Шиффман, Лоуренс Х.; Вандеркам, Джеймс С., ред. (2008). "Paul, Letters of". Энциклопедия свитков Мертвого моря . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780195084504.001.0001. ISBN 978-0-19-508450-4.(требуется подписка)
  125. ^ "Ессеи". Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока . Oxford University Press. 2011. doi :10.1093/acref/9780195065121.001.0001. ISBN 978-0-19-506512-1.(требуется подписка)
  126. ^ Деяния 19:1–7
  127. ^ Общественное достояние В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Holweck, Frederick. «Visitation of the Blessed Virgin Mary». The Catholic Encyclopedia Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 23 декабря 2018 г.
  128. ↑ Трактат о молитве. Архивировано 23 января 2022 г. на Wayback Machine . Получено 15 января 2012 г.
  129. ↑ Диалог Святой Екатерины Сиенской. Архивировано 8 апреля 2022 г. на Wayback Machine . Получено 15 января 2012 г.
  130. ↑ В поздней античности этот праздник в некоторых церквях знаменовал начало церковного года ; см. архиепископ Нью-Йорка и Нью-Джерси Питер (Л'Юйе), «Литургические вопросы: «Прыжок Луки», архивировано 30 июня 2017 г. в Wayback Machine », в: Газета епархии Нью-Йорка и Нью-Джерси , осень 1992 г.
  131. ^ "Зачатие честного славного пророка, предтечи и крестителя Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  132. ^ «Перенесение с Мальты в Гатчину: частицы Животворящего Креста, Филерской иконы Божией Матери и мощей Десницы Иоанна Предтечи». OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  133. ^ "Собор святого славного пророка, предтечи и крестителя Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 6 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  134. ^ "Первое и второе обретение честной главы святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  135. ^ "Третье обретение честной главы святого славного пророка, предтечи и крестителя Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  136. ^ "Рождество Святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  137. ^ "Усекновение главы святого славного пророка, предтечи и крестителя Иоанна". OCA . Архивировано из оригинала 9 августа 2024 года . Получено 7 сентября 2024 года .
  138. ^ "Учение и Заветы 84:27–28". churchofjesuschrist.org. Архивировано из оригинала 20 июня 2019 года . Получено 14 февраля 2010 года .
  139. ^ "Section Five: 1842–1843". Архивировано из оригинала 10 июня 2021 г. Получено 15 мая 2014 г.
  140. ↑ Учение Пророка Джозефа Смита, раздел пятый, 1842–43, стр. 261
  141. ^ [У. и З. 13]; У. и З. 27:7–8
  142. ↑ Джозеф Смит История 1:68–72
  143. ^ 1 Нефий 10:7–10
  144. ^ 1 Нефий 11:27
  145. ^ 2 Нефий 31:4–18
  146. ^ Иоанна 1:21
  147. ^ Матфея 11:14
  148. ^ Малахия 4:5
  149. ^ Матфея 11:11
  150. ^ "Exposition of the Divine Principle, 1996 Translation, Chapter 4". unification.net. Архивировано из оригинала 17 июня 2018 года . Получено 1 июля 2018 года .
  151. ^ "Божественный Принцип – ЧАСТЬ I – ГЛАВА 4. ПРИШЕСТВИЕ МЕССИИ". www.unification.net . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года . Получено 23 июля 2020 года .
  152. ^ 5. Тот факт, что Иисус из Назарета не был принят как Мессия, не был связан с отсутствием веры людей в Бога. https://www.tparents.org/Library/Unification/Publications/Other-Pub/Uc-jewsh.htm Архивировано 20 ноября 2018 г. на Wayback Machine
  153. ^ Дж. Верхейден, Епифаний об эбионитах , в книге «Образ иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе », под ред. Питера Дж. Томсона, Дорис Ламберс-Петри, ISBN 3-16-148094-5 , стр. 188 «Вегетарианство Иоанна Крестителя и Иисуса также является важным вопросом в интерпретации христианской жизни эбионитами». 
  154. ^ Роберт Эйзенман (1997), Иаков, брат Иисуса , стр. 240 – «Иоанн (в отличие от Иисуса) был и « рехавитом », и «назореем», и вегетарианцем», стр. 264 – «Одно из предположений заключается в том, что Иоанн ел «рожковые деревья»; были и другие. Епифаний, сохраняя то, что он называет «евангелием эбионитов», ругает отрывок, утверждая, что Иоанн ел «дикий мед» и «вегетарианские лепешки, похожие на манну, обмакивая их в масло». ... Иоанн был одним из тех людей, живущих в пустыне и питающихся овощами», стр. 326 – «Они [назерины] не ели ничего, кроме молока и меда из диких фруктов – вероятно, той же пищи, которую ел и Иоанн Креститель», стр. 367 – «Мы уже видели, как в некоторых традициях утверждалось, что «рожковые деревья» были истинным составом пищи Иоанна», стр. 403 – «его [Иоанна] диетой были стебли, корни и фрукты. Подобно Иакову и другим назореям/рехавитам, он представлен как вегетарианец ..».
  155. ^ Джеймс Табор , The Jesus Dynasty стр. 134 и сноски стр. 335, стр. 134 – «В греческих Евангелиях Нового Завета говорится, что рацион Иоанна состоял из «саранчи и дикого меда», но древнееврейская версия Евангелия от Матфея настаивает на том, что «саранча» — это ошибка в греческом языке для родственного еврейского слова, которое означает какой-то пирог, сделанный из пустынного растения, похожего на «манну», которую древние израильтяне ели в пустыне во времена Моисея. (ссылка 9) Иисус описывает Иоанна как «не едящего и не пьющего» или «не едящего хлеба и не пьющего вина». Такие фразы указывают на образ жизни человека, который строго придерживается вегетарианства, избегает даже хлеба, поскольку его приходится обрабатывать из зерна, и избегает любого алкоголя. (ссылка 10) Идея заключается в том, что человек будет есть только то, что растет естественным образом. (ссылка 11) Это был способ избежать всех утонченностей цивилизации.
  156. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали. Oxford University Press. С. 102, 103. ISBN 978-0-19-514183-2.стр. 102 – «Вероятно, наиболее интересное из изменений по сравнению с известными новозаветными рассказами об Иисусе содержится в Евангелии от эбионитов, где описывается Иоанн Креститель, который, очевидно, как и его преемник Иисус, придерживался строго вегетарианской кухни».
  157. ↑ Джеймс А. Кельхоффер, Диет Иоанна Крестителя. Архивировано 6 апреля 2023 г. на Wayback Machine , ISBN 978-3-16-148460-5 , стр. 19–21. 
  158. ^ GRS Mead (2007). Гностический Иоанн Креститель: Избранные отрывки из мандейской книги Иоанна. Забытые книги. стр. 104. ISBN 978-1-60506-210-5. Архивировано из оригинала 13 марта 2020 . Получено 17 апреля 2011 .стр. 104 – «И когда его привели к Архелаю и собрались учители Закона, они спросили его, кто он и где был до сих пор. И на это он ответил и сказал: я чист; [ибо] Дух Божий вел меня, и [я питаюсь] тростником, корнями и древесной пищей » .
  159. ^ Tabor (2006) Jesus Dynasty стр. 334 (примечание 9) – « Евангелие эбионитов , цитируемое писателем 4-го века Епифанием. Греческое слово для обозначения саранчи ( akris ) очень похоже на греческое слово для обозначения «медового пирога» ( ekris ), которое использовалось для обозначения «манны», которую израильтяне ели в пустыне во времена Моисея (Исход 16:32)» и стр. 335 (примечание 11) – «Существует старая русская (славянская) версия « Древностей » Иосифа Флавия , в которой Иоанн Креститель описывается как живущий «корнями и плодами дерева» и настаивает на том, что он никогда не прикасался к хлебу, даже на Пасху».
  160. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные Писания: Книги, которые не вошли в Новый Завет. Oxford University Press. стр. 13. ISBN 978-0-19-514182-5.стр. 13 – Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелия Эбионитов в Панарионе 30.13: «И пищею его, как сказано, был дикий мед, вкусом напоминавший манну , как лепешка в масле».
  161. ^ ab Gelbert, Carlos (2017). Учения мандейского Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Living Water Books. ISBN 9780958034678. OCLC  1000148487. Архивировано из оригинала 5 марта 2022 г. . Получено 17 февраля 2022 г. .
  162. ↑ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Мандеи 
  163. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харран Гавайта и крещение Хибиль-Зивы . Biblioteca Apostolica Vaticana.
  164. ^ Дроуэр. P3
  165. ^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 страница 550 
  166. ^ Brikhah S. Nasoraia (2012). «Священный текст и эзотерическая практика в сабианской мандейской религии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 4 марта 2022 г. .
  167. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). Переворачивая столы в отношении Иисуса: Мандейский взгляд. В Хорсли, Ричард (март 2010). Христианские истоки. Fortress Press. ISBN 9781451416640. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 31 марта 2022 г. .(стр. 94-111). Миннеаполис: Fortress Press
  168. ^ Р. Макух, «Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit», гл. 6 Ф. Альтхайма и Р. Штиля, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung, Берлин, 1965.
  169. ^ Зиннер, Сэмюэл. «Сравнительные исследования истории и теологии мандеев». Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 г. Получено 8 сентября 2021 г. – через www.academia.edu.
  170. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование назорейского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2014 г., стр. xiv.
  171. ^ Томас, Ричард. «Израильское происхождение мандейского народа». Studia Antiqua 5, № 2 (2007). https://scholarsarchive.byu.edu/studiaantiqua/vol5/iss2/4 Архивировано 16 сентября 2021 г. в Wayback Machine
  172. ^ Гюндюз, Шинаси (1994). «Знание жизни: происхождение и ранняя история мандеев и их связь с сабиями Корана и харранцами». Приложение к журналу семитских исследований . 3. Oxford University Press. ISBN 0-19-922193-6. ISSN  0022-4480.
  173. ^ Лидзбарский, Марк 1915 Das Yoganesbuch der Mandäer. Гиссен: Альфред Тёпельманн.
  174. ^ Macuch, Rudolf A Mandaic Dictionary (совместно с ES Drower). Оксфорд: Clarendon Press, 1963.
  175. ^ Смит, Эндрю Филлип. Иоанн Креститель и последние гностики: тайная история мандеев . Уоткинс, 2016.(стр. 155)
  176. ^ Nasoraia, Brikha HS (2021). Мандейская гностическая религия: практика поклонения и глубокая мысль . Нью-Дели: Sterling. ISBN 978-81-950824-1-4. OCLC  1272858968.
  177. ^ Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2019). The Mandaean Book of John: Text and Translation (PDF) . Open Access Version. Berlin/Boston: De Gruyter. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 17 февраля 2022 г. .
  178. ^ "Пророк Джон". Архивировано из оригинала 10 июля 2012 года . Получено 12 июня 2012 года .
  179. ^ "Яхья", Энциклопедия Ислама
  180. ^ Ибн Исхак, Сират Расул Аллах , Мирадж
  181. ^ Мухаммед , Мартин Лингс, Абиссиния и т.д.
  182. ↑ Коран 19:13-15
  183. ^ А. Гейгер, Иудаизм и ислам (английский перевод книги Was Hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Ktav Publishing House Inc.: Нью-Йорк, стр. 1970. 19.
  184. ^ "And No One Had The Name Yahya (= John?) Before: A Linguistic & Exegetical Enquiry Into Qur'an 19:7". Islamic-awareness.org. Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Получено 20 октября 2012 года .
  185. ^ Ἡ Καινὴ Διαθήκη (1894 Scrivener NT). Луки 1:59, 1:5 и др. https://biblia.com/books/tr1894mr/Lk1?embeddedPreview=False. Архивировано 6 августа 2021 г. в Wayback Machine.
  186. ↑ Библия Лука 1:59–1:63
  187. ^ ab Жития пророков , Лейла Аззам, Иоанн и Захария
  188. ^ ab A–Z пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Иоанн Креститель
  189. ↑ Коран 19:12
  190. ^ Табари , я, 712
  191. ^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии , Примечание. 905 : «Третья группа состоит не из людей действия, а из Проповедников Истины, которые вели уединенную жизнь. Их эпитет: «Праведные». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя, который упоминается как «Илия, которому надлежало прийти» (Мф. 11:14); и, как говорят, Илия присутствовал и разговаривал с Иисусом во время Преображения на горе (Мф. 17:3)».
  192. ^ Энциклопедия ислама, Яхья ибн Заккария , Интернет.
  193. ^ В то время как сам Коран дает благословения мира Иоанну (Коран 19:15), Иисус, напротив, дает себе благословения мира. (Коран 19:33)
  194. ^ C. Brockman, Norbert (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 259. ISBN 9781598846553. Среди них были Иисус, Иоанн Креститель, Моисей и Мухаммед — все учителя монотеизма.
  195. ^ ab Swayd, Samy (2015). Исторический словарь друзов . Rowman & Littlefield. стр. 77. ISBN 9781442246171.
  196. ^ Беннетт, Крис (2010). Cannabis and the Soma Solution . Rowman & Littlefield. стр. 77. ISBN 9781936296323. переселение души является догматом друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит еще к временам Иоанна Крестителя или Илии.
  197. ^ Беннетт, Крис (2010). Cannabis and the Soma Solution . Rowman & Littlefield. стр. 77. ISBN 9781936296323. переселение души является догматом друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит еще к временам Иоанна Крестителя или Илии.
  198. ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание к Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Baha'í Publishing Trust. стр. 12. ISBN 9780877430483.
  199. ↑ Бахаулла (2002). Призыв Господа Воинств. Хайфа, Израиль: Всемирный Центр Бахаи . стр. 63. ISBN 978-0-85398-976-9. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 . Получено 11 июня 2007 .
  200. ↑ Эффенди, Шоги (1988). Послание к Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Baha'í Publish Trust. С. 157–158. ISBN 9780877430483.
  201. ^ «Это крошечное меньшинство иракцев исповедует древнюю гностическую религию — и есть шанс, что они могут быть и вашими соседями». www.theconversation.com . 21 июня 2021 г. Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 г. Получено 8 сентября 2021 г.
  202. ^ abcd "Портрет мира Иисуса – Иоанн Креститель | От Иисуса ко Христу – Первые христиане | FRONTLINE | PBS". www.pbs.org . Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. . Получено 14 января 2021 г. .
  203. ^ Кросби, Майкл Х. «Почему Иоанн Креститель не посвятил себя Иисусу как ученик?»; Бюллетень библейского богословия, том 38, ноябрь 2008 г.; стр. 158–162 [1] Архивировано 20 ноября 2018 г. на Wayback Machine
  204. ^ «Были ли Иисус и Иоанн Креститель конкурентами? Профессор «В поисках Иисуса» описывает их отношения». www.christianpost.com . 10 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2019 г. . Получено 7 февраля 2019 г. .
  205. ^ Луки 7:22
  206. ↑ Деффинбо, Боб (22 июня 2004 г.). «Проблема Джона с Иисусом (Луки 7:18-35)». Архивировано 2 августа 2020 г. на Wayback Machine Bible.org . Получено 8 июля 2023 г.
  207. ^ "Загадка свитков Мёртвого моря". YouTube – документальный фильм Discovery Channel . 1990. Архивировано из оригинала 5 марта 2022 года . Получено 11 марта 2022 года .
  208. ^ Марк 1:2
  209. ^ abc Холл, 172
  210. ^ Паолетти, Джон Т.; Радке, Гэри М. (15 мая 2005 г.). Искусство в Италии эпохи Возрождения. Издательство Laurence King. ISBN 9781856694391. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 14 января 2021 г. – через Google Books.
  211. ^ ab Холл, 173
  212. ^ «Серебряный алтарь, также называемый Сокровищем Святого Иоанна». operaduomo.firenze.it . Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 года . Получено 14 января 2021 года .
  213. ^ "Frescoes in the Peruzzi Chapel (c. 1315)". www.wga.hu . Архивировано из оригинала 16 января 2021 г. . Получено 14 января 2021 г. .
  214. ^ Более подробную информацию об этих сценах см. в часовне Торнабуони.
  215. ^ Холл, 173–174, 337
  216. ^ История его казни описана в библейских книгах Матфея 14:8 и Марка 6:25, но без имени Саломеи.
  217. ^ "Танец при дворе Ирода, ок. 1500 (гравюра Израэля ван Мекенема)". Artsmia.org. Архивировано из оригинала 13 октября 2020 г. Получено 12 октября 2010 г.
  218. ↑ Об этом см. Главу V, «Сила женщин», в книге H. Diane Russell; Eva/Ave; Women in Renaissance and Baroque Graves ; Национальная галерея искусств, Вашингтон, 1990; ISBN 1-55861-039-1 
  219. ^ Холл, 173–174
  220. ^ ab Холл, 174
  221. ^ Холл, 172, 334–335
  222. ^ Холл, 39–40, 173
  223. ^ "Сэр Джон Эверетт Милле, Христос в доме своих родителей (статья)". Khan Academy . Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 г. . Получено 27 декабря 2021 г. .
  224. ↑ Робин, Ларсен и Левин, стр. 368.
  225. ^ Норман Дэвис, Европа: История (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996), стр. 271–277). ISBN 978-0-19-520912-9 ; ISBN 978-0-19-820171-7 .  
  226. ^ "История". St John's College Oxford . Получено 29 ноября 2016 г.
  227. ^ "Charles Coffin | Hymnary.org". hymnary.org . Архивировано из оригинала 2 августа 2020 г. . Получено 23 июля 2020 г. .
  228. ↑ «Книга-победитель оперы» , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1968.
  229. ^ "Tombstone Blues | Официальный сайт Боба Дилана". www.bobdylan.com . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 . Получено 12 июля 2019 .
  230. ↑ Father John Misty – Every Man Needs a Companion, архивировано из оригинала 12 июля 2019 г. , извлечено 12 июля 2019 г.
  231. ^ Om (Band) (Ft. Lorraine Rath) – Meditation is the Practice of Death, архивировано из оригинала 19 июля 2020 г. , извлечено 19 июля 2020 г.
  232. ^ "King of Kings (1961)". Архивировано из оригинала 16 сентября 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  233. ^ "Евангелие от Матфея (1964)". Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  234. ^ "Величайшая история, когда-либо рассказанная (1965)". Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  235. ^ "Godspell (1973)". Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  236. ^ "Иисус из Назарета (мини-сериал, 1977)". Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  237. ^ "Последнее искушение Христа (1988)". Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Получено 29 октября 2012 года – через www.imdb.com.
  238. ^ "Избранный (сериал 2017–) - Полный состав и съемочная группа - IMDb". IMDb . Архивировано из оригинала 4 октября 2023 года . Получено 30 сентября 2023 года .
  239. ^ Виджаякумар, Б. (12 августа 2012 г.). "Snapaka Yohannan, 1963". The Hindu . Архивировано из оригинала 7 января 2021 г. . Получено 5 января 2021 г. .
  240. ^ "Snaapaka Yohannaan [1963]". en.msidb.org . Архивировано из оригинала 8 января 2021 г. . Получено 5 января 2021 г. .
  241. ^ Макнамара, Бет Браниган (2000). Христианские начала . Наш воскресный гость. ISBN 9780879730765.
  242. ^ "Замок Ирода Великого | Мукавир, Иордания Достопримечательности". Lonely Planet . Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 г. Получено 27 сентября 2021 г.
  243. ^ Вёрёс, Гёзо (2012). «Махерус: Голгофа Иоанна Крестителя». Библейское ревю . 119 (2): 232–270. JSTOR  44092160. Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 23 декабря 2020 г. - через JSTOR.
  244. ^ "Machaerus: Beyond the Beheading of John the Baptist". Biblical Archaeology Society . 6 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 25 сентября 2021 г. Получено 27 сентября 2021 г.
  245. ^ Адриано Дуке (2023). «Аспекты почитания деревьев вокруг культа Иоанна Крестителя в средневековой Сирии и Испании (10–14 вв. н. э.)». Mediterranean Historical Review . 37 (2): 133–149. doi :10.1080/09518967.2022.2115746. ISSN  0951-8967. S2CID  254096999. Архивировано из оригинала 16 февраля 2023 г. . Получено 14 февраля 2023 г. .
  246. ↑ Мэтью Хэнкок (12 июня 2004 г.). «Есть только один Сан-Жуан». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 г. Получено 14 февраля 2010 г.
  247. ^ Латинское «Его имя Иоанн», от Луки 1:63. Луки 1:63
  248. ^ "Sobre Nosotros". Государственный департамент . Государственный департамент Пуэрто-Рико . Получено 26 марта 2024 г.
  249. ^ "NL отменяет праздник "День открытия", критикуемый за уничтожение присутствия коренных народов". Atlantic . 18 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2021 г. Получено 10 августа 2021 г.
  250. ^ «Покровитель епархии, святой Иоанн Креститель, служитель радости и милосердия». Католический сборник . Епархия Чарльстона. 1 мая 2003 г. Архивировано из оригинала 8 августа 2020 г. Получено 13 декабря 2020 г.
  251. ^ Карр, Джон (30 октября 2016 г.). Рыцари-госпитальеры: Военная история рыцарей Святого Иоанна. Издательство Casemate. ISBN 978-1-4738-5890-9. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. . Получено 19 декабря 2022 г. .
  252. ^ "Обзор масонства Pietre-Stones". Freemasons-freemasonry.com. Архивировано из оригинала 19 октября 2021 г. Получено 14 февраля 2010 г.

Источники

Книги об Иоанне Крестителе

Иконография

Исламский взгляд

Отрывки вКоран

Внешние ссылки