Маджапахит ( яванский : ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ , романизированный: Måjåpahit ; яванское произношение: [mɔd͡ʒɔpaɪt] (восточный и центральный диалект) или [mad͡ʒapaɪt] (западный диалект) ), также известный как Вилватикта [примечание 3] ( яванский : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; яванское произношение: [wɪlwatɪkta] ), была яванской индуистско - буддийской талассократической империей в Юго-Восточной Азии , которая была основана на острове Ява (в современной Индонезии ). [5] Она существовала с 1292 по ок. 1527 и достигла своего пика в эпоху королевы Трибхуваны и ее сына Хайяма Вурука , чье правление в середине 14 века было отмечено завоеваниями, которые распространились по всей Юго-Восточной Азии. Это достижение также приписывают знаменитому премьер-министру Гадже Маде . Согласно Дешаварнане, написанной в 1365 году, Маджапахит был империей из 98 данников, простирающейся от Суматры до Новой Гвинеи ; [6] [7] : 87 [8] включая территории в современной Индонезии , Сингапуре , Малайзии , Брунее , южном Таиланде , Тиморе-Лешти , юго-западных Филиппинах (в частности, архипелаге Сулу ), хотя масштаб сферы влияния Маджапахита до сих пор является предметом споров среди историков. [9] [10] Характер отношений Маджапахита и его влияние на его заморских вассалов, а также его статус как империи до сих пор вызывают дискуссии. [1]
Маджапахит был одной из последних крупных индуистско-буддийских империй региона и считается одной из величайших и самых могущественных империй в истории Индонезии и Юго-Восточной Азии. Иногда его рассматривают как прецедент для современных границ Индонезии. [11] : 19 [12] Его влияние простиралось за пределы современной территории Индонезии и было предметом многих исследований. [13] [14] [15] [16]
.jpg/1280px-011_Mojo_Fruit,_Candi_Brahu_(39533866225).jpg)
Название Majapahit (иногда также пишется Mojopait , чтобы отразить яванское произношение) происходит от яванского , что означает «горькая maja ». Немецкий востоковед Бертольд Лауфер предположил, что элемент maja происходит от яванского названия Aegle marmelos , индонезийского дерева. [17] Majapahit также упоминается по синониму, происходящему от санскрита Wilwatikta ( санскрит : विल्वतिक्त , романизированный : vilvatikta , букв. «горькая maja »). Топонимы, содержащие слово maja, распространены в районе Тровулана и вокруг него (например, Mojokerto ), поскольку на Яве широко распространена практика называть область, деревню или поселение с наиболее заметными или распространенными видами деревьев или фруктов, встречающимися в этом регионе. В хронике XVI века «Параратон» записана легенда, связанная с основанием нового поселения в лесу Трик Раденом Виджаей в 1292 году. [18] : 23, 74, 92 Говорилось, что рабочие, расчищавшие лес Трик, наткнулись на несколько деревьев майя и съели их горькие на вкус плоды, которые впоследствии дали название деревне. [3]
Строго говоря, название Маджапахит относится к столице королевства, но сегодня принято называть королевство по названию его столицы. В яванских первоисточниках королевство как расширенная территория обычно упоминается не как Маджапахит, а скорее как bhūmi Jawa («земля Явы») на древнеяванском языке или yava-dvīpa- maṇḍala («страна острова Ява») на санскрите .
По сравнению с современными обществами в других частях Азии, осталось мало физических свидетельств Маджапахита, [19] Маджапахит предоставил физические доказательства: основные руины, датируемые периодом Маджапахита, сосредоточены в районе Тровулан , который был королевской столицей королевства. Этот район стал центром изучения истории Маджапахита. Археологический памятник Тровулан был впервые задокументирован в 19 веке сэром Томасом Стэмфордом Раффлзом , вице-губернатором Британской Явы Ост -Индской компании с 1811 по 1816 год. Он сообщил о существовании «руин храмов... разбросанных по стране на многие мили», и назвал Тровулан «этой гордостью Явы». [20] Аэрофотоснимки и спутниковые снимки выявили обширную сеть каналов, пересекающих столицу Маджапахита. [21] Результаты исследований, проведенных в апреле 2011 года, свидетельствуют о том, что столица Маджапахита была намного больше, чем считалось ранее после обнаружения некоторых артефактов. [22]
Хотя существенные подробности истории Маджапахита остаются неясными, [11] : 18 этот период яванской истории документирован более полно, чем любой другой. Наиболее надежными письменными источниками для этого периода являются древнеяванские надписи на камне и металле, которые современны описываемым ими событиям. Эти надписи предоставляют ценную информацию о династиях, религиозных делах, деревенских общинах, обществе, экономике и искусстве. [23] : 255–236
Династия Маджапахит описана в королевских надписях, таких как Кудаду (выпущена в 1294 году), Сукхамерта (1296 год), Туханьяру (1323 год), Гаджа Мада (1351 год), Варингин Питу (1447 год) и Трайлокьяпури (1486 год). Эти источники помогают нам прояснить семейные отношения и хронологию правителей Маджапахит, а также исправить некоторые ошибки, обнаруженные в Параратоне . Несколько надписей, найденных за пределами Явы, такие как надпись Пура Абанг С, обнаруженная на севере Бали, представляют собой убедительные доказательства того, что эти области находились под контролем Маджапахит в конце 14 века. [1]
Историкам Маджапахита доступны два важных источника летописей: Дешаварнана («Описание округов»), составленная в 1365 году, и Параратон («Монархи»), составленная где-то между 1481 и 1600 годами . [24] Обе эти хроники сохранились в виде рукописей на пальмовых листьях XIX или XX века. Дешаварнана (также известная как Нагаракретагама ) — древнеяванская хвалебная речь, написанная во время золотого века Маджапахита при правлении Хайяма Вурука , после чего некоторые события освещаются повествовательно. [11] : 18 Составленная Мпу Прапанчей , она содержит первичный исторический отчет о дворе Маджапахита во время правления короля Хайяма Вурука , а также подробную информацию о сельской местности Восточной Явы и краткое изложение истории Сингхасари . «Параратоне » фокусируется на Кене Ароке , основателе Сингхасари , но включает в себя ряд более коротких повествовательных фрагментов о формировании Маджапахита.
Яванские источники включают некоторые поэтические мифологические элементы в свои исторические отчеты. Эта сложность привела к различным подходам к интерпретации. Корнелис Христиан Берг, голландский историк, считал, что вся историческая запись не является записью прошлого, а сверхъестественным средством, с помощью которого можно определить будущее. [примечание 4] [9] Большинство ученых не принимают эту точку зрения, поскольку историческая запись частично соответствует китайским материалам, которые не могли иметь аналогичного намерения. Ссылки на правителей и детали государственной структуры не показывают никаких признаков того, что они были выдуманы. [11] : 18
Китайские исторические источники о Маджапахите в основном получены из хроник династии Юань и последующей династии Мин . Китайские отчеты о Маджапахите в основном обязаны отчетам минского адмирала Чжэн Хэ во время его визита в Маджапахит между 1405 и 1432 годами. Переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал подробное описание Маджапахита и того, где жил король Явы. [26] Отчет был составлен и собран в Yingya Shenglan , который дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Явы (爪哇, chao-wa ) в период Маджапахита. [27] Подлинные записи династии Мин ( Ming shi-lu ) предоставляют подтверждающие доказательства конкретных событий в истории Маджапахита, таких как война Регрег . [28]
После победы над королевством Мелаю [29] на Суматре в 1275 году, Сингасари стал самым могущественным королевством в регионе. Хубилай-хан , каган Монгольской империи и император возглавляемой монголами китайской династии Юань, бросил вызов Сингасари, отправив эмиссаров с требованием дани. Кертанегара из Сингасари отказался платить дань, оскорбил посланника Хубилая и вместо этого бросил вызов хану. В ответ Хубилай-хан отправил в 1293 году на Яву крупную экспедицию из 1000 кораблей .
К тому времени Джаякатванг , адипати (герцог) Кедири , вассального государства Сингасари, захватил и убил Кертанагару. После того, как Джаякатванг помиловал его с помощью регента Мадуры Арьи Вирараджи, зятю Кертанегары Радену Виджае были даны земли лесных угодий Тарик . Затем он открыл обширные лесные угодья и построил там новое поселение. Деревня была названа Маджапахит , что произошло от названия фрукта, который имел горький вкус ( maja — название фрукта, а pahit означает горький). Когда прибыла армия Юань, отправленная Хубилай-ханом, Виджая объединился с армией, чтобы сражаться против Джаякатванга. Как только Джаякатванг был разрушен, Раден Виджая заставил своих союзников отступить с Явы, начав внезапную атаку. [30] Армия Юань была вынуждена отступить в замешательстве, поскольку они находились на вражеской территории, а их корабли были атакованы яванским флотом. Это был также их последний шанс поймать муссонные ветры дома; в противном случае им пришлось бы ждать еще шесть месяцев. [31]
В 1293 году Раден Виджая основал крепость со столицей Маджапахит. [32] : 200–201 Точная дата, используемая в качестве рождения королевства Маджапахит, — день его коронации, 15-й день месяца Картика в 1215 году по яванской эре Шака , что соответствует 10 ноября 1293 года. [3] Во время коронации ему было дано официальное имя Кертараджаса Джаявардхана. Король Кертараджаса взял в жены всех четырех дочерей Кертанегары, свою первую жену и главную супругу-королеву Трибхуванешвари и ее сестер: Праджняпарамиту, Нарендрадухиту и Гаятри Раджапатни , младшую. Согласно Параратону, он также взял в жены суматранскую малайскую принцессу Дхармашрая по имени Дара Петак . [33] [34] : 454
Новое королевство столкнулось с трудностями. Некоторые из самых доверенных людей Кертараджасы, включая Ранггалаве, Сора и Намби, восстали против него, хотя и безуспешно. Подозревалось, что Махапати Халаюдха организовал заговор с целью свержения всех своих соперников при дворе, подтолкнул их к восстанию против короля, в то время как он получил благосклонность короля и достиг самого высокого положения в правительстве. Однако после смерти последнего мятежника Кути предательство Халаюдхи было раскрыто, впоследствии он был схвачен, заключен в тюрьму за свои военные действия, а затем приговорен к смерти. [30] Сам Виджая умер в 1309 году.
Кертараджасу Виджаю сменил его наследник Джаянегара . Правление Джаянегары было трудным и хаотичным, омраченным несколькими восстаниями бывших соратников его отца. Среди прочих - восстание Гаджи Биру в 1314 году, восстание Семи в 1318 году и восстание Кути в 1319 году. Восстание Кути было самым опасным, так как Кути удалось взять под контроль столицу. С помощью Гаджи Мады и его дворцовой стражи Бхаянгкара [32] : 233 Джаянегара едва сбежал из столицы и благополучно спрятался в деревне Бадандер. Пока король скрывался, Гаджа Мада вернулся в столицу, чтобы оценить ситуацию. Узнав, что восстание Кути не было поддержано народом или знатью двора Маджапахита, Гаджа Мада собрал силы сопротивления, чтобы подавить восстание Кути.
После того, как силы Кути были побеждены, Джаянегара благополучно вернулся на свой трон. За свою преданность и превосходную службу Гаджа Мада был повышен до высокого поста, чтобы начать свою карьеру в политике королевского двора. [35]
Согласно традиции, сын и преемник Виджаи, Джаянегара, был известен своей безнравственностью. Одним из его отвратительных поступков было его желание взять в жены своих единокровных сестер, Гитарджу и Раджадеви. Поскольку яванская традиция отвергала практику браков между единокровными братьями и сестрами, совет королевских старейшин решительно выступил против желания короля. Было неясно, что мотивировало желание Джаянегары — возможно, это был его способ обеспечить свои права на трон, не давая соперникам стать женихами его единокровных сестер, хотя в более поздний период правления Маджапахита обычай браков между кузенами был довольно распространен. В Параратоне он был известен как Кала Гемет , или «слабый злодей». Примерно во время правления Джаянегары в начале XIV века итальянский монах Одорик из Порденоне посетил двор Маджапахита на Яве. Он упоминал, что Ява была густонаселена и полна гвоздики, мускатного ореха и многих других специй. Он также упоминал, что король Явы имел семь вассалов под своим началом и участвовал в нескольких войнах с «ханом Катая». [36] : 156
В 1328 году Джаянегара был убит своим врачом Танкой во время хирургической операции. В полном хаосе и ярости Гаджа Мада немедленно убил Танку. Мотив этого цареубийства так и не был ясен. Согласно Параратону , это была месть Танки за то, что король сексуально надругался над его женой. Однако, согласно балийской рукописи Бабад Далем , убийство было уловкой, придуманной самим Гаджой Мадой, чтобы избавить королевство от злого тирана. [37] Предание упоминает, что безнравственный, жестокий и жестокий король часто соблазнял и оскорблял женщин, даже жен своих собственных подчиненных. [38] Другая возможная причина включает защиту двух принцесс — Гитарджи и Раджадеви, дочерей Гаятри Раджапатни, от жестокости короля. [37] Поскольку убитый король был бездетным, он не оставил преемника.
Мачеха Джаянегары, Гаятри Раджапатни — самая почитаемая матриарх двора — должна была взять на себя управление страной. Однако Раджапатни отошла от мирских дел, чтобы стать буддийской монахиней . Раджапатни назначила свою дочь, Дьях Гитарджу , или известную по ее формальному королевскому имени как Трибхуванноттунгадеви Джаявишнувардхани, королевой Маджапахита под покровительством Раджапатни. Трибхувана назначил Гаджу Маду премьер-министром в 1336 году. Во время своей инаугурации Гаджу Мада объявил о своей клятве Палапа , раскрыв свой план по расширению царства Маджапахита и построению империи . [12]
Во время правления Трибхуваны королевство Маджапахит значительно разрослось и стало известным в этом районе. По инициативе ее способного и амбициозного премьер-министра Гаджи Мады Маджапахит отправил свою армаду завоевать соседний остров Бали . [32] : 234 Согласно рукописи Бабад Арья Табанан, в 1342 году силы Маджапахита во главе с Гаджах Мадой, при поддержке его генерала Арьи Дамара, регента Палембанга, высадились на Бали. После семи месяцев сражений силы Маджапахита победили балийского короля и захватили балийскую столицу Бедулу в 1343 году. После завоевания Бали Маджапахит распределил правящую власть на Бали между младшими братьями Арьи Дамара: Арьей Кенченгом, Арьей Кутавандирой, Арьей Сентонгом и Арьей Белогом. Арья Кенченг привел своих братьев управлять Бали под сюзеренитетом Маджапахита, и он стал прародителем балийских королей королевских домов Табанан и Бадунг. Благодаря этой кампании Маджапахит основал вассальную династию, которая правила королевством Бали в последующие столетия. Трибхувана правила Маджапахитом до смерти своей матери в 1350 году. Она отреклась от престола в пользу своего сына, Хаяма Вурука.
Ибн Баттута в своих путешествиях между 1332 и 1347 годами посетил место под названием «Мул Джава» (остров Ява или Маджапахит Джава, в отличие от «аль-Джава», которое относится к Суматре). Империя охватывала 2 месяца путешествия и правила страной Какула и Камара. Он прибыл в окруженный стеной город Какула/Какула и заметил, что в городе были военные джонки для пиратских набегов и сбора пошлин, и что слоны использовались для различных целей. Он встретился с правителем Мул Джавы и оставался у него в качестве гостя в течение трех дней. [39] : 96–97 [40] : 880–883 Ибн Баттута сказал, что женщины Явы ездят на лошадях, умеют стрелять из лука и сражаются как мужчины. Ибн Баттута записал историю о стране под названием Тавалиси , которая выступала против царя Китая (династия Юань) и вела с ним войну, используя многочисленные джонки, пока он не заключил мир на определенных условиях. [40] : 884–885 [41] : 3, 114–115
Хаям Вурук , также известный как Раджасанагара, правил Маджапахитом в 1350–1389 годах. В этот период Маджапахит достиг своего пика с помощью премьер-министра Гаджи Мады . Под командованием Гаджи Мады (1313–1364) Маджапахит завоевал больше территорий и стал региональной державой. [32] : 234 Согласно Нагаракретагаме , песни XIII и XIV упоминают несколько государств на Суматре , Малаккском полуострове , Борнео , Сулавеси , островах Нуса-Тенгара , Малуку , Новой Гвинее , Минданао , архипелаге Сулу , Лусоне и некоторых частях островов Висайи как находящихся под властью Маджапахита. Хикаят Раджа Пасаи , хроника Ачеха XIV века , описывает морское вторжение Маджапахита на Самудра Пасаи в 1350 году. [42] Атакующая сила состояла из 400 больших джонгов и неисчислимого числа малангбангов и келулусов . [43] Это расширение ознаменовало наибольшие размеры Маджапахита, сделав его одной из самых влиятельных империй в истории Индонезии. Он считается коммерческой торговой империей в цивилизации Азии.
В 1355 году [44] Хайям Вурук начал третье вторжение в королевство Даяк Мааньян Нан Сарунай, которое в то время возглавлял Раден Аньян или Дату Татуян Вулау Михараджа Папангкат Амас. Это вторжение возглавил Ампу Джатмика из Калингги, Кедири [45] со своим окружением, в которое, по словам Хикаята Банджара, входили его советник Ария Мегатсари, генерал Туменггунг Татах Джива, министр Вирамартас, пунокаван Патих Барас, Патих Баси, Патих Луху, дан Патих Дулу, и телохранители Санг Панимба Сегара, Санг Пембелах Батунг, Санг Джампанг Сасак и Санг Пенгерунтунг «Гарунтун» Манау. Произошло несколько сражений, первое из которых состоялось в апреле 1358 года; [46] убитых солдат Маджапахита были сожжены в Тамбак Васи. Капитан Нансарунаи Джамухала также был убит в этой битве. В то время как принц Джаранг и принц Идонг прятались в Мане около реки Табалонг-кива. Солдаты Нансарунаи были сосредоточены в Пулау Кадап перед тем, как вторая битва произошла в Декабрь 1362. Потери от этой второй битвы были похоронены в Тамбаке в Байю Хинранге. В этой войне Раден Аньян был убит, пронзенный копьем Мпу Нала и похоронен в Бануа Лавас. [47] На его месте Ампу Джатмика основал индуистское королевство-государство, Негара Дипа под данником Маджапахита, предшественником Банджара . В то время как выжившие яванцы, даяки, мадурцы и бугисы, солдаты, моряки и кузнецы этой войны поселились в Амонтае, Алабио и Нагаре. [44] [47] Эти вторжения были записаны в поэзии Даяка Мааньяна как Нансарунай Усак Джава . [48] [49]
Наряду с запуском морских и военных экспедиций, расширение империи Маджапахит включало дипломатию и союз. Хаям Вурук решил, вероятно, по политическим причинам, взять принцессу Читру Рашми (Дья Питалока) из соседнего королевства Сунда в качестве своей супруги . [50] : 279 Сунданы восприняли это предложение как соглашение о союзе. В 1357 году король Сунда и его королевская семья прибыли в Маджапахит, чтобы сопровождать и выдать замуж его дочь за Хаяма Вурука. [32] : 239 Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды господству Маджапахита. Стычка между королевской семьей Сунда и войсками Маджапахита на площади Бубат была неизбежна. Несмотря на мужественное сопротивление, королевская семья была разбита и уничтожена. Почти вся королевская партия Сунды была убита. [51] Предание гласит, что убитая горем принцесса покончила жизнь самоубийством , чтобы защитить честь своей страны. [52] Битва при Бубате , или трагедия Пасунда Бубат, стала главной темой Кидунг Сунда , также упоминаемой в Карита Парахьянган и Параратон , но никогда не упоминавшейся в Нагаракретагаме .
Нагаракретагама , написанная в 1365 году , описывает изысканный двор с утонченным вкусом в искусстве и литературе и сложной системой религиозных ритуалов. Поэт описывает Маджапахит как центр огромной мандалы , простирающейся от Новой Гвинеи и Малуку до Суматры и Малаккского полуострова . Местные традиции во многих частях Индонезии сохраняют рассказы о власти Маджапахита 14-го века в более или менее легендарной форме. Прямое управление Маджапахитом не распространялось за пределы восточной Явы и Бали , но вызовы притязаниям Маджапахита на верховенство на внешних островах вызывали сильные ответы. [53] : 106
Чтобы возродить состояние Малайю на Суматре, в 1370-х годах малайский правитель Палембанга отправил посланника ко двору первого императора недавно созданной династии Мин . Он пригласил Китай возобновить систему данников, как это сделал Шривиджая несколькими столетиями ранее. Узнав об этом дипломатическом маневре, король Хайям Вурук немедленно отправил посланника в Нанкин, убедив императора, что Малайю является их вассалом и не является независимой страной. [10] Впоследствии, в 1377 году, [примечание 6] через несколько лет после смерти Гаджи Мады, Маджапахит отправил карательную морскую атаку против восстания в Палембанге, [11] : 19 способствуя концу королевства-преемника Шривиджая. Помимо Гаджи Мады, другим известным военачальником был Адитьяварман , известный своей хроникой в Минангкабау . [55]
Природа империи Маджапахит и ее масштабы являются предметом споров. Она могла иметь ограниченное или полностью условное влияние на некоторые из подчиненных государств , включая Суматру, Малайский полуостров, Калимантан и восточную Индонезию, над которыми была заявлена власть в Нагаракретагаме . [56] Географические и экономические ограничения предполагают, что вместо регулярной централизованной власти внешние государства, скорее всего, были связаны в основном торговыми связями, которые, вероятно, были королевской монополией. [11] : 19 Она также заявляла о связях с Чампой , Камбоджей , Сиамом , южной Бирмой и Вьетнамом и даже отправляла миссии в Китай. [11] : 19 Хотя правители Маджапахит распространили свою власть на другие острова и разрушили соседние королевства, их внимание, по-видимому, было сосредоточено на контроле и получении большей доли коммерческой торговли, которая проходила через архипелаг.
Примерно в то время, когда был основан Маджапахит, мусульманские торговцы и прозелиты начали прибывать в этот район. Гробница Тролойо/Тралайя, остаток исламского кладбищенского комплекса, была обнаружена в районе Тровулан, королевской столицы Маджапахита. Эксперты предполагают, что кладбище использовалось между 1368 и 1611 годами нашей эры, что означает, что мусульманские торговцы проживали в столице еще в середине XIV века во время правления Хаяма Вурука. [57] : 185, 196 Два мусульманских надгробия в Тролойо датируются XIV веком (1368 г. н.э., 1376 г. н.э.). Непосредственная близость места к кратону означает, что там были мусульмане, находящиеся в тесных отношениях с двором. [58] : 6
После смерти Хаяма Вурука в 1389 году власть Маджапахита вступила в период упадка из-за конфликта по поводу престолонаследия. [32] : 241 Хаям Вуруку наследовала наследная принцесса Кусумавардхани, которая вышла замуж за своего родственника, принца Викрамавардхана . У Хаяма Вурука также был сын от предыдущего брака, наследный принц Вирабхуми, который также претендовал на трон.
К моменту смерти Хаяма Вурука Маджапахит утратил власть над своими вассальными государствами на северном побережье Суматры и Малайского полуострова, последний из которых, согласно китайским источникам, стал государством-данником королевства Аютия до возвышения Малаккского султаната , поддерживаемого династией Мин . [59]
В 14 веке было основано Малайское королевство Сингапур , и оно быстро привлекло флот Маджапахита, который считал его Тумасиком , мятежной колонией. Сингапур был окончательно разграблен Маджапахитом в 1398 году, [60] [61] [62] после примерно месячной осады 300 джонгами и 200 000 мужчин. [63] [64] : 69 [65] [66] Последний король, Парамешвара , бежал на западное побережье Малаккского полуострова, чтобы основать Малаккский султанат в 1400 году.
Война за престолонаследие, называемая войной Регрег , как полагают, произошла с 1405 по 1406 год. [11] : 18 Война велась как спор за престолонаследие между западным двором во главе с Викрамавардханой и восточным двором во главе с Бхре Вирабхуми. Викрамавардхана одержал победу. Вирабхуми был пойман и обезглавлен. Однако гражданская война истощила финансовые ресурсы, истощила королевство и ослабила власть Маджапахита над его внешними вассалами и колониями. [67]
Во время правления Викрамавардханы серия морских экспедиций минской армады под руководством Чжэн Хэ , [32] : 241–242 мусульманского китайского адмирала, прибывала на Яву несколько раз в период с 1405 по 1433 год. Эти китайские плавания посетили ряд портов в Азии вплоть до Африки, включая порты Маджапахита. Было сказано, что Чжэн Хэ нанес визит ко двору Маджапахита на Яве.
Эти масштабные китайские плавания были не просто военно-морской разведкой, но и демонстрацией силы и геополитического влияния. Китайская династия Мин недавно свергла монгольскую династию Юань и стремилась установить свою гегемонию в мире, что изменило геополитический баланс в Азии. [68] Китайцы вмешались в политику южных морей, поддержав тайцев против приходящей в упадок Кхмерской империи, поддержав и установив союзные фракции в Индии, Шри-Ланке и других местах на побережьях Индийского океана . Однако, возможно, наиболее значительным вмешательством Китая была его поддержка недавно созданного султаната Малакка в качестве соперника и противовеса влиянию Маджапахита на Яве. [68]
Ранее Маджапахит преуспел в утверждении своего влияния в Малаккском проливе, сдерживая стремление малайских политий Суматры и Малайского полуострова когда-либо достичь геополитической мощи, подобной мощи Шривиджаи. Индуистский Маджапахит был самой могущественной морской державой в морях Юго-Восточной Азии того времени и выступал против китайской экспансии в свою сферу влияния. Поддержка Малакки со стороны Мин и распространение ислама, пропагандируемое как Малаккой, так и флотом сокровищ Чжэн Хэ, ослабили морское влияние Маджапахита на Суматре, что привело к тому, что северная часть острова все больше обращалась в ислам и обрела независимость от Маджапахита, оставив Индрагири , Джамби и Палембанг , остатки старого Шривиджая , единственного сюзеренитета под Маджапахитом на Суматре, [примечание 7] граничащего с королевством Пагаруюнг на западе и независимыми мусульманскими королевствами на севере.
Эти путешествия династии Мин чрезвычайно важны для историографии Маджапахита, поскольку переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал «Инъя Шэнлань» , подробное описание Маджапахита [26] , которое дает ценную информацию о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Явы в период Маджапахита. [27]
Китайцы оказывали систематическую поддержку Малакке, и ее султан совершил по крайней мере одну поездку, чтобы лично выразить почтение императору династии Мин. Малакка активно поощряла обращение в ислам в регионе, в то время как флот династии Мин активно создавал китайско-малайскую мусульманскую общину в прибрежной северной части Явы, тем самым создавая постоянную оппозицию индуистам Явы. К 1430 году экспедиции создали мусульманские китайские, арабские и малайские общины в северных портах Явы, таких как Семаранг , Демак , Тубан и Ампел ; таким образом, ислам начал укрепляться на северном побережье Явы. Малакка процветала под защитой китайской династии Мин, в то время как Маджапахит неуклонно отступал. [68]
Викрамавардхана правил до 1429 года, и ему наследовала его дочь Сухита , [32] : 242, которая правила с 1429 по 1447 год. Она была вторым ребенком Викрамавардханы от наложницы, которая была дочерью Вирабхуми. Она вышла замуж за будущего короля Келантана Искандара Шаха или Кемаса Дживы в 1427 году. У них обоих была общая дочь, и он остался с ней на Яве. Келантаном правил его брат, султан Садик Мухаммад Шах, до своей смерти в 1429 году. Это заставило Кемаса Дживу вернуться и занять трон как Искандар, где он объявил Келантана Маджапахитом II в Махлигае. [69] [ сомнительно – обсудить ] Хотя Параратон указал ее мужа как Бхра Хьянга Парамешвару Ратнапангкаджа, это говорит о том, что она снова вышла замуж после возвращения Кемаса Дживы. [ сомнительный – обсудить ]
Правление Сухиты было вторым разом, когда Маджапахит правился королевой, правившей после ее прабабушки Трибхуваны Виджаятунгадеви. Ее правление увековечено в яванской легенде о Дамарвулане , поскольку в ней фигурирует королева-дева по имени Прабу Кения, а во время правления Сухиты была война с Бламбанганом , как указано в легенде. [70]
В 1447 году Сухита умерла, и ее сменил Кертавиджая , ее брат. [32] : 242 Он правил до 1451 года. После смерти Кертавиджая, Бхре Памотан стал королем с формальным именем Раджасавардхана. Он умер в 1453 году. Трехлетний период без короля, возможно, был результатом кризиса престолонаследия. Гирисавардхана, сын Кертавиджая, пришел к власти в 1456 году. Он умер в 1466 году, и его преемником стал Сингхавикрамавардхана.
В 1468 году принц Кертабхуми восстал против Сингхавикрамавардхана, провозгласив себя королем Маджапахита. Свергнутый Сингхавикрамавардхана отступил вверх по течению реки Брантас, перенес столицу королевства дальше вглубь страны, в Даху (бывшую столицу королевства Кедири ), фактически разделив Маджапахит на Бхре Кертабуми в Тровулане и Сингхавикрамавардхану в Дахе. Сингхавикрамавардхана продолжал свое правление, пока в 1474 году ему не наследовал его сын Гириндравардхана (Ранавиджая).
И в период между этим периодом разделительного двора Маджапахита королевство оказалось неспособным контролировать свою западную часть уже распадающейся империи. Растущая мощь султаната Малакки начала получать эффективный контроль над Малаккским проливом в середине 15-го века и расширять свое влияние на Суматру. И среди этих событий, Индрагири и Сиантан, согласно малайским анналам, были переданы Малакке в качестве приданого за брак принцессы Маджапахита и султана Малакки , [71] еще больше ослабив влияние Маджапахита на западную часть архипелага. Кертабхуми удалось стабилизировать эту ситуацию, заключив союз с мусульманскими купцами, предоставив им торговые права на северном побережье Явы, с Демаком в качестве ее центра, и взамен попросив их лояльности Маджапахиту. Эта политика увеличила казну и власть Маджапахита, но ослабила индуистско-буддийскую религию как ее основную, поскольку исламское прозелитизм распространялось быстрее, особенно в прибрежных княжествах Явы. Обиды последователей индуистско-буддийских верований позже проложили путь Ранавиджае к победе над Кертабуми.
Даты конца империи Маджапахит варьируются от 1478 года, традиционно описываемого в синенгкалане или чандрасенгкала ( хронограмме ) Сирна иланг кертанинг бхуми , что соответствует 1400 году Сака , до 1527 года. [примечание 8] [72] : 36 Годом был 1478 год. войны Сударма Висута , когда армия Ранавиджаи под командованием генерала Удары (который позже стал вице-регентом) прорвала оборону Троулана и убила Кертабуми в его дворце, [73] [74], но не фактическое падение самого Маджапахита в целом.
Демак послал подкрепление под командованием Сунана Нгудунга, который позже погиб в битве и был заменен Сунаном Кудусом , но они прибыли слишком поздно, чтобы спасти Кертабуми, хотя им удалось отразить армию Ранавиджая. Это событие упоминается в Трайлокьяпури (Джию) и надписи Петак, где Ранавиджая утверждал, что он уже победил Кертабхуми и воссоединил Маджапахит как единое королевство. [75] Ранавиджая правил с 1474 по 1498 год под формальным именем Гириндравардхана, с Ударой в качестве его вице-регента. Это событие привело к войне между султанатом Демак и Даха , поскольку правители Демака были потомками Кертабхуми. [ сомнительно – обсудить ]
В этот период Демак , будучи доминирующим правителем яванских прибрежных земель и Явы в целом, захватил регион Джамби и Палембанг на Суматре у Маджапахита. [76] : 154–155
В 1498 году наступил переломный момент, когда Гириндравардхана был свергнут своим вице-регентом Ударой. После этого переворота война между Демаком и Маджапахитом отступила, поскольку Раден Патах , султан Демака, оставил Маджапахит в покое, как это сделал его отец ранее; некоторые источники утверждают, что Удара согласился стать вассалом Демака, даже женившись на младшей дочери Радена Патаха.
Тем временем на западе Малакка была захвачена португальцами в 1511 году . Хрупкое равновесие между Демаком и Маджапахитом закончилось, когда Удара, увидев возможность устранить Демака, попросил португальской помощи в Малакке, вынудив Демака атаковать и Малакку, и Маджапахит под командованием Адипати Юнуса , чтобы положить конец этому союзу. [примечание 9]
С падением Маджапахита, разгромленного Демаком в 1527 году, [72] : 54–55 мусульманские силы, наконец, победили остатки королевства Маджапахит в начале 16 века; [79] и с падением Маджапахита большое количество придворных, ремесленников, священников и членов королевской семьи двинулось на восток, на остров Бали . Беженцы бежали на восток, чтобы избежать возмездия Демака за их поддержку Ранавиджая против Кертабхуми.
Демак попал под руководство Радена (позже коронованного как султан) Патаха, который был признан законным преемником Маджапахита. Согласно Бабад Танах Джави и традиции Демака, источником легитимности Патаха было то, что их первый султан, Раден Патах, был сыном короля Маджапахита Бравиджая V от китайской наложницы. Другой аргумент поддерживает Демака как преемника Маджапахита; восходящий султанат Демака был легко принят в качестве номинального регионального правителя, поскольку Демак был бывшим вассалом Маджапахита и располагался недалеко от бывшего королевства Маджапахита на востоке Явы.
Демак утвердился как региональная держава и первый исламский султанат на Яве. После падения Маджапахита индуистские королевства на Яве остались только в Пасуруане , Панарукане и Бламбангане [80] : 7 на восточной окраине и королевство Сунда Паджаджаран в западной части. Постепенно индуистские общины начали отступать в горные хребты Восточной Явы, а также на соседний остров Бали . Небольшой анклав индуистских общин сохранился в горном хребте Тенггер .
Столица Тровулан была величественной и славилась своими большими ежегодными празднествами. Главное событие административного календаря происходило в первый день месяца Кайтра (март-апрель), когда представители всех территорий, платящих налоги или дань Маджапахиту, приезжали в столицу, чтобы оказать почтение. Территории Маджапахита были грубо разделены на три типа: дворец и его окрестности; районы восточной Явы и Бали, которые напрямую управлялись чиновниками, назначаемыми королем; и внешние зависимости , которые пользовались значительной внутренней автономией . [53] : 107 [81]
Первая европейская запись о Маджапахите появилась в путевом журнале итальянца Маттиусси , францисканского монаха. В своей книге « Путешествия монаха Одорика из Порденоне » он посетил несколько мест в сегодняшней Индонезии: Суматру , Яву и Банджармасин на Борнео между 1318 и 1330 годами. Папа послал его начать миссию в азиатские внутренние районы. В 1318 году он отправился из Падуи , пересек Черное море в Персию , через Калькутту , Мадрас и Шри-Ланку . Затем он направился на Никобарские острова в Суматру, прежде чем посетить Яву и Банджармасин. Он вернулся в Италию по суше через Вьетнам, Китай, весь путь по Шелковому пути в Европу в 1330 году.
В своей книге он упомянул, что посетил Яву, не объяснив точное место, которое он посетил. Он сказал, что король Явы правил семью другими королями (вассалами). [примечание 10] Он описал богатство этого острова и записал, что монгольские императоры неоднократно пытались напасть на Яву, но всегда терпели неудачу и их удалось отправить обратно на материк. [примечание 11] Его полный отчет выглядит следующим образом: [82] : 87–89
По соседству с этим королевством (Суматра) находится большой остров, по имени Ява, который имеет окружность в добрых три тысячи миль. И король его подчинил себе семь коронованных королей. Теперь этот остров чрезвычайно населен и является вторым лучшим из всех островов, которые существуют. Ибо на нем растут камфара, кубебы , кардамон, мускатный орех и много других драгоценных специй. Он также имеет очень большой запас всех продовольствия, кроме вина.
У короля этого острова есть дворец, который действительно чудесен. Ибо он очень велик, и имеет очень большие лестницы, широкие и высокие, и ступени их попеременно из золота и серебра. Точно так же пол дворца имеет одну плитку из золота, а другую из серебра, и стена его изнутри полностью покрыта золотыми пластинами, на которых изображены рыцари, все из золота, у которых большие золотые круги вокруг голов, такие, какие мы даем в этих краях фигурам святых. И эти круги все усыпаны драгоценными камнями. Более того, потолок весь из чистого золота, и, говоря кратко, этот дворец богаче и прекраснее любого существующего в настоящее время в мире.
Теперь великий хан Катая много раз воевал с этим королем; но этот король всегда побеждал и брал над ним верх. И есть много других вещей, о которых я не пишу.
Яванское королевство, упомянутое в этой записи, — Маджапахит, а время его визита — 1321 год во время правления Джаянегары (1309–1328). [82] : 87 [80] : 459 [83] : 322
В Yingya Shenglan — записи об экспедиции Чжэн Хэ (1405–1433) — Ма Хуань описывает культуру, обычаи, различные социальные и экономические аспекты Чао-Ва (Ява) в период Маджапахита. [27] Ма Хуань посетил Яву во время 4-й экспедиции Чжэн Хэ в 1413 году, во время правления короля Маджапахита Викрамавардхана . Он описывает свое путешествие в столицу Маджапахита, сначала он прибыл в порт Ту-пан ( Тубан ), где увидел большое количество китайских поселенцев, мигрировавших из Гуандуна и Чжоу Чанга. Затем он поплыл на восток в процветающий новый торговый город Ко-эрх-си ( Гресик ), Су-па-эрх-я ( Сурабая ), а затем поплыл вглубь реки на меньшей лодке на юго-запад, пока не достиг речного порта Чан-ку (Чангу). [27] Продолжая путешествие по суше на юго-запад, он прибыл в Ман-че-по-I (Маджапахит), где остановился король. В этом месте проживает около 200 или 300 иностранных семей, с семью или восемью лидерами, которые служат королю. Климат постоянно жаркий, как летом. [26] Он описывает костюмы короля: в короне из золотых листьев и цветов или иногда без головного убора; с обнаженной грудью, без мантии, нижняя часть носит два пояса из вышитого шелка. Дополнительная шелковая веревка обматывается вокруг талии в качестве пояса, а в пояс вставлен один или два коротких лезвия, называемых пу-ла-тоу ( белати или, точнее, кинжал крис ), ходит босиком. Во время путешествий на открытом воздухе король едет на слоне или в повозке, запряженной волами. [26]
Одежда простолюдинов для мужчин не имеет головного убора, а женщины укладывают волосы в пучок, закрепленный шпилькой. Они носили одежду на верхней части тела и оборачивали несшитые ткани вокруг нижней части, [примечание 12] Мужчины от трехлетнего мальчика до старших носили пу-ла-тоу (кинжал) за поясом. Кинжал, сделанный полностью из стали с замысловатыми, гладко нарисованными мотивами. Рукоятки сделаны из золота, рога носорога или слоновой кости с вырезанным изображением человека или демона, резьба изысканна и искусно выполнена. [26] [27]
Люди Маджапахита, мужчины и женщины, отдавали предпочтение своей голове. [примечание 13] Если кого-то трогали за голову или если возникало недоразумение или спор в состоянии алкогольного опьянения, они немедленно выхватывали ножи и наносили друг другу удары. [26]
У населения страны не было кровати или стула, чтобы сидеть, и они не использовали ложку или палочки для еды. Мужчины и женщины любят жевать орех бетеля , смешанный с листьями бетеля и белым мелом, сделанным из измельченных раковин мидий. [27] Они едят рис для еды, сначала они берут черпак воды и замачивают бетель во рту, затем моют руки и садятся, чтобы сделать круг; получают тарелку риса, смоченного в масле (вероятно, кокосовом молоке ) и подливке, и едят, используя руки, чтобы поднять рис и положить его в рот. Принимая гостей, они будут предлагать гостям не чай , а орех бетеля. [26]
Население состояло из мусульманских торговцев с запада (арабов и мусульман-индийцев, но в основном из мусульманских государств на Суматре), китайцев (утверждающих, что они являются потомками династии Тан ) и необразованных местных жителей. Король проводил ежегодные рыцарские турниры. [26] : 45 О брачных ритуалах; жених наносит визит в дом семьи невесты, брачный союз завершается. Три дня спустя жених сопровождает свою невесту обратно в свой дом, где семья мужчины бьет в барабаны и медные гонги, дует в трубы, сделанные из скорлупы кокосовых орехов ( сентереве ), бьет в барабан, сделанный из бамбуковых трубок (вероятно, разновидность бамбукового гамелана или колинтанга ), и зажигает фейерверки. [27] Сопровождаемая спереди, сзади и вокруг мужчинами, держащими короткие клинки и щиты. В то время как невеста - женщина со спутанными волосами, с непокрытым телом и босиком. Она обертывается в вышитый шелк, надевает на шею ожерелье, украшенное золотыми бусинами, и браслеты на запястье с украшениями из золота, серебра и других драгоценных украшений. Семья, друзья и соседи украшают декоративную лодку листьями бетеля, орехами ареки , тростником и цветами, которые сшивают, и устраивают вечеринку, чтобы приветствовать пару по такому праздничному случаю. Когда жених приезжает домой, звучат гонг и барабан, они пьют вино (возможно, арак или туак ) и играют музыку. Через несколько дней празднества заканчиваются. [26]
Что касается ритуалов погребения, то мертвое тело оставляли на пляже или пустой земле, чтобы его съели собаки (для низшего класса), кремировали или бросали в воду (яванский: Larung ). Высший класс проводил сати , ритуал самоубийства овдовевших жен, наложниц или служанок, через самосожжение , бросаясь в пылающий огонь кремации. [26] [27]
В этой записи Ма Хуан также описывает музыкальную труппу, путешествующую в полнолунные ночи. Множество людей, держась за плечи, создают непрерывную линию, поют и скандируют в унисон, в то время как семьи, чьи дома они посещают, давали им медные монеты или подарки. Он также описывает класс ремесленников, которые рисуют различные изображения на бумаге и дают театральное представление. Рассказчик рассказывает историю легенд, сказок и романов, нарисованных на экране из скрученной бумаги. [26] Этот вид представления определяется как wayang bebér , искусство рассказывания историй, которое сохранилось на Яве в течение многих столетий. [27]
Португальский дипломат Томе Пирес , посетивший архипелаг в 1512 году, записал культуру Явы в конце эпохи Маджапахит после своего визита на остров между мартом и июнем 1513 года. [76] : xxv В рассказе Пиреса рассказывается о сеньорах и дворянах Явы. Они описаны как:
...высокие и красивые, щедро украшенные, и у них богато украшенные лошади. Они используют крисы, мечи и копья многих видов, все инкрустированные золотом. Они великие охотники и наездники — стремена у лошадей были инкрустированы золотом и инкрустированы седла, которых нет больше нигде в мире. Яванские лорды настолько благородны и возвышенны, что нет нации, которая могла бы сравниться с ними на большой территории в этих краях. Они стригут головы — наполовину выбривают тонзуру — как знак красоты, и они всегда проводят руками по волосам от лба вверх, в отличие от того, что делали европейцы. Лорды Явы почитаются как боги, с большим уважением и глубоким почтением.
Лорды отправляются на охоту или на поиски удовольствий в таком возвышенном стиле. Они проводят все свое время в удовольствиях, свита имела так много копий в держателях из золота и серебра, так богато инкрустированных, с таким количеством гончих , борзых и других собак; и у них так много картин, нарисованных изображениями и сценами охоты. Их одежды украшены золотом, их крисы, мечи, ножи, сабли — все инкрустировано золотом; у них есть множество наложниц, женнет , слонов, быков, чтобы тащить повозки из позолоченного и раскрашенного дерева. Знать выезжает в триумфальных колесницах, а если они едут морем, то едут в расписанных и украшенных келулу; есть прекрасные апартаменты для их женщин, другие места для сопровождавших его дворян. [76] : 174–175, 200
Буддизм , шиваизм и вайшнавизм практиковались: царь считался воплощением всех трех. Однако в Нагаракретагаме не упоминается ислам , но к тому времени, несомненно, были мусульманские придворные. [11] : 19
Индуизм и буддизм уже сформировали яванскую цивилизацию, религию и духовность с более ранней эпохи, с 9-го века Королевства Матарам , Кахурипана, Кадири, до Королевства Сингхасари. Кажется, что и индуизм, и буддизм широко практикуются подданными Маджапахита. Тем не менее, коренной яванский шаманизм, возможно, все еще существует и практикуется в периферийных сельских районах.
Монарх и большая часть королевской семьи придерживались индуизма, с определенным акцентом на культе своего собственного предпочитаемого главного божества, будь то Шива , Вишну , Дурга или другие божества. Первый король Маджапахита, Кертараджаса Джаявардхана, был посмертно изображен как Харихара , божественное сочетание Шивы и Вишну, в его погребальном храме в Чанди Симпинге. Однако буддизм Махаяны также был одобрен королевской семьей и чиновниками Маджапахита. Например, королева Маджапахита Гаятри Раджапатни и Гаджа Мада известны как буддисты. [84] Гаятри позже посмертно изображалась как Праджняпарамита .
Однако государственной религией, возможно, был Сива Будда , яванский синкретизм шиваизма и буддизма, который подчеркивает сходство между Шивой и Буддой, которые оба описываются как аскеты и духовные учителя. Духовные обстоятельства Маджапахита, по-видимому, способствуют гармонии между приверженцами Шивы и Будды. Как показано в рукописи Сутасома , написанной в 14 веке Мпу Тантуларом , которая пропагандирует религиозную терпимость между индуизмом и буддизмом, в частности, пропагандирует синкретическую доктрину Шивы-Будды. [85]
В период Маджапахита религиозное обучение играло важную роль в обществе. Религиозное образование могло осуществляться индивидуально в семьях кшатрийских дворян и брахманской религиозной элиты или в центре религиозного обучения, который напоминал ашрам или школу-интернат, называемом Мандала или Кадевагуруан . Кадевагуруан обычно располагался в отдаленных районах, далеких от мест проживания, таких как тихий лес, на холмах или в горной местности. Кадевагуруан возглавляет махареси или верховный жрец, которого также называют сиддхареси или девагуру; поэтому образовательный центр называется Кадевагуруан . [86]
Литература Маджапахита была продолжением яванской индуистско-буддийской научной традиции Кави , которая создает стихотворения какавин , развивавшиеся на Яве с эпохи Меданг Матарам 9-го века , вплоть до периодов Кадири и Сингхасари. Известные яванские литературные произведения, датированные более ранним периодом, такие как «Арджунавиваха» Канвы 11-го века Кадири , «Смарадахана » Дхармаджи 12-го века , «Бхаратаюдха» Седы , «Харивангса» Панулуха, а также популярные циклы Панджи постоянно сохраняются и переписываются Ракави (индуистско-буддийским поэтом или ученым) в Маджапахите. эпоха. Известными литературными произведениями, которые были созданы в период Маджапахита, среди прочих, являются «Нагаракретагама» Прапанчи, «Сутасома » Тантулара и «Танту Пагларан» . Популярная история о Шри Танджунге и Дамарвулане также датируется периодом Маджапахита. Эти древнеяванские какавин были написаны и составлены Ракави (поэтами) для поклонения царю богов, чье воплощение представлял царь. [85]
Nagarakretagama, составленный Prapanca в 1365 году, является важным источником главного исторического отчета историографии Маджапахита. В то время как Sutasoma является важной литературой для современной индонезийской государственности, поскольку национальный девиз Bhinneka Tunggal Ika , который обычно переводится как Единство в Разнообразии , был взят из пупуха ( песни ) этой рукописи. [87]
Эта цитата взята из песни 139 «Сутасома», строфы 5. Полная строфа звучит следующим образом:
Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa Ring apan Kena Parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
Первоначально поэма была призвана пропагандировать религиозную терпимость между индуистской и буддийской религиями, в частности пропагандировать синкретическую доктрину Шивы и Будды. [85]
В Yingya Shenglan Ма Хуань описывает систему письма, используемую в Маджапахите. Для письма они знали алфавит, использующий буквы So-li (Chola — Coromandel/South India). Нет бумаги или пера, они используют Chiao-chang ( kajang ) или пальмовый лист ( lontar ), которые пишут, соскабливая его острым ножом. У них также развитая языковая система и грамматика. [26]
Школа искусства Пала индийской империи Пала оказала влияние на искусство и архитектуру Маджапахита. [88] Искусство Маджапахита было продолжением восточно-яванского искусства, стиль и эстетика которого развивались с 11-го века в период Кедири и Сингасари. В отличие от более ранних натуралистичных, расслабленных и плавных фигур классического стиля Центральной Явы ( искусство Саилендры ок. 8-го по 10-й век), этот восточно-яванский стиль демонстрирует более жесткую позу, стилизованную и выполненную в фигурах, похожих на ваянг , таких как вырезанные на барельефах восточно-яванских храмов. Барельефы проецировались довольно плоско с фона. Этот стиль позже сохранился в балийском искусстве , особенно в его классических картинах в стиле Камасан и балийском ваянге.
Статуи индуистских богов и буддийских божеств в искусстве Маджапахита также были продолжением его предыдущего искусства Сингхасари. Статуи восточно-яванского периода имеют тенденцию быть более жесткой и фронтально-формальной позой, по сравнению со статуями центрально-яванского искусства (ок. 9 в.), которые являются более индианизированными по стилю, расслабленными в позе трибханга . Более жесткая поза статуй богов Маджапахита, вероятно, соответствует функции статуи как обожествленного изображения себя умершего монарха Маджапахита. Резьба, однако, богато украшена, особенно тонкой цветочной резьбой лотосов, вырезанной на стеле позади статуи. Примерами статуй Маджапахита являются статуя Харихара из храма Симпинг, которая, как полагают, является обожествленным изображением царя Кертараджасы , статуя Парвати, которая, как полагают, является изображением царицы Трибхуваны , и статуя царицы Сухиты, обнаруженная в Джебуке, Калангбрете, Тулунгагунге, Восточная Ява.
Глиняная керамика и кирпичная кладка являются популярными чертами искусства и архитектуры Маджапахита. Терракотовое искусство Маджапахита также процветало в этот период. Значительное количество терракотовых артефактов было обнаружено в Тровулане . Артефакты варьируются от фигурок людей и животных, кувшинов, сосудов, емкостей для воды, копилок , барельефов, архитектурных украшений, башен крыш, напольной плитки до труб и черепицы.
Одной из самых интересных находок является копилка Маджапахит. Несколько копилок в форме кабанов были обнаружены в Тровулане. Вероятно, это происхождение яванско-индонезийского слова, обозначающего сбережения или денежный контейнер. Слово celengan на яванском и индонезийском языках означает как «сбережения», так и «копилка». Оно произошло от слова celeng , что означает «дикий кабан», суффикс «-an» был добавлен для обозначения его сходства. Один важный образец хранится в Национальном музее Индонезии, он был реконструирован, так как эта большая копилка была найдена разбитой на куски.
Терракотовые копилки также были найдены в разных формах, например, трубчатые или коробочные, с прорезями для монет. Другим важным терракотовым артефактом является голова человека, которую, как принято считать, изображает Гаджа Мада, хотя точно неизвестно, кто был изображен на этих фигурках.
В своей книге Yingya Shenglan Ма Хуань также описывает города Маджапахита: большинство из них не имеют стен, окружающих город или пригороды. Он описывает дворец короля в Маджапахите. Резиденция короля окружена толстыми стенами из красного кирпича высотой более трех чан (около 30 футов 7 дюймов или 9,32 метра), длиной более 200 шагов (340 ярдов или 310 метров), и на стене есть два ряда ворот, дворец очень хорошо охраняется и чист. Дворец короля был двухэтажным зданием, каждое из которых высотой 3 или 4 чанга (9,32–12,42 метра или 30,6–40,7 фута). В нем были деревянные дощатые полы и открытые циновки из ротанга или тростника (предположительно, пальмовых листьев), на которых люди сидели, скрестив ноги. Крыша была сделана из твердой древесины гонта (яванский: сирап ), уложенного как черепица. [26] Это описание дворца сильно отличается от описания Одорика из Порденоне, который посетил Маджапахит в предыдущем столетии во время правления Джаянегары (1309–1328). [83] : 332 Причина этого в том, что Ма Хуан, вероятно, остановился в специальной зоне, зарезервированной для посланников, которая все еще находилась в 1,5 днях пути от настоящего дворца Маджапахит. [89]
Одорик описал дворец более подробно: Дворец был описан как более богатый и прекрасный, чем любой существующий дворец в то время в мире. Он имел большие, широкие и высокие лестницы; ступени которых попеременно были сделаны из золота и серебра. Пол дворца был сделан попеременно из одной плитки золота, а другой из серебра, а внутренняя стена была полностью покрыта золотом, со скульптурами рыцарей из золота, украшенными драгоценными камнями. Потолок дворца Маджапахит был сделан из чистого золота. [82] : 87
По словам Ма Хуаня, дома простолюдинов имели соломенные крыши ( пальмовые листья нипа). У каждой семьи был сарай из кирпичей, примерно в 3 или 4 чи (48,9 дюйма или 124 сантиметра) над землей, где они хранили семейное имущество, и они жили наверху этого здания, чтобы сидеть и спать. [26] Не каждый дом на Яве выглядел так: Согласно Истории династии Сун , дома на Яве были большими и красивыми — они были украшены золотом и нефритом. В летописи также отмечалось, что когда китайские торговцы прибывали туда, их принимали как гостей в общественном здании. [59] : 16 [90] Это указывает на то, что Ма Хуан еще не прибыл в центр столицы Маджапахита и только осматривал окраины. [91] [89]
Архитектура храма Маджапахит следует восточно-яванским стилям, в отличие от более раннего центрально-яванского стиля. Этот восточно-яванский храмовый стиль также датируется периодом Кедири около 11 века. Формы храмов Маджапахит, как правило, тонкие и высокие, с крышей, построенной из нескольких частей ступенчатых секций, образовавших комбинированную конструкцию крыши, плавно изогнутую вверх, что создает перспективную иллюзию того, что храм воспринимается выше, чем его фактическая высота. Вершины храмов обычно представляют собой куб (в основном индуистские храмы), иногда цилиндрические сооружения дагобы (буддийские храмы). Хотя некоторые храмы, датируемые периодом Маджапахит, использовали андезит или песчаник , красный кирпич также является популярным строительным материалом.
Хотя кирпич использовался в канди классической эпохи Индонезии, именно архитекторы Маджапахита XIV и XV веков освоили его. [92] Используя раствор из виноградного сока и пальмового сахара , их храмы имели сильное геометрическое качество. Примерами храмов Маджапахита являются храм Браху в Тровулане, Пари в Сидоарджо, Джабунг в Проболинго и храм Суравана около Кедири. Храм Джабунг упоминается в Нагаракретагаме как Баджраджинапарамитапура, несмотря на то, что некоторые части его крыши и башен сейчас отсутствуют, это один из наиболее хорошо сохранившихся храмов архитектуры Маджапахита. Другим примером является храм Гунунг Гангсир около Пасуруана. Некоторые из храмов датируются более ранним периодом, но были отреставрированы и расширены в эпоху Маджапахита, например, Пенатаран , крупнейший храм на Восточной Яве, датируемый эпохой Кедири . Этот храм был идентифицирован в Нагаракретагаме как храм Палах и, как сообщается, его посетил король Хайям Вурук во время своего королевского тура по Восточной Яве. Другой известный храм восточно-яванского стиля — храм Джави в Пандаане — также посещенный королем Хайямом Вуруком, храм упоминается в Нагаракретагаме как Джаджава и был посвящен как погребальный храм для его прадеда, короля Кертанегары из Сингхасари.
Некоторые из типичных архитектурных стилей, как полагают, были разработаны в эпоху Маджапахита; например, высокие и тонкие крытые ворота из красного кирпича, обычно называемые кори агунг или падуракса , а также разделенные ворота чанди бентар . Большие разделенные ворота Врингин Лаванг, расположенные в Джатипасаре, Тровулане, Моджокерто, Восточная Ява, являются одними из старейших и крупнейших сохранившихся чанди бентар, датируемых эпохой Маджапахита. Чанди бентар принял форму типичной храмовой структуры Маджапахита — состоит из трех частей: подножия, корпуса и высокой крыши — равномерно разделенных на две зеркальные структуры, чтобы сделать проход в центре, через который могут пройти люди. Этот тип разделенных ворот не имеет дверей и не имеет реальной оборонительной цели, а лишь сужает проход. Вероятно, они служили только церемониальной и эстетической цели, чтобы создать ощущение величия, перед входом в следующий комплекс через высокие ворота падуракса с закрытой дверью. Примером ворот в стиле кори агунг или падуракса являются элегантные ворота Баджанг Рату, богато украшенные демоном Кала, циклопом, а также барельефом, рассказывающим историю Шри Танджунга. Этот типичный архитектурный стиль Маджапахита оказал глубокое влияние на яванскую и балийскую архитектуру более позднего периода. Нынешняя распространенность павильона пендопо, чанди бентар и ворот падуракса в стиле Маджапахита была обусловлена влиянием эстетики Маджапахита на яванскую и балийскую архитектуру. [93]
В более поздний период около падения Маджапахита, искусство и архитектура Маджапахита стали свидетелями возрождения местных австронезийских мегалитических архитектурных элементов , таких как храмы Сукух и Цетхо на западных склонах горы Лаву . В отличие от предыдущих храмов Маджапахита, которые демонстрируют типичную индуистскую архитектуру высотных башенных сооружений, форма этих храмов представляет собой ступенчатую пирамиду , очень похожую на мезоамериканские пирамиды . Ступенчатая пирамидальная структура, называемая Пунден Берундак (ступенчатые курганы), является распространенной мегалитической структурой в индонезийскую доисторическую эпоху до принятия индуистско-буддийской культуры.
В «Даои Чжи» , написанном около 1339 г. н. э., упоминается о богатстве и процветании Явы того периода:
«Поля Явы богаты, а почва ровная и хорошо орошается, поэтому зерна и риса здесь в изобилии, вдвое больше, чем в других странах. Люди не воруют, и то, что роняют на дороге, не подбирают. Распространенная поговорка: «процветающая Ява» относится к этой стране. Мужчины и женщины повязывают голову и носят длинную одежду». [94] : 124
Также в Yingya Shenglan Ма Хуань описал экономику и рынок Явы. Рис собирают дважды в год, и его зерно мелкое. Они также собирают белый кунжут и чечевицу , но пшеницы нет . Эта земля производит древесину сапан (полезную для производства красной краски), алмазы , сандаловое дерево , ладан , перец пуян , кантариды (зеленые жуки, используемые в медицине), сталь , черепахи , панцирь черепахи, странные и редкие птицы; такие как большой попугай размером с курицу, красные и зеленые попугаи, пятицветные попугаи (все они могут имитировать человеческий голос), а также цесарка , «птица, висящая вверх ногами», пятицветный голубь, павлин , «птица бетельного дерева», жемчужная птица и зеленые голуби. Звери здесь странные: есть белые олени, белые обезьяны и различные другие животные. Свиньи, козы , крупный рогатый скот, лошади , домашняя птица и все виды уток , однако ослы и гуси не встречаются. [26]
Из фруктов есть все виды бананов , кокос , сахарный тростник , гранат , лотос , манг-чи-ши ( мангостин ), арбуз и лангсат ( лангсат или ланцонес ) . Манг-чи-ши — это что-то вроде граната, кожура у него как у апельсина, у него четыре куска белой мякоти, кисло-сладкий вкус и очень вкусный. Ланг -ча — это фрукт, похожий на мушмулу, но более крупный, содержащий три куска белой мякоти со кисло-сладким вкусом. У сахарного тростника белые стебли, большие и грубые, с корнями, достигающими 3 чанг (30 футов 7 дюймов). Кроме того, есть все виды тыквы и овощей, только не хватает персика , сливы и лука-порея . [26]
Налоги и штрафы выплачивались наличными. Яванская экономика была частично монетизирована с конца VIII века, используя золотые и серебряные монеты. Ранее, клад Вонобойо IX века , обнаруженный в Центральной Яве, показывает, что древние яванские золотые монеты имели форму семян, похожих на кукурузу, в то время как серебряные монеты были похожи на пуговицы. Около 1300 года, во время правления первого короля Маджапахита, произошло важное изменение: местная чеканка была полностью заменена импортными китайскими медными деньгами. Около 10 388 древних китайских монет весом около 40 кг были даже обнаружены на заднем дворе местного простолюдина в Сидоарджо в ноябре 2008 года. Индонезийское бюро по сохранению древних реликвий (BP3) Восточной Явы подтвердило, что эти монеты датируются еще эпохой Маджапахита. [95] Причина использования иностранной валюты не указана ни в одном источнике, но большинство ученых предполагают, что это было связано с растущей сложностью яванской экономики и желанием иметь валютную систему, которая использовала бы гораздо меньшие номиналы, подходящие для использования в повседневных рыночных сделках. Это была роль, для которой золото и серебро не очень подходили. [53] : 107 Эти китайские монеты кепенг были тонкими круглыми медными монетами с квадратным отверстием в центре. Отверстие предназначалось для связывания денег в цепочку монет. Эти небольшие изменения — импортированные китайские медные монеты — позволили Маджапахиту еще больше изобрести метод сбережений с помощью прорезанного глиняного контейнера для монет. Их обычно находят в руинах Маджапахита, прорезь в небольшом отверстии для того, чтобы положить монеты. Самая популярная форма — целенган в форме кабана (копилка).
Некоторое представление о масштабах внутренней экономики можно получить из разрозненных данных в надписях. Надписи Чангу, датированные 1358 годом, упоминают 78 паромных переправ в стране (мандала Ява). [53] : 107 Надписи Маджапахита упоминают большое количество профессиональных специальностей, начиная от золотых и серебряных дел мастеров и заканчивая торговцами напитками и мясниками. Хотя многие из этих занятий существовали и в более ранние времена, доля населения, получающего доход от несельскохозяйственных занятий, кажется, стала еще больше в эпоху Маджапахита.
Большое процветание Маджапахита, вероятно, было обусловлено двумя факторами. Во-первых, северо-восточные низменности Явы были пригодны для выращивания риса , и во время расцвета Маджапахита были предприняты многочисленные ирригационные проекты, некоторые с помощью правительства. Во-вторых, порты Маджапахита на северном побережье, вероятно, были важными станциями на пути получения специй из Молуккских островов , и поскольку специи проходили через Яву, они должны были стать важным источником дохода для Маджапахита. [53] : 107
В «Нагаракретагаме» говорится, что слава правителя Вилватикты (синоним Маджапахита) привлекала иностранных торговцев со всех сторон, включая индийцев, кхмеров, сиамцев и китайцев среди прочих. В то время как в более поздний период Йингья Шенглан упоминал, что большое количество китайских торговцев и мусульманских торговцев с запада (из арабов и Индии, но в основном из мусульманских государств Суматры и Малайского полуострова) обосновались в портовых городах Маджапахита, таких как Тубан, Гресик и Худжунг Галух ( Сурабая ). С некоторых иностранцев, возможно, тех, кто обосновался на Яве на полупостоянной основе и занимался каким-то видом предпринимательской деятельности, отличным от внешней торговли, взимался специальный налог. Империя Маджапахит имела торговые связи с китайской династией Мин , Дайвьет и Чампа на территории современного Вьетнама, Камбоджи , сиамской Аюттайей , бирманской Мартабаном и южноиндийской империей Виджаянагара . [96]
В эпоху Маджапахита почти все товары из Азии находились на Яве. Это связано с обширной судоходной деятельностью империи Маджапахита, которая использовала различные типы судов, в частности джонги, для торговли с далекими местами. [97] Ма Хуань (переводчик Чжэн Хэ), посетивший Яву в 1413 году, утверждал, что порты на Яве торговали товарами и предлагали услуги, которые были более многочисленными и более полными, чем другие порты Юго-Восточной Азии. [98]
Во время правления Хаяма Вурука Маджапахит использовал хорошо организованную бюрократическую структуру для административных целей. Иерархия и структура относительно остаются нетронутыми и неизменными на протяжении всей истории Маджапахита. [99] Король является верховным правителем, как чакравартин он считается всеобщим правителем и считается живым богом на земле. Король обладает высшей политической властью и легитимностью.
Закон и порядок королевства Маджапахит следуют правилам, связанным с уголовным кодексом права, который стал руководством для жизни людей в то время. Это правило права можно найти в рукописи под названием Кутараманава Дхармашастра или переводится как «Книга религиозного законодательства». Согласно заметкам историка Сламета Мулджаны в книге Perundang-undangan Madjapahit (1967), нет определенных записей относительно времени, когда был составлен этот уголовный закон. Однако, основываясь на некоторых свидетельствах, можно сделать вывод, что эта книга права, написанная на древнеяванском языке, возникла в период Маджапахит во время правления короля Раджасанагара . [100]
В Маджапахите наказанием за убийство была смерть. Согласно рукописи Кидунг Сорандака, было сказано, что Демунг Сора, министр суда Маджапахита, был приговорен к смертной казни в соответствии с положениями Астадусты за его преступление по убийству Махиши Анабранга. Астадуста является частью Кутараманава Дхармашастры , которая регулирует наказание за убийство. [100] В целом, этот уголовный кодекс состоит из 19 разделов, которые регулируют различные аспекты жизни. В дополнение к наказанию за убийство, которые обобщены в разделе Астадуста , существуют также правила, касающиеся купли-продажи , долгов , брака и залога . Наказания включали смертную казнь, увечье частей тела виновного, штрафы и компенсацию. Дополнительные наказания включали выкуп, конфискацию и денежную компенсацию за лекарства и наркотики. [100]
Согласно китайскому описанию в Yingya Shenglan , когда тот, кого закалывают, ранен и мертв, убийца будет бежать и прятаться в течение трех дней, затем он не потеряет свою жизнь. Но если его поймают во время драки, его немедленно заколют насмерть (казнь через закалывание). Страна Маджапахит не знает избиения палками в качестве большого или малого наказания. Они привязывали виновных мужчин к его рукам сзади ротанговой веревкой и выставляли их напоказ, а затем наносили удары ножом в спину преступника, где находится плавающее ребро, что приводило к мгновенной смерти. [26] Судебные казни такого рода были частыми.
В ежедневном управлении королю помогают бюрократические государственные чиновники, в число которых также входят близкие родственники королей, имеющие определенные почетные титулы. Королевский приказ или указ обычно передавался от короля высшим чиновникам, а также их подчиненным. Чиновниками в судах Маджапахита являются:
Среди министров Rakryan Mantri ri Pakira-kiran есть самый важный и высший министр, называемый Rakryan Mapatih или Patih Hamangkubhumi . Эта должность аналогична премьер-министру , и вместе с королем они определяют важную государственную политику, включая войну или мир. Среди должностных лиц Dharmmadhyaksa есть Dharmmadhyaksa ring Kasewan (высший индуистский шиваистский священник штата ) и Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (высший буддийский священник штата), оба являются авторитетами религиозного закона каждой дхармической веры.
Существует также совет советников, состоящий из старейшин королевской семьи, называемый Бхаттара Саптапрабху . Этот совет состоит из семи влиятельных старейшин, в основном напрямую связанных с королем. Они — Бхре (герцог или герцогиня), действовали как региональные короли, правители провинций Маджапахит. Этот совет собирается, дает советы, рассматривает короля и часто формирует собрание для рассмотрения определенного важного дела в суде. Примером их должности было их решение временно отстранить Махамантри Гаджа Мада в качестве наказания, поскольку он был признан ответственным за позорно катастрофический инцидент в Бубате . Совет также приговорил к казни Радена Гаджаха (Нарапати) за обезглавливание Бхре Вирабхуми в войне Регрег . [101] : 481
Маджапахит признает иерархическую классификацию земель в пределах своего королевства:
Во время своего формирования традиционное государство Маджапахит состояло только из меньших вассальных королевств (провинций) в восточной и центральной Яве. Этим регионом управляют провинциальные короли, называемые Падука Бхаттара с титулом Бхре , сокращенной формой Бхатара и (Бхатара). Этот титул является наивысшим положением ниже монарха и похож на герцог или герцогиня. Обычно эта должность зарезервирована для близких родственников короля. Они должны управлять своими провинциями, собирать налоги, отправлять ежегодную дань в столицу и управлять обороной своих границ.
Во время правления Дьяха Хайяма Вурука (официально короля Раджасанагара; 1350–1389) существовало 12 провинций Маджапахита, которыми управляли близкие родственники короля:
[102] Список провинций Маджапахита, находящихся в ведении родственников короля, основан на надписи Варингин Питу (1447 г.), написанной во время правления Дья Кертавиджая (формально король Виджаяпаракрамавардхана).
Когда Маджапахит вошел в фазу талассократической империи во время правления Гаджи Мады, несколько заморских вассальных государств были включены в сферу влияния Маджапахита, в результате чего была определена новая более крупная территориальная концепция:
Нагаракретагама упомянул более 80 мест на архипелаге, названных вассальными государствами. [10] В Песне 13 упоминается несколько земель на Суматре , и некоторые из них, возможно, соответствуют современным областям: Джамби , Палембанг , Теба (либо Тебо в Джамби, либо районы Тоба у озера Тоба ) и Дхармасрая . Также упоминаются Кандис, Кахвас, Минангкабау , Сиак , Рокан , Кампар и Пане , Кампе, Хару (прибрежная часть Северной Суматры , сегодня вокруг Медана ) и Мандаилинг . Тамиянг ( Aceh Tamiang Regency ), Негара Перлак ( Peureulak ) и Паданг Лавас , отмечены на западе вместе с Самудрой ( Samudra Pasai ) и Ламури , Батаном ( Бинтан ), Лампунгом и Барусом . Также перечислены штаты Танджунгнегара (предположительно находящиеся на Борнео ): Капуас Катинган , Сампит , Кота Лингга, Котаварингин , Самбас и Лавас.
В Нагаракретагамской канто отмечены еще 14 земель: Каданданган, Ланда , Самаданг, Тирем, Седу ( Сибу в Сараваке ), Баруне ( Бруней ), Калка, Салудунг (либо река Серудонг в Сабахе, либо Селудонг в Маниле), Солот ( Сулу ), Пасир , Барито , Саваку, Табалунг и Танджунг Кутей . В Худжунг Медини ( Малайский полуостров ) первым упоминается Паханг . Далее Лангкасука , Саймванг, Келантан и Тренгану , Джохор , Пака , Муар , Дунгун , Тумасик ( Темасек , где сегодня находится Сингапур ), Келанг ( Долина Кланг ) и Кедах , Джераи ( Гунунг Джерай ), Канджапиниран - все они объединены.
Также в Песне 14 указаны территории к востоку от Явы: Бадахулу и Ло Гаджа (часть сегодняшнего Бали ). Гурун и Сукун , Таливанг , Сапи (город Сапе, восточная оконечность острова Сумбава, у пролива Сапе ) и Домпо , Санг Хьянг Апи , Бима . Шеран и Хутан Кадали ( остров Буру ). Остров Гурун и Ломбок Мера . Вместе с процветающим Сасаком (центральный, северный и восточный Ломбок ) уже управляются. Бантаян с Луву . Дальше на восток находятся Удамакатрайя ( Сангир и Талауд ). Упоминаются также Макассар , Бутон , Банггай , Кунир, Галиао с Селаяром , Сумба , Солот , Муар . Также Ванда(н) ( остров Банда ), острова Амбон или Малуку , острова Кай , Ванин (полуостров Онин, сегодня Регентство Факфак , Западное Папуа), Сран , Тимор и другие острова.
Истинная природа сюзеренитета Маджапахита все еще является предметом изучения и даже вызвала споры. Нагаракретагама описывает Маджапахит как центр огромной мандалы, состоящей из 98 притоков, простирающейся от Суматры до Новой Гвинеи. Некоторые ученые отбросили это утверждение как просто сферу ограниченного влияния или даже просто утверждение географических знаний. [7] : 87
Тем не менее, яванский заморский престиж и влияние при жизни Хаяма Вурука, несомненно, были значительными. [10] Флотилии Маджапахита должны были периодически посещать многие места архипелага, чтобы добиться формального подчинения, или же великолепие двора Маджапахита могло привлечь региональных правителей к отправке дани, без какого-либо намерения подчиняться приказу Маджапахита. [7] : 87
Все эти три категории — Негара Агунг, Манканегара и Нусантара — находились в сфере влияния империи Маджапахит.
Модель политических образований и диффузии власти из ее ядра в столице Маджапахита, которая распространяется через ее заморские владения, была позже идентифицирована историками как модель « мандалы ». Термин мандала произошел от санскритского «круг», чтобы объяснить типичное древнее государство Юго-Восточной Азии, которое определялось его центром, а не его границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных государств без прохождения административной интеграции. [104] Территории, входящие в сферу влияния Маджапахита Мандалы, были отнесены к категориям Манканегара и Нусантара. Эти области обычно имеют своих местных правителей, пользуются значительной автономией и имеют свой политический институт нетронутым без дальнейшей интеграции в администрацию Маджапахита. Та же модель мандалы также применялась к предыдущим империям; Шривиджая и Ангкор , а также к соседним мандалам Маджапахита; Аюттхая и Чампа.
Иностранные или заморские территории упоминаются в 15 строфе песни Нагаракретагама 1. К этим территориям относятся Сьянка (Сиам), Айодьяпура ( Аюттхая ), Дхармманагари ( Лигор ), Марутма ( Мартабан или Мергуи ), Раджапура ( Раджпури на юге Сиама), Сингханагари ( Сингхапури на рукаве реки Менам), Кампа и Камбоджа ( Камбоджа). ). [105] : 35–36 Отношения между Маджапахитом и этими территориями называются качая , что означает «подвергаться воздействию света». Он интерпретируется как защищенный или защищенный. Термин «охраняемая территория» в современной государственной системе обозначается как протекторат . [106] : 234–235
Кроме того, в песне 83 строфе 4 и 93 строфе 1 упоминаются места, которые стали источником торговцев и ученых. Регионы: Джамбудвипа (Индия), Китай, Карнатака (Южная Индия) и Года ( Гауда ). [105] : 35–36 Отличается Явана ( арабами, см. объяснение ), как упоминается anyat i yawana mitreka satata (отличен Явана, который является постоянным союзником). [106] : 234 [107]
Вопрос о том, считается ли Маджапахит империей или нет, на самом деле зависит от определения слова и концепции самого «империи». Маджапахит не осуществлял прямого управления своими заморскими владениями, не поддерживал постоянную военную оккупацию и не навязывал свои политические и культурные нормы на обширной территории; таким образом, он не считается империей в традиционном смысле. Однако, если быть империей означает проецирование военной мощи по желанию, формальное признание сюзерена вассалами и регулярную доставку дани в столицу, то отношения Явы с остальной частью архипелага вполне можно считать имперскими; таким образом, Маджапахит можно считать империей. [1]
В более поздний период влияние Маджапахита на его заморские владения начало ослабевать. Согласно надписи Варингина Питу (датированной 1447 годом), упоминается, что основное королевство Маджапахита состояло из 14 провинций, которыми управлял правитель по имени Бхре . [108] Провинции, указанные в надписи:
Однако в надписи не упоминаются вассалы Маджапахита в других областях того периода, например:
В книге Suma Oriental Томе Пиреса, написанной в 1515 году, говорится, что Ява (Маджапахит) правила вплоть до Молуккских островов на восточной стороне и большей частью западной стороны архипелага; и почти весь остров Суматра находился под его контролем, а также контролировал все острова, известные яванцам. Маджапахит правил ими долгое время, пока примерно за сто лет до этого его власть не начала ослабевать, пока она не стала похожей на ту, что была в год визита Пиреса на Яву (март–июнь 1513 г.). [76] : 174
Армия Маджапахита делилась на 2 основных типа, а именно праджурит (профессиональный солдат) и рекрутов, набранных из крестьян. Основным оружием было копье. [109] : 84–85, 130 Первоначально кавалерия существовала только в ограниченном количестве. Она в основном использовалась для разведки и патрулирования и, скорее всего, была вооружена копьями. [109] : 90, 94 После монгольского вторжения использование лошадей стало более распространенным на Яве, особенно для войны. [110] : 12–13 Колесницы используются для перевозки солдат на поле боя и «паркуются» перед битвой. Некоторые колесницы действительно использовались в бою, например, премьер-министр Намби ездил на колеснице и служил лучником во время восстания Рангга Лаве (1295 г. н. э.). Гаджа Мада также ехал на колеснице, когда атаковал сунданские войска в битве при Бубате (1357). Колесницы были вырезаны в храме Пенатаран, по-видимому, смоделированные с реального мира. [109] : 96, 98 [111] : 64, 76 [112] : 141, 142 Боевые слоны использовались в основном для транспортировки или в качестве ездового животного для знати и солдат более высокого ранга. [109] : 101
Маджапахит имел 30 000 постоянных профессиональных солдат, чьи солдаты и командиры получали зарплату золотом. Это показывает существование постоянной армии , достижение, на которое могла надеяться лишь горстка империй Юго-Восточной Азии. [113] : 185 [114] : 467 В дополнение к этим профессиональным солдатам Маджапахит был усилен войсками из подчиненных стран и региональных лидеров. [50] : 277 Согласно записям Suma Oriental и Malay Annals, общая численность войск Маджапахита могла достигать 200 000 человек. [115] : 175–176 [116] Войска Маджапахита были многоэтническими, похожими на армию султаната Джокьякарта , в которой были войска буги и дхенг ( макассар ). Как отмечено в Hikayat Raja-Raja Pasai :
Итак, обе стороны вернулись в свои места. Так война продолжалась каждый день, около трех месяцев, война была непрекращающейся, потому что яванское королевство также получало помощь из иностранных земель. [117]
Технология пороха пришла на Яву во время монгольского вторжения на Яву (1293 г. н. э.). [118] [119] : 220 Маджапахит под руководством Махапатиха (премьер-министра) Гаджи Мады использовал технологию пороха, полученную от династии Юань , для использования в военно-морском флоте. [120] : 57 В последующие годы армия Маджапахита начала производить пушки, известные как четбанг . Ранние четбанги (также называемые четбангами восточного стиля) напоминали китайские пушки и ручные пушки. Четбанги восточного стиля в основном изготавливались из бронзы и представляли собой пушки с фронтальной загрузкой. Они стреляют снарядами, похожими на стрелы, но также могут использоваться круглые пули и сопряжённые снаряды [примечание 16] . Эти стрелы могут быть с цельным наконечником без взрывчатых веществ или с взрывчатыми и зажигательными материалами, помещёнными позади наконечника. Рядом с задней частью находится камера сгорания или помещение, которое относится к выпуклой части около задней части пушки, где размещается порох. Cetbang устанавливается на неподвижном креплении или как ручная пушка устанавливается на конце шеста. На задней части пушки имеется трубчатая секция. В cetbang типа ручной пушки эта труба используется как гнездо для шеста. [122] : 94
Из-за тесных морских связей архипелага Нусантара с территорией Западной Индии, после 1460 года на архипелаг через арабских посредников попали новые типы порохового оружия. Это оружие, по-видимому, было пушкой и ружьем османской традиции, например, пранги , которое представляет собой заряжающееся с казенной части поворотное орудие . [122] : 94–95 Это привело к появлению нового типа четбанга, называемого «четбангом западного образца». Его можно устанавливать как фиксированное или поворотное орудие, малогабаритные можно легко устанавливать на небольших судах. В морском бою это орудие используется как противопехотное, а не противокорабельное. В эту эпоху, даже до 17 века, солдаты Нусантара сражались на платформе, называемой балаи , и выполняли абордажные действия. Заряженный дробью ( картежом , картечью или гвоздями и камнями) и стреляемый с близкого расстояния, четбанг был бы эффективен в этом типе боя. [123] : 241 [124] : 162
В Маджапахите были элитные войска, называемые Бхайангкара . Главной задачей этих войск является защита короля и знати, но они также могут быть развернуты на поле боя, если это необходимо. Хикаят Банджар отметил снаряжение Бхайангкара во дворце Маджапахита:
Мака калуар данган пархиасаннья оранж барбаджу-рантай ампат пулух сарта падангнья баркупия тарангос сахлат мерах, оран мамбава астенггар ампат пулух, оран мамбава паризай сарта падангня ампат пулух, оран мамбава дадап сарта содокня сапулух, оран мамбава панах сарта анакнья сапулух, ян мамбава тумбак парампукан барсулам амас ампат пулух, ян мамбава тамэнг Бали бартулис воздух мас ампат пулух.
Итак, вышли со своими украшениями люди в кольчугах , числом сорок, с мечами и красными копиями [тюбетейками], люди, несущие астенгеры [ аркебузы ], числом сорок, люди, несущие щиты и мечи, числом сорок, люди, несущие дадап [вид щита] [ примечание 17] и содок [оружие, похожее на копье, с широким лезвием] [примечание 18] числом десять, мужчины, несущие луки и стрелы, числом десять, (мужчины), несущие копья парампукан [примечание 19], расшитые золотом, числом сорок, (мужчины), которые несли балийские щиты с золотой водяной гравировкой, число которых составляло сорок.
— Хикаят Банджар, 6.3 [130] : Строки 1209–1214 [131]
Военные силы в различных частях Юго-Восточной Азии были легкобронированными. Как это было принято в Юго-Восточной Азии, большинство яванских войск состояло из временно призванных простолюдинов (ополчение) во главе с воинами и знатными кастами. «Крестьянская армия» обычно была с голым торсом, носила сарунг , была вооружена копьем, коротким мечом или луком и стрелами. [132] : 111–113 Более богатые (высшего ранга) солдаты носили доспехи, называемые кавака . [примечание 20] [109] : 78 Ираван Джоко Нугрохо утверждает, что они могут иметь форму длинной трубы и были сделаны из литой меди. [134] Напротив, регулярная пехота (профессиональные солдаты, а не ополчение) носила чешуйчатую броню, называемую сипинг-сипинг . [109] : 75, 78, 79 Существует также разновидность стального шлема, называемого руках . [135] [109] : 20, 78, 80 Другими видами доспехов, использовавшихся в эпоху Маджапахита на Яве, были ваджу ранте (кольчужная броня) и карамбаланган (слой металла, носимый спереди на груди). [136] [137] [138] В Кидунг Сунда песне 2 строфе 85 объясняется, что мантри (министры или офицеры) Гаджа Мада носили доспехи в виде кольчуги или нагрудника с золотым украшением и были одеты в желтые одежды, [139] : 103 , в то время как в Кидунг Сандеяна песне 1 строфе 95 упоминается, что Гаджа Мада носил тисненый золотом карамбаланган , был вооружен копьем с золотыми слоями и имел щит, полный алмазных украшений. [138] [137]
Маджапахит также был пионером в использовании огнестрельного оружия на архипелаге. Несмотря на то, что знание о производстве оружия на основе пороха было известно после неудавшегося вторжения монголов на Яву, а предшественник огнестрельного оружия, шестовое ружье ( bedil tombak ), было записано Ма Хуанем в его Yingya Shenlan как использовавшееся яванцами для церемонии бракосочетания в 1413 году, [140] [123] : 245 знание о производстве «настоящего» огнестрельного оружия пришло гораздо позже, после середины 15-го века. Его привезли исламские народы Западной Азии, скорее всего, арабы . Точный год появления неизвестен, но можно с уверенностью заключить, что это произошло не ранее 1460 года. [141] : 23
Синча Шэнлань (星槎勝覽), написанный Фэй Синем около 1436 года, утверждал, что Ява (Маджапахит) оснащена бронированными солдатами и снаряжением, и является центром восточных людей. [142] [143] Хайго Гуанцзи (海国广记) и Шуюй чжоуцзы лу (殊域周咨錄) записали, что Ява обширна и густонаселена, а их бронированные солдаты и ручные пушки (火銃—huǒ chòng) доминируют в Восточных морях. [144] : 755 [145] [146]
В отчете Томе Пиреса от 1513 года говорится, что армия Густи Пати (Патих Удара), вице-короля Батара Воджьяя (вероятно, Бравиджая или Ранавиджая), насчитывала 200 000 человек, 2 000 из которых были всадниками и 4 000 мушкетерами. [76] : 175–176 Дуарте Барбоза около 1514 года записал, что жители Явы являются великими мастерами в литье артиллерии и очень хорошими артиллеристами. Они делают много однофунтовых пушек (четбанг или рентака ), длинных мушкетов, спингарде (аркебузы), скиоппи (ручные пушки), греческий огонь , ружья (пушки) и другие фейерверки. [147] : 198 [148] : 224 Каждое место считается превосходным в литье артиллерии и в знании ее использования. [149] : 254 [147] : 198
Первая настоящая кавалерия (организованные отряды кооперативных всадников) на Яве, возможно, появилась в XII веке н. э. [150] В старой яванской рукописи «Какавин Бхомантака» упоминается ранняя яванская традиция верховой езды и верховая езда. [151] : 436 Рукопись может отражать конфликт (аллегорически) между недавно сформированной яванской кавалерией и устоявшейся элитной пехотой яванских армий. [152] : 113 В XIV веке н. э. Ява стала важным коневодом, и остров даже был указан среди поставщиков лошадей в Китай. [153] : 208 В период Маджапахита количество и качество яванских пород лошадей неуклонно росли. В 1513 году н. э. Томе Пирес восхвалял богато украшенных лошадей яванской знати, дополненных золотыми стременами и богато украшенными седлами, которые «не встречались больше нигде в мире». [76] : 174–175 [154] : 196–197 Пони сумбава , по-видимому, произошел от яванской одомашненной лошади, завезенной Маджапахитом в XIV веке н. э. [155] : 52–53
В Маджапахите были морские войска, которые отличались от сухопутных войск, и назывались wwang jaladhi . Военно-морские войска пользовались преимущественным отношением в плане удобств. Персонал флота Маджапахита был большим, как отмечено в Nagarakretagama canto 16 strofa 5: [156] [157] : 17, 148, 281 [158]
irika tang Anyabhumi Sakhahemban ing Yawapuri ( Тогда «Аньябхуми» [другие земли] повсюду были объединены в Яванское королевство )
амате и саджна санг нрпати кхапва сатья ринг улах ( подчиняйтесь каждому приказу царя. Все верны в своем отношении )
pituwi sing ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, ( хотя и были нарушители договора, они подверглись нападению экспедиционных сил и все были уничтожены, )
текап икан ватек джаладхи мантри анека суяша. ( деятельностью группы «мантри джаладхи» [морских офицеров], которые были многочисленны и славны. )
Главным военным кораблем флота Маджапахита был джонг . Джонги были большими транспортными судами, которые могли перевозить 100–2000 тонн груза и 50–1000 человек. Они имели длину палубы (LOD) около 26,36–80,51 м, а общую длину (LOA) — 28,99–88,56 м . Джонг 1420 года почти пересек Атлантический океан. [159] [ нужен лучший источник ] Тип большого девятипалубного джонга, который был зарегистрирован в Кидунг Панджи Виджаякрама-Рангга Лаве (ок. 1334 г.), назывался джонг сасангавангунан , он перевозил 1000 воинов с красными парусами. [112] : 91 Точное количество джонгов, выставленных Маджапахитом, неизвестно, но наибольшее количество джонгов, задействованных в экспедиции, составляло около 400 джонгов, когда Маджапахит атаковал Пасаи. [43] Средний джонг, используемый Маджапахитом, был около 76,18–79,81 м LOA , перевозил 600–700 человек и имел дедвейт 1200–1400 тонн . [160] : 60–62 Перед битвой при Бубате в 1357 году король Зонда и королевская семья прибыли в Маджапахит, переплыв Яванское море на флоте из 200 больших кораблей и 2000 более мелких судов. [139] : 16–17, 76–77 Королевская семья поднялась на борт девятипалубной гибридной китайско-юго-восточноазиатской джонки (древнеяванский: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru ). Эта гибридная джонка включала китайские методы, такие как использование железных гвоздей вместе с деревянными штифтами, строительство водонепроницаемых переборок и добавление центрального руля. [161] : 270 [162] : 272–276 Кроме того, другими типами судов, используемых флотом Маджапахита, являются malangbang , kelulus , pelang , jongkong , cerucuh и tongkang . [43] [63] [163] В 16 веке также использовались lancaran и penjajap . [76] : 195 [164] : 282 Современные изображения флота Маджапахита часто изображают корабли с аутригером , в действительности эти корабли были взяты с барельефа корабля Боробудура VIII века. Исследования Нугрохо пришли к выводу, что основные суда, используемые Маджапахитом, не использовали аутригеры, и использование гравюры Боробудура в качестве основы для реконструкции корабля Маджапахита является неправильным и вводящим в заблуждение. [165] [166]
В эпоху Маджапахита исследование Нусантара достигло своего наивысшего уровня. Людовико ди Вартема (1470–1517) в своей книге Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese утверждал, что южнояванский народ плыл в «далекие южные земли» до того момента, пока не прибыл на остров, где день длился всего четыре часа и был «холоднее, чем в любой другой части света». Современные исследования определили, что такое место находится по крайней мере в 900 морских милях (1666 км) к югу от самой южной точки Тасмании . [167] : 248–251
Яванцы, как и другие австронезийские народы, используют надежную навигационную систему: ориентация в море осуществляется с использованием различных природных знаков и с использованием весьма своеобразной астрономической техники, называемой « навигация по звездному пути ». В основном, навигаторы определяют нос корабля к островам, которые распознаются с помощью положения восхода и захода определенных звезд над горизонтом. [168] : 10 В эпоху Маджапахита использовались компасы и магниты , а также развивалась картография (наука о составлении карт). В 1293 году н. э. Раден Виджая представил карту и запись переписи юаньским монгольским захватчикам, предполагая, что картографирование было формальной частью государственных дел на Яве. [36] : 53 Использование карт, полных продольных и поперечных линий, локсодромиев и прямых линий маршрутов, по которым плыли корабли, было зафиксировано европейцами до такой степени, что португальцы считали яванские карты лучшей картой в начале 1500-х годов. [167] : 249 [76] : lxxix [169] [170] [171] [172]
Когда Афонсу де Албукерки завоевал Малакку (1511), португальцы забрали карту у яванского морского лоцмана , которая уже включала часть Америки . Относительно карты Албукерки сказал: [173] [169] : 98–99
"...большая карта яванского лоцмана, содержащая мыс Доброй Надежды, Португалию и земли Бразилии, Красное море и Персидское море , острова Гвоздики, навигацию китайцев и гор с их румбами и прямыми маршрутами, по которым шли корабли, и внутренние районы, и как королевства граничат друг с другом. Мне кажется, сэр, что это было лучшее, что я когда-либо видел, и Ваше Высочество будет очень рад увидеть это; на ней были названия на яванском языке, но со мной был яванец, который умел читать и писать. Я посылаю эту часть Вашему Высочеству, которую Франсиско Родригес переписал с другой, на которой Ваше Высочество может действительно увидеть, откуда пришли китайцы и гор , и курс, по которому ваши корабли должны идти к островам Гвоздики, и где находятся золотые рудники, и острова Ява и Банда, мускатный орех и мускатный орех, и землю короля Сиама, а также конец земли навигации китайцев, направление, которое она принимает, и как они не плывут дальше».
- — Письмо Альбукерке королю Португалии Мануэлю I, 1 апреля 1512 г.
Дуарте Барбоса упоминает места и маршруты, которые посетили корабли Маджапахита, в том числе Молуккские острова , Тимор, Банда, Суматра, Малакка, Китай, Тенассерим , Пегу ( Баго ), Бенгалия , Пуликат , Коромандель, Малабар , Камбей ( Кхамбат ) и Аден. Из заметок других авторов известно, что были также те, кто отправился на Мальдивы, Каликут ( Кожикоде ), Оман, Аден и Красное море. Пассажиры привезли своих жен и детей, даже некоторые из них никогда не покидали корабль, чтобы сойти на берег, и не имели никакого другого жилья, поскольку они рождаются и умирают на корабле. [147] : 191–193 [174] : 199 [175] [50] : 278
На протяжении нескольких столетий — со времен эпохи Шривиджайи и Меданг Матарама (около 10 века) — классическое соперничество между малайскими государствами Суматры и яванскими королевствами формировало динамику геополитики в регионе. Их деятельность по охране моря в целях достижения своих экономических интересов, а также их военная деятельность по защите этих интересов привели к конфликтам между малайцами и яванцами. [176] С самого начала своего образования Маджапахит унаследовал внешнеполитические взгляды своего предшественника — королевства Сингхасари , в котором его последний король Кертанегара проецировал свое влияние за рубежом, начав экспедицию Памалаю (1275–1293) для включения малайских политий на Суматре и Малайском полуострове в сферу влияния Явы. Ранее Сингхасари стремился доминировать над торговыми путями, особенно над Малаккским проливом, а также видел в распространении монголо-китайского влияния Юань в Юго-Восточную Азию угрозу своим интересам. Во время своего формирования, вернувшаяся экспедиция Памалаю в 1293 году привела к тому, что королевства Малайю в Джамби и Дхармасрае попали под сюзеренитет Явы. Поэтому Ява часто считает себя сюзереном большинства государств на индонезийском архипелаге.
Во время правления первых двух монархов Маджапахита — Виджая и Джаянегара, королевство боролось за консолидацию своей власти, страдая от нескольких восстаний. Однако только во время правления третьего монарха — королевы Трибхуваны Тунгадеви и ее сына Хаяма Вурука — королевство начало проецировать свою власть за границу. Уверенность Маджапахита в доминировании была обусловлена его экономическим и демографическим сравнительным преимуществом; аграрная, а также морская страна; их большое производство риса, огромные человеческие ресурсы, хорошо организованное общество, а также их мастерство в судостроении, навигации и военных технологиях; превосходны по сравнению с их соседями. Эти сильные стороны были использованы Гаджахом Мадой для расширения влияния королевства и создания морской империи. Этот довольно империалистический взгляд проецировался в том, как он решительно боролся с соседями Маджапахита; Пабали (завоевание Бали, 1342–1343) и Пасунда Бубат (1356). Маджапахит втянул Бали в свою орбиту как вассальное государство. В то время как катастрофическая дипломатия с королевством Сунда привела к вражде между ними.
Господство Маджапахита над малайскими штатами Суматры было продемонстрировано правлением Адитьявармана из Малайпуры. Адитьяварман, двоюродный брат короля Джаянегары, был воспитан во дворце Маджапахита и дослужился до старшего министра при дворе Маджапахита. Он был отправлен руководить военной экспансией Маджапахита для завоевания восточного побережья Суматры. Затем Адитьяварман основал королевскую династию Минангкабау в Пагарруюнге и правил центральным регионом Суматры, чтобы взять под контроль торговлю золотом между 1347 и 1375 годами.
В пределах индонезийского архипелага Маджапахит считал себя центром огромной мандалы. Это представление демонстрируется его трехуровневой административной иерархией: Нагара Агунг, Манканегара и Нусантара.
На Суматранском фронте Маджапахит захватил Палембанг, Джамби и Дхармасраю, вторгся в Пасаи , а также считал поселение Тумасик , которое позже стало Королевством Сингапур , своей мятежной колонией и расправился с ними соответствующим образом.
В последующие годы после эпохи Хаяма Вурука Маджапахит утратил контроль над некоторыми из своих заморских владений. Это привело к процветанию и возвышению нескольких государств, ранее находившихся под господством Маджапахита, таких как Бруней и Малакка . Подъем Малакки в 15 веке, в частности, важен, поскольку он представляет собой окончательную неспособность Маджапахита контролировать Малаккский пролив. Ранее Маджапахит пытался сдержать рост потенциального регионального соперника; малайского государства наравне со Шривиджаей, наказав восстание в Палембанге и захватив Сингапур. В этом смысле Малакка действительно была соперником Маджапахита в соревновании за господство над архипелагом. Несмотря на это кажущееся соперничество, на практике, однако, два королевства имели некоторые тесные и интенсивные экономические и культурные отношения. В то время торговые связи между портами Маджапахита Худжунг Галух и Тубан с портом Малакка, должно быть, процветали.
.jpg/1280px-Cast_Chinese_coins_(330_B.C._-_1912_A.D.).jpg)
Однако настоящим соперником Маджапахита за господство были могущественные китайцы Мин . После падения Юаня император Мин стремился распространить свою власть на Юго-Восточную Азию. С другой стороны, Маджапахит считал это архипелаговое царство своим и нежелательным для любого предполагаемого китайского вмешательства. После того, как Маджапахит был ослаблен гражданской войной в Парегреге и непрекращающимися конфликтами среди его дворян, прибытие грозных сокровищных плаваний Мин во главе с Чжэн Хэ на берега Маджапахита отодвинуло престиж и власть Маджапахита в сторону. Мин, с другой стороны, активно поддерживали возвышение Малакки. Эта защита Мин сделала Маджапахит нежелающим и неспособным больше давить на Малакку. [68]
Однако главный враг Маджапахита находился совсем рядом с домом; султанат Демак на северном побережье Центральной Явы. Поддержка Малакки со стороны Мин и активное обращение Малакки в ислам привели к процветанию и росту мусульманской торговой общины на архипелаге, в том числе в портах Маджапахита на северном побережье Явы. Это, в свою очередь, постепенно подорвало престиж яванского индуистско-буддийского королевства и после нескольких поколений привело к падению некогда могущественной империи Маджапахита. [177]
Маджапахит был крупнейшей империей, когда-либо созданной в Юго-Восточной Азии. [53] : 107 Хотя его политическая власть за пределами центральной области на востоке Явы была рассеянной, составляя в основном церемониальное признание сюзеренитета, общество Маджапахита развило высокую степень утонченности как в коммерческой, так и в художественной деятельности. Его столица была населена космополитическим населением, среди которого процветали литература и искусство. [53] : 107
Множество местных легенд и фольклора в регионе упоминают королевство Маджапахит. Помимо яванских источников, также можно найти некоторые региональные легенды, упоминающие королевство Маджапахит или его генерала Гаджу Маду; от Ачеха, Минангкабау, Палембанга, Малайского полуострова, Сунды, Брунея, Бали до Сумбавы. Большинство из них упоминают о входящих яванских силах на их земли, что, вероятно, было местным свидетельством обширного характера империи, которая когда-то доминировала на архипелаге. В хронике XIV века « Хикаят Раджа Пасаи » рассказывается о военно-морском вторжении Маджапахита против Самудра Пасаи в 1350 году. В хронике описывается, что вторжение Маджапахита было наказанием за преступление султана Ахмада Малика Аз-Захира, который разрушил королевский брак между принцем Пасаи Туном Абдулом Джалилом и Раден Галух Гемеренканг, принцессой Маджапахита, что привело к смерти королевской пары. [42]
В Западной Суматре легенда о Минангкабау упоминает о вторжении иностранного принца, связанного с яванским королевством Маджапахит, который был побежден в битве буйволов. [178] В Западной Яве трагедия Пасунда Бубата привела к появлению мифа, вращающегося вокруг индонезийцев, которые запрещают брак между сунданцем и яванцем , поскольку это было бы неустойчиво и только принесло бы несчастье паре. [179] На Малайском полуострове в малайских летописях упоминается легенда о падении Сингапура под войсками Маджапахита в 1398 году из-за предательства Санг Раджуны Тапы, который открыл укрепленные городские ворота. [180] В Брунее народная легенда об островах Лумут Лантинг и Пилонг-Пилонган в заливе Бруней также связана с Маджапахитом. [181]
Несколько яванских легенд возникли или стали популярными в период Маджапахит. Циклы Панджи , история Шри Танджунга и эпос Дамарвулан являются популярными историями в яванской и балийской литературе . История Панджи датируется более древним периодом во времена королевства Кедири, в то время как история Шри Танджунга и эпос Дамарвулан произошли в период Маджапахит. Эти истории оставались популярной темой в яванской культуре более позднего периода во времена султаната Матарам и часто становились источником вдохновения для кукольного теневого представления ваянг , кетопрака и танцевальной драмы топенг . В частности, сказания о Панджи распространились из Восточной Явы, став источником вдохновения для литературы и танцевальной драмы по всему региону, вплоть до Малайского полуострова, Камбоджи и Сиама, где он известен как Раден Инао или Энау ( тайский : อิเหนา ) из Курепан. [182]
Маджапахит оказал огромное и длительное влияние на индонезийское искусство и архитектуру . Расширение империи около 14 века способствовало распространению яванского культурного влияния по всему архипелагу, что можно рассматривать как форму яванизации . Вероятно, именно в этот период некоторые яванские культурные элементы, такие как гамелан [183] и крис, были расширены и введены на острова за пределами Явы. Описания архитектуры павильонов столицы ( пендопо ) в Нагаракретагаме вызывают в памяти яванский кратон , а также балийские храмы и дворцовые комплексы сегодня. Архитектурный стиль Маджапахит, который часто использует терракоту и красный кирпич, сильно повлиял на архитектуру Явы и Бали в более поздний период. Расколотые ворота чанди бентар в стиле Маджапахит , возвышающиеся ворота из красного кирпича кори или падуракса , а также павильон пендопо стали повсеместными в яванских и балийских архитектурных особенностях, как это видно в мечети Менара Кудус , Кератон Касепухан и парке Суньяраги в Чиребоне , королевском кладбище султаната Матарам в Кота-Геде , Джокьякарте , а также в различных дворцах и храмах. на Бали. [93]
Яркая, богатая и праздничная балийская культура считается одним из наследия Маджапахита. Яванская индуистская цивилизация со времен Аирлангги до эпохи царей Маджапахита оказала глубокое влияние и сформировала балийскую культуру и историю . [184] Древние связи и наследие Маджапахита наблюдаются во многих отношениях: архитектура, литература, религиозные ритуалы, танцевальная драма и формы искусства. Эстетика и стиль барельефов в храмах Восточной Явы Маджапахита были сохранены и скопированы в балийских храмах. Это также связано с тем, что после падения империи многие дворяне, ремесленники и священники Маджапахита нашли убежище либо во внутреннем горном регионе Восточной Явы, либо через узкий пролив на Бали. Действительно, в некотором смысле Королевство Бали было преемником Маджапахита. Большое количество рукописей Маджапахита, таких как Нагаракретагама , Сутасома , Параратон и Танту Пагеларан , хорошо хранились в королевских библиотеках Бали и Ломбока и дают представление и ценные исторические записи о Маджапахите. Индуистско-яванская культура Маджапахита сформировала культуру Бали, что привело к популярному выражению: «без Явы нет Бали». Но взамен Бали считается последним оплотом, который защитил и сохранил древнюю индуистско-яванскую цивилизацию.
В оружии считается, что расширение Маджапахита стало причиной широкого использования кинжала крис в Юго-Восточной Азии: от Явы, Бали, Суматры, Малайзии, Брунея до Южного Таиланда. Хотя предполагалось, что крис и местные кинжалы, похожие на него, появились раньше Маджапахита, тем не менее, расширение империи способствовало его популярности и распространению в регионе около 1492 года. [185] Например, крис Кнауда , один из старейших сохранившихся крисов, датируется 1264 годом по эре Сака (что соответствует 1342 году). Малайская легенда о крисе укрощении сари также приписывается маджапахиту.
Для индонезийцев в последующие века Маджапахит стал символом былого величия. Исламские султанаты Демак , Паджанг и Матарам стремились установить свою легитимность в Маджапахите. [11] : 40 Демак претендовал на линию наследования через Кертабуми, поскольку его основатель Раден Патах , в придворных хрониках, как говорилось, был сыном Кертабуми от Путри Чины, китайской принцессы, которая была отправлена до рождения сына. [11] : 36–37 Завоевание султаном Агунгом Вирасабы (современный Моджоагунг) в 1615 году — в то время всего лишь небольшого городка без значительной стратегической и экономической ценности — во главе с самим султаном, возможно, имело такое символическое значение, поскольку это было месторасположение бывшей столицы Маджапахита. [11] : 43 дворца Центральной Явы имеют традиции и генеалогию , которые пытаются доказать связь с королевскими линиями Маджапахита — обычно в форме могилы как жизненно важной связи на Яве — где легитимность усиливается такой связью. [ необходима цитата ] Бали, в частности, находился под сильным влиянием Маджапахита, и балийцы считают себя истинными наследниками королевства. [92]
Современные индонезийские националисты, включая тех, кто был в начале 20-го века в Индонезийском национальном возрождении , ссылались на империю Маджапахит. [9] Индонезийские отцы-основатели, особенно Сукарно и Мохаммад Ямин , построили историческую конструкцию вокруг Маджапахита, чтобы отстаивать древнее единое царство, как предшественника современной Индонезии. [186] Память о его величии сохраняется в Индонезии и иногда рассматривается как прецедент для нынешних политических границ Республики. [11] : 19 Многие из современных индонезийских национальных символов произошли от индуистско-буддийских элементов Маджапахита. Индонезийский национальный девиз « Bhinneka Tunggal Ika » является цитатой из древнеяванской поэмы « Kakawin Sutasoma », написанной поэтом Маджапахита Мпу Тантуларом. [187]
Индонезийский герб, Garuda Pancasila , также происходит от яванских индуистских элементов . Статуя и рельеф Гаруды были найдены во многих храмах на Яве, таких как Прамбанан из древней эпохи Матарам и Панатаран , а также храм Сукух, датируемый эпохой Маджапахит. Знаменитая статуя Гаруды — статуя короля Аирлангги, изображенного как Вишну верхом на Гаруде .
В своей пропаганде 1920-х годов Коммунистическая партия Индонезии представляла свое видение бесклассового общества как реинкарнацию романтизированного Маджапахита. [11] : 174 Оно использовалось Сукарно для строительства нации, а Новым порядком — как выражение расширения и консолидации государства. [188] Подобно Маджапахиту, современное государство Индонезия охватывает огромную территорию и политически сосредоточено на Яве.
Palapa , серия спутников связи, принадлежащая Telkom Indonesia , индонезийской телекоммуникационной компании, была названа в честь Sumpah Palapa , знаменитой клятвы, данной Гаджахом Мадой , который поклялся, что не попробует никаких специй, пока не объединит Нусантару (индонезийский архипелаг). Эта древняя клятва объединения обозначает спутник Palapa как современное средство объединения индонезийского архипелага посредством телекоммуникаций . Название было выбрано президентом Сухарто , и программа была запущена в феврале 1975 года.
Pura Kawitan Majapahit был построен в 1995 году как дань уважения империи, которая вдохновляет нацию. Majapahit часто рассматривается как предшественник современного государства Индонезия. Этот индуистский храмовый комплекс расположен в Тровулане, к северу от бассейна Сегаран. [189]
В течение последнего полугодия 2008 года правительство Индонезии спонсировало масштабное исследование на месте, которое, как полагают, является местом, где когда-то стоял дворец Маджапахит. Джеро Вачик , министр культуры и туризма Индонезии, заявил, что парк Маджапахит будет построен на этом месте и завершен уже в 2009 году, чтобы предотвратить дальнейший ущерб, вызванный кустарным производством кирпича, которое развивалось в окрестностях. [190] Тем не менее, проект оставляет огромное внимание некоторым историкам, поскольку строительство фундамента парка на участке Сегаран, расположенном к югу от музея Тровулан, неизбежно повредит сам участок. Древние кирпичи, которые представляют историческую ценность, были найдены разбросанными на участке. Затем правительство заявило, что метод, который они применяли, был менее разрушительным, поскольку вместо бурения использовался метод раскопок. [191]
Правители Маджапахита были продолжателями династии царей Сингхасари , начало которой положил Шри Ранггах Раджаса , основатель династии Раджасов в конце XIII века.
Прославленная как «золотая эра архипелага», империя Маджапахит вдохновила многих писателей и художников (и продолжает это делать) на создание своих произведений, основанных на этой эпохе, или на ее описание и упоминание. Влияние темы Маджапахит на массовую культуру можно увидеть в следующем:
Setelah Betara Majapahit mendengar bunyi surat bendahari Singapura itu, maka baginda pun segera menyuruhkan berlengkap tiga ratus jong, lain daripada banting dan jongkong, kelulos, tiada berbilang lagi; dua keti rakyat Jawa yang pergi itu.
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume I. London: The Hakluyt Society. ISBN 9784000085052.В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .费信《星栏胜览》称爪哇"古名阁婆,地广人稠,实甲兵器械,乃为东洋诸蓄之冲要"。[16]严从简《殊域周咨录》则谓"其国地广人稠,甲兵火统为东洋诸善之雄"。[17]明末张堂《东西洋考》亦说下港(爪哇)"甲兵为诸番之雄"。[18]
25 爪哇國（自占城起程，順風二十晝夜可至其國）26 古名闍婆，地廣人稠，實甲兵器械，乃為東洋諸番之衝要。舊傳鬼子魔天，正於此地，與一罔象青面紅身赤髮相合。凡生子百餘，常食啖人血肉。佛書所云鬼國，其中只此地也。人被啖幾盡，忽一曰雷震石裂，中坐一人，眾稱異之，遂為國主，即領兵驅逐罔象，而不為害。後複生齒而安業，乃至今國之移文，後書一千三百七十六年。考之肇啟漢初，傳至我宣德七年。
《海国广记·爪哇制度》有文字,知星历。其国地广人稠,甲兵火铳为东洋诸番之雄。其俗尚气好斗,生子一岁,便以匕首佩之。刀极精巧,名日扒刺头,以金银象牙雕琢人鬼为靶。男子无老幼贫富皆佩,若有争置,即拔刀相刺,盖杀人当时拿获者抵死,逃三日而出,则不抵死矣。
其國地廣人稠，甲兵火銃，為東洋諸番之雄。其俗尚氣好鬥。
《海國廣記》記載,爪哇「甲兵火銃為東洋諸蕃之冠」。
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume II. London: The Hakluyt Society.
_last_quarter_of_the_10th%E2%80%93first_half_of_the_11th_century.jpg/1280px-Seated_Male_Deity_Holding_a_Cuirass_(Chest_Armour)_last_quarter_of_the_10th%E2%80%93first_half_of_the_11th_century.jpg)
