Движение за гражданские права [b] было общественным движением и кампанией с 1954 по 1968 год в Соединенных Штатах, направленной на отмену узаконенной расовой сегрегации , дискриминации и лишения избирательных прав в стране. Движение берет свое начало в эпоху Реконструкции в конце 19 века и имеет современные корни в 1940-х годах. [1] После многих лет прямых действий и низовых протестов движение добилось своих крупнейших законодательных успехов в 1960-х годах. Основные кампании ненасильственного сопротивления и гражданского неповиновения общественного движения в конечном итоге обеспечили новую защиту гражданских прав всех американцев в федеральном законодательстве . Промежуток времени общественного движения называется эпохой гражданских прав .
После Гражданской войны в США и последующей отмены рабства в 1860-х годах поправки к Конституции США о реконструкции предоставили эмансипацию и конституционные права гражданства всем афроамериканцам , большинство из которых недавно были порабощены. В течение короткого периода времени афроамериканские мужчины голосовали и занимали политические должности, но со временем чернокожие все больше лишались гражданских прав , часто по расистским законам Джима Кроу , а афроамериканцы подвергались дискриминации и постоянному насилию со стороны сторонников превосходства белой расы на Юге. В течение следующего столетия афроамериканцы предпринимали различные усилия для обеспечения своих юридических и гражданских прав, такие как движения за гражданские права 1865–1896 и 1896–1954 годов . Движение характеризовалось ненасильственными массовыми протестами и гражданским неповиновением после широко освещавшихся событий, таких как линчевание Эммета Тилла . К ним относятся бойкоты, такие как бойкот автобусных линий в Монтгомери , « сидячие забастовки » в Гринсборо и Нэшвилле , серия протестов во время кампании в Бирмингеме и марш из Сельмы в Монтгомери . [2] [3]
В кульминации правовой стратегии, проводимой афроамериканцами, в 1954 году Верховный суд отменил основы законов, которые позволяли расовой сегрегации и дискриминации быть законными в Соединенных Штатах, как неконституционные. [4] [5] [6] [7] Суд Уоррена вынес ряд знаковых постановлений против расовой дискриминации, включая доктрину «раздельные, но равные» , такие как Браун против Совета по образованию (1954), Heart of Atlanta Motel, Inc. против Соединенных Штатов (1964) и Лавинг против Вирджинии (1967), которые запретили сегрегацию в государственных школах и общественных местах, а также отменили все государственные законы, запрещающие межрасовые браки . [8] [9] [10] Эти постановления сыграли решающую роль в прекращении действия сегрегационных законов Джима Кроу, распространенных в южных штатах. [11] В 1960-х годах умеренные члены движения работали с Конгрессом США , чтобы добиться принятия нескольких важных федеральных законов, которые разрешали надзор и обеспечение соблюдения законов о гражданских правах. Закон о гражданских правах 1964 года [12] [13] прямо запрещал любую дискриминацию по признаку расы, включая расовую сегрегацию в школах, на предприятиях и в общественных местах . Закон об избирательных правах 1965 года восстановил и защитил избирательные права, разрешив федеральный надзор за регистрацией и выборами в районах с исторически недостаточным представительством избирателей из числа меньшинств. Закон о справедливом жилищном обеспечении 1968 года запретил дискриминацию при продаже или аренде жилья.
Афроамериканцы вновь занялись политикой на Юге, и молодые люди по всей стране начали действовать. С 1964 по 1970 год волна беспорядков и протестов в черных общинах ослабила поддержку со стороны белого среднего класса, но увеличила поддержку со стороны частных фондов . [14] [ необходимо разъяснение ] Возникновение движения Black Power , которое длилось с 1965 по 1975 год, бросило вызов черным лидерам движения за их готовность к сотрудничеству и приверженность легализму и ненасилию . Его лидеры требовали не только юридического равенства, но и экономической самодостаточности для сообщества. Поддержка движения Black Power исходила от афроамериканцев, которые не видели значительных материальных улучшений с момента пика движения за гражданские права в середине 1960-х годов и по-прежнему сталкивались с дискриминацией в сфере занятости, жилья, образования и политики.
Многие популярные представления о движении за гражданские права сосредоточены на харизматическом лидерстве и философии Мартина Лютера Кинга-младшего , который получил Нобелевскую премию мира 1964 года за борьбу с расовым неравенством посредством ненасильственного сопротивления. Однако некоторые ученые отмечают, что движение было слишком разнообразным, чтобы его можно было приписать какому-либо конкретному человеку, организации или стратегии. [15]
До Гражданской войны в США восемь действующих президентов владели рабами , почти четыре миллиона чернокожих людей оставались рабами на Юге , в целом голосовать могли только белые мужчины с имуществом, а Закон о натурализации 1790 года ограничил гражданство США только белыми . [16] [17] [18] После Гражданской войны были приняты три поправки к конституции, включая 13-ю поправку (1865 г.), которая положила конец рабству; 14-ю поправку (1869 г.), которая предоставила чернокожим гражданство, добавив их общее количество для распределения в Конгрессе ; и 15-ю поправку (1870 г.), которая предоставила чернокожим мужчинам право голоса (в то время в США голосовать могли только мужчины). [19] С 1865 по 1877 год Соединенные Штаты пережили бурную эпоху Реконструкции, в течение которой федеральное правительство пыталось установить свободный труд и гражданские права вольноотпущенников на Юге после отмены рабства. Многие белые сопротивлялись социальным изменениям, что привело к формированию повстанческих движений, таких как Ку-клукс-клан (ККК), члены которого нападали на черных и белых республиканцев , чтобы сохранить превосходство белой расы . В 1871 году президент Улисс С. Грант , армия США и генеральный прокурор США Амос Т. Акерман инициировали кампанию по подавлению ККК в соответствии с Законами о принудительном исполнении . [20] Некоторые штаты неохотно применяли федеральные меры этого закона. Кроме того, к началу 1870-х годов возникли другие военизированные группы сторонников превосходства белой расы и повстанцев , которые яростно выступали против юридического равенства и избирательного права афроамериканцев, запугивая и подавляя черных избирателей и убивая должностных лиц-республиканцев. [21] [22] Однако, если штаты не выполняли законы, законы позволяли федеральному правительству вмешиваться. [22] Многие губернаторы-республиканцы боялись отправлять отряды чернокожих ополченцев на борьбу с Ку-клукс-кланом из-за страха войны. [22]
После спорных выборов 1876 года, которые привели к концу Реконструкции и выводу федеральных войск, белые на Юге восстановили политический контроль над законодательными собраниями штатов региона. Они продолжали запугивать и жестоко нападать на чернокожих до и во время выборов, чтобы подавить их голосование, но последние афроамериканцы были избраны в Конгресс с Юга до лишения чернокожих избирательных прав штатами по всему региону, как описано ниже.
С 1890 по 1908 год южные штаты приняли новые конституции и законы, лишавшие избирательных прав афроамериканцев и многих бедных белых , создав барьеры для регистрации избирателей; списки избирателей были резко сокращены, поскольку чернокожие и бедные белые были вытеснены из избирательной политики. После знаменательного дела Верховного суда Смит против Оллрайта (1944), которое запретило белые праймериз , был достигнут прогресс в увеличении политического участия чернокожих в Rim South и Acadiana — хотя почти полностью в городских районах [23] и нескольких сельских местностях, где большинство чернокожих работали за пределами плантаций. [24] Статус -кво анте исключения афроамериканцев из политической системы сохранялось в остальной части Юга, особенно в Северной Луизиане , Миссисипи и Алабаме, пока в середине 1960-х годов не было принято национальное законодательство о гражданских правах, обеспечивающее федеральное обеспечение конституционных избирательных прав. Более шестидесяти лет чернокожие на Юге были по сути исключены из политики, не имея возможности избрать кого-либо, кто представлял бы их интересы в Конгрессе или местном самоуправлении. [22] Поскольку они не имели права голоса, они не могли быть членами местных присяжных.
В этот период Демократическая партия, в которой доминировали белые , сохраняла политический контроль над Югом. Поскольку белые контролировали все места, представляющие все население Юга, у них был мощный избирательный блок в Конгрессе. Республиканская партия — «партия Линкольна» и партия, к которой принадлежало большинство чернокожих, — сократилась до незначительности, за исключением отдаленных юнионистских районов Аппалачи и Озарк , поскольку регистрация черных избирателей была подавлена. Республиканское движение лилий-белых также набирало силу, исключая чернокожих. До 1965 года « Твердый Юг » был однопартийной системой под руководством белых демократов. За исключением ранее отмеченных исторических опор юнионистов, выдвижение кандидатуры Демократической партии было равносильно выборам на государственные и местные должности. [25] В 1901 году президент Теодор Рузвельт пригласил Букера Т. Вашингтона , президента Института Таскиги , на обед в Белый дом , что сделало его первым афроамериканцем, посетившим там официальный ужин. «Приглашение подверглось резкой критике со стороны южных политиков и газет». [26] Вашингтон убедил президента назначить больше чернокожих на федеральные должности на Юге и попытаться усилить лидерство афроамериканцев в республиканских организациях штатов. Однако эти действия встретили сопротивление как со стороны белых демократов, так и белых республиканцев, как нежелательное федеральное вторжение в политику штатов. [26]
В то же время, когда афроамериканцы были лишены избирательных прав, белые южане ввели расовую сегрегацию по закону. Насилие в отношении чернокожих возросло, с многочисленными линчеваниями на рубеже веков. Система де-юре санкционированной государством расовой дискриминации и угнетения, возникшая на Юге после Реконструкции, стала известна как система « Джим Кроу ». Верховный суд Соединенных Штатов, состоящий почти полностью из северян, подтвердил конституционность тех государственных законов, которые требовали расовой сегрегации в общественных местах, в своем решении 1896 года по делу Плесси против Фергюсона , узаконив их с помощью доктрины « отдельные, но равные ». [28] Сегрегация, которая началась с рабства, продолжилась законами Джима Кроу, с использованием знаков, показывающих чернокожим, где они могут законно ходить, разговаривать, пить, отдыхать или есть. [29] В тех местах, где был смешанный расовый состав, небелым приходилось ждать, пока все белые клиенты не будут обслужены первыми. [29] Избранный в 1912 году президент Вудро Вильсон уступил требованиям южных членов своего кабинета и приказал ввести сегрегацию рабочих мест во всем федеральном правительстве. [30]
Начало 20 века — это период, который часто называют « низшей точкой американских расовых отношений », когда число линчеваний было самым высоким. В то время как напряженность и нарушения гражданских прав были наиболее интенсивными на Юге, социальная дискриминация затронула афроамериканцев и в других регионах. [31] На национальном уровне Южный блок контролировал важные комитеты в Конгрессе, блокировал принятие федеральных законов против линчевания и обладал значительной властью, превышающей число белых на Юге.
Характеристики периода после Реконструкции:
Афроамериканцы и другие этнические меньшинства отвергли этот режим. Они сопротивлялись ему различными способами и искали лучшие возможности через судебные иски, новые организации, политические возмещения и организацию труда (см. Движение за гражданские права (1896–1954) ). Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) была основана в 1909 году. Она боролась за прекращение расовой дискриминации посредством судебных разбирательств , образования и лоббистских усилий. Ее венцом стала ее юридическая победа в решении Верховного суда Браун против Совета по образованию (1954), когда суд Уоррена постановил, что сегрегация государственных школ в США является неконституционной и, косвенно, отменил доктрину « отдельные, но равные », установленную в деле Плесси против Фергюсона 1896 года . [8] [33] После единогласного решения Верховного суда многие штаты начали постепенно интегрировать свои школы, но некоторые районы Юга сопротивлялись, закрыв государственные школы вообще. [8] [33]
Интеграция южных публичных библиотек последовала за демонстрациями и протестами, которые использовали методы, наблюдаемые в других элементах более крупного движения за гражданские права. [34] Это включало сидячие забастовки, избиения и сопротивление белых. [34] Например, в 1963 году в городе Эннистон, штат Алабама , два чернокожих священника были жестоко избиты за попытку интегрировать публичную библиотеку. [34] Несмотря на сопротивление и насилие, интеграция библиотек в целом происходила быстрее, чем интеграция других государственных учреждений. [34]
Ситуация для чернокожих за пределами Юга была несколько лучше (в большинстве штатов они могли голосовать и давать образование своим детям, хотя они все еще сталкивались с дискриминацией в вопросах жилья и работы). В 1900 году преподобный Мэтью Андерсон, выступая на ежегодной конференции негров в Хэмптоне в Вирджинии, сказал, что «... границы вдоль большинства путей получения заработной платы более жестко проведены на Севере, чем на Юге. Кажется, что на всем Севере, особенно в городах, предпринимаются очевидные усилия, чтобы лишить цветного рабочего всех путей более высокооплачиваемого труда, что затрудняет улучшение его экономического положения даже по сравнению с Югом». [35] С 1910 по 1970 год чернокожие искали лучшей жизни, мигрируя на север и запад с Юга. В общей сложности около семи миллионов чернокожих покинули Юг в ходе так называемой Великой миграции , в основном во время и после Второй мировой войны. Мигрировало так много людей, что демографическая ситуация в некоторых штатах с преобладанием черного населения изменилась на белую (в сочетании с другими событиями). Быстрый приток черных изменил демографическую ситуацию в северных и западных городах; совпав с периодом расширенной европейской, латиноамериканской и азиатской иммиграции, он усилил социальную конкуренцию и напряженность, поскольку новые мигранты и иммигранты боролись за рабочие места и жилье.
Отражая социальную напряженность после Первой мировой войны, когда ветераны боролись за возвращение на работу, а профсоюзы организовывались, Красное лето 1919 года было отмечено сотнями смертей и более высокими потерями по всей территории США в результате расовых беспорядков белых против черных, которые произошли в более чем трех десятках городов, таких как расовые беспорядки в Чикаго 1919 года и расовые беспорядки в Омахе 1919 года . Городские проблемы, такие как преступность и болезни, были списаны на большой приток черных с Юга в города на севере и западе, основываясь на стереотипах о сельских южных афроамериканцах. В целом, черные в северных и западных городах подвергались системной дискриминации во множестве аспектов жизни. В сфере занятости экономические возможности для черных были направлены на самый низкий статус и ограничены в потенциальной мобильности. На рынке жилья использовались более жесткие дискриминационные меры в зависимости от притока, что привело к сочетанию «целевого насилия, ограничительных соглашений , красной черты и расового управления ». [36] Великая миграция привела к тому, что многие афроамериканцы стали урбанизированными, и они начали переходить из Республиканской в Демократическую партию, особенно из-за возможностей, предоставленных в рамках Нового курса администрации Франклина Д. Рузвельта во время Великой депрессии в 1930-х годах. [37] Значительно находясь под давлением сторонников афроамериканцев, которые начали движение «Марш на Вашингтон» , президент Рузвельт издал первый федеральный указ, запрещающий дискриминацию, и создал Комитет по справедливой практике трудоустройства . После обеих мировых войн чернокожие ветераны армии добивались полных гражданских прав и часто возглавляли активистские движения. В 1948 году президент Гарри Трумэн издал Указ 9981 , который положил конец сегрегации в армии . [38]
Жилищная сегрегация стала общенациональной проблемой после Великой миграции чернокожих с Юга. Расовые соглашения использовались многими застройщиками недвижимости для «защиты» целых районов с основным намерением сохранить « белые » кварталы «белыми». Девяносто процентов проектов жилья, построенных в годы после Второй мировой войны, были расово ограничены такими соглашениями. [39] Города, известные своим широким использованием расовых соглашений, включают Чикаго , Балтимор , Детройт , Милуоки , [40] Лос-Анджелес , Сиэтл и Сент-Луис . [41]
Указанные помещения не могут быть сданы в аренду, переданы внаем или заняты каким-либо лицом, не принадлежащим к белой или кавказской расе.
— Расовый договор о доме в Беверли-Хиллз, Калифорния. [42]
В то время как многие белые защищали свое пространство с помощью насилия, запугивания или юридических тактик по отношению к чернокожим, многие другие белые мигрировали в более расово однородные пригородные или загородные районы, процесс, известный как бегство белых . [43] С 1930-х по 1960-е годы Национальная ассоциация советов по недвижимости (NAREB) выпускала руководящие принципы, в которых указывалось, что риэлтор «никогда не должен играть важную роль в представлении в районе персонажа, имущества или проживания, членов любой расы или национальности, или любого человека, чье присутствие будет явно вредить стоимости недвижимости в районе». Результатом стало развитие полностью черных гетто на Севере и Западе, где большая часть жилья была старой, а также на Юге. [44]
Первый закон против смешанных браков был принят Генеральной Ассамблеей Мэриленда в 1691 году, криминализировав межрасовые браки . [45] В своей речи в Чарльстоне, штат Иллинойс , в 1858 году Авраам Линкольн заявил: «Я не поддерживаю и никогда не поддерживал предоставление неграм права голоса или права занимать государственные должности или вступать в браки с белыми людьми». [46] К концу 1800-х годов в 38 штатах США действовали законы против смешанных браков. [45] К 1924 году запрет на межрасовые браки все еще действовал в 29 штатах. [45] Хотя межрасовые браки были легализованы в Калифорнии с 1948 года, в 1957 году актер Сэмми Дэвис-младший столкнулся с негативной реакцией из-за своей связи с белой актрисой Ким Новак . [47] В 1958 году Дэвис недолгое время был женат на чернокожей танцовщице, чтобы защитить себя от насилия толпы. [47] В 1958 году сотрудники полиции в Вирджинии вошли в дом Милдред и Ричарда Лавинг и вытащили их из постели за то, что они жили вместе как межрасовая пара, на том основании, что «любой белый человек, вступающий в брак с цветным человеком» — или наоборот — каждая из сторон «будет виновна в совершении тяжкого преступления» и им грозит тюремное заключение сроком на пять лет. [45]
Воодушевленные победой Брауна и разочарованные отсутствием немедленного практического эффекта, частные лица все больше отвергали постепенные, легалистские подходы как основной инструмент для осуществления десегрегации . Они столкнулись с « массовым сопротивлением » на Юге со стороны сторонников расовой сегрегации и подавления избирателей . В знак протеста афроамериканские активисты приняли комбинированную стратегию прямого действия , ненасилия , ненасильственного сопротивления и многих событий, описываемых как гражданское неповиновение , что привело к движению за гражданские права 1954–1968 годов.
А. Филип Рэндольф планировал провести марш в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1941 году, чтобы поддержать требования об устранении дискриминации при трудоустройстве в оборонной промышленности ; он отменил марш, когда администрация Рузвельта удовлетворила это требование, издав Указ 8802 , который запрещал расовую дискриминацию и создавал агентство для надзора за соблюдением указа. [48]
Стратегия общественного образования, законодательного лоббирования и судебных разбирательств, характерная для движения за гражданские права в первой половине XX века, после Брауна расширилась до стратегии, которая делала упор на « прямое действие »: бойкоты, сидячие забастовки , марши свободы , марши или прогулки и тому подобные тактики, которые опирались на массовую мобилизацию, ненасильственное сопротивление, стояние в очередях и, порой, гражданское неповиновение. [49]
Церкви, местные низовые организации, братские общества и предприятия, принадлежащие чернокожим, мобилизовали волонтеров для участия в широкомасштабных акциях. Это был более прямой и потенциально более быстрый способ создания изменений, чем традиционный подход к подаче исков в суд, используемый NAACP и другими.
В 1952 году Региональный совет негритянского руководства (RCNL) во главе с Т. Р. М. Говардом , черным хирургом, предпринимателем и плантатором, организовал успешный бойкот заправочных станций в Миссисипи, которые отказывались предоставлять туалеты для чернокожих. Через RCNL Говард вел кампании по разоблачению жестокости дорожного патруля штата Миссисипи и призывал чернокожих делать вклады в принадлежащем чернокожим банке Tri-State Bank в Нэшвилле , который, в свою очередь, выдавал кредиты активистам за гражданские права, которые стали жертвами «кредитного сжатия» со стороны Советов белых граждан . [50]
После того, как в марте 1955 года Клодетт Колвин была арестована за то, что не уступила свое место в автобусе в Монтгомери, штат Алабама , бойкот автобусов был рассмотрен и отклонен. Но когда в декабре была арестована Роза Паркс , Джо Энн Гибсон Робинсон из Политического совета женщин Монтгомери начала протест против бойкота автобусов. Поздно вечером она, Джон Кэннон (председатель факультета бизнеса в Университете штата Алабама ) и другие отпечатали на мимеографе и распространили тысячи листовок, призывающих к бойкоту. [51] [52] Окончательный успех бойкота сделал его представителя Мартина Лютера Кинга -младшего общенационально известной фигурой. Он также вдохновил другие бойкоты автобусов, такие как успешный бойкот в Таллахасси, штат Флорида, в 1956–57 годах. [53] Это движение также спровоцировало беспорядки в Атланте в 1956 году , которые впоследствии стали крупным организующим центром движения за гражданские права во главе с Мартином Лютером Кингом-младшим [54] [55]
В 1957 году Кинг и Ральф Абернати , лидеры Ассоциации по улучшению Монтгомери, объединились с другими лидерами церкви, которые возглавляли аналогичные усилия по бойкоту, такими как С. К. Стил из Таллахасси и Т. Дж. Джемисон из Батон-Ружа, и другими активистами, такими как Фред Шаттлсворт , Элла Бейкер , А. Филип Рэндольф , Байярд Растин и Стэнли Левисон , чтобы сформировать Конференцию южного христианского лидерства (SCLC). SCLC со штаб-квартирой в Атланте , штат Джорджия , не пыталась создать сеть отделений, как это делала NAACP. Она предлагала обучение и помощь в руководстве для местных усилий по борьбе с сегрегацией. Организация штаб-квартиры собирала средства, в основном из северных источников, для поддержки таких кампаний. Она сделала ненасилие своим центральным принципом и основным методом противостояния расизму.
В 1959 году Септима Кларк , Бернис Робинсон и Исау Дженкинс с помощью Народной школы Хайлендера Майлза Хортона в Теннесси открыли первые школы гражданства на островах Си-Айленд в Южной Каролине . Они обучали грамоте, чтобы чернокожие могли сдавать экзамены на голосование. Программа имела огромный успех и утроила число чернокожих избирателей на острове Джонс . SCLC взяла на себя программу и продублировала ее результаты в других местах.
С 1954 по 1968 год движение за гражданские права в Соединенных Штатах добилось значительных успехов в борьбе с расовой сегрегацией и дискриминацией. Катализатором движения стало знаменательное решение Верховного суда по делу Браун против Совета по образованию (1954), которое объявило расовую сегрегацию в государственных школах неконституционной. Это решение подготовило почву для дальнейшего активизма, включая бойкот автобусов в Монтгомери (1955–1956) под руководством Розы Паркс и Мартина Лютера Кинга-младшего , а также Freedom Rides (1961), которые бросили вызов сегрегации в междуштатных автобусных поездках. Эти ненасильственные протесты подчеркнули системную расовую несправедливость, с которой сталкиваются афроамериканцы, и привлекли национальное и международное внимание.
Движение добилось законодательных побед, наиболее заметными из которых стали принятие Закона о гражданских правах 1964 года и Закона об избирательных правах 1965 года . Закон о гражданских правах запретил дискриминацию по признаку расы, цвета кожи, религии, пола или национального происхождения при трудоустройстве и в общественных местах, в то время как Закон об избирательных правах стремился устранить барьеры для голосования афроамериканцев, особенно в южных штатах. Эти законы имели решающее значение для демонтажа правовой основы сегрегации и предоставления афроамериканцам возможности полноценно участвовать в американской общественной жизни.
Убийство Мартина Лютера Кинга-младшего в 1968 году стало поворотным моментом в движении за гражданские права. Его смерть спровоцировала беспорядки в более чем 100 городах и привела к принятию Закона о гражданских правах 1968 года , также известного как Закон о справедливом жилье, который был направлен на прекращение дискриминации при продаже, аренде и финансировании жилья. Несмотря на эти законодательные успехи, движение столкнулось со значительными проблемами, включая продолжающееся расовое насилие и сохранение фактической сегрегации в жилищном секторе и образовании. Убийство Кинга подчеркнуло глубокое сопротивление расовому равенству, которое продолжало пронизывать американское общество.
Афроамериканские женщины в движении за гражданские права сыграли решающую роль в его успехе. [56] Они добровольно работали активистами, адвокатами, педагогами, священнослужителями, писателями, духовными наставниками, смотрителями и политиками движения за гражданские права; возглавляли и участвовали в организациях, которые вносили вклад в дело гражданских прав. [56] Отказ Розы Паркс сидеть на заднем сиденье общественного автобуса привел к годичному бойкоту автобусов в Монтгомери , [56] и в конечном итоге к десегрегации межштатных поездок в Соединенных Штатах . [57] Женщины были членами NAACP, потому что считали, что это может помочь им внести вклад в дело гражданских прав. [56] Некоторые из тех, кто был связан с Черными пантерами, были признаны на национальном уровне в качестве лидеров, а другие работали редакторами в газете Black Panther, стимулируя внутренние дискуссии о гендерных проблемах. [58] Элла Бейкер основала SNCC и была видной фигурой в движении за гражданские права. [59] [60] Студентки, участвовавшие в SNCC, помогали организовывать сидячие забастовки и «Прогулки за свободу». [59] В то же время многие пожилые чернокожие женщины в городах по всему югу США заботились о волонтерах организации у себя дома, предоставляя студентам еду, постель, помощь в лечении и материнскую любовь. [59] Другие женщины, участвовавшие в этих мероприятиях, также формировали церковные группы, бридж-клубы и профессиональные организации, такие как Национальный совет негритянских женщин , чтобы помочь им добиться свободы для себя и своей расы. [58] Несколько человек, участвовавших в этих организациях, потеряли работу из-за своей причастности. [58]
Многие женщины, участвовавшие в движении, подвергались гендерной дискриминации и сексуальным домогательствам . [61] В SCLC вклад Эллы Бейкер не приветствовался, несмотря на то, что она была самым старшим и опытным человеком в штате. [62] Существует много других рассказов и примеров. [63] [64] [65] [66]
17 декабря 1951 года Конгресс за гражданские права , связанный с Коммунистической партией , направил в Организацию Объединенных Наций петицию « Мы обвиняем в геноциде : преступление правительства против негритянского народа» , в которой утверждалось, что федеральное правительство США, не приняв мер против линчевания в Соединенных Штатах , виновно в геноциде в соответствии со статьей II Конвенции ООН о геноциде (см. Геноцид чернокожих ). [67] Петиция была представлена в Организацию Объединенных Наций в двух отдельных местах: Пол Робсон , концертный певец и активист, представил ее должностному лицу ООН в Нью-Йорке, в то время как Уильям Л. Паттерсон , исполнительный директор CRC, передал копии подготовленной петиции делегации ООН в Париже. [68]
Паттерсон, редактор петиции, был лидером Коммунистической партии США и главой Международной защиты труда , группы, которая предлагала юридическое представительство коммунистам, профсоюзным деятелям и афроамериканцам, которые были вовлечены в дела, связанные с вопросами политического или расового преследования. ILD была известна тем, что возглавляла защиту Scottsboro Boys в Алабаме в 1931 году, где Коммунистическая партия имела значительное влияние среди афроамериканцев в 1930-х годах. Это влияние в значительной степени снизилось к концу 1950-х годов, хотя оно могло привлечь международное внимание. Поскольку более ранние деятели движения за гражданские права, такие как Робсон, Дюбуа и Паттерсон, стали более политически радикальными (и, следовательно, объектами антикоммунизма холодной войны со стороны правительства США), они потеряли расположение как основной черной Америки, так и NAACP. [68]
Чтобы обеспечить себе место в политическом мейнстриме и получить самую широкую базу поддержки, новое поколение активистов движения за гражданские права считало, что оно должно открыто дистанцироваться от всего и всех, кто связан с коммунистической партией. По словам Эллы Бейкер , Конференция христианского руководства Юга добавила слово «христианская» к своему названию, чтобы предотвратить обвинения в том, что она связана с коммунизмом . [69] При Дж. Эдгаре Гувере ФБР было обеспокоено коммунизмом с начала 20-го века, и оно держало активистов движения за гражданские права под пристальным наблюдением и называло некоторых из них «коммунистами» или «подрывными», практика, которая продолжалась во время движения за гражданские права. В начале 1960-х годов практика дистанцирования движения за гражданские права от «красных» была оспорена Студенческим координационным комитетом ненасильственных действий , который принял политику принятия помощи и участия от любого, кто поддерживал политическую программу SNCC и был готов «поставить свое тело на кон, независимо от политической принадлежности». Временами политика политической открытости SNCC вступала в противоречие с NAACP. [68]
Хотя большинство популярных представлений о движении сосредоточены на лидерстве и философии Мартина Лютера Кинга-младшего, некоторые ученые отмечают, что движение было слишком разнообразным, чтобы приписывать его одному человеку, организации или стратегии. Социолог Дуг Макадам заявил, что «в случае Кинга было бы неточно сказать, что он был лидером современного движения за гражданские права... но, что еще важнее, не было единого движения за гражданские права. Движение было, по сути, коалицией тысяч местных усилий по всей стране, охватывающей несколько десятилетий, сотен отдельных групп и всевозможных стратегий и тактик — законных, незаконных, институциональных, неинституциональных, насильственных, ненасильственных. Не умаляя важности Кинга, было бы чистой выдумкой называть его лидером того, что было по сути аморфным, текучим, рассеянным движением». [70] Децентрализованное низовое лидерство стало основным предметом изучения движения в последние десятилетия благодаря работам историков Джона Диттмера , Чарльза Пейна , Барбары Рэнсби и других.
_in_crowd_with_a_car_and_guns_(State's_Exhibit_No.5)._Photo_taken_by_Bill_Shaw,_Fayetteville_Observer_newspaper_photographer._Photo_used_as_state's_(8223346871).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Система Джима Кроу использовала «террор как средство социального контроля» [71] , наиболее организованными проявлениями которого были Ку-клукс-клан и его пособники в местных полицейских управлениях. Это насилие сыграло ключевую роль в блокировании прогресса движения за гражданские права в конце 1950-х годов. Некоторые организации чернокожих на Юге начали практиковать вооруженную самооборону. Первым, кто сделал это открыто, было отделение NAACP в Монро, Северная Каролина, во главе с Робертом Ф. Уильямсом . Уильямс восстановил отделение после того, как его члены были терроризированы Ку-клукс-кланом и изгнаны из общественной жизни. Он сделал это, поощряя новое, более рабочее членство, тщательно вооружиться и защищаться от нападений. [72] Когда ночные рейдеры Ку-клукс-клана напали на дом члена NAACP Альберта Перри в октябре 1957 года, ополчение Уильямса вступило в перестрелку с ошеломленными членами Ку-клукс-клана, которые быстро отступили. На следующий день городской совет провел чрезвычайное заседание и принял постановление, запрещающее кортежи Ку-клукс-клана. [73] Год спустя индейцы Ламби в Северной Каролине имели столь же успешное вооруженное противостояние с Ку-клукс-кланом (известное как Битва при Хейз-Понд ), в результате которого лидер Ку-клукс-клана Джеймс У. «Сом» Коул был осужден за подстрекательство к беспорядкам. [74]
После оправдания нескольких белых мужчин, обвиняемых в сексуальном насилии над чернокожими женщинами в Монро, Уильямс заявил репортерам United Press International, что он будет «отвечать на насилие насилием» в качестве политики. Заявление Уильямса было процитировано на первой странице The New York Times , а The Carolina Times посчитала его «самой большой историей о гражданских правах 1959 года». [75] Национальный председатель NAACP Рой Уилкинс немедленно отстранил Уильямса от должности, но организатор Монро получил поддержку многочисленных отделений NAACP по всей стране. В конечном итоге Уилкинс прибегнул к подкупу влиятельного организатора Дейзи Бейтс, чтобы провести кампанию против Уильямса на национальном съезде NAACP, и отстранение было поддержано. Тем не менее, съезд принял резолюцию, в которой говорилось: «Мы не отрицаем, а подтверждаем право на индивидуальную и коллективную самооборону от незаконных нападений». [76] Мартин Лютер Кинг-младший выступал за отстранение Уильямса, [77] но Элла Бейкер [78] и У. Э. Б. Дюбуа [15] публично похвалили позицию лидера Монро.
Уильямс — вместе со своей женой Мейбл Уильямс — продолжал играть ведущую роль в движении Монро и, в некоторой степени, в национальном движении. Уильямсы издавали The Crusader , общенациональный информационный бюллетень, начиная с 1960 года, и влиятельную книгу Negroes With Guns в 1962 году. Уильямс не призывал к полной милитаризации в этот период, но к «гибкости в борьбе за свободу». [79] Уильямс был хорошо разбирался в юридической тактике и рекламе, которые он успешно использовал в известном во всем мире « Деле о поцелуях » 1958 года, а также в ненасильственных методах, которые он использовал во время сидячих забастовок у буфетных стойок в Монро — все с вооруженной самообороной в качестве дополнительной тактики.
Уильямс возглавил движение Монро в другом вооруженном противостоянии с белыми супремасистами во время Freedom Ride в августе 1961 года; он был приглашен для участия в кампании Эллой Бейкер и Джеймсом Форманом из Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Инцидент (наряду с его кампаниями за мир с Кубой) привел к тому, что он стал мишенью для ФБР и был привлечен к ответственности за похищение; в 1976 году с него сняли все обвинения. [80] Тем временем вооруженная самооборона продолжалась скрытно в южном движении с такими деятелями, как Amzie Moore из SNCC , [80] Hartman Turnbow , [81] и Fannie Lou Hamer [82], все из которых были готовы использовать оружие, чтобы защитить свою жизнь от ночных поездок. Укрывшись от ФБР на Кубе, Уильямсы с 1962 года транслировали радиошоу Radio Free Dixie на всю восточную часть Соединенных Штатов через Radio Progresso. В этот период Уильямс выступал за партизанскую войну против расистских институтов и считал крупные беспорядки в гетто того времени проявлением своей стратегии.
Историк из Университета Северной Каролины Уолтер Ракер написал, что «появление Роберта Ф. Уильямса способствовало заметному снижению расового насилия против чернокожих в США... После столетий насилия против чернокожих афроамериканцы по всей стране начали агрессивно защищать свои общины, применяя открытую силу, когда это было необходимо. Это, в свою очередь, вызвало у белых реальный страх перед местью черных...» Это открыло пространство для афроамериканцев, чтобы использовать ненасильственные демонстрации с меньшим страхом смертоносных репрессий. [83] Из многих активистов за гражданские права, разделяющих эту точку зрения, наиболее выдающейся была Роза Паркс. Паркс произнесла надгробную речь на похоронах Уильямса в 1996 году, восхваляя его за «его мужество и приверженность свободе» и заключив, что «жертвы, которые он принес, и то, что он сделал, должны войти в историю и никогда не быть забытыми». [84]
Евреи-американцы играли активную роль в поддержке Движения за гражданские права и активно участвовали в создании и поддержке ряда важнейших организаций за гражданские права, включая NAACP, Конференцию лидеров по гражданским и человеческим правам, Конференцию лидеров христианских южных штатов (SCLC) и Координационный комитет ненасильственных действий студентов (SNCC). Эти организации играли ключевую роль в движении за гражданские права, выступая за расовое равенство и справедливость. [85]
Несмотря на то, что евреи составляли менее 2% населения США, они составляли примерно половину всех адвокатов по гражданским правам на Юге в 1960-х годах и половину белых северных добровольцев, участвовавших в проекте «Лето свободы в Миссисипи» 1964 года. [86]
Частично в ответ на движение «Марш на Вашингтон» при предшественнике Трумэна, Франклине Д. Рузвельте, был создан Комитет по справедливой практике трудоустройства для борьбы с расовой дискриминацией в сфере занятости, [87] а в 1946 году Трумэн создал Президентский комитет по гражданским правам . 29 июня 1947 года Трумэн стал первым президентом, выступившим с требованиями Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). Речь состоялась в Мемориале Линкольна во время съезда NAACP и транслировалась по радио на всю страну. В этой речи Трумэн изложил свое согласие с необходимостью положить конец дискриминации, что будет продвинуто первым всеобъемлющим, предложенным президентом законодательством о гражданских правах. Трумэн о «гражданских правах и свободе человека» заявил: [88]
… Наша непосредственная задача — устранить последние остатки барьеров, которые стоят между миллионами наших граждан и их правом рождения. Нет никаких оправданных причин для дискриминации по признаку происхождения, религии, расы или цвета кожи. Мы не должны терпеть такие ограничения свободы любого из наших людей и их пользования основными правами, которыми должен обладать каждый гражданин в подлинно демократическом обществе.
В феврале 1948 года Трумэн направил официальное послание Конгрессу с просьбой о принятии его программы из 10 пунктов для обеспечения гражданских прав, включая борьбу с линчеванием, права избирателей и ликвидацию сегрегации. «Ни один политический акт со времен Компромисса 1877 года », — утверждал биограф Тейлор Бранч , — «так глубоко не влиял на расовые отношения; в некотором смысле это была отмена 1877 года». [89] Консервативная коалиция в Конгрессе выступила против Трумэна , поэтому вместо этого были изданы Указы 9980 и 9981, положившие конец дискриминации в федеральной службе и в вооруженных силах. [89]
Хотя это и не было ключевым направлением его администрации, президент Эйзенхауэр сделал несколько консервативных шагов к тому, чтобы сделать Америку расово интегрированной страной. В год своего избрания Эйзенхауэр десегрегировал Вашингтон, округ Колумбия, услышав историю об афроамериканце, который не мог снять номер в отеле, купить еду, получить доступ к питьевой воде и сходить в кино. [90] Вскоре после этого акта Эйзенхауэр использовал голливудских деятелей, чтобы оказать давление на кинотеатры, чтобы они также десегрегировали. [91]
При предыдущей администрации президент Трумэн подписал указ 9981 о десегрегации армии . Однако указ Трумэна практически не исполнялся. Президент Эйзенхауэр поставил себе целью обеспечить соблюдение указа. К 30 октября 1954 года в Соединенных Штатах не было сегрегированных боевых подразделений. [90] Не только это, но Эйзенхауэр также десегрегировал Администрацию ветеранов и военные базы на Юге, включая федеральные школы для военнослужащих. Расширяя свою работу за пределы армии, Эйзенхауэр сформировал два комитета по недискриминации, один для заключения соглашений о недискриминации с государственными подрядчиками, а второй для прекращения дискриминации в правительственных департаментах и агентствах. [90]
Первый крупный законодательный акт о гражданских правах со времен Закона о гражданских правах 1875 года также был принят при администрации Эйзенхауэра. Президент Эйзенхауэр предложил, отстаивал и подписал Закон о гражданских правах 1957 года . Законопроект учредил Комиссию по гражданским правам и Отдел гражданских прав Министерства юстиции и запретил запугивание, принуждение и другие средства вмешательства в право голоса граждан. Работа Эйзенхауэра по десегрегации судебной системы также примечательна. Назначенные им судьи были либеральны, когда дело касалось темы гражданских прав/десегрегации, и он активно избегал назначения сегрегаторов в федеральные суды. [90]
В течение первых двух лет администрации Кеннеди активисты движения за гражданские права имели неоднозначные мнения как о президенте, так и о его младшем брате Роберте Ф. Кеннеди , генеральном прокуроре . Историк Дэвид Халберстам писал, что расовый вопрос долгое время был второстепенным этническим политическим вопросом в Массачусетсе , откуда родом братья Кеннеди, и если бы они были из другой части страны, «они могли бы быть более восприимчивы к сложностям и глубине чувств черных». [93] Источник исторического скептицизма по отношению к либеральной политике оставил афроамериканцам чувство беспокойного презрения к любому белому политику, который утверждал, что разделяет их заботы о свободе, особенно связанным с исторически просегрегационной Демократической партией. Тем не менее, многие были воодушевлены сдержанной поддержкой, которую Кеннеди оказал Кингу, и готовностью администрации, после драматического давления со стороны гражданского неповиновения, выдвинуть инициативы расового равноправия.
Многие из инициатив были результатом страсти Роберта Кеннеди. Младший Кеннеди быстро узнал о реалиях расизма благодаря таким событиям, как встреча Болдуина и Кеннеди . Президент разделял чувство срочности своего брата по этому вопросу, что привело к знаменательному Посланию о гражданских правах в июне 1963 года и введению первого крупного закона о гражданских правах десятилетия. [94] [95]
Роберт Кеннеди выразил приверженность администрации гражданским правам в своей речи 6 мая 1961 года на юридическом факультете Университета Джорджии :
Наша позиция совершенно ясна. Мы поддерживаем закон. Федеральное правительство не будет управлять школами в округе Принс-Эдвард , как оно не управляет Университетом Джорджии или школами в моем родном штате Массачусетс . В этом случае, во всех случаях, я говорю вам сегодня, что если постановления суда будут обойдены, Министерство юстиции будет действовать. Мы не будем стоять в стороне или оставаться в стороне — мы будем действовать. Я считаю, что решение 1954 года было правильным. Но моя вера не имеет значения. Теперь это закон. Некоторые из вас могут считать, что решение было неправильным. Это не имеет значения. Это закон. [96]
В том же месяце, во время Freedom Rides , Роберт Кеннеди озаботился этой проблемой, когда фотографии горящего автобуса и жестоких избиений в Эннистоне и Бирмингеме транслировались по всему миру. Они появились в особенно неловкое время, когда президент Кеннеди собирался провести саммит с советским премьером в Вене. Белый дом был обеспокоен своим имиджем среди населения новых независимых государств в Африке и Азии, и Роберт Кеннеди ответил обращением для Voice of America, заявив, что был достигнут большой прогресс в вопросе расовых отношений. Тем временем, за кулисами, администрация работала над разрешением кризиса с минимальным насилием и не допустила, чтобы Freedom Riders создали новый урожай заголовков, которые могли бы отвлечь внимание от международной повестки президента. Документальный фильм Freedom Riders отмечает, что «второстепенный вопрос гражданских прав столкнулся с насущными требованиями холодной войны realpolitik ». [97]
21 мая, когда белая толпа атаковала и сожгла Первую баптистскую церковь в Монтгомери, штат Алабама, где Кинг держался вместе с протестующими, Роберт Кеннеди позвонил Кингу и попросил его оставаться в здании, пока маршалы США и Национальная гвардия не смогут обезопасить территорию. Кинг продолжил ругать Кеннеди за то, что тот «позволил ситуации продолжаться». Позже Кинг публично поблагодарил Кеннеди за то, что он направил силы для разгона атаки, которая в противном случае могла бы положить конец жизни Кинга.
При очень небольшом большинстве в Конгрессе способность президента продвигать законодательство в значительной степени зависела от балансирующей игры с сенаторами и конгрессменами Юга. Без поддержки вице-президента Джонсона, бывшего сенатора, который имел многолетний опыт работы в Конгрессе и давние связи там, многие программы Генерального прокурора не получили бы развития.
К концу 1962 года разочарование медленным темпом политических изменений было уравновешено решительной поддержкой движения законодательных инициатив, включая административное представительство во всех департаментах правительства США и более широкий доступ к избирательным урнам. От противостояния с губернатором Джорджем Уоллесом до «разрыва» вице-президента Джонсона (за неспособность десегрегировать области администрации), угроз коррумпированным белым южным судьям лишением адвокатского статуса и десегрегации межштатного транспорта, Роберт Кеннеди оказался поглощен движением за гражданские права. Он продолжал работать над этими вопросами социальной справедливости в своей заявке на пост президента в 1968 году.
В ночь капитуляции губернатора Уоллеса перед афроамериканским зачислением в Университет Алабамы президент Кеннеди выступил с обращением к нации, которое ознаменовало смену курса, обращение, которое должно было стать вехой для последующего изменения политической политики в отношении гражданских прав. В 1966 году Роберт Кеннеди посетил Южную Африку и высказал свои возражения против апартеида , впервые крупный политик США сделал это:
В Университете Натала в Дурбане мне сказали, что церковь, к которой принадлежит большая часть белого населения, проповедует апартеид как моральную необходимость. Один из задавших вопрос заявил, что лишь немногие церкви позволяют чернокожим африканцам молиться вместе с белыми, потому что в Библии сказано, что так и должно быть, потому что Бог создал негров для служения. «Но предположим, что Бог черный», — ответил я. «А что, если мы попадем на Небеса и всю свою жизнь относимся к неграм как к низшим существам, а Бог там, и мы смотрим вверх, а Он не белый? Каков же тогда наш ответ?» Ответа не было. Только тишина.
— Журнал ВЗГЛЯД [98]
Отношения Роберта Кеннеди с движением не всегда были позитивными. Будучи генеральным прокурором, он был призван к ответу активистами, которые освистали его в речи в июне 1963 года, за собственную плохую репутацию Министерства юстиции по найму чернокожих. [92] Он также председательствовал на заседании директора ФБР Дж. Эдгара Гувера и его программе COINTELPRO . Эта программа предписывала агентам ФБР «разоблачать, пресекать, дезориентировать, дискредитировать или иным образом нейтрализовывать» деятельность коммунистических подставных групп, категорию, в которую параноидальный Гувер включал большинство организаций по защите гражданских прав. [99] [100] Кеннеди лично санкционировал некоторые из программ. [101] По словам Тима Вайнера , «РФК знал гораздо больше об этой слежке, чем он когда-либо признавал». Хотя Кеннеди дал одобрение только на ограниченное прослушивание телефонов Кинга «на экспериментальной основе, в течение месяца или около того». Гувер продлил допуск, чтобы его люди были «освобождены» для поиска доказательств в любых областях жизни черного лидера, которые они считали важными; Затем они использовали эту информацию, чтобы преследовать Кинга. [102] Кеннеди напрямую приказал вести наблюдение за Джеймсом Болдуином после их антагонистического расового саммита в 1963 году. [103] [104]
Линдон Джонсон сделал гражданские права одним из своих главных приоритетов, связав их с « войной с бедностью ». Однако растущее противодействие войне во Вьетнаме в сочетании с расходами на войну подорвали поддержку его внутренних программ. [105]
При Кеннеди основные законы о гражданских правах были приостановлены в Конгрессе. Его убийство изменило все. С одной стороны, президент Линдон Джонсон был гораздо более искусным переговорщиком, чем Кеннеди, но за ним стоял мощный национальный импульс, требующий немедленных действий по моральным и эмоциональным причинам. Требования немедленных действий исходили из неожиданных направлений, особенно от белых протестантских церковных групп. Министерство юстиции во главе с Робертом Кеннеди перешло от позиции защиты Кеннеди от трясины минного поля расовой политики к действиям по выполнению его наследия. Насильственная смерть и общественная реакция резко тронули консервативных республиканцев во главе с сенатором Эвереттом МакКинли Дирксеном , чья поддержка была залогом победы Закона о гражданских правах 1964 года . Закон немедленно положил конец юридической (юридической) сегрегации и эпохе Джима Кроу. [106]
С полным размахом движения за гражданские права Линдон Джонсон объединил черное предпринимательство со своей войной с бедностью, создав специальные программы в Управлении по делам малого бизнеса, Управлении экономических возможностей и других агентствах. [107] На этот раз были деньги на кредиты, предназначенные для стимулирования предпринимательской деятельности меньшинств. Ричард Никсон значительно расширил программу, создав Управление предпринимательской деятельности меньшинств (OMBE) в надежде, что черные предприниматели помогут разрядить расовую напряженность и, возможно, поддержат его переизбрание. [108]
В Китае Мао Цзэдун в августе 1963 года выразил поддержку движению за гражданские права в США, заявив, что «фашистские зверства», совершенные против чернокожих в США, продемонстрировали связь между реакционной внутренней политикой США и ее политикой агрессии за рубежом. [109] : 34 В 1968 году массовый митинг в Китае осудил убийство Мартина Лютера Кинга-младшего. [110] : 91 Мао заявил, что расовая дискриминация в США является результатом ее колониальной системы и что борьба чернокожих в США является антиимпериалистической борьбой. [109] : 34 Коммунистическая партия Китая поддержала эту точку зрения на движение за гражданские права. [110] : 91 Во время Культурной революции газета People's Daily неоднократно приводила пример того, что Кинг выступал за ненасилие, но был жестоко убит, как пример ее мнения о том, что жестокая борьба необходима для того, чтобы угнетенные массы мира освободились. [111]
Маоизм оказал влияние на некоторые компоненты движения за освобождение чернокожих, включая партию «Черные пантеры» и сторонника самообороны чернокожих Роберта Ф. Уильямса . [109] : 34
В марте 1964 года Малкольм Икс (эль-Хадж Малик эль-Шабазз), национальный представитель Нации ислама , официально порвал с этой организацией и сделал публичное предложение о сотрудничестве с любой организацией по гражданским правам, которая признает право на самооборону и философию черного национализма (которая, по словам Малкольма, больше не требует черного сепаратизма ). Глория Ричардсон , глава отделения SNCC в Кембридже, штат Мэриленд , и лидер восстания в Кембридже, [112] почетный гость на Марше на Вашингтон, немедленно приняла предложение Малкольма. Г-жа Ричардсон, «самая известная женщина-лидер страны [за гражданские права]», [113] сказала The Baltimore Afro-American , что «Малкольм очень практичен... Федеральное правительство вмешивается в конфликтные ситуации только тогда, когда дела приближаются к уровню мятежа. Самооборона может заставить Вашингтон вмешаться раньше». [113] Ранее, в мае 1963 года, писатель и активист Джеймс Болдуин публично заявил, что «движение черных мусульман — единственное в стране, которое мы можем назвать низовым , мне неприятно это говорить... Малкольм выступает от имени негров, их страданий... он подтверждает их реальность...» [114] На местном уровне Малкольм и NOI были связаны с Гарлемским отделением Конгресса расового равенства (CORE) по крайней мере с 1962 года. [115]
26 марта 1964 года, когда Закон о гражданских правах столкнулся с жестким противодействием в Конгрессе, Малкольм провел публичную встречу с Мартином Лютером Кингом-младшим в Капитолии. Малкольм пытался начать диалог с Кингом еще в 1957 году, но Кинг отверг его. Малкольм ответил, назвав Кинга « дядей Томом », заявив, что он отвернулся от воинственности чернокожих, чтобы умиротворить белую властную структуру. Но двое мужчин были в хороших отношениях во время их личной встречи. [116] Есть доказательства того, что Кинг готовился поддержать план Малкольма официально привлечь правительство США к ответственности перед Организацией Объединенных Наций по обвинению в нарушении прав человека в отношении афроамериканцев. [117] Теперь Малкольм призывал черных националистов участвовать в кампаниях по регистрации избирателей и других формах организации сообщества, чтобы переопределить и расширить движение. [118]
Активисты движения за гражданские права стали более воинственными в период с 1963 по 1964 год, стремясь бросить вызов таким событиям, как срыв кампании в Олбани, полицейские репрессии и терроризм Ку-клукс-клана в Бирмингеме , а также убийство Медгара Эверса . Брат последнего Чарльз Эверс, занявший пост полевого директора NAACP в Миссисипи, заявил на публичной конференции NAACP 15 февраля 1964 года, что «ненасилие не сработает в Миссисипи... мы решили... что если белый человек выстрелит в негра в Миссисипи, мы будем стрелять в ответ». [119] Репрессии против сидячих забастовок в Джексонвилле, Флорида , спровоцировали беспорядки, в ходе которых 24 марта 1964 года чернокожая молодежь бросала в полицию бутылки с зажигательной смесью . [120] В этот период Малкольм Икс выступил с многочисленными речами, предупреждая, что такая воинственная активность еще больше обострится, если права афроамериканцев не будут полностью признаны. В своей знаменательной речи в апреле 1964 года « Голосование или пуля » Малкольм предъявил ультиматум белой Америке: «Появляется новая стратегия. В этом месяце будут бутылки с зажигательной смесью, в следующем месяце — ручные гранаты, а в следующем месяце — что-то еще. Либо бюллетени, либо пули». [121]
Как отмечено в документальном фильме PBS « Взгляд на премию» , «Малкольм Икс оказал далеко идущее влияние на движение за гражданские права. На Юге существовала давняя традиция самостоятельности. Идеи Малкольма Икса теперь коснулись этой традиции». [122] Самостоятельность стала первостепенной в свете решения Национального съезда Демократической партии 1964 года отказаться от участия Демократической партии свободы Миссисипи (MFDP) и вместо этого разместить обычную делегацию штата, которая была избрана с нарушением собственных правил партии и по закону Джима Кроу . [123] SNCC двигалась во все более воинственном направлении и работала с Малкольмом Иксом над двумя сборами средств MFDP в Гарлеме в декабре 1964 года.
Когда Фанни Лу Хамер говорила с жителями Гарлема о насилии Джима Кроу, которому она подверглась в Миссисипи, она напрямую связала это с жестокостью полиции Севера по отношению к чернокожим, против которой протестовал Малкольм; [124] Когда Малкольм заявил, что афроамериканцы должны подражать армии Мау-Мау в Кении в попытках обрести свою независимость, многие в SNCC зааплодировали. [125]
Во время кампании за избирательные права в Сельме в 1965 году Малкольм дал понять, что слышал сообщения об участившихся угрозах линчевания в районе Сельмы. В конце января он отправил открытую телеграмму Джорджу Линкольну Роквеллу , главе Американской нацистской партии , в которой говорилось:
«если ваша нынешняя расистская агитация против нашего народа там, в Алабаме, причинит физический вред преподобному Кингу или любому другому чернокожему американцу... вы и ваши друзья из Ку-клукс-клана столкнетесь с максимальным физическим возмездием со стороны тех из нас, кто не скован обезоруживающей философией ненасилия». [126]
В следующем месяце отделение SNCC в Сельме пригласило Малкольма выступить на массовом митинге. В день появления Малкольма президент Джонсон сделал свое первое публичное заявление в поддержку кампании в Сельме. [127] Пол Райан Хейгуд, содиректор Фонда правовой защиты NAACP , приписывает Малкольму роль в получении поддержки федерального правительства. Хейгуд отметил, что «вскоре после визита Малкольма в Сельму федеральный судья, отвечая на иск, поданный Министерством юстиции , потребовал от регистраторов округа Даллас, штат Алабама , обрабатывать не менее 100 заявлений чернокожих каждый день, когда их офисы были открыты». [128]
Многие в еврейской общине поддерживали движение за гражданские права. Фактически, статистически, евреи были одной из наиболее активно вовлеченных нечерных групп в Движение. Многие еврейские студенты работали вместе с афроамериканцами в CORE, SCLC и SNCC в качестве штатных организаторов и летних волонтеров в эпоху гражданских прав. Евреи составляли примерно половину белых северных и западных волонтеров, участвовавших в проекте Mississippi Freedom Summer 1964 года , и примерно половину адвокатов по гражданским правам, действовавших на Юге в 1960-х годах. [129]
Еврейские лидеры были арестованы, когда следовали призыву Мартина Лютера Кинга-младшего в Сент-Огастине, Флорида , в июне 1964 года, где в Monson Motor Lodge произошел самый большой массовый арест раввинов в истории Америки. Авраам Джошуа Хешель , писатель, раввин и профессор теологии в Еврейской теологической семинарии Америки в Нью-Йорке, открыто высказывался по поводу гражданских прав. Он прошел рука об руку с Кингом в марше из Сельмы в Монтгомери в 1965 году . В убийствах 1964 года Чейни, Гудмена и Швернера двое убитых белых активистов, Эндрю Гудмен и Майкл Швернер , оба были евреями.
Университет Брандейса , единственный в мире нерелигиозный спонсируемый евреями колледж-университет, создал Программу переходного года (TYP) в 1968 году, отчасти в ответ на убийство Мартина Лютера Кинга-младшего. Факультет создал ее, чтобы возобновить приверженность университета социальной справедливости. Признавая Брандейс как университет, приверженный академическому совершенству, эти преподаватели создали возможность для неблагополучных студентов принять участие в расширяющем возможности образовательном опыте.
Американский еврейский комитет , Американский еврейский конгресс и Антидиффамационная лига (ADL) активно продвигали гражданские права. В то время как евреи были очень активны в движении за гражданские права на Юге, на Севере многие испытывали более напряженные отношения с афроамериканцами. Утверждалось, что с ростом воинственности черных и движений « Власть черных » усилился «черный антисемитизм», что привело к напряженным отношениям между черными и евреями в северных общинах. В Нью-Йорке, в частности, наблюдалось серьезное социально-экономическое классовое различие в восприятии евреями афроамериканцев. [130] Евреи из более образованных слоев высшего среднего класса часто очень поддерживали деятельность афроамериканцев за гражданские права, в то время как евреи из более бедных городских общин, которые становились все более меньшинством, часто оказывали меньшую поддержку, в основном из-за более негативного и жестокого взаимодействия между двумя группами.
По словам политолога Майкла Рогина , враждебность между евреями и чернокожими была улицей с двусторонним движением, которая продолжалась и в предыдущие десятилетия. В эпоху после Второй мировой войны евреям были предоставлены привилегии белых , и большинство из них перешло в средний класс, в то время как чернокожие остались в гетто. [131] Городские евреи вступали в те же конфликты с чернокожими — по вопросам интеграции автобусов , местного контроля над школами, жилья, преступности, общинной идентичности и классовых различий — что и другие белые этнические группы , что привело к участию евреев в бегстве белых . Кульминацией этого стала забастовка учителей Нью-Йорка 1968 года , в которой в основном еврейские учителя выступали против преимущественно чернокожих родителей в Браунсвилле, штат Нью-Йорк . [132]
Многие евреи в южных штатах, которые поддерживали гражданские права афроамериканцев, как правило, не высовывались по «расовому вопросу», чтобы не привлекать внимания античерного и антисемитского Ку-клукс-клана. [133] Однако группы Ку-клукс-клана использовали проблему афроамериканской интеграции и еврейского участия в борьбе, чтобы совершать жестокие антисемитские преступления на почве ненависти . В качестве примера этой ненависти можно привести тот факт, что только за один год, с ноября 1957 по октябрь 1958 года, храмы и другие еврейские общинные собрания были взорваны и осквернены в Атланте , Нэшвилле , Джексонвилле и Майами , а под синагогами в Бирмингеме , Шарлотте и Гастонии, Северная Каролина , был найден динамит . Некоторые раввины получили угрозы смертью , но после этих вспышек насилия никто не пострадал . [133]
Несмотря на распространенное мнение, что идеи Мартина Лютера Кинга-младшего , Малкольма Икса и Black Power только противоречили друг другу и были единственными идеологиями движения за гражданские права, были и другие чувства, которые испытывали многие чернокожие. Опасаясь, что события во время движения происходили слишком быстро, некоторые чернокожие считали, что лидеры должны проводить свою деятельность постепенно. Другие имели сомнения относительно того, насколько сосредоточены чернокожие на движении, и считали, что такое внимание лучше направить на реформирование проблем внутри черного сообщества.
В то время как консерваторы в целом поддерживали интеграцию, некоторые защищали постепенное прекращение сегрегации как средство против ассимиляции. Основываясь на своей интерпретации исследования 1966 года, проведенного Дональдом Мэтьюзом и Джеймсом Протро, в котором подробно описывался относительный процент чернокожих за интеграцию, против нее или чувствующих что-то еще, Лорен Виннер утверждает, что:
Черные защитники сегрегации на первый взгляд очень похожи на черных националистов, особенно в их предпочтении к институтам, состоящим только из черных; но черные защитники сегрегации отличаются от националистов двумя ключевыми моментами. Во-первых, хотя обе группы критикуют интеграцию в стиле NAACP , националисты формулируют третью альтернативу интеграции и Джима Кроу , в то время как сегрегаторы предпочитают придерживаться статус-кво. Во-вторых, в политическом словаре черных защитников сегрегации отсутствует требование самоопределения . Они призывают к институтам, состоящим только из черных, но не к автономным институтам, состоящим только из черных; действительно, некоторые защитники сегрегации утверждали, что черным людям нужен белый патернализм и надзор для процветания. [134]
Часто лидеры афроамериканских общин были ярыми защитниками сегрегации. Церковные служители, бизнесмены и педагоги были среди тех, кто хотел сохранить сегрегацию и сегрегационные идеалы, чтобы сохранить привилегии, которые они получили от покровительства белых, такие как денежная выгода. Кроме того, они полагались на сегрегацию, чтобы сохранить свои рабочие места и экономику в своих общинах процветающими. Было опасение, что если интеграция станет широко распространенной на Юге, то предприятия и другие учреждения, принадлежащие черным, потеряют большую часть своей клиентской базы в пользу предприятий, принадлежащих белым, и многие черные потеряют возможности для работы, которая в настоящее время была исключительно их интересами. [135] С другой стороны, были обычные, среднестатистические черные люди, которые также критиковали интеграцию. Для них они не согласились с различными частями движения за гражданские права и потенциалом для черных осуществлять потребительство и экономическую свободу без помех со стороны белых. [136]
Для Мартина Лютера Кинга-младшего, Малкольма Икса и других ведущих активистов и групп во время движения эти противоположные точки зрения служили препятствием против их идей. Эти различные взгляды значительно усложняли работу таких лидеров, но они, тем не менее, были важны в общем масштабе движения. По большей части, чернокожие, у которых были сомнения по различным аспектам движения и идеологии активистов, не смогли внести решающий вклад в их усилия, но существование этих альтернативных идей дало некоторым чернокожим возможность выразить свою обеспокоенность по поводу меняющейся социальной структуры.
Во время кампании «Лето свободы» 1964 года многочисленные противоречия внутри движения за гражданские права вышли на первый план. Многие чернокожие в SNCC выразили опасения, что белые активисты с Севера и Запада берут на себя управление движением. Участие многочисленных белых студентов не уменьшило количество насилия, от которого страдал SNCC, а, по-видимому, усугубило его. Кроме того, было глубокое разочарование в связи с отказом Линдона Джонсона предоставить право голоса Демократической партии свободы Миссисипи на Национальном съезде Демократической партии. [137] [138] Между тем, во время работы CORE в Луизиане тем летом эта группа обнаружила, что федеральное правительство не будет реагировать на просьбы обеспечить соблюдение положений Закона о гражданских правах 1964 года или защитить жизни активистов, которые оспаривали сегрегацию. Кампания в Луизиане выжила, полагаясь на местное афроамериканское ополчение под названием « Дьяконы за оборону и справедливость» , которое использовало оружие для отражения насилия со стороны сторонников превосходства белой расы и полицейских репрессий. Сотрудничество CORE с Deacons оказалось эффективным в борьбе с Джимом Кроу во многих районах Луизианы. [139] [140]
В 1965 году SNCC помог организовать независимую политическую партию, Lowndes County Freedom Organization (LCFO), в самом сердце Алабамского черного пояса, также территории Ку-клукс-клана. Она позволила своим черным лидерам открыто пропагандировать использование вооруженной самообороны. Тем временем, Deacons for Defense and Justice расширились в Миссисипи и помогли отделению NAACP Чарльза Эверса провести успешную кампанию в Натчезе . Чарльз взял на себя руководство после того, как его брат Медгар Эверс был убит в 1963 году . [141] В том же году в Лос-Анджелесе произошло восстание Уоттса 1965 года . Многие черные молодые люди были привержены использованию насилия в знак протеста против неравенства и угнетения. [142]
Во время Марша против страха в 1966 году, инициированного Джеймсом Мередитом , SNCC и CORE полностью приняли лозунг «черной власти», чтобы описать эти тенденции к воинственности и самостоятельности. В Миссисипи Стокли Кармайкл заявил: «Я не собираюсь просить у белого человека ничего, что я заслуживаю, я собираюсь это взять. Нам нужна власть». [143]
Некоторые люди, участвующие в движении Black Power, утверждали о растущем чувстве гордости и идентичности черных. Обретая большее чувство культурной идентичности, черные требовали, чтобы белые больше не называли их «неграми», а «афроамериканцами», подобно другим этническим группам, таким как ирландские американцы и италоамериканцы. До середины 1960-х годов черные одевались так же, как белые, и часто выпрямляли волосы . В рамках подтверждения своей идентичности черные начали носить дашики на африканской основе и отращивать волосы как натуральное афро . Афро, иногда называемое «'fro», оставалось популярной прической черных до конца 1970-х годов. Другие вариации традиционных африканских стилей стали популярными, часто с косами, наращиванием и дредами.
Партия «Черные пантеры» (BPP), основанная Хьюи Ньютоном и Бобби Силом в Окленде, Калифорния , в 1966 году, привлекла наибольшее внимание к Black Power на национальном уровне. Группа начала следовать революционному панафриканизму позднего периода Малкольма Икса , используя подход «любыми необходимыми средствами» для прекращения расового неравенства. Они стремились избавить афроамериканские кварталы от жестокости полиции и установить социалистический общественный контроль в гетто. Пока они вели вооруженную конфронтацию с полицией, они также организовали бесплатные завтраки и программы здравоохранения для детей. [144] В период с 1968 по 1971 год BPP была одной из важнейших черных организаций в стране и пользовалась поддержкой NAACP, SCLC, Партии мира и свободы и других. [145]
Black Power был выведен на новый уровень в тюремных стенах. В 1966 году Джордж Джексон сформировал Black Guerrilla Family в калифорнийской тюрьме Сан-Квентин . Целью этой группы было свержение правительства Америки, управляемого белыми, и тюремной системы. В 1970 году эта группа продемонстрировала свою преданность делу после того, как белый тюремный охранник был признан невиновным в стрельбе и убийстве трех черных заключенных из тюремной башни. Они отомстили, убив белого тюремного охранника.
В это время появилось множество популярных культурных выражений, связанных с Black Power. Выпущенный в августе 1968 года синглом номер один в стиле Rhythm & Blues в списке Billboard Year-End стал сингл Джеймса Брауна « Say It Loud – I'm Black and I'm Proud ». [146] В октябре 1968 года Томми Смит и Джон Карлос , будучи награжденными золотой и бронзовой медалями соответственно на летних Олимпийских играх 1968 года , надели значки за права человека и каждый поднял салют Black Power в черной перчатке во время церемонии награждения.
Кингу не нравился лозунг «Власть черных», который для него был слишком похож на черный национализм . Когда в 1968 году Кинга убили, Стокли Кармайкл сказал, что белые убили единственного человека, который мог бы предотвратить буйные беспорядки, и что черные сожгут все крупные города дотла. Беспорядки вспыхнули более чем в 100 городах по всей стране. Некоторые города не оправлялись от ущерба более поколения; другие городские районы так и не оправились.
Кинг и движение за гражданские права вдохновили движение за права коренных американцев 1960-х годов и многих его лидеров. [147] Коренные американцы были дегуманизированы как «безжалостные индейские дикари» в Декларации независимости Соединенных Штатов , [148] а в книге Кинга 1964 года « Почему мы не можем ждать» он писал: «Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла доктрину о том, что изначальные американцы, индейцы, были низшей расой». [149] Джон Эчохок, член племени пауни и исполнительный директор и один из основателей Фонда прав коренных американцев , заявил: «Вдохновленные доктором Кингом, который продвигал программу гражданских прав равенства в соответствии с законами этой страны, мы думали, что мы также могли бы использовать законы для продвижения нашего индейского народа, чтобы жить как племена на наших территориях, управляемых нашими собственными законами в соответствии с принципами племенного суверенитета, которые были с нами с 1831 года. Мы верили, что мы можем бороться за политику самоопределения, которая соответствовала бы законам США, и что мы могли бы управлять своими собственными делами, определять свои собственные пути и продолжать выживать в этом обществе». [150] Коренные американцы также были активными сторонниками движения Кинга на протяжении 1960-х годов, в том числе значительный контингент коренных американцев на Марше на Вашингтон за рабочие места и свободу в 1963 году. [147]
Из-за политики сегрегации и лишения избирательных прав, существующей в Северной Ирландии, многие ирландские активисты черпали вдохновение у американских борцов за гражданские права. Народная демократия организовала «Длинный марш» из Белфаста в Дерри , который был вдохновлен маршами из Сельмы в Монтгомери . [151] Во время движения за гражданские права в Северной Ирландии протестующие часто пели американскую песню протеста We Shall Overcome и иногда называли себя «неграми Северной Ирландии». [152]
В эти годы существовал международный контекст для действий федерального правительства США. Советские СМИ часто освещали расовую дискриминацию в США [153] Считая американскую критику своих собственных нарушений прав человека лицемерной, советское правительство отвечало заявлением « И вы линчуете негров ». [154] В своей книге 1934 года «Россия сегодня: чему мы можем научиться из этого? » Шервуд Эдди писал: «В самых отдаленных деревнях России сегодня американцев часто спрашивают, что они собираются сделать с негритянскими мальчиками из Скоттсборо и почему они линчуют негров». [155]
В книге «Гражданские права в период холодной войны: раса и образ американской демократии » историк Мэри Л. Дудзяк писала, что коммунисты, критиковавшие Соединенные Штаты, обвиняли их в лицемерии, когда они изображали себя «лидером свободного мира», в то время как многие из их граждан подвергались жестокой расовой дискриминации и насилию; она утверждала, что это было основным фактором, побудившим правительство поддержать законодательство о гражданских правах. [156]
Большинство белых южан, как предполагается, не поддерживали и не сопротивлялись движению за гражданские права. [157] Многие не были в восторге от идеи расширения гражданских прав, но были недовольны языком и часто насильственной тактикой, используемой теми, кто сопротивлялся движению за гражданские права в рамках Массового сопротивления . [158] Многие реагировали на движение только тогда, когда это было вынуждено из-за их меняющейся среды, и когда они это делали, их реакция обычно была такой, которая, по их мнению, меньше всего нарушала их повседневную жизнь. Большинство их личных реакций, будь то в конечном итоге поддержка или сопротивление, не были экстремальными. [157]
Кинг достиг пика народного признания при жизни в 1964 году, когда ему была присуждена Нобелевская премия мира . После этого момента его карьера была полна досадных проблем. Либеральная коалиция, которая добилась принятия Закона о гражданских правах 1964 года и Закона об избирательных правах 1965 года, начала распадаться.
Кинг все больше отдалялся от администрации Джонсона. В 1965 году он порвал с ней, призвав к мирным переговорам и прекращению бомбардировок Вьетнама . В последующие годы он сместился еще дальше влево , говоря о необходимости экономической справедливости и радикальных перемен в американском обществе. Он считал, что перемены необходимы не только для гражданских прав, которые были завоеваны движением.
Однако попытки Кинга расширить масштабы движения за гражданские права были прерывистыми и в значительной степени безуспешными. В 1965 году Кинг предпринял несколько попыток переместить Движение на север, чтобы решить проблему жилищной дискриминации . Кампания SCLC в Чикаго публично провалилась, потому что мэр Чикаго Ричард Дж. Дейли маргинализировал кампанию SCLC, пообещав «изучить» проблемы города. В 1966 году белые демонстранты в печально известном расистском Сисеро , пригороде Чикаго, держали плакаты «сила белых» и бросали камни в демонстрантов, которые выступали против жилищной сегрегации . [159]
Политики и журналисты быстро обвинили эту белую ответную реакцию в сдвиге движения в сторону Black Power в середине 1960-х годов; сегодня большинство ученых считают, что ответная реакция была явлением, которое уже развивалось в середине 1950-х годов, и оно было воплощено в движении « массового сопротивления » на Юге, где даже несколько умеренных белых лидеров (включая Джорджа Уоллеса , который когда-то был одобрен NAACP) перешли на открыто расистские позиции. [160] [161] Северные и западные расисты выступали против южан на региональной и культурной основе, но также придерживались сегрегационных взглядов, которые стали более выраженными по мере того, как движение за гражданские права направлялось на север и запад. Например, до бунта в Уоттсе белые в Калифорнии уже мобилизовались для отмены закона штата о справедливом жилье 1963 года . [159]
Тем не менее, ответная реакция, которая произошла в то время, не смогла повернуть вспять основные победы в области гражданских прав, которые были достигнуты, или ввергнуть страну в реакцию. Социальные историки Мэтью Ласситер и Барбара Эренрайх отмечают, что основной электорат ответной реакции был представлен пригородами и средним классом, а не белыми рабочими: «среди белого электората половина избирателей из числа «синих воротничков»… отдали свои голоса за [либерального кандидата в президенты] Хьюберта Хамфри в 1968 году… только на Юге Джордж Уоллес получил значительно большую поддержку среди «синих воротничков», чем среди «белых воротничков». [162]
Движение за гражданские права 1954–1968 годов оказало сильное культурное влияние на американский и международный театр, песни, кино, телевидение и искусство.
Информационные заметки
Цитаты
американцам, критиковавшим Советский Союз за нарушения прав человека, ответили знаменитым аргументом tu quoque: «A u vas negrov linchuyut» (и вы линчуете негров).
