Исмаилизм ( араб . الإسماعيلية , латинизированный : аль-Исмаилийя ) — ветвь или секта шиитского ислама . [9] Исмаилиты ( / ˌ ɪ z m ɑː ˈ ɪ l iː / ) [10] получили свое название от принятия имама Исмаила ибн Джафара в качестве назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара аль- Садика , в чем они отличаются от шиитов-двунадесятников , которые признают Мусу аль-Казима , младшего брата Исмаила, истинным Имам . [11]
После смерти Мухаммада ибн Исмаила в VIII веке н. э. учения исмаилизма далее трансформировались в систему верований, как она известна сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) исламской религии. С конечным развитием усулизма и ахбаризма в более буквальную ( захир ) ориентацию, шиитский ислам развился в два отдельных направления: метафорические исмаилиты, алевиты , бекташи , алианы и алавиты , сосредоточенные на мистическом пути и природе Бога , наряду с «имамом времени», представляющим проявление эзотерической истины и понятной божественной реальности, с более буквальными группами усули и ахбари, сосредоточенными на божественном законе ( шариате ) и деяниях и высказываниях ( сунна ) Мухаммада и Двенадцати имамов , которые были проводниками и светом для Бога. [12]
Исмаилизм в какой-то момент вырос и стал крупнейшей ветвью шиитского ислама, достигнув кульминации как политической силы с халифатом Фатимидов в 10-12 веках. Исмаилиты верят в единство Бога , а также в завершение божественного откровения с Мухаммедом , которого они считают «последним Пророком и Посланником Бога для всего человечества». Исмаилиты и двунадесятники оба признают одних и тех же шести начальных имамов; исмаилиты признают Исмаила ибн Джафара седьмым имамом. Мысль исмаилитов находится под сильным влиянием неоплатонизма . [13] [14]
Самая большая секта исмаилитов — низариты , которые признают Ага-Хана IV [15] 49-м наследственным имамом, в то время как другие группы известны как ветвь тайиби . Община с самым высоким процентом исмаилитов — Горно-Бадахшанская [15] , но исмаилитов можно найти в Центральной Азии , Афганистане , Индии , Пакистане , Йемене , Ливане , Малайзии , Сирии , Иране , Саудовской Аравии , Иордании , Ираке , Кувейте , Восточной Африке , Анголе , Бангладеш и Южной Африке , а в последние годы они эмигрировали в Европу , Россию , Канаду , Австралию , Новую Зеландию , США и Тринидад и Тобаго . [16] [17] [18]
Исмаилизм разделяет свои истоки с другими ранними шиитскими сектами, которые возникли во время кризиса престолонаследия, распространившегося по всей ранней мусульманской общине. С самого начала шииты утверждали право Али , двоюродного брата Мухаммеда , иметь как политический, так и духовный контроль над общиной. Это также включало его двух сыновей, которые были внуками Мухаммеда через его дочь Фатиму . [19]
Конфликт между сторонниками Али и теми, кто отстаивал полудемократическую систему выборов халифов, оставался относительно мирным, пока третий из праведных халифов , Усман , не был убит, и Али, при поддержке народа, не взошел на халифат. [20]
Вскоре после его восхождения на престол, Аиша , третья из жен Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, Омейядами , что Али должен взять кисас (кровь за кровь) с людей, ответственных за смерть Усмана. Али проголосовал против этого, так как считал, что ситуация в то время требовала мирного разрешения вопроса. Хотя обе стороны могли по праву отстаивать свои претензии, из-за обострившихся недоразумений состоялась Верблюжья битва , и Аиша потерпела поражение, но была почтительно препровождена в Медину Али. [ необходима цитата ]
После этой битвы Муавия I , омейядский наместник Сирии, также поднял восстание под тем же предлогом. Али повел свои войска против Муавии, пока сторона Муавии не приставила копии Корана к своим копьям и не потребовала, чтобы вопрос был решен священной книгой ислама. Али принял это, и арбитраж был проведен в его пользу. [21]
Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно вероотступничеству, и бросила его войска. Эта группа была известна как хариджиты , и Али хотел разбить их силы до того, как они достигнут городов, где они смогут смешаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он тем не менее разбил их силы в последующих сражениях. [22]
Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблемной группой в истории ислама. После заговора убийств против Али, Муавии и арбитра их конфликта хариджит успешно убил Али в 661 году нашей эры. Затем имамат перешел к его сыну Хасану , а затем к его сыну Хусейну . Согласно низаритской исмаилитской традиции, Хасан был «доверенным имамом» ( араб . الإمام المستودع , латинизированным : аль-имам аль-муставда ); Хусейн был «постоянным имамом» ( араб . الإمام المستقر , латинизированным : аль- имам аль -мустакар ).
Доверенный имам является имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что родословная имамата должна продолжаться через постоянного имама. [23] Однако политический халифат вскоре перешел к Муавии, единственному лидеру в империи в то время с армией, достаточно большой, чтобы захватить контроль. [24] [ необходим неосновной источник ]
Даже некоторые из ранних последователей Али считали его «абсолютным и божественно руководимым лидером», чьи требования к его последователям были «того же рода лояльностью, которая ожидалась бы от Пророка». [25] Например, один из сторонников Али, который также был предан Мухаммеду, сказал ему: «наше мнение — это ваше мнение, и мы находимся на ладони вашей правой руки». [26] Ранние последователи Али, похоже, воспринимали его руководство как «правильное руководство», вытекающее из Божественной поддержки. Другими словами, руководство Али рассматривалось как выражение воли Бога и коранического послания. Этот духовный и абсолютный авторитет Али был известен как валайат , и он был унаследован его преемниками, имамами. [ необходима цитата ]
В 1 веке после Мухаммеда термин «сунна» не был конкретно определен как « Сунна Пророка», но использовался в связи с Абу Бакром, Умаром, Усманом и некоторыми халифами Омейядов. Идея хадиса или традиций, приписываемых Мухаммеду, не была общепринятой, и хадисы не подвергались критике. Даже самые ранние юридические тексты Малика ибн Анаса и Абу Ханифы используют множество методов, включая аналогию и мнение, и не опираются исключительно на хадисы . Только во 2 веке суннитский юрист аш-Шафии впервые утверждает, что только сунна Мухаммеда должна быть источником права, и что эта сунна воплощена в хадисах . Прошло еще сто лет после аш-Шафии, чтобы суннитские мусульманские юристы полностью основывали свои методологии на пророческих хадисах . [27] [28] Между тем, имамитские мусульмане-шииты следовали толкованиям ислама имамами как нормативным, не нуждаясь в хадисах и других источниках суннитского права, таких как аналогия и мнение. [ необходима цитата ]
После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые становились обычным явлением во время правления сына Муавии, Язида . Среди этих беспорядков в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки от Куфи, пожелал отправиться в Куфу и противостоять Язиду как заступнику со стороны граждан империи. Однако он был остановлен армией Язида в Кербеле в месяц Мухаррам . [29] Его семья голодала и была лишена воды и припасов, пока в конце концов армия не пришла на десятый день и не убила Хусейна и его спутников, а остальных женщин и семью поработила, увезя их в Куфу. [30] [ необходим неосновной источник ]
Эта битва стала чрезвычайно важной для психики шиитов. Двунадесятники, а также мусталиты -исмаилиты до сих пор оплакивают это событие во время праздника, известного как Ашура . [31] [32]
Однако низаритские исмаилиты не скорбят об этом таким же образом, поскольку верят, что свет имама никогда не умирает, а переходит к следующему имаму, что делает траур произвольным. Однако во время поминок они не проводят никаких празднований в Джамаат Хана во время Мухаррама и могут проводить объявления или заседания, касающиеся трагических событий Кербелы . Кроме того, люди могут соблюдать Мухаррам самыми разными способами. Это уважение к Мухарраму не включает в себя самобичевание и избиение, потому что они считают, что нанесение вреда своему телу является нанесением вреда дару от Бога. [ требуется цитата ]
После освобождения Язидом, Зайнаб бинт Али , дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять слово Кербелы в мусульманском мире, выступая с речами относительно этого события. Это был первый организованный да'ва шиитов, который позже разовьется в чрезвычайно духовный институт для исмаилитов. [ необходима цитата ]
После отравления Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина Хишамом ибн Абд аль-Маликом в 713 году возник первый кризис престолонаследия у шиитов с соратниками Зайда ибн Али и зайдитов , которые объявили Зайда ибн Али имамом, в то время как остальные шииты поддержали Мухаммада аль-Бакира имамом. Зайдиты утверждали, что любой сайид или «потомок Мухаммада через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени, может стать имамом. Зайдиты создали первые шиитские государства в Иране, Ираке и Йемене. [ необходима цитата ]
В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточился на академической исламской науке в Медине , где он распространял свои учения среди многих мусульман, как шиитов, так и нешиитов, в чрезвычайно организованной форме призыва. [33] Фактически, самым ранним текстом исмаилитской школы мысли считается Умм аль-китаб (Архетипическая книга), беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками. [34]
Эта традиция перешла к его сыну Джафару ас-Садыку , который унаследовал имамат после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садык преуспел в учености того времени и имел много учеников, включая троих из четырех основателей суннитских мазхабов . [ 35]
Однако после отравления ас-Садыка в 765 году в общине произошел фундаментальный раскол. Исмаил ибн Джафар , который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по-видимому, умер раньше своего отца в 755 году. В то время как двунадесятники утверждают, что либо он никогда не был наследником, либо он действительно умер раньше своего отца, и, следовательно, Муса аль-Кадим был истинным наследником имамата, исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, либо имамат перешел к Мухаммаду ибн Исмаилу по прямой линии. [36]
Для некоторых сторонников Исмаила имамат закончился с Исмаилом ибн Джафаром. Большинство исмаилитов признали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые видели в нем ожидаемого Махди , о котором проповедовал Джафар ас-Садык. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно Низаритам и Мустаали , нашли области, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата , который победил и захватил контроль у Омейядов в 750 году н. э. [37]
В этот момент некоторые из исмаилитской общины считали, что Мухаммад ибн Исмаил ушел в сокрытие и что однажды он вернется. Небольшая группа проследила имамат среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны общине, скрытые исмаилитские имамы начали распространять веру через Дайюн из его базы в Сирии. Это было началом духовного начала Да'ва, которое позже сыграет важную роль во всех ветвях исмаилитов, особенно среди низаритов и мусталитов. [38]
Даи не был миссионером в типичном смысле, и он был ответственен как за обращение своего ученика, так и за его умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для Имама. Отношения учителя и ученика между Даи и его учеником были очень похожи на те, которые развивались в суфизме . Ученик желал Бога, и Даи мог привести его к Богу, заставив его признать Имама, который обладает знанием Единства Бога. Даи и Имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих исмаилитов. [39]
Книга Джафара ибн Мансура аль-Ямана «Книга мудреца и ученика» является классикой ранней литературы Фатимидов , документирующей важные аспекты развития исмаилитского да'ва в Йемене десятого века. Книга также имеет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозаической литературы, а также для тех, кто интересуется связью эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом. Кроме того, книга является важным источником информации о различных движениях внутри шиитов десятого века, ведущих к распространению фатимидско-исмаилитского да'ва по всему средневековому исламскому миру, а также о религиозной и философской истории постфатимидской ветви исмаилизма мусталитов в Йемене и Индии. [ требуется ссылка ]
В то время как многие исмаилиты были довольны учениями даи, группа, которая смешала персидский национализм и зороастризм, появилась и стала известна как карматы. Со своей штаб-квартирой в Бахрейне они приняли молодого бывшего персидского пленника по имени Абу-ль-Фадл аль-Исфахани , который утверждал, что является потомком персидских царей [40] [41] [42] [43] [44] как своего Махди, и неистовствовали по всему Ближнему Востоку в десятом веке, достигнув кульминации своей жестокой кампании, украв Черный камень из Каабы в Мекке в 930 году при Абу Тахире аль-Джаннаби . После прибытия аль-Исфахани они изменили свою киблу с Каабы в Мекке на огонь, находящийся под влиянием зороастризма. После возвращения Черного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно пришла в упадок и больше не имела приверженцев. [45]
Политический аскетизм, практикуемый имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и окончательно завершился с имаматом Абдуллы аль-Махди Биллаха, который родился в 873 году. После десятилетий веры исмаилитов в то, что Мухаммад ибн Исмаил находится в сокрытии и вернется, чтобы принести эпоху справедливости, аль-Махди учил, что имамы не были буквально изолированы, а скорее оставались скрытыми, чтобы защитить себя, и организовывали даи и даже сами действовали как даи. [ необходима цитата ]
Собрав армию и успешно разгромив Аглабидов в Северной Африке и одержав ряд других побед, аль-Махди Биллах успешно основал шиитское политическое государство, управляемое имаматом в 910 году. [46] [ необходим неосновной источник ] Это был единственный случай в истории, когда шиитский имамат и халифат были объединены после первого имама Али ибн Аби Талиба. [ необходима цитата ]
Параллельно с утверждением династии о происхождении от Али и Фатимы , империя была названа «Фатимидской». Однако это не обошлось без споров, и, осознавая степень распространения исмаилитской доктрины, Аббасидский халифат поручил суннитским и двунадесятным ученым опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как Багдадский манифест , в котором делается попытка проследить родословную Фатимидов до предполагаемого еврейского кузнеца . [ требуется цитата ]
Халифат Фатимидов быстро расширялся при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи , которая на пике своего развития включала Северную Африку , Сицилию , Палестину , Сирию , побережье Красного моря в Африке, Йемен , Хиджаз и Тихаму . При Фатимидах Египет процветал и развивал обширную торговую сеть как в Средиземном море , так и в Индийском океане , что в конечном итоге определило экономический курс Египта в период Высокого Средневековья . [ требуется ссылка ]
Фатимиды продвигали идеи, которые были радикальными для того времени. Одной из них было продвижение по заслугам, а не по генеалогии. [ необходима цитата ]
Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь ( друзы ) произошла с аль-Хакимом би-Амр Аллахом . Родившись в 985 году, он взошел на престол в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и отказалась признать его преемника. Позже, известные как друзы, они верят, что Аль-Хаким был проявлением Бога и предсказанным Махди, который однажды вернется и принесет справедливость миру. [47] Вера еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно как от исмаилизма, так и от ислама. [ необходима цитата ]
Арва аль-Сулейхи была Худжжа в Йемене со времен Имама аль-Мустансира. Она назначила Даи в Йемене для управления религиозными делами. Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абадулла (примерно в 1067 г. н. э. (460 г. хиджры)) [48] [49] также были отправлены в Индию в то время. Они отправили Сайеди Нуруддина в Донгаон, чтобы присматривать за южной частью, а Сайеди Фахруддина — в Восточный Раджастхан , Индия. [50] [51]
Второй раскол произошел после смерти аль-Мустансира Биллаха в 1094 году н. э. Его правление было самым долгим из всех халифов как в Фатимидской, так и в других исламских империях. После его смерти его сыновья Низар , старший, и аль-Мустали , младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритским источникам, его сын бежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. [52]
Линия муста'ли снова разделилась между тайяби и хафизи , первые утверждали, что 21-й имам и сын аль-Амира би-Ахками'л-Лаха ушел в сокрытие и назначил даи аль-мутлака руководить общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последние утверждали, что правящий халиф Фатимидов был имамом. [ необходима цитата ]
Однако в ветви мустали у даи появилась похожая, но более важная задача. Термин даи аль-мутлак ( араб . الداعي المطلق , латинизированный : al-dāʿī al-muṭlaq ) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер ». Этот даи был единственным источником знаний имама после сокрытия аль-Касима в мусталитской мысли. [ требуется цитата ]
Согласно исмаилитской традиции тайяби , после смерти имама аль-Амира его малолетний сын, ат-Тайиб Абу'л-Касим , которому было около 2 лет, находился под защитой самой важной женщины в истории мусталитов после дочери Мухаммеда, Фатимы. Это была Арва ас-Сулейхи , королева в Йемене. Она была повышена до должности худжжа задолго до этого имамом Мустансиром после смерти ее мужа. Она управляла даватом из Йемена от имени имама Тайиба. Она была обучена и подготовлена имамом Мустансиром и управляла даватом из Йемена от имени имама Тайиба, следуя имамам во второй период Сатра. Это должно было быть на ее руках, чтобы имам Тайиб ушел в уединение, и она учредила должность Даи аль-Мутлак. Зоиб бин Муса был первым, кто был назначен на эту должность. Должность даи продолжалась в Йемене до 24-го даи Юсуфа , который переместил дават в Индию. До перемещения давата в Индии представитель даи был известен как Вали-уль-Хинд. Сайеди Хасан Фир был одним из выдающихся исмаилитских вали 14-го века. Линия тайибов даи, которая началась в 1132 году, все еще продолжается в рамках основной секты, известной как Давуди Бора (см. список Даи Давуди Бора ). [ необходима ссылка ]
Мусталиты несколько раз разделялись из-за споров о том, кто является законным Даи аль-Мутлаком, лидером общины в Оккультизме . [ необходима цитата ]
После 27-го даи, Сайедны Дауда бин Кутуб Шаха, произошел еще один раскол; те, кто следовал за Сайедной Даудом, стали называться Дауди Бохра, а последователи Сулеймана тогда назывались Сулеймани. Нынешний Даи аль Мутлак Дауди Бохра, 53-й, — Сайедна Муфаддаль Сайфуддин, и он и его преданные последователи следуют тому же пути, следуя той же традиции Айммат Фатимийин. Сулеймани в основном сосредоточены в Йемене и Саудовской Аравии с некоторыми общинами в Южной Азии . Дауди Бохра и Алави Бохра в основном обитают исключительно в Южной Азии после миграции да'ва из Йемена в Индию. Другие группы включают Атба-и-Малак и Хебтиас Бохра . Верования и обычаи мустаалитов, в отличие от верований и обычаев низаритов и друзов, считаются совместимыми с основным течением ислама, представляя собой продолжение фатимидской традиции и фикха . [ необходима ссылка ]
В 1040-х годах династия Зиридов (правители Магриба при Фатимидах) объявила о своей независимости и переходе в суннитский ислам , что привело к опустошительным вторжениям Бану Хилал . Примерно после 1070 года власть Фатимидов на побережье Леванта и в некоторых частях Сирии была оспорена первыми турецкими вторжениями, затем Первым крестовым походом , так что территория Фатимидов сократилась, пока не состояла только из Египта. Дамаск пал перед Сельджукской империей в 1076 году, оставив Фатимидов только управлять Египтом и побережьем Леванта до Тира и Сидона . Из-за яростного сопротивления Фатимидам со стороны сельджуков, исмаилитское движение могло действовать только как террористическое подпольное движение, во многом похожее на ассасинов . [53]
После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах, правитель Зенгидов Нур ад-Дин, атабек Алеппо, приказал своему генералу Саладину захватить Египет в 1169 году, образовав суннитскую династию Айюбидов . Это ознаменовало конец ветви исмаилизма Хафизи-Мустали, а также халифата Фатимидов. [ необходима цитата ]
В самом начале существования империи Фатимиды стремились распространить веру исмаилитов, которая, в свою очередь, распространяла лояльность имамату в Египте. Одна из самых ранних попыток была предпринята миссионером по имени Хассан-и Саббах . [ необходима цитата ]
Хассан-и Саббах родился в семье двунадесятников , проживавших в ученом персидском городе Кум в 1056 году н. э. Позже его семья переехала в город Тегеран, который был районом с чрезвычайно активным исмаилитским призывом. Он погрузился в исмаилитскую мысль; однако, он не решил принять ислам, пока его не одолела почти смертельная болезнь, и он боялся умереть, не узнав имама своего времени. [ необходима цитата ]
Впоследствии Хасан-и Саббах стал одним из самых влиятельных да'и в истории исмаилитов; он сыграл важную роль в выживании низаритской ветви исмаилизма, которая сегодня является ее крупнейшей ветвью. [ необходима цитата ]
Легенда гласит, что он встретился с имамом аль-Мустансиром Биллахом и спросил его, кто будет его преемником, на что тот ответил, что это будет его старший сын Низар (имам Фатимидов) . [ необходима цитата ]
Хассан-и Саббах продолжил свою миссионерскую деятельность, которая достигла апогея с взятием им знаменитой цитадели Аламут . В течение следующих двух лет он обратил в исмаилизм большинство окрестных деревень. После этого он обратил в исмаилизм большую часть своего персонала, захватил крепость и вручил королю Аламута плату за его крепость, которую у него не было выбора, кроме как принять. Король неохотно отрекся от престола, и Хассан-и Саббах превратил Аламут в форпост правления Фатимидов на территории Аббасидов. [ необходима цитата ]
Окруженный Аббасидами и другими враждебными силами и малочисленный, Хасан-и Саббах придумал способ атаковать врагов исмаилитов с минимальными потерями. Используя метод убийства, он приказал убить суннитских ученых и политиков, которые, как он чувствовал, представляли угрозу исмаилитам. Для убийства использовались ножи и кинжалы, а иногда в качестве предупреждения нож клали на подушку суннита, который понимал, что это сообщение означает, что он отмечен смертью. [54] Когда убийство действительно совершалось, хашашинам не позволялось бежать; вместо этого, чтобы вселить еще больший страх во врага, они стояли рядом с жертвой, не показывая никаких эмоций, и уходили только тогда, когда тело было обнаружено. Это еще больше усилило безжалостную репутацию хашашинов на контролируемых суннитами землях. [54]
Говорят, что английское слово assassins произошло от арабского слова Hasaseen , означающего «уничтожители», как упоминается в Коране 3:152, или Hashasheen, означающего как «те, кто употребляют гашиш», так и «перерезавшие горло» на египетском диалекте арабского языка, и одной из сект шиитских исмаилитов в Сирии в одиннадцатом веке. [55]
После заключения Низара в тюрьму его младшим братом Ахмадом аль-Мустали, различные источники указывают, что сын Низара Али аль-Хади ибн Низари выжил и бежал в Аламут. Ему предложили безопасное место в Аламуте, где его приветствовал Хассан-ас-Саббах. Однако считается, что это не было объявлено общественности, и родословная была скрыта до нескольких имамов позже, чтобы избежать дальнейших нападок и враждебности. [54]
Это было объявлено с приходом имама Хасана II. В качестве демонстрации своего имамата и для того, чтобы подчеркнуть внутренний смысл ( батин ) над внешним смыслом ( захир ), всего через два года после своего вступления на престол имам Хасан Ала Зикрихи ас-Салам провел церемонию, известную как кияма (воскрешение) на территории замка Аламут , в результате чего имам снова стал видимым для своей общины последователей внутри и за пределами государства низаритов-исмаилитов . Учитывая полемические цели Джувайни и тот факт, что он сжег библиотеки исмаилитов, которые могли бы предоставить гораздо более надежные свидетельства об истории, ученые сомневаются в его повествовании, но вынуждены полагаться на него, учитывая отсутствие альтернативных источников. К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашида ад-Дина и изложены в «Хафт Баб Баба-йи Сайидна», написанном через 60 лет после события, и в более поздней «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге XV века нашей эры. Однако повествование Рашида ад-Дина основано на Джувайни [56] , а низаритские источники не вдаются в конкретные подробности. Поскольку сохранилось очень мало современных низаритских исмаилитских рассказов о событиях , вполне вероятно, что ученые никогда не узнают точных подробностей этого события. Однако не было полной отмены всех законов; были отменены только некоторые экзотерические ритуалы, такие как Салах/Намаз, Пост в Рамадан, Хадж в Мекку и обращение лицом к Мекке в молитве; однако низариты продолжали совершать ритуалы поклонения, за исключением того, что эти ритуалы были более эзотерическими и духовно ориентированными. Например, истинная молитва — помнить Бога в каждый момент; истинный пост — держать все органы тела подальше от всего неэтичного и запретного. Этическое поведение предписывается всегда. [ необходима цитата ]
После этого его потомки правили в качестве имамов в Аламуте вплоть до его разрушения монголами. [ необходима цитата ]
В течение XII века исмаилиты продолжали успешно отражать попытки суннитов захватить Аламут, в том числе и Саладина . Крепость в конечном итоге была разрушена руками ханов в 1256 году. Хулагу-хан , внук Чингисхана, лично возглавил разрушительную атаку. Как он позже сделал с Домом Мудрости в Багдаде, Хулагу уничтожил исмаилитов, а также исламские священные и религиозные тексты. Имамат, который находился в Аламуте, вместе со своими немногими последователями был вынужден бежать и искать убежища в другом месте.
После падения халифата Фатимидов и его баз в Иране и Сирии три ныне существующие ветви исмаилитов в целом развивались географически изолированно друг от друга, за исключением Сирии (где есть и друзы, и низариты), а также Пакистана и остальной части Южной Азии (где есть и мусталиты, и низариты). [ необходима цитата ]
Мусталиты в основном развивались под руководством исмаилитского правящего класса Йемена вплоть до XII века, до падения последней династии Сулайхидов , Хамданидов (Йемен) и государства Зурайидов в 1197 году нашей эры, затем они переместили свой дават в Индию под руководством Даи аль-Мутлака, работая от имени своего последнего имама, Тайййаба, и известны как Бохра. Из Индии различные группы распространились в основном в Южную Азию и в конечном итоге на Ближний Восток, в Европу, Африку и Америку. [ необходима цитата ]
Низариты сохранили большое население в Сирии , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Пакистане , Индии , и у них есть меньшее население в Китае и Иране . Эта община является единственной с живым имамом, чей титул - Ага Хан . Бадахшан , который включает части северо-восточного Афганистана и юго-восточного Таджикистана , является единственной частью мира, где исмаилиты составляют большинство населения. [57] Это связано с исмаилитским ученым Насиром Хусравом , который провел отшельником последние десятилетия своей жизни в Бадахшане, собрав значительное количество преданных последователей, которые передали его доктрины последующим поколениям. [58]
Друзы в основном поселились в Сирии и Ливане и создали сообщество, основанное на принципах реинкарнации через своих собственных потомков. Их лидерство основано на ученых сообщества, которые являются единственными лицами, которым разрешено читать их священные тексты. Существует спор о том , попадает ли эта группа под классификацию исмаилизма или ислама из-за ее уникальных верований. [ необходима цитата ]
Таджики Синьцзяна , будучи исмаилитами, не были порабощены в Китае суннитскими мусульманскими тюркскими народами, потому что эти два народа не разделяли общий географический регион. [59] Народ бурушо в Пакистане также является низаритами. Однако из-за их изоляции от остального мира ислам достиг Хунзы около 350 лет назад. Исмаилизм практикуется Хунзой в течение последних 300 лет. Хунзой управляла одна и та же семья королей более 900 лет. Их называли канджутами. Суннитский ислам так и не укоренился в этой части Центральной Азии, поэтому даже сейчас среди Хунзы проживает менее нескольких десятков суннитов. [60]
Одним из важнейших текстов в исмаилитской историографии является « Уюн аль-Ахбар» , который является справочным источником по истории исмаилизма, составленным в 7 книгах тайиби-мусталийским исмаилитским даи -ученым Идрисом Имад ад-Дином (родился около 1392 г.). Этот текст представляет собой наиболее полную историю исмаилитских имамов и даава с самого раннего периода мусульманской истории до поздней эпохи Фатимидов. Автор, Идрис Имад ад-Дин, происходил из видной семьи аль-Валид из курайшитов в Йемене, которая возглавляла тайиби-мусталийскую исмаилитскую даава на протяжении более трех столетий. Это дало ему доступ к литературному наследию исмаилитов, включая большинство сохранившихся фатимидских рукописей, переданных в Йемен. ʻUyun al-Akhbar публикуется в 7 томах аннотированных арабских критических изданий в рамках институционального сотрудничества между Institut Français du Proche Orient (IFPO) в Дамаске и The Institute of Ismaili Studies (IIS) в Лондоне. Этот объемный текст был критически отредактирован на основе нескольких старых рукописей из обширной коллекции The Institute of Ismaili Studies. Эти академические издания были подготовлены группой сирийских и египетских ученых, включая доктора Аймана Ф. Сайида, и этот крупный проект публикации координировался доктором Надером Эль-Бизри (IIS) и доктором Сараб Атасси-Хаттаб (IFPO). [61]
[Не] питайте отвращения ни к какой науке и не избегайте никакой книги, и [не] будьте чрезмерно предвзяты против какого-либо вероучения; ибо наша философия и вероучение охватывают все вероучения и все знания ; [ибо] наше вероучение состоит в изучении всех существующих вещей во всей их полноте, физических и интеллектуальных, от начала до конца, их явного и скрытого , их явного и скрытого , с целью постичь их Истину , с пониманием того, что они исходят из одного источника , одной причины , одного мира , [и] одной души , которая охватывает их различные сущности, их различные виды, их различные типы и их изменяющиеся формы.
—Отрывок из Посланий Ихвана ас-Сафа , [62] энциклопедического труда по религии, наукам и философии, который пронизывает исмаилитскую школу мысли. [63]
В вере исмаилитов Речь Бога ( калам Аллах ) является вечным творческим повелением, которое увековечивает все вещи и одновременно воплощает сущность каждого существующего существа. Эта вечная заповедь «течет» или «исходит» к пророкам через духовную иерархию, которая состоит из Вселенского Интеллекта, Вселенской Души и ангельских посредников Джадда , Фатха и Хайяла , которые отождествляются с архангелами Серафиилом , Михаилом (архангелом) и Гавриилом ( Джибраилом на арабском языке) соответственно. [64] [65] В результате пророки получают откровения как божественное, духовное и невербальное «вдохновение» ( вахи ) и «поддержку» ( та'йид ) через средства Святого Духа, Гавриила, который является небесной силой, которая освещает души пророков, так же как сияние света отражается в зеркале. [64] Соответственно, Бог озарил Мухаммеда божественным светом ( нур ), который составил божественное невербальное откровение (через посредство архангела Гавриила), и Мухаммед затем выразил божественные истины, содержащиеся в этой передаче, в арабских терминах, которые составляют Коран . Следовательно, исмаилиты верят, что арабский Коран является Речью Бога во вторичном и подчиненном смысле, поскольку он только устно выражает «знаки» ( айат ) реальных космических заповедей Бога. [64]
По словам 14-го исмаилитского имама и четвертого фатимидского халифа Аль-Муизза ли-Дина Аллаха , «[Пророк] передавал смыслы откровения [ вахи ] и света – его обязательства, постановления и намеки – только посредством высказываний, составленных из упорядоченных, объединенных, понятных и слышимых букв». [64]
Поэтому взгляд исмаилитов на Речь Бога контрастирует с взглядом ханбалитов , что это вечные звуки и буквы, взглядом мутазилитов , что это временно созданное обеспечение звуков, а также взглядами ашаритов и матуридитов , что это вечный невербальный атрибут, содержащийся в сущности Бога. Тем не менее, исмаилиты согласны с большинством других исламских школ мысли, что Коран - это чудо, которое находится за пределами подражания и не имеет себе равных ( муджиз ), поскольку его внешняя языковая форма и предчувствие духовных значений превосходят пределы возвышенности арабской поэзии, прозы и рифмованной речи.
Исмаилиты верят, что Мухаммед является живым воплощением Корана. Например, известный исмаилитский даи и поэт Насир-и Хусрав ( Насир Хусрав ) считал, что душа Мухаммеда выражала невербальное божественное вдохновение Бога в форме двух символических устных речей – Корана и Пророческого руководства ( Хадиса ). Поэтому, с одной стороны, Мухаммед построил словесную форму Корана, а с другой стороны, своим существованием он воплотил живой и говорящий Коран: «Причиной всего сущего [ ʿillat al-aysiyyāt ] является только Слово Божие, ... [Г]оворящий Пророк оказывается вместилищем [ mahāll ] для Слова Божьего в материальном мире и обозначается его именами». [64] Таким образом, Мухаммад является «местом проявления» ( мазхар ) слов Бога, подобно зеркалу, отражающему сияние света, а Коран и Пророческие наставления (хадисы) являются словесными проявлениями слов Бога, которые являются отражениями этого зеркала. [64]
Взгляд исмаилитов на откровение также влияет на их восприятие смысла Корана. Согласно этому взгляду, Коран и пророческое руководство (хадисы) закодированы в символах в притчах, которые сохраняют высший уровень смысла. Таким образом, буквальное толкование Корана является лишь «внешним измерением» ( zāhir ) божественных откровений, полученных Мухаммедом, а за его пределами лежит «эзотерическое измерение» ( batin ) религии, содержащей божественные истины ( haqāʾiq ). [64] Исмаилиты утверждают, что божественное руководство необходимо для доступа к божественным истинам и высшим смыслам, содержащимся в откровениях.
Метод духовной герменевтики , который используется для раскрытия этого «эзотерического измерения» или батина божественного откровения, известен как та’вил . [65] Согласно Насиру Хусраву , та’вил — это процесс «возвращения» чего-либо к его метафизическому источнику. [65] В контексте онтологии та’вил — это различение объекта в его изначальной онтологической области как символа и притчи, представляющих реальность в более высокой онтологической области. [65] Противоположностью та’вилу является танзил , который заключается в кодировании божественных реальностей в форме символов и притч, которые могут быть интерпретированы людьми в материальном мире.
Исмаилиты верят, что помимо пророков, Речь Бога также освещает души Легатов и Имамов посредством Святого Духа, что позволяет им выполнять многие духовные функции Мухаммеда . Например, в иерархических рангах исмаилитов ( да'ва ) Мухаммед является Посланником, имам Али ибн Аби Талиб ( Али ) является его Легатом, а его преемники от имама Хусейна ибн Али до халифов Фатимидов ( халифат Фатимидов ) являются имамами. В результате божественного вдохновения ( му'аййад ) Пророки, Легаты и Имамы могут совершать та'вил и раскрывать его как наставление ( та'лим ) низшим рангам исмаилитского да'ва , включая обычных людей.
В отличие от пророков, имамы не могут составить новый танзил , вместо этого они интерпретируют танзил (Коран) и пророческое руководство (хадис), повторно анализируя их в контексте новых обстоятельств, сохраняя при этом лежащий в основе принципиальный дух, и помогают направлять «духовных адептов» к божественным истинам, раскрывая их внутренние значения через духовную герменевтику тавила . [65] Каждый имам предоставляет это авторитетное наставление ( та'лим ) общине в свое время. Как следствие , исмаилитский имам действует как «говорящий Коран», в то время как арабский Коран в его письменной или декламационной форме занимает положение «молчаливого Корана». [64]
Гинаны — это религиозные тексты низаритов . Они написаны в форме поэзии пирами для толкования значений коранических аятов . В отличие от гинанов, у исмаилитов других национальностей, таких как персы, арабы и выходцы из Центральной Азии, есть касыды ( араб . قصيدة ), написанные на персидском языке миссионерами, такими как Насир Хусрав и Хасан бин Сабах . Как отмечает ван-Скайхок, важная связь была установлена между традициями гинана и касаида, когда в 1961 году 49-й исмаилитский имам назвал « Бурушаски касаид» Алламы Насира ад-Дина Хунзая «книгой гинана на языке хунза» [66] .
Исмаилиты верят, что числа имеют религиозное значение. Число семь играет общую роль в теологии исмаилитов, включая мистические спекуляции о том, что существует семь небес, семь континентов, семь отверстий в черепе, семь дней в неделе и т. д. [ необходима цитата ]
Для этой секты имам является проявлением истины, и поэтому он является их путем спасения к Богу. [67]
Классическая исмаилитская доктрина утверждает, что божественное откровение было дано в течение шести периодов (даур), доверенных шести пророкам, которых они также называют натик (говорящие), которым было поручено проповедовать религию закона своим общинам. [ необходима цитата ]
В то время как Натик был озабочен обрядами и внешней формой религии, внутренний смысл доверен Васи ( Представителю). Васи знал тайный смысл всех обрядов и правил и открывал их небольшому кругу посвященных. [ необходима цитата ]
Натик и Васи в свою очередь сменяются линией из семи имамов, которые охраняют то, что они получили. Седьмой и последний имам в любой период становится Натик следующего периода. Последний имам шестого периода, однако, не принесет новую религию закона, а скорее заменит все предыдущие религии, отменит закон и введет дин Адама аль-авваль («изначальная религия Адама»), которую практиковали Адам и ангелы в раю до падения, которая не имела бы ритуала или закона, а состояла бы просто во всех созданиях, восхваляющих создателя и признающих его единство. Этот последний этап назывался Киямат . [68]
Так же, как исмаилиты рассматривают имама как проявление первосотворенного Света, в период между имаматами Мухаммада ибн Исмаила и аль-Мадхи Биллаха отношения между учителем и учеником стали священными, и Дай стал положением, намного превосходящим обычного миссионера. Дай передавал священные и скрытые знания имама ученику, который затем мог использовать эту информацию для восхождения на более высокие уровни. Сначала ученик любил Дая, и от Дая он научился любить имама, который был всего лишь заступником от имени Бога. В низаритском исмаилизме главный Дай называется Пир . Имам является Пиром в низаритском исмаилизме. [37]
В исмаилизме вещи имеют внешнее значение, то, что очевидно. Это называется захир. [ необходима цитата ]
Фундаментальным аспектом исмаилизма является сосуществование физического и духовного, захир (экзотерической) формы и батин (эзотерической) сущности. Эзотерическое является источником экзотерического, а экзотерическое является проявлением эзотерического. Эта концепция подчеркивается в «Послании о правильном пути», персидско -исмаилитском прозаическом тексте из постмонгольского периода истории исмаилитов, написанном анонимным автором. [69]
В исмаилизме вещи имеют внутреннее значение, которое зарезервировано для избранных немногих, которые находятся в гармонии с имамом или являются имамом. Это называется батин. [70]
Как и другие шииты, исмаилиты верят, что понимание Бога происходит от первого света во вселенной, света 'Акла, который на арабском языке примерно переводится как ' Интеллект ' или 'связывать' (лат. Intellectus). Именно через этот Вселенский Интеллект ('aql al-kull) все живые и неживые существа знают Бога, и все человечество зависит и объединено в этом свете. [54] [71] Напротив, в учении двунадесятников это включает также Пророков, особенно Мухаммеда, который является величайшим из всех проявлений 'Акла.
Бог в метафизике исмаилитов рассматривается как стоящий выше и за пределами всех концепций, имен и описаний. Он превосходит все положительные и отрицательные качества, и знание Бога как такового находится выше всякого человеческого понимания. [ необходима цитата ]
Для шиитов Свет ( нур ) Имамата – это Вселенский Интеллект, и, следовательно, Имам на земле – это средоточие проявления ( мазхар ) Интеллекта. [ необходима цитата ]
Исмаилизм имеет некоторые отличия. Мусульманам-низаритам-исмаилитам настоятельно рекомендуется молиться так называемой Дуа ( особая молитва низаритов-исмаилитов) три раза в день. Салах в других формах не является обязательным, но исмаилиты также могут совершать его. [56]
Закят или благотворительность в исмаилизме напоминает закят других мусульман. Наряду с закятом исмаилиты платят десятину, процент от своих активов исмаилитскому имамату для использования в проектах развития в восточном мире, чтобы принести пользу исмаилитам, и вышли за рамки этой миссии, чтобы охватить проекты в районах, где много вер и этнических групп и где исмаилиты не живут. Ставки закята исторически различались в зависимости от типа активов: 2,5% от животных, 5% от минералов и 10% от урожая. Среди исмаилитов- ходжа закят составляет 12,5% от денежного дохода, а среди других исмаилитов Ирана, Сирии, Центральной Азии и Китая закят составляет 10% от денежного дохода и других %s неденежных активов, таких как урожай и скот. [ необходима цитата ]
Что касается поста ( саум ) во время Рамадана и в другое время, секты низаритов и мустаалитов верят в метафорическое, а не буквальное значение поста. Буквальное значение заключается в том, что человек должен поститься как обязанность, например, во время Рамадана, а метафорическое значение заключается в стремлении достичь Божественной Истины и стремлении избегать мирских действий, которые могут отвлечь от этой цели. В частности, исмаилиты верят, что эзотерическое значение поста включает в себя «пост души», посредством которого они пытаются очистить душу, просто избегая греховных поступков и совершая добрые дела. Кроме того, низариты также постятся в «Шукравари Бидж», который приходится на пятницу, совпадающую с Новолунием . [ необходима цитата ]
Многие секты исмаилитов не приписывают себе основные исламские убеждения относительно хаджа , считая его метафорически означающим посещение самого имама, что является величайшим и самым духовным из всех паломничеств. Поскольку друзы не следуют шариату, они не верят в буквальное паломничество к Каабе в Мекке, как это делают другие мусульмане, в то время как мусталиты (бохрас) по-прежнему придерживаются буквального значения, совершая хадж к Каабе, а также посещая имама (или в уединенное время даи, который является представителем или наместником имама), чтобы быть хадж-е хакики. [67]
Помимо традиционных пяти столпов поклонения в исламе, исмаилиты соблюдают еще два столпа, первый из которых — тахара , что переводится с арабского как «чистота». Подобно более общему понятию ритуальной чистоты в исламе , тахара обозначает чистую душу и включает в себя телесную чистоту и чистоту; без тахара тела, одежды и масаллы молитвы, как полагают, не принимаются. [ требуется ссылка ]
Для исмаилитов джихад является последним из семи столпов ислама, и для них он означает борьбу с собственной душой, стремление к праведности.
Другим центральным актом поклонения для исмаилитов является валайат , что переводится с арабского как «опекунство» и означает «Любовь и преданность Богу, Пророкам, Айммату и Имаму уз Заману и Даю». Он также означает Таат (следование каждому приказу без протеста, но с радостью своей души, зная, что нет ничего важнее приказа от Бога, и что приказ Его наместников — Его Слово). В исмаилитской доктрине Бог является истинным желанием каждой души, и он проявляет себя в формах Пророков и Имамов; чтобы быть направленным на свой путь, человеку требуется посланник или проводник: Дай. Для истинного мавали имама и Дая небеса становятся обязательными. И только с этим решающим валайатом , как они верят, все остальные столпы и деяния, предписанные Исламом, будут судимы или даже рассмотрены Богом. [ требуется цитата ]
Самая большая часть исмаилитской общины, исмаилиты-низариты Касим-Шахи, сегодня признают принца Карима Ага-Хана IV своим 49-м имамом [72] , который, как они утверждают, является потомком Мухаммада через его дочь Фатиму аз-Захру и Али, кузена и зятя Мухаммада. 46-й исмаилитский имам, Ага Хасан Али-шах , бежал из Ирана в 1840-х годах после того, как его обвинили в неудавшемся перевороте против шаха династии Каджаров [73] . Ага Хасан Али-шах поселился в Мумбаи в 1848 году [73].
Низаритские исмаилитские имамы (известные как Ага-ханы с 18-го века [74]) использовали свою власть для проведения реформ, которые затронули личную жизнь мужчин и женщин в общине. Ага-хан III, 48-й низаритский исмаилитский имам, [75] был страстным сторонником этого движения. Он вступил в свою роль в раннем возрасте из-за ранней смерти своего отца, поэтому его мать, леди Али Шах, играла влиятельную роль в его ранние годы. [74] Влияние женщин во время его правления продолжалось и в его более поздние годы с его женой Умм Хабибой. [74] Имам Ага-хан III правил с 1885 по 1957 год, а нынешний 49-й имам, его внук, имам Ага-хан IV начал свое правление в 1957 году. [ требуется цитата ] Большая часть усилий Ага-хана III была направлена на реформирование исмаилитских законов о брачных контрактах, которые оказали значительное влияние на женщин в низаритской исмаилитской общине. [ требуется цитата ]
В центре внимания послания имама Ага-хана III было продвижение идеи о том, что женщины свободны и независимы. В послании своим последователям в 1926 году он провозгласил, что:
«Я не хочу, чтобы исмаилитские женщины зависели от кого-либо — своих родителей, мужей или кого-либо, кроме Бога... Я не сомневаюсь, что весь дух и учение моего предка Святого Пророка поощряли развитие всей законной свободы и законного равенства перед мужчинами и женщинами». [74]
Ага Хан также сыграл ключевую роль в продвижении участия женщин в делах исмаилитской общины. Он критиковал такие практики, как ношение вуали, гендерную сегрегацию и акты парда (сокрытие себя от общественности) и зенана (запрет женщинам выходить из дома). Кроме того, исмаилитская община из разных частей мира молилась совместно, часто на нескольких языках. Это привело к общему отсутствию расовой сегрегации. Женщины активно участвуют во всех аспектах ритуальной практики, отражая инклюзивные и эгалитарные ценности, поддерживаемые имамом. [76]
Ага Хан III считал, что экономическая независимость является ключом к достижению этого равенства и свободы. Получив образование и зарабатывая себе на жизнь, женщины больше не будут обузой для своих родителей или супругов. Он провозгласил:
«Я пытаюсь направить жизнь наших молодых женщин в совершенно новое русло. Я хочу, чтобы они могли зарабатывать себе на жизнь ремеслами и профессиями, чтобы они не зависели экономически от брака и не были обузой для своих отцов и братьев» . [77]
По сути, брак больше не будет навязываться женщинам из-за экономической необходимости. Ага-Хан III понял, что образование находится в авангарде этой реформы, и призвал родителей, у которых было достаточно денег, чтобы отправить в школу только одного ребенка, отправлять своих дочерей. [74] И эта пропаганда образования не ограничивалась элементарной грамотностью. [77] Чтобы гарантировать девочкам доступ к образованию, был установлен минимальный брачный возраст (как для мальчиков, так и для девочек), а детские браки были запрещены. [74] Более того, брак против воли невесты был запрещен, поскольку невесты должны были подписывать свои брачные контракты по своему выбору. [74] Другие реформы в брачном законодательстве включали решения о многоженстве и разводе. В 1905 году многоженство было разрешено при условии «содержания первой жены», а позже это было изменено, чтобы разрешаться только по определенным причинам. [74] В 1962 году многоженство было запрещено в общине низаритских исмаилитов. [74] Женщинам разрешалось разводиться со своими мужьями, а для того, чтобы муж развёлся со своей женой, он должен был предстать перед советом, который в конечном итоге решал, давать развод или нет. [74] Кроме того, Ага Хан III предпринял усилия по устранению и смягчению стигмы вокруг разводов и разведенных женщин. [ необходима цитата ]
Существует несоответствие между правами, предоставляемыми женщинам посредством этих реформ, и фактической реализацией практики этих прав. Культурные нормы и взгляды продолжают руководить многими членами сообщества, которые критикуют реформы как находящиеся под влиянием западных ценностей. [74] Ага Хан ответил на эту критику, заявив, что:
«Пока слова Корана остаются теми же, каждое поколение, каждое столетие, каждый период должны иметь новое и иное толкование прошлого, в противном случае ислам умрет и не выдержит конкуренции со стороны некоторых здоровых, менее жестких конкурентов». [74]
Дополнительные препятствия для практики реформ включают тот факт, что советы, реализующие формы, часто состоят из мужчин, которые по-прежнему могут придерживаться патриархальных норм. [74] Законы стран, в которых проживают исмаилитские женщины, также влияют на реализацию реформ. Законы шариата, распространенные в большинстве стран с суннитским большинством, часто противоречат исмаилитским реформам, и поэтому жительницы этих стран должны придерживаться правил и положений страны. Положение исмаилитских женщин зависит от таких факторов, как их правительство и его законы, экономические возможности, наличие ресурсов и глобальные условия. [78]
Ответвление Мухаммад-Шахи или Мумини Низарит Исмаилитов, которые следуют старшему сыну Шамс ад-Дина (Низари) Мухаммада ум. 1310, 28-му Касим-Шахскому Имаму, названному `Ала ад-Дин Мумин Шах ум. 1337 (26-й Имам Мухаммад-Шахи или Мумини Низарит Исмаилитов) и его сыну Мухаммад Шах ум. 1404, двадцать седьмому Имаму. Они следуют этой линии имамов до исчезновения 40-го Имама аль-Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году, когда они потеряли с ним связь, пока он жил в Индии. Основная часть этой группы присоединилась к низаритам Касим-Шахи во главе с Ага-Ханом в 1887 году. Сегодня в Сирии насчитывается 15 000 последователей этой линии низаритских имамов , которых местные называют джафарийцами, которые следуют шафиитскому фикху в отсутствие своего имама.
Существует также исторический спор о том, был ли имам Касим Шах братом или дядей по отцу Ала ад-Дину Мумин Шаху. Самым известным имамом этой линии низаритских имамов был Шах Тахир бин Ради ад-Дин II аль-Хусайни ад-Даккани, 31-й имам, который умер в 1549 году. Он был известен тем, что обратил султана Ахмаднагарского султаната Бурхана Низама Шаха I в шиитский ислам. Его отец, 30-й имам Ради ад-Дин II бин Тахир, который умер в 1509 году, прибыл из Систана в Бадахшан и установил свою власть в регионе. Он был убит, и региональный правитель династии Тимуридов Мирза Хан установил свою власть над регионом. [ необходима цитата ]
Со временем место для одной цепи Даи было разделено между Индией и Йеменом , поскольку сообщество разделялось несколько раз, каждый из которых признавал другого Даи. Сегодня Давуди Бохра , которые составляют большинство мусталитских исмаилитов, принимают Муфаддала Сайфуддина как 53-го Даи аль-Мутлака. Давуди Бохра базируются в Индии, вместе с алавитскими Бохра . Однако группы меньшинств Сулеймани существуют в Йемене и Саудовской Аравии. В последние годы произошло сближение между подсектами Сулеймани, Давуди и Алави Мустали. [ необходима цитата ]
Мусталиты являются наиболее традиционными из трех основных групп исмаилитов, придерживаясь таких ритуалов, как молитва и пост, более последовательно с практиками других шиитских сект. Часто говорят, что они напоминают суннитский ислам даже больше, чем двунадесятники, хотя это справедливо только в отношении внешних ритуалов ( захир ) , с небольшим влиянием на доктринальные или теологические различия. [ необходима цитата ]
Давуди Бохра — очень сплоченная община, члены которой обращаются за советом к Даю по духовным и мирским вопросам. [ необходима цитата ]
Давуди Бохрас возглавляет Даи аль-Мутлак, который назначается его предшественником на посту. Даи аль-Мутлак назначает двух других на вспомогательные должности мазун (араб. Maʾḏūn مأذون) «лицензиат» и мукасир ( араб . مكاسر ). За этими должностями следуют должности расул-худуд, бхайсахеб, мийа-сахеб, шейх-сахеб и мулла-сахеб, которые занимают несколько Бохрас. 'Аамил или Сахеб-е Раза, которому Даи аль-Мутлак дает разрешение на проведение религиозных церемоний верующих, а также который руководит местной общиной в религиозных, социальных и общественных делах, отправляется в каждый город, где проживает значительное количество верующих. В таких городах обычно есть масджид (обычно называемый мечетью) и прилегающая к нему джамаат-хана (зал собраний), где проводятся общественно-религиозные мероприятия. Местные организации, которые управляют этими объектами и администрируют общественную и религиозную деятельность местных бохрас, подчиняются непосредственно центральной администрации Даи аль-Мутлака. [ необходима цитата ]
Хотя большинство Давуди Бохра традиционно были торговцами, для них становится все более распространенным становиться профессионалами. Некоторые выбирают стать врачами , консультантами или аналитиками, а также большой контингент медицинских работников. Давуди Бохра поощряется к самообразованию как в религиозных, так и в светских знаниях, и в результате число специалистов в сообществе быстро увеличивается. Давуди Бохра считают, что образование женщин так же важно, как и образование мужчин, и многие женщины Давуди Бохра решают пойти работать. Al Jamea tus Saifiyah (Арабская академия) в Мумбаи , Сурате , Найроби и Карачи является признаком важности образования в сообществе Давуди. Академия имеет продвинутую учебную программу, которая охватывает религиозное и светское образование как для мужчин, так и для женщин. [ необходима ссылка ]
Сегодня существует около миллиона Давуди Бохра. Большинство из них проживают в Индии и Пакистане , но также есть значительная диаспора, проживающая на Ближнем Востоке , в Восточной Африке , Европе , Северной Америке и на Дальнем Востоке . [ требуется цитата ]
Обычный бохра очень хорошо осознает свою идентичность, и это особенно демонстрируется на религиозных и традиционных мероприятиях внешним видом и одеждой участников. Мужчины дауди бохра носят традиционный белый наряд из трех частей, а также белую с золотом шапку (называемую топи ) , а женщины носят рида , отличительную форму общеизвестной бурки , которая отличается от других форм вуали тем , что она часто бывает цветной и украшена узорами и кружевом. Однако отличие риды от бурки существенно не только в цвете, узоре и кружеве. Рида не требует покрытия лица женщин, как традиционная вуаль. У нее есть клапан, называемый «парди», который обычно висит на спине, как капюшон куртки, но он не используется для сокрытия лица. Это отражает ценности равенства и справедливости для женщин общины Давуди Бохра, которые, по их мнению, являются принципом развитого понимания ислама Фатимидским имаматом и истинным значением женского целомудрия в исламе. Община Давуди Бохра также не препятствует своим женщинам посещать мечети, религиозные собрания или места паломничества. Ее часто считают самой миролюбивой сектой ислама и примером истинного суфизма; ее неоднократно хвалили даже западные правительства, такие как правительства Великобритании, Германии, Швеции и особенно Соединенных Штатов, за ее прогрессивный взгляд на гендерные роли, принятие технологий, продвижение литературы, ремесел, бизнеса и светских ценностей. Однако Давуди Бохра очень целеустремленны в отношении межкастовых или межконфессиональных браков. Они не выступают против этого, но и не поощряют. Если член Давуди Бохра вступает в брак с представителем другой касты или религии, ему или ей обычно рекомендуется попросить своего супруга или супругу принять ислам и, в частности, присоединиться к общине. [ необходима цитата ]
Они считают, что отход от общины подразумевает отход от Маада – конечной цели этой жизни и смысла учений ислама, который заключается в возвращении туда, откуда пришли все души, и воссоединении с Аллахом. Кроме того, обращение кого-либо в ислам имеет высокое духовное и религиозное значение, поскольку доктрины утверждают, что принятие кого-либо мусульманином или мумином дает саваб (награду за добрые дела), эквивалентную 40 хаджам и 40 умрам (посещение Мекки и Каабы в дни, отличные от хаджа). [ требуется ссылка ]
Положение Даи аль-Мутлака в настоящее время оспаривается после кончины 52-го Даи аль-Мутлака общины Давуди Бохра , Мохаммеда Бурхануддина. На должность 53-го Даи аль-Мутлака, Муфаддал Сайфуддин и Хузайма Кутбуддин , появилось два претендента, и в Высоком суде Бомбея рассматривается дело для разрешения этого вопроса. Кутбуддин с тех пор умер и назначил своего сына Тахера Фахруддина своим преемником. В конечном итоге суд вынес решение в пользу Муфаддала Сайфуддина как праведного преемника общины
Помимо разговоров на местных языках, у даудитов есть свой собственный язык, который называется Lisānu l-Dāʻwat («Язык даʻвата»). Он написан персидским алфавитом, но происходит от урду , гуджарати , арабского и персидского языков. [ требуется цитата ]
Основанная в 1592 году, Сулеймани в основном сосредоточена в Йемене , но также встречается в Пакистане и Индии . Конфессия названа в честь ее 27-го даи, Сулеймана бин Хассана . Их называют и предпочитают называть Ахле-Хак Исмаилиты и Сулеймани, а не с суффиксом Бохрас. [ необходима цитата ]
Общее число сулейманитов в настоящее время составляет около 300 000 человек, в основном проживающих в восточном районе Джабаль Хараз на северо-западе Йемена и в Наджране , Саудовская Аравия . [79] Помимо Бану Ям из Наджрана, сулейманиты находятся в Харазе, среди жителей Джабаль Магариба и в Хаузане, Лахабе и Аттаре, а также в районе Хамадан и в окрестностях Ярима. [ необходима цитата ]
В Индии насчитывается от 3000 до 5000 сулейманцев, живущих в основном в Вадодаре , Хайдарабаде , Мумбаи и Сурате . В Пенджабе, Пакистан , есть хорошо устоявшаяся община сулейманцев в Синде. Около десяти тысяч сулейманцев живут в сельских районах Пенджаба, известных сулейманцам как Джазира-и Синд ; эти общины сулейманцев находятся в Джазира-и Синд со времен фатимидского имама-халифа аль-Муизза ли-Дина Аллаха , когда он послал своих даи в Джазира-и Синд. [ требуется ссылка ]
Также есть около 900–1000 сулейманитов, в основном из Южной Азии, разбросанных по всему миру: в странах Персидского залива, США , Канаде , Таиланде , Австралии , Японии и Великобритании . [ необходима ссылка ]
ʻАлави Бохрас [80] , обычно и неправильно известные как Алья Бохрас, следуют другой линии преемственности Дуаат ( миссионеров ) с 29-го даи [81] и далее после отделения от Дауди Бохрас в Ахмадабаде в 1621 году н. э. Они считают, что законным даи был внук 28-го даи по имени ʻАли Шамс ад-Дин ибн Ибрагим (ум. 1046 г. хиджры/1637 г. н. э.). Они названы в честь этого ʻАли, называя себя ʻАлавитами, а свою миссию ad-Daʼwat ul-Haadiyat ul-ʻAlaviyah. [82] Три даи спустя, в 1110 г. хиджры/1699 г. н. э., резиденция алавитского да'вата была перенесена из Ахмадабада в Вадодару 32-м да'и, действуя по воле 31-го да'и (за исключением короткого перерыва в Сурате на 20 лет 1158–1178 гг. хиджры/1745–1764 гг. н. э.). С тех пор Вадодара остается штаб-квартирой алавитов по сей день. У алавитских бохра [83] в их центре в Вадодаре есть библиотека из 450 исмаилитских рукописей, некоторым из которых до 500 лет. [ необходима цитата ]
В настоящее время алави бохра [84] представляют собой сплоченное организованное сообщество, насчитывающее около 8000 человек, большинство из которых обосновались в Вадодаре, где у них есть собственное место жительства. [85] У них есть свои мечети и мусафирханы в таких местах, как Мумбаи, Сурат, Ахмадабад, Надиад в Индии. Некоторые из них мигрировали в США, Великобританию, Австралию, Канаду, ОАЭ и Европу. Как и большинство общин бохра [86] , алави бохра в основном торговцы и доминируют на оптическом и мебельном рынке в Вадодаре. Сейчас они все чаще осваивают такие профессии, как юриспруденция, медицина, инженерия, управление бизнесом, компьютерные науки. Будучи исмаилитами-тайебитами, они строго следуют духовной иерархии Фатимидов , закону, дресс-коду, обычаям, верованиям, привычкам в еде, образу жизни, этике и традиционным обычаям и т. д. [ необходима ссылка ]
Хотя они менее известны и малочисленны, духовным и светским главой алавитских бохра является 45-й даи аль-мутлак , Хатим Закиюддин . Доктрины алавитских бохра сосредоточены на признании имама. Это продолжает оставаться самой важной основой среди бохра. Фактически, даи аль-мутлак действует как прямой представитель скрытого имама, поскольку он получает от него необходимое руководство. [87] В это время сокрытия 21-го фатимидского имама ат-Тайеба и его потомков религиозную иерархию алавитских бохра возглавляет даи аль-мутлак, который назначается его предшественником на посту и аналогичен Давуди Бохра . [ требуется ссылка ]
Хебтиа Бохра — это ветвь мусталитского исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась от основного течения Давуди Бохра после смерти 39-го Даи аль-Мутлака в 1754 году. [ необходима цитата ]
Джамаат (община) Атба-и Малак является ветвью мусталитского исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась от основного течения Давуди Бохра после смерти 46-го Даи аль-Мутлака под руководством Абдула Хуссейна Дживаджи . Они далее разделились на две ветви, Атба-и-Малак Бадар и Атба-и-Малак Вакил . [88]
Прогрессивная Давуди Бохра — реформистская секта в шиитском исламе мусталитов-исмаилитов, которая отделилась около 1977 года. Они не согласны с основным течением Давуди Бохра, возглавляемым Даи аль-Мутлаком, по доктринальным, экономическим и социальным вопросам. [ необходима цитата ]
Хотя, с одной стороны, существует историческая связь между друзами и исмаилитами, любые такие связи являются чисто историческими и не влекут за собой никаких современных сходств, [ требуется ссылка ] учитывая, что одним из центральных принципов друзов является переселение души (реинкарнация), а также другие противоположные верования с исмаилизмом и исламом. Друзы являются ответвлением исмаилизма. Многие исторические связи восходят к Сирии и, в частности, к Масьяфу. [ требуется ссылка ] Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилитов; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно расходится с исламом, как суннитским, так и шиитским ». [89] [90] Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и в конечном итоге отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом; К ним относится убеждение, что имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . [91] [92]
Несмотря на то, что изначально вера развилась из исмаилизма, большинство друзов больше не считают себя мусульманами , [93] [94] [95] [96] Друзы также не считаются мусульманами теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли (см. Ислам и друзы ). [97] [98] [99] Ибн Таймия также указал, что друзы не были мусульманами, и не были ни ахль аль-китаб ( людьми Писания ), ни мушрикин , а были куффарами ( неверными ). [100] [101] [102] [103]
Сатпантх — подгруппа низаритского исмаилизма и исмаилитского суфизма, образованная обращениями из индуизма 700 лет назад Пиром Садардином (1290–1367) и 600 лет назад в 15 веке его внуком Пиром Имам Шахом (1430–1520), они немного отличаются от низаритских ходжей тем, что они отвергают Ага-хана как своего лидера и более известны как Имам-Шахи. В Гуджарате есть деревни, которые полностью «сатпантхи», такие как Пирана около Ахмадабада, где похоронен Имам Шах. Это также более старая форма практики низаритских исмаилитов, происходящая из общины Кутч в Гуджарате. Пир Садардин дал первым обращенным в исмаилизм название «сатпантх», потому что они были последователями «Истинного пути». Затем им дали титул ходжа вместо их титула таккар. [ необходима ссылка ]
По словам историка Якута аль-Хамави , мусульмане измаилиты ( измаилиты или исмаилиты / низари ) , которые жили в Венгерском королевстве в 10–13 веках, использовались в качестве наемников королями Венгрии. Однако после создания христианского Венгерского королевства их община была либо христианизирована, либо стала криптомусульманами к концу 13 века, а затем ассимилировалась в ордене бекташи после османского завоевания Венгрии . [104]
Эта ветвь считала, что любой политический правитель ( халиф ) халифата Фатимидов был также имамом времени , после правления Аль-Амира , Аль-Хафиз был признан имамом времени, а также его потомки. Секта исмаилитов хафизов имела 26 имамов. Секта хафизов просуществовала до 14 века н. э. с приверженцами в Северном Египте и Сирии, но вымерла к 15 веку н. э. [ требуется цитата ]
Ветвь исмаилитов, известная как сабия « семерки », считает, что Исмаил был седьмым и последним исмаилитским имамом, и что его сын Мухаммад ибн Исмаил вернется из Сокрытия и принесет эпоху справедливости как Махди . [37] Однако большинство ученых считают, что эта группа либо чрезвычайно мала, либо не существует сегодня. Карматы были самой активной ветвью семерки. [ требуется цитата ]
Послание Аммана , выпущенное 9 ноября 2004 года (27-го Рамадана 1425 года по хиджре) королем Иордании Абдаллой II бин Аль-Хусейном , призвало к терпимости и единству в мусульманском мире. Впоследствии, конференция «Послание Аммана» прошла в Аммане, Иордания, 4–6 июля 2005 года, и декларация из трех пунктов была выпущена 200 мусульманскими учеными из более чем 50 стран, сосредоточившись на трех вопросах:
Декларация из трех пунктов (позже известная как «Три пункта Амманского послания» ) [105] включала как джафаритские , так и зайдитские шиитские мазхабы (школы юриспруденции) среди восьми школ юриспруденции, которые были перечислены как относящиеся к мусульманской пастве, и чьи приверженцы, следовательно, должны были считаться мусульманами по определению и, следовательно, не могли быть исключены из мирового сообщества мусульман. [ необходима цитата ]
Ага -хану , 49-му имаму низаритских исмаилитов, было предложено издать религиозный указ от имени и в интересах исмаилитов, что он и сделал в письме, в котором прямо указывалось, что исмаилиты придерживаются школы Джафари, а также других школ, имеющих близкое родство, включая принципы суфизма, связанные с личным поиском Бога. [106]
В резюме принца Гази бин Мухаммада на странице 11 четко обозначено место исмаилитов в школе Джафари, как это было заявлено Ага-Ханом. [107]
Шиитская вера на протяжении всей своей истории разделилась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь — двунадесятники , за ними следуют исмаилиты, затем заидиты и кайсаниты . Все группы следуют разным линиям имамата, связанным вместе, как показано в таблице ниже.
— ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами среди ортодоксальных мусульман.
Хотя они кажутся параллельными нормативным исламским, в религии друзов они отличаются по значению и толкованию. Религия считается отличной от исмаилитов, а также от других мусульманских верований и практик... Большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане..
Друзы, живущие в основном в Сирии, Ливане и Израиле, также являются исмаилитами по происхождению.
, Ливане, Израиле и Иордании (их предполагаемая численность в этих странах составляла около миллиона в начале XXI века), существенно расходятся с исламом, как суннитским, так и шиитским.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в секрете.
Теологически, можно было бы сделать вывод, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, указанных выше.
— ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами среди ортодоксальных мусульман.
Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, которые, хотя и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, большинство суннитов считают их еретическими. Это ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
друзы исповедуют неритуальную религию, не требующую молитв, поста, совершения паломничества или соблюдения дней отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
Поэтому многие из этих ученых следуют фетве Ибн Таймийи начала четырнадцатого века, который объявил друзов и алавитов еретиками вне ислама...
Впоследствии мусульманские противники друзов часто ссылались на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои взгляды и действия против друзов...
