.svg/1280px-Peace_symbol_(bold).svg.png)
Пацифизм — это оппозиция или сопротивление войне , милитаризму (включая воинскую повинность и обязательную военную службу) или насилию . Слово «пацифизм» было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно и принято другими активистами движения за мир на десятом Всеобщем конгрессе мира в Глазго в 1901 году. [1] Связанный термин — ахимса (не причинять вреда), который является основной философией в индийских религиях, таких как индуизм , буддизм и джайнизм . Хотя современные коннотации появились недавно, будучи объясненными с 19 века, древние ссылки присутствуют в большом количестве.
В наше время интерес был возрожден Львом Толстым в его поздних работах, особенно в « Царство Божие внутри вас » . Махатма Ганди выдвинул практику стойкого ненасильственного сопротивления , которую он назвал « сатьяграха », сыгравшую важную роль в движении за независимость Индии . Ее эффективность послужила вдохновением для Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльза Бирд , Джеймса Бевела , [2] Тич Нат Хана , [3] и многих других участников движения за гражданские права .
Пацифизм охватывает спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры могут и должны решаться мирным путем, призывы к отмене институтов армии и войны, противодействие любой организации общества посредством правительственной силы ( анархистский или либертарианский пацифизм ), отказ от использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожение силы и противодействие насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом в англоязычных регионах смысле» как «безоговорочное неприятие всех форм войны». [4] Философ Дженни Тейхман определяет основную форму пацифизма как «анти-варизм», неприятие всех форм войны. [5] Убеждения Тейхмана были обобщены Брайаном Орендом как "... Пацифист отвергает войну и считает, что нет никаких моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна". В некотором смысле философия основана на идее, что цели не оправдывают средства. [6] Слово "пацифический" означает примирительный. [7]
Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологический взгляд) или прагматизме ( консеквенциалистский взгляд). Принципиальный пацифизм утверждает, что в какой-то момент спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматичный пацифизм утверждает, что издержки войны и межличностного насилия настолько существенны, что необходимо найти лучшие способы разрешения споров.
Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и/или наиболее эффективны. Некоторые, однако, поддерживают физическое насилие для экстренной самообороны или самообороны других. Другие поддерживают уничтожение имущества в таких чрезвычайных ситуациях или проведение символических актов сопротивления, таких как обливание красной краской, символизирующей кровь, внешних стен призывных пунктов или вход на военно-воздушные базы и нанесение ударов по военным самолетам.
Не все ненасильственное сопротивление (иногда также называемое гражданским сопротивлением ) основано на принципиальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, признавая важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не были абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае с маршем движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны. [8]
Абсолютный пацифист обычно описывается BBC как тот, кто верит, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека никогда не следует убивать, а война никогда не должна вестись, даже в целях самообороны (за исключением ненасильственного типа). Этот принцип описывается как труднособлюдаемый последовательно, поскольку насилие не является инструментом для оказания помощи человеку, которому наносят вред или который убивают. Далее утверждается, что такой пацифист может логически утверждать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие. [9]
Вхождение в теорию справедливой войны условного пацифизма представляет собой спектр позиций, отходящих от позиций абсолютного пацифизма. Одним из таких условных пацифизмов является общий пацифизм , который может допускать оборону, но не выступает за дефенсивизм по умолчанию [10] или даже интервенционизм .
Хотя все пацифисты выступают против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . [11] Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира , и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддержали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводили « полицейскую акцию » против Конфедерации , чей акт отделения они считали преступным. [11] [12] После начала гражданской войны в Испании французский пацифист Рене Жерен призвал поддержать Испанскую республику . [13] Жерен утверждал, что испанские националисты были «сравнимы с отдельным врагом», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции, подавляющей преступность. [13]
В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с Новыми левыми, поддерживали войны за национальное освобождение и такие группы, как Вьетконг и Алжирский ФНО , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны больше невозможны, и война, таким образом, является единственным вариантом. [14]
Пропаганду пацифизма можно найти еще в далекой истории и литературе.
В период Воюющих царств пацифистская школа мохистов выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили эту веру в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных государств, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящей войны. Семь военных классиков древнего Китая рассматривают войну негативно и как последнее средство. Например, в « Трех стратегиях» Хуан Шигуна говорится: «Что касается армии, то это неблагоприятный инструмент; это путь небес — презирать ее», а Вэй Ляоцзы пишет: «Что касается армии, то это неблагоприятный инструмент; что касается конфликтов и разногласий, то это противоречит добродетели». [15]
Даосское писание « Классика Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «грядущую Эпоху Великого Мира ( Тайпин )». [16] Тайпин цзин пропагандирует «мир, полный мира». [17]
Религия лемба на юге Французского Конго, вместе с ее символической травой, названа в честь пацифизма: « лемба, лемба » (мир, мир), описывает действие растения лемба-лемба ( Brillantaisia patula T. Anders ). [18] Аналогично в Кабинде, « Лемба — это дух мира, как следует из ее названия». [19]
Мориори с островов Чатем практиковали пацифизм по приказу своего предка Нунуку-венуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которые у них были в их суровом климате, избегая расточительства посредством войн. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году вторжением Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки Северного острова Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убивали, порабощали и каннибализировали мориори. Выживший мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец... [Мы] были напуганы, бежали в кусты, прятались в подземных норах и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно; нас обнаружили и убили — мужчин, женщин и детей без разбора». [20]
В Древней Греции пацифизм, похоже, не существовал, за исключением широкого морального руководства против насилия между людьми. Никакой философской программы отказа от насилия между государствами или отказа от всех форм насилия, похоже, не существовало. Аристофан в своей пьесе «Лисистрата » создает сценарий антивоенной сексуальной забастовки афинских женщин во время Пелопоннесской войны 431–404 гг. до н. э., и пьеса приобрела международную известность благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, она одновременно вымышленная и комичная, и хотя она предлагает прагматическую оппозицию разрушительности войны, ее послание, похоже, исходит из разочарования существующим конфликтом (тогда ему было двадцатый год), а не из философской позиции против насилия или войны. Столь же вымышленным является ненасильственный протест Гегеторида Фасосского . Еврипид также выражал сильные антивоенные идеи в своей работе, особенно в «Троянках» . [ 21]
В «Государстве» Платона Сократ выдвигает пацифистский аргумент о том, что справедливый человек никому не причинит вреда. [22] В более раннем труде Платона «Критон» Сократ утверждает, что неморально отвечать злом на зло, что, по мнению Григория Властоса , является изначальной моральной концепцией, которая подрывает все оправдания войны и насилия. [23]
Несколько римских писателей отвергли милитаризм римского общества и высказали антивоенные настроения, [21] включая Проперция , Тибулла и Овидия . [24] Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales quaestiones (ок. 65 г. н. э.). [25]
Максимилиан Тебесский был христианином, отказывающимся от военной службы по убеждениям. Он был убит за отказ от призыва. [26]
На протяжении всей истории многие считали Иисуса из Назарета пацифистом, [27] опираясь на его Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что «не следует противиться злодею», и продвигал свою философию «подставь другую щеку ». «Если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и верхнюю одежду... Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за оскорбляющих вас». [28] [29] [30] В Новом Завете Иисус, помимо проповеди этих слов, добровольно сдался врагу, намеревавшемуся убить его, и запретил своим последователям защищать его.
Однако есть те, кто отрицает, что Иисус был пацифистом [27] и утверждает, что Иисус никогда не говорил не сражаться, [30] ссылаясь на примеры из Нового Завета. Один из таких случаев изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . [30] Часто цитируемый отрывок - Луки 22:36: "Он сказал им: "Но теперь, имеющий мешок, возьми его, также и сумку; и не имеющий меча, продай верхнюю одежду свою и купи меч ". Пацифисты обычно объясняют этот стих как исполнение Иисусом пророчества, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: "Написано: "И к злодеям причтен был"; и говорю вам, что этому надлежит исполниться на Мне. Да, сбывается написанное обо Мне". Другие интерпретировали непацифистские заявления в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и утверждали, что Иисус ни в коем случае не проливал кровь и не призывал других проливать кровь. [27]
Начиная с XVI века, протестантская Реформация породила множество новых христианских сект, включая исторические мирные церкви . Наиболее заметными среди них были Религиозное общество друзей (квакеры), амиши , меннониты , гуттериты и Церковь братьев . Гуманистический писатель Дезидерий Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпохи Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала глупости» (1509) и «Жалоба на мир» (1517). [21] [31]
Квакеры были видными сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианства . Они изложили свои убеждения в декларации королю Карлу II :
«Мы полностью отрицаем все внешние войны и распри, и сражения внешним оружием, с какой бы то ни было целью или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христа... который ведет нас ко всякой истине, никогда не побудит нас сражаться и воевать против любого человека внешним оружием, ни за Царство Христа, ни за царства мира сего. [32]
На протяжении многих войн XVIII века, в которых участвовала Великобритания , квакеры придерживались принципиального обязательства не служить в армии и ополчении и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.
Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочитали мирную торговлю с коренными американцами , в том числе и за землю. Колониальная провинция в течение 75 лет с 1681 по 1756 год была по сути безоружной и в тот период практически не испытывала военных действий.
С XVI по XVIII века ряд мыслителей разрабатывали планы международной организации, которая бы способствовала миру и сокращала или даже исключала возникновение войн. Среди них были французский политик Дюк де Сюлли , философы Эмерик Крюсе и аббат де Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс . [33] [34]
Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце XVIII века. Одно, укорененное в светском Просвещении , продвигало мир как рациональное противоядие от мировых недугов, в то время как другое было частью евангельского религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Представителями первого были Жан-Жак Руссо в « Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l'Abbe Saint-Pierre» (1756), [35] Иммануил Кант в своих «Мыслях о вечном мире » [36] и Джереми Бентам , который предложил создать ассоциацию мира в 1789 году. Представителем последнего был Уильям Уилберфорс , который считал, что следует наложить строгие ограничения на британское участие во Французских революционных войнах, основанных на христианских идеалах мира и братства. Богемец Бернард Больцано учил о социальной расточительности милитаризма и бесполезности войны. Он призывал к тотальной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая бы направляла интересы нации к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью неодобрительным по всей Европе. Он считался политической позицией против дорогостоящих капиталистических и империалистических войн, понятие, особенно популярное в Британской либеральной партии двадцатого века. [37] Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение об этой идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что те, кто выступал против Второй мировой войны, не боролись против ненужных войн империализма, а вместо этого соглашались с фашистами Германии , Италии и Японии . [ 38 ]
В период Наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не было создано до окончания военных действий, возникло значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли, и все более заметного влияния войны на благосостояние нации в форме более высоких уровней налогообложения и высокого уровня потерь. Шестнадцать петиций о мире в парламент были подписаны членами общественности, были созваны антивоенные и антипиттовские демонстрации , широко публиковалась и распространялась литература о мире. [39]
Первые движения за мир появились в 1815–16 годах. В Соединенных Штатах первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Оно стало активной организацией, проводившей регулярные еженедельные встречи и выпускавшей литературу, которая распространялась вплоть до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя пацифизм на христианской почве. [40] Лондонское общество мира (также известное как Общество по содействию постоянному и всеобщему миру) было основано в 1816 году для содействия постоянному и всеобщему миру филантропом Уильямом Алленом . В 1840-х годах британские женщины сформировали «Кружки оливковых листьев», группы из 15–20 женщин, для обсуждения и продвижения пацифистских идей. [41]
Влияние движения за мир начало расти к середине девятнадцатого века. [42] Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиу Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году. [43] Конгресс определил две цели: идеал мирного арбитража в делах наций и создание международного института для достижения этого. Ричард стал секретарем Общества мира в 1850 году на постоянной основе, должность, которую он будет занимать в течение следующих 40 лет, заслужив себе репутацию «Апостола мира». Он помог обеспечить одну из самых ранних побед движения за мир, заручившись обязательством великих держав в Парижском договоре (1856) в конце Крымской войны в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый конгресс мира состоялся в Брюсселе в 1848 году, а затем в Париже годом позже. [44]
После спада поддержки из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны движение начало распространяться по Европе и начало проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал Ассоциацию мира рабочих в Лондоне. Кремер, наряду с французским экономистом Фредериком Пасси, также был отцом-основателем первой международной организации по арбитражу конфликтов в 1889 году — Межпарламентского союза . Национальный совет мира был основан после 17-го Всемирного конгресса мира в Лондоне (июль-август 1908 года).
Важным мыслителем, внесшим вклад в пацифистскую идеологию, был русский писатель Лев Толстой . В одной из своих последних работ, «Царство Божие внутри вас» , Толстой дает подробную историю, описание и защиту пацифизма. Работа Толстого вдохновила движение, названное в его честь, выступающее за пацифизм, которое возникло в России и других странах. [45] Книга оказала большое влияние на Махатму Ганди , и они оба регулярно переписывались, пока Ганди был активен в Южной Африке. [46]
Берта фон Зуттнер , первая женщина — лауреат Нобелевской премии мира , стала ведущей фигурой в движении за мир после публикации своего романа « Die Waffen nieder!» («Сложите оружие!») в 1889 году и основала австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.
В колониальной Новой Зеландии во второй половине XIX века европейские поселенцы использовали многочисленные тактики для конфискации земель у коренных маори , включая войну . В 1870-х и 1880-х годах Парихака , тогда считавшаяся крупнейшим поселением маори в Новой Зеландии, стала центром крупной кампании ненасильственного сопротивления конфискации земель. Один из лидеров маори, Те Уити-о-Ронгомаи , быстро стал ведущей фигурой в движении, заявив в своей речи, что «Хотя некоторые, в темноте сердца, видя, что их земля опустошена, могут захотеть взяться за оружие и убить агрессоров, я говорю, что этого не должно быть. Пусть пакеха не думают добиться успеха с помощью своего оружия... Я не хочу войны». Те Уити-о-Ронгомаи добился известности благодаря своей ненасильственной тактике среди маори, которая оказалась более успешной в предотвращении конфискации земель, чем акты насильственного сопротивления. [47]
Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, сыгравшим важную роль в движении за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное прозвище « Махатма », обычно переводимое как «Великая Душа». Он был пионером ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграха — что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании через гражданское неповиновение, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставлял это дураграхе , «силе сопротивления», которая стремилась только изменить поведение с помощью упрямого протеста. За 30 лет своей работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского колониального правления Ганди возглавил десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти, чтобы добиться от Британии согласия с требованиями или остановить межобщинное насилие. Его усилия помогли привести Индию к независимости в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободу по всему миру.
Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали бы споры посредством арбитража, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций. [48]
Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране взяли на себя обязательство проводить антивоенную политику, но когда началась война, все они, за исключением России и Соединенных Штатов, поддержали свои собственные правительства. Были широко известные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за противодействие законопроектам, например, Юджин Дебс в США [49] В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, ссылаясь на свои убеждения как «социалиста и христианина». [50] Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими , утверждая, что война по своей природе является типом государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистической элиты. Лидер французских социалистов и пацифистов Жан Жорес был убит националистическим фанатиком 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все больше поддерживали свои нации в войне, и в 1916 году Интернационал был распущен.
В 1915 году британские либеральные лидеры сформировали Общество Лиги Наций для содействия созданию сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликтов. Позже в том же году в США была создана Лига по обеспечению мира для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года редакционную статью в своем журнале Independent под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в которой призвал международную организацию договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность ее членов путем поддержания военных сил, достаточных для победы над силами любого нечлена. Последовавшие дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы он был более тесно связан с предложениями, выдвинутыми в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим британским послом в Соединенных Штатах. [51] Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении взглядов, которые привели к рождению Лиги Наций после войны.
Помимо традиционных церквей мира, среди многочисленных групп, протестовавших против войны, были Женская партия мира (организованная в 1915 году и возглавляемая известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (ICWPP) (также организованный в 1915 году), [52] Американский союз против милитаризма , Братство примирения и Американский комитет друзей на службе обществу . [53] Жанетт Рэнкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, голосовавшим против вступления Америки в обе войны.
После колоссальной потери почти десяти миллионов человек в позиционной войне [ 54] по Европе прокатилась волна радикальных изменений в отношении к милитаризму , особенно в таких странах, как Великобритания, где многие ставили под сомнение его участие в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир по всему континенту и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно набирая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травмы Европы из-за Первой мировой войны. В этот период были образованы такие организации, как War Resisters' International [55] , Women's International League for Peace and Freedom , No More War Movement , Service Civil International и Peace Pledge Union (PPU). Лига Наций также созвала несколько конференций по разоружению в межвоенный период, таких как Женевская конференция , хотя поддержка, которую получили пацифистская политика и идеализм, различалась в разных европейских странах. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев, охватывающих большинство профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, клерков, студентов, активистов и мыслителей». [56]
Пацифизм и отвращение к войне были очень популярными настроениями в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и поэмы на тему тщетности войны и убийства молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя» Ричарда Олдингтона , переведенный Эрихом Ремарком « На Западном фронте без перемен» и разоблачительный «Крик хаоса » Беверли Николса . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по предложению «нужно сражаться за короля и страну» отразили изменившиеся настроения, когда предложение было сокрушительно побеждено. Дик Шеппард основал Союз клятвы мира в 1934 году, который полностью отверг войну и агрессию. Идея коллективной безопасности также была популярна; вместо прямого пацифизма общественность в целом демонстрировала решимость противостоять агрессии, но предпочтительно с использованием экономических санкций и многосторонних переговоров. [57] Многие члены Союза клятвы мира позже присоединились к Брудерхофу [58] во время его проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования. [59]
В начале 1930-х годов в британской Лейбористской партии было сильное пацифистское крыло, а между 1931 и 1935 годами ее возглавлял Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение «Нет больше войне» и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единогласно постановила «обещать не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «официальная позиция Лейбористской партии, однако, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и запрете войны, не подразумевала отказа от силы при любых обстоятельствах, а скорее поддержку плохо определенной концепции «коллективной безопасности» в рамках Лиги Наций. В то же время слева от партии небольшая, но громкая Социалистическая лига Стаффорда Криппса выступала против официальной политики на непацифистской основе, что Лига Наций была «не чем иным, как инструментом пресыщенных империалистических держав». [60]
В конечном итоге Лэнсбери был убежден уйти в отставку с поста лидера лейбористов непацифистским крылом партии и был заменен Клементом Эттли . [61] Поскольку угроза со стороны нацистской Германии возросла в 1930-х годах, Лейбористская партия отказалась от своей пацифистской позиции и поддержала перевооружение, во многом благодаря усилиям Эрнеста Бевина и Хью Далтона , которые к 1937 году также убедили партию выступить против политики умиротворения Невилла Чемберлена . [62]
Лига Наций пыталась сыграть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920-х и 1930-х годах. Однако, с все более ревизионистским и агрессивным поведением нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии , она в конечном итоге не смогла сохранить такой мировой порядок. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например, против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но не было никакой воли со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, подчинить свои интересы многостороннему процессу или разоружиться вообще.
Гражданская война в Испании оказалась серьезным испытанием для международного пацифизма, и работа пацифистских организаций (таких как War Resisters' International и Fellowship of Reconciliation ) и отдельных лиц (таких как Хосе Брокка и Ампаро Поч ) на этой арене до недавнего времени [ когда? ] игнорировалась или забывалась историками, затмеваемая памятью об Интернациональных бригадах и других милитаристских интервенциях. Вскоре после окончания войны Симона Вайль , несмотря на то, что добровольно пошла на службу на стороне республиканцев, опубликовала «Илиаду или поэму силы» , произведение, которое было описано как пацифистский манифест. [63] В ответ на угрозу фашизма некоторые пацифистские мыслители, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти. [64]
Поскольку перспектива второй большой войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция испытывала больше страха перед войной, чем морального возражения против второй войны. Распространяющееся влияние Гитлера и его территория представляли огромную угрозу для французского образа жизни со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся страна не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны. [65]
Пока Германия справлялась с тяготами Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнурительными и унизительными, поэтому немецкий национализм предложил способ вернуть гордость страны. Немецкое христианство предостерегло от рисков вступления в войну, подобную предыдущей. По мере того, как немецкая депрессия ухудшалась, а фашизм начал расти в Германии, большая волна немцев начала склоняться к гитлеровскому национализму, который должен был сокрушить пацифизм. [66]
.tif/lossy-page1-1280px-Berkeley,_California._University_of_California_Student_Peace_Strike_-_NARA_-_532103_(cropped).tif.jpg)
С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, затронутых войной, пошли на спад. Даже контролируемая коммунистами Американская мирная мобилизация прекратила свою антивоенную деятельность после того, как Германия вторглась в Советский Союз в 1941 году. После нападения Японии на Перл-Харбор невмешательский комитет America First отказался от своего противодействия американскому участию в войне и был распущен, [67] но многие более мелкие религиозные и социалистические группы продолжили свое противодействие войне.
Бертран Рассел утверждал, что необходимость победы над Адольфом Гитлером и нацистами была уникальным обстоятельством, в котором война не была худшим из возможных зол; он называл свою позицию относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны британские писатели, такие как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон, все отвергли свой ранний пацифизм и одобрили военные действия против нацизма. [68] Аналогичным образом, Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любой вид насилия; однако я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие предлагает единственную эффективную защиту». [69] Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и К. Дж. Каду , хотя и были горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих коллег-пацифистов «не препятствовать военным усилиям». [70]
Пацифисты по всей Великобритании еще больше боролись за то, чтобы отстаивать свои антимилитаристские ценности во время Блица , скоординированной, долгосрочной атаки Люфтваффе на Великобританию. Поскольку страна каждую ночь подвергалась опустошительным немецким бомбардировкам, пацифистам пришлось серьезно взвесить важность своих политических и моральных ценностей против желания защитить свою нацию. [71]
Некоторые ученые предполагают, что пацифизм был причиной быстрого падения Франции под натиском немцев после вторжения нацистов в июне 1940 года, что привело к захвату правительства немецкими военными. Независимо от того, ослабил ли пацифизм французскую оборону против немцев или нет, не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения после падения Парижа. Так же, как мирные немцы поддались агрессивному национализму, пацифистские французы были подавлены тотальностью немецкого контроля почти над всей Францией. [72]
Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, бежавших от нацистов в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [73] [74] После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . [73]
С пацифистами в нацистской Германии обращались жестоко, в результате чего движение практически сошло на нет; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; немецкий пацифист Карл фон Осецкий [75] и Олаф Кульманн , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации, [76] оба были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения там. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в вермахте . [77]
Немецкий национализм поглотил даже самых мирных христиан, которые, возможно, верили, что Гитлер действовал в добрых интересах Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что были согласны выступать в качестве наблюдателей насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхёффер , антинацистский немецкий пастор, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме к своей бабушке: «Вопрос на самом деле заключается в следующем: германизм или христианство». [78]
После окончания войны было обнаружено, что « Черная книга » или Sonderfahndungsliste GB , список британцев, подлежащих аресту в случае успешного вторжения Германии в Великобританию , включала трех активных пацифистов: Веру Бриттен , Сибил Торндайк и Олдоса Хаксли (который покинул страну). [79] [80]
Были отказники по убеждениям и противники уплаты военного налога как в Первую , так и во Вторую мировые войны . Правительство Соединенных Штатов позволяло искренним отказникам служить в нестроевых военных ролях. Однако те противники призыва , которые отказывались от любого сотрудничества с военными усилиями, часто проводили большую часть войны в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны лидеры пацифистов, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не записываться на военную службу.
Во время двух мировых войн молодых людей, призванных в армию, но отказавшихся взять в руки оружие, называли отказниками по убеждениям. Хотя эти люди должны были либо отвечать по призыву, либо сесть в тюрьму, их статус отказников по убеждениям позволял им отказываться от участия в бою с использованием оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, близкие к боевым, такие как медицинские обязанности, хотя некоторым поручали различные гражданские работы, включая сельское хозяйство, лесное хозяйство, работу в госпиталях и горнодобывающую промышленность. [81] Солдаты часто считали отказников трусами и лжецами, и иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по велению совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство населения не одобряло моральный отказ солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямого боя. На более крайних флангах общественного мнения были те, кто полностью поддерживал отказников, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. [81] Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашизма и предателей, хотя многие из них называли влияние Первой мировой войны и своих контуженных отцов основными причинами отказа от участия. [82]
Баптистский пастор Мартин Лютер Кинг-младший возглавил движение за гражданские права в США, используя ненасильственное сопротивление Ганди для отмены законов, навязывающих расовую сегрегацию, и для работы над интеграцией школ, предприятий и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне «Мирные действия» ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты сформировали Кампанию за ядерное разоружение с Бертраном Расселом в качестве ее президента.
В 1960 году Тит Нат Хан приехал в США, чтобы изучать сравнительное религиоведение в Принстонском университете , а затем был назначен преподавателем буддизма в Колумбийском университете . В 1965 году Нят Хан написал Кингу письмо под названием «В поисках врага человека» и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы убедить его публично осудить войну во Вьетнаме . [3] В своей знаменитой речи 1967 года в церкви Риверсайд в Нью-Йорке [83] Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.
Другие примеры этого периода включают в себя Революцию народа 1986 года на Филиппинах под руководством Корасон Акино и протесты на площади Тяньаньмэнь 1989 года , неизгладимым образом которых стал широко разрекламированный инцидент с « танкистом ».
1 декабря 1948 года президент Коста-Рики Хосе Фигерес Феррер отменил коста-риканскую армию . [84] В 1949 году отмена армии была введена в статье 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее предназначенный для армии, теперь направлен на предоставление услуг здравоохранения и образования. [85]
В академических кругах несколько философов пытались продемонстрировать, что теоретические принципы, лежащие в основе светского пацифизма, могут быть успешно применены для разрешения нескольких уникальных форм международных конфликтов, возникших в конце 20-го века. В эту группу входит Роберт Л. Холмс , который иллюстрирует, что четыре принципа «морального персонализма» могут быть использованы в контексте как ядерной войны , так и терроризма для содействия этически жизнеспособному результату. [86] [87] [88] [89] Он также утверждает, что ведение войны в современную эпоху неоправданно, если рассматривать ее в ее совокупности, и что, выходя за рамки конкретных представлений о несправедливости в конфликте, можно быть «прагматичным пацифистом». [90]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и подчеркнул ее отмену как центральное учение своей веры. [92] Однако Вера Бахаи не имеет абсолютно пацифистской позиции. Например, Бахаи советуют заниматься общественной деятельностью вместо активной военной службы, но когда это невозможно из-за обязательств в некоторых странах, предпочтительнее закон Бахаи о лояльности своему правительству , и человек должен нести военную службу. [93] [94] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, отметил, что, по мнению Бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и превозносят личность над обществом, что может привести к анархии; Вместо этого он отметил, что концепция общественной жизни бахаи следует умеренному взгляду, где личность не подавляется и не возвышается. [95]
На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой Сила становится слугой Справедливости». [96] Идея коллективной безопасности из учения Бахаи гласит, что если правительство нарушает основополагающую норму международного права или положение будущей всемирной конституции , которая, как верят Бахаи, будет установлена всеми странами, то другие правительства должны вмешаться. [97]
Ахимса (не навреди) — это главная добродетель в буддизме (а также в других индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм). [98] Это приводит к неправильному представлению о том, что буддизм — это религия, основанная исключительно на мире; однако, как и все религии, существует долгая история насилия в различных буддийских традициях и множество примеров длительного насилия за 2500 лет его существования. Как и многие религиозные ученые и верующие других религий, многие буддисты отрицают любую связь между своей религией и насилием, совершаемым от ее имени или ее последователями, и находят различные способы решения проблемных текстов. [99]
Известные пацифисты или активисты движения за мир в буддийских традициях включают Тить Нят Ханя , который выступал за мир в ответ на войну во Вьетнаме, основал традицию деревни сливы и помог популяризировать активный буддизм , [100] [101] Роберт Бейкер Эйткен и Энн Хопкинс Эйткен, которые основали буддийское братство мира , [102] Чэн Йен, основатель фонда Tzu Chi Foundation , [103] Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах Тхеравады и основатель Buddhist Global Relief , [104] тайский активист и писатель Сулак Сиваракса , [105] камбоджийский активист Преа Маха Гхосананда . [106] и японский активист и строитель пагоды мира Ничидацу Фудзи . [107]
Церкви мира — это христианские конфессии, открыто пропагандирующие пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: Церкви братьев , меннонитам (и другим анабаптистам , таким как амиши , гуттериты и апостольская христианская церковь ), [108] а также квакерам (религиозное общество друзей). Церкви мира с момента своего возникновения еще в XVI веке всегда занимали позицию, что Иисус сам был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви расходятся во мнениях относительно того, может ли физическая сила когда-либо быть оправдана в целях самообороны или защиты других, поскольку многие строго придерживаются непротивления при столкновении с насилием. Но все согласны с тем, что насилие от имени страны или правительства запрещено для христиан.
Ассоциация церквей Эммануила , Миссионерская церковь Иммануила , Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , Первая библейская церковь святости и Церковь освященной святости Христа являются конфессиями в движении святости (которое в основном методистское с меньшинством из других слоев общества, таких как квакеры, анабаптисты и реставрационисты), известными своей оппозицией войне сегодня; они известны как «пацифисты святости». [109] [110] [111] [112] Ассоциация Эммануила учит: [112] [113]
Мы считаем себя обязанными открыто заявить о нашей непоколебимой убежденности в том, что война совершенно несовместима с ясными заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие доводы необходимости или политики, какими бы срочными или особыми они ни были, не могут освободить ни отдельных лиц, ни нации от высшей верности, которую они обязаны Тому, Кто сказал: «Любите врагов ваших». Поэтому мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательной подготовке. [112]
В своей диссертации [114] Джей Биман утверждает, что 13 из 21, или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, демонстрируют свидетельства того, что когда-то в своей истории они были пацифистами. Кроме того, Джей Биман показал в своей диссертации [114] , что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к стилю военной поддержки и капелланства. Основной организацией для христиан-пятидесятников, которые верят в пацифизм, является PCPF, Pentecostal Charismatic Peace Fellowship .
Объединенная пятидесятническая церковь , крупнейшая апостольская/ единственная конфессия, занимает официальную позицию отказа по соображениям совести: ее Символы веры гласят: «Мы вынуждены заявить против участия в боевых действиях на войне, вооруженном мятеже... пособничестве или подстрекательстве к фактическому уничтожению человеческой жизни. Мы считаем, что можем быть последовательны в служении нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия». [115]
Peace Pledge Union — пацифистская организация, из которой позже в Англиканской церкви возникло Anglican Pacifist Fellowship (APF). APF удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англикане не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту — самый выдающийся англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти единую Англиканскую церковь в Великобритании в оппозиции к войне в Ираке 2003 года . В Австралии Питер Карнли также возглавил фронт епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.
Католическое рабочее движение озабочено как вопросами социальной справедливости, так и пацифистскими вопросами и последовательно выступало против гражданской войны в Испании и Второй мировой войны. Многие из его ранних членов были заключены в тюрьму за свое несогласие с воинской повинностью . [116] В Римско-католической церкви организация Pax Christi является ведущей пацифистской лоббистской группой. Она занимает позиции, схожие с APF, и известно, что обе организации работают вместе над экуменическими проектами. В Римско-католической церкви наблюдался заметный сдвиг в сторону более пацифистской позиции в течение двадцатого и начала двадцать первого веков. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII и Иоанн Павел II открыто выступали против определенных войн. Взяв имя Бенедикт XVI , некоторые подозревали, что Йозеф Ратцингер продолжит сильный акцент на ненасильственном разрешении конфликтов своего предшественника. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает легитимность справедливой войны, которую отвергают некоторые пацифисты.
В двадцатом веке среди видных римских католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Среди них выделяются такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал тактику ненасильственного сопротивления и писал медитативные проповеди, фокусирующиеся на силе молитвы и мира. School of the Americas Watch была основана Мэрикноллом Фр. Роем Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы, протестуя против обучения латиноамериканских военных офицеров офицерами армии США в School of the Americas в штате Джорджия.
Южная баптистская конвенция заявила в « Баптистской вере и послании »: «Долг христиан — стремиться к миру со всеми людьми на принципах праведности . В соответствии с духом и учением Христа они должны сделать все, что в их силах, чтобы положить конец войне». [117]
Объединенная методистская церковь открыто поддерживает отказ своих членов от военной службы по убеждениям «как этически обоснованную позицию», одновременно допуская различия во мнениях и убеждениях для тех, кто не возражает против военной службы. [118]
Члены движения Растафари «Особняк Ньябинги» особенно известны тем, что среди них много пацифистов, хотя не все из них таковыми являются. [119]
Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одним из основных принципов Ямы — самоограничений, необходимых для достойной жизни. Концепция ахимсы постепенно развивалась в индуизме, одним из признаков чего является нежелание приносить в жертву ритуальных животных. Многие индуисты сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают многочисленные главы обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда сталкиваются с войной, угрозой насилия или необходимостью вынести приговор осужденному за преступление. Эти обсуждения привели к теориям справедливой войны, теориям разумной самообороны и теориям соразмерного наказания. [120] [121] Артхашастра обсуждает, среди прочего, почему и что составляет соразмерный ответ и наказание. [122] [123] Заповеди ахимсы в индуизме требуют, чтобы войны следовало избегать, с искренним и правдивым диалогом. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее причина должна быть справедливой, ее цель добродетельной, ее задача – обуздать нечестивцев, ее цель – мир, ее метод – законный. [120] [122] Пока идет война, искренний диалог о мире должен продолжаться. [120] [121]
Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманской теологией . [124] [125] [126] Однако война была неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . [127] [128] [129] [130] [131]
Мир является важным аспектом ислама , и мусульман призывают стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не являются пацифистами, поскольку учения Корана и Хадисов допускают ведение войн, если они оправданы. [132]
До путешествия по Хиджре Мухаммед боролся ненасильственным путем со своей оппозицией в Мекке, [133] заложив основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена . [134]
В 13 веке Салим Сувари , философ ислама, предложил мирный подход к исламу, известный как традиция Сувари . [124] [125]
Самая ранняя массовая ненасильственная реализация гражданского неповиновения была осуществлена египтянами против британцев во время Египетской революции 1919 года . [135]
Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом движения за независимость против британского колониального правления . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пожизненным пацифистом и набожным мусульманином . [136] Будучи близким другом Махатмы Ганди , Бача Хан получил прозвище «Пограничный Ганди» в Британской Индии . [137] Бача Хан основал движение Худай Хидматгар («Слуги Бога») в 1929 году, успех которого вызвал жесткие репрессии со стороны колониального правительства против Хана и его сторонников, и они испытали одни из самых сильных репрессий индийского движения за независимость. [138]
Согласно Ахмадийскому пониманию Ислама, пацифизм является сильным течением, а джихад является личной внутренней борьбой человека и не должен использоваться насильственно по политическим мотивам. Насилие является последним вариантом, который может быть использован только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, сказал, что вопреки нынешним взглядам, Ислам не допускает использования меча в религии, за исключением случаев оборонительных войн, войн, ведущихся для наказания тирана, или войн, направленных на поддержание свободы . [139]
Ахмадийя заявляет, что ее целью является мирное распространение ислама с особым акцентом на распространение истинного послания ислама пером. Ахмади отмечают, что согласно пророчеству, тот, кто, по их мнению, был обещанным мессией, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ на ненависть должен быть дан любовью. [140] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади либо кафирами , либо еретиками , враждебность иногда приводит к убийству. [141] [142] [143]
Абсолютное ненасилие и сострадание ко всему живому являются центральными для джайнизма . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека или живого существа, видимого или невидимого, независимо от того, какое преступление может быть совершено, считается невообразимо ужасным. Это религия, которая требует от монахов всех ее сект и традиций быть лактовегетарианцами . Большинство или все джайны являются лактовегетарианцами. Некоторые индийские регионы, такие как Гуджарат, Мадхья-Прадеш, подверглись сильному влиянию джайнов, и часто большинство местных индуистов всех конфессий также являются лактовегетарианцами. [144]
Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он верит, что мир крайне желателен. Большинство евреев надеются ограничить или минимизировать конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. [145] Jewish Peace Fellowship — это некоммерческая , неконфессиональная организация со штаб-квартирой в Нью-Йорке, созданная для предоставления еврейского голоса в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки евреев, отказывающихся от военной службы по убеждениям , которые добивались освобождения от военной службы. [146] Она связана с International Fellowship of Reconciliation . [147] Крайняя группа антисионистских, ультраортодоксальных евреев Нетурей Карта , предположительно, придерживается пацифистской линии, заявляя, что «евреям не позволено доминировать, убивать, вредить или унижать другой народ и не позволено иметь какое-либо отношение к сионистскому предприятию, их политическому вмешательству и их войнам». [148] Однако группа Нетурей Карта поддерживает такие группы, как Хезболла и ХАМАС , которые проявляют насилие по отношению к Израилю. [149] В еврейской Библии есть много примеров того, как евреям было сказано идти и воевать против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за неучаствующих евреев. [150]
В то время как многие правительства терпели пацифистские взгляды и даже приспосабливались к отказу пацифистов сражаться в войнах, другие временами объявляли пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс США принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 года . В период между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии при Бенито Муссолини , Германии после возвышения Адольфа Гитлера [151] , Испании при Франсиско Франко [152] и Советском Союзе при Иосифе Сталине [153] . В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости». [151]
Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались для прохождения воинской службы, но не позволяют классифицировать их как отказников по убеждениям, если только они не будут призваны в будущем в рамках восстановления призыва, что позволит им быть уволенными или переведенными в статус нестроевых. [154] Некоторые европейские правительства, такие как Швейцария , Греция, Норвегия и Германия, предлагают гражданскую службу . Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или являться на военную службу, рискуя получить уголовные обвинения.
Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалации или значительному сокращению вооружений, а не к прямому разоружению , за которое выступают многие пацифисты. Партии зеленых называют « ненасилие » и « децентрализацию » в сторону анархистских кооперативов или минималистского сельского управления двумя из десяти своих ключевых ценностей. Однако, находясь у власти, зеленые часто идут на компромисс. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократа Герхарда Шредера поддержали интервенцию немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они провели мирную конференцию в Берлине. Однако во время выборов 2002 года зеленые заставили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.
.jpg/1280px-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%88_%D0%B7%D0%B0_%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%B8_%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D1%83_(15).jpg)
Некоторые пацифисты и сторонники многосторонних отношений выступают за международное уголовное право как средство предотвращения и контроля международной агрессии. Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, но преступление агрессии еще не было четко определено в международном праве. [ нужна цитата для проверки ] Конституция Италии навязывает Итальянской Республике мягкий пацифистский характер, поскольку статья 11 гласит, что «Италия отвергает войну как инструмент, оскорбляющий свободу народов, и как средство урегулирования международных споров...» Аналогичным образом, статьи 24, 25 и 26 Конституции Германии (1949 г.), Alinea 15 Конституции Франции (1946 г.), статья 20 Конституции Дании (1953 г.), статья 9 Конституции Японии (1947 г.) и несколько других, в основном европейских, конституций соответствуют Уставу Организации Объединенных Наций, отвергая институт войны в пользу коллективной безопасности и мирного сотрудничества. [155]
Однако некоторые пацифисты, такие как христианский анархист Лев Толстой и автаркист Роберт Лефевр , считают государство формой войны. Кроме того, по доктринальным причинам, что рукотворное правительство уступает божественному управлению и закону, многие пацифистские религии/религиозные секты также воздерживаются от политической деятельности вообще, включая анабаптистов , свидетелей Иеговы и мандеев . Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственных должностях или служить под присягой правительству.
Анархо-пацифизм — это форма анархизма , которая полностью отвергает использование насилия в любой форме для любой цели. Главным прецедентом был Генри Дэвид Торо , который через свою работу «Гражданское неповиновение» повлиял на пропаганду ненасильственного сопротивления как Льва Толстого, так и Махатмы Ганди . [156] Как глобальное движение, анархо-пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах и имел сильное присутствие в последующих кампаниях за ядерное разоружение .
Насилие всегда было спорным в анархизме. В то время как многие анархисты в 19 веке принимали пропаганду дела , Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства для перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку он по определению является оппозицией принуждению и силе, и поскольку государство по своей сути является жестоким, осмысленный пацифизм также должен быть анархическим. Его философию цитировал в качестве основного источника вдохновения Махатма Ганди, лидер движения за независимость Индии и пацифист, который сам себя идентифицировал как анархист. Фердинанд Домела Ниувенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении. [157] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в кругах индивидуалистических анархистов, когда Эмиль Арман основал «Лигу Антимилитаристов» в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Жоржем Матиасом Параф-Жавалем.
Многие пацифисты, которые отказываются от военной службы по соображениям совести, также выступают против уплаты налогов для финансирования армии. В Соединенных Штатах Национальная кампания за фонд налогообложения мира работает над принятием национального закона, который позволит отказникам по соображениям совести перенаправлять свои налоговые деньги на использование только в невоенных целях. [158]
Одним из распространенных аргументов против пацифизма является возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и сокращения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент основан на консеквенциализме : в противном случае морально предосудительное действие может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправляющие войска для прекращения насильственного угнетения диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи погибнут в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологических основаниях, выступят против таких насильственных действий. Другие выступят против организованных военных ответов, но поддержат индивидуальную и малогрупповую самооборону от конкретных атак, если они инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.
Еще больше пацифистов утверждают, что ненасильственная реакция может не спасти жизни немедленно, но спасет в долгосрочной перспективе. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Изучение и приверженность пацифизму помогает послать сообщение о том, что насилие на самом деле не является самым эффективным способом. Это также может помочь людям мыслить более креативно и находить более эффективные способы остановить насилие без большего насилия.
В свете общей критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных путей» стала попытка разработать идею «защиты гражданским сопротивлением », также называемую « социальной обороной ». Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление возможным угрозам, будь то внешние (например, вторжение) или внутренние (например, государственный переворот ).
На эту тему было написано несколько работ, в том числе Адама Робертса [159] и Джина Шарпа . [160] Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты. [161] (Дополнительную информацию и источники см. в разделе «Социальная защита »).
Агрессия стран Оси, которая привела ко Второй мировой войне , была приведена в качестве аргумента против пацифизма. [162] Если бы эти силы не были брошены вызов и не были побеждены военным путем, утверждается в аргументе, гораздо больше людей погибло бы под их гнетом. Адольф Гитлер сказал британскому министру иностранных дел лорду Галифаксу в 1937 году, что британцы должны «застрелить Ганди, и если этого недостаточно, чтобы заставить их покориться, застрелить дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, застрелить 200 и так далее, поскольку вы ясно даете понять, что вы настроены серьезно». [163]
Адольф Гитлер отметил в своей Второй книге : «... Позже, попытка приспособить жизненное пространство к возросшему населению превратилась в немотивированные завоевательные войны, которые в самой своей немотивированности содержали в себе зародыш последующей реакции. Пацифизм является ответом на него. Пацифизм существует в мире с тех пор, как появились войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территории для пропитания Народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, как только война перестанет быть инструментом жаждущих добычи или власти индивидов или наций, и как только она снова станет абсолютным оружием, с помощью которого Народ борется за свой насущный хлеб». [164]
Герман Геринг описал в интервью на Нюрнбергском процессе , как осуждение и объявление пацифизма вне закона было важной частью захвата власти нацистами: «Людей всегда можно заставить подчиняться воле лидеров. Это легко. Все, что вам нужно сделать, это сказать им, что на них нападают, и осудить пацифистов за отсутствие патриотизма и за то, что они подвергают страну опасности. Это работает одинаково в любой стране». [165]
Некоторые комментаторы самых ненасильственных форм пацифизма, включая Яна Нарвесона , утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что у каждого есть права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от своей возможности защитить себя от нарушения своего права не быть причиненным вреда, то другие люди, таким образом, не имеют соответствующей ответственности, тем самым создавая парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права — это именно то, на что человек имеет право, когда у него вообще есть право». Затем Нарвесон обсуждает, как рациональное убеждение является хорошим, но часто недостаточным методом обескураживания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые необходимые средства для предотвращения лишения своих гражданских свобод, и сила может быть необходима. [166] Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие — единственный способ борьбы за лучший мир. По мнению Гелдерлооса, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно застрял в схеме контроля патриархата и превосходства белой расы. [167]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника