Американские евреи или еврейские американцы — граждане Америки , которые являются евреями по культуре , этнической принадлежности или религии . [4] Согласно опросу, проведенному Pew Research в 2020 году , примерно две трети американских евреев идентифицируют себя как ашкенази , 3% — как сефарды и 1% — как мизрахи . Еще 6% идентифицируют себя как некоторую комбинацию трех категорий. [5]
В колониальную эпоху сефардские евреи, прибывшие через Португалию, представляли собой основную часть тогдашнего небольшого еврейского населения Америки. Хотя их потомки в настоящее время составляют меньшинство, они представляют собой остаток тех первоначальных американских евреев вместе с множеством других еврейских общин, включая более поздних сефардских евреев , евреев мизрахи , евреев бета-исраэль-эфиопов , различные другие еврейские этнические группы , а также меньшее число обращенных в иудаизм . Американская еврейская община проявляет широкий спектр еврейских культурных традиций , охватывая полный спектр еврейских религиозных обрядов .
В зависимости от религиозных определений и различных данных о населении, в Соединенных Штатах находится самая большая или вторая по величине еврейская община в мире после Израиля . По состоянию на 2020 год численность американского еврейского населения оценивается в 7,5 миллионов человек, что составляет 2,4% от общей численности населения США. Сюда входят 4,2 миллиона взрослых, которые идентифицируют свою религию как иудейскую, 1,5 миллиона взрослых евреев, которые не идентифицируют себя с какой-либо религией, и 1,8 миллиона еврейских детей. [1] По оценкам, до 15 000 000 американцев являются частью «расширенного» американского еврейского населения, что составляет 4,5% от общей численности населения США, состоящего из тех, у кого есть по крайней мере один еврейский дедушка или бабушка , и которые имели бы право на израильское гражданство в соответствии с Законом о возвращении . [6]
Евреи присутствовали в Тринадцати колониях с середины XVII века. [7] [8] Однако их было немного, к 1700 году прибыло не более 200–300 человек. [9] Эти первые прибывшие были в основном сефардскими евреями -иммигрантами западного сефардского (также известного как испанские и португальские евреи ) происхождения, [10] но к 1720 году преобладали евреи-ашкенази из диаспор Центральной и Восточной Европы. [9]
Впервые английский Закон о плантациях 1740 года разрешил евреям стать гражданами Великобритании и эмигрировать в колонии . Первым известным евреем в истории США был Хаим Саломон , еврей польского происхождения, эмигрировавший в Нью-Йорк и сыгравший важную роль в Американской революции. Он был успешным финансистом, который поддерживал патриотическое дело и помог собрать большую часть денег, необходимых для финансирования Американской революции. [11]
Несмотря на то, что некоторым из них было отказано в праве голоса или занимать должности в местных юрисдикциях, евреи-сефарды стали активно участвовать в общественных делах в 1790-х годах, после того как им было предоставлено политическое равенство в пяти штатах, где они были наиболее многочисленны. [12] Примерно до 1830 года в Чарльстоне, Южная Каролина, проживало больше евреев, чем где-либо еще в Северной Америке . Крупномасштабная еврейская иммиграция началась в 19 веке, когда к середине века прибыло много немецких евреев , которые в больших количествах мигрировали в Соединенные Штаты из-за антисемитских законов и ограничений в странах их рождения. [13] В основном они стали торговцами и владельцами магазинов. Постепенно первые евреи, прибывшие с восточного побережья, двинулись на запад, и осенью 1819 года первые еврейские религиозные службы к западу от Аппалачского хребта были проведены во время Высоких праздников в Цинциннати , старейшей еврейской общине на Среднем Западе. Постепенно еврейская община Цинциннати приняла новые практики под руководством раввина Исаака Мейера Уайза , отца реформистского иудаизма в Соединенных Штатах, [14] такие как включение женщин в миньян . [15] Большая община выросла в регионе с прибытием немецких и литовских евреев во второй половине 1800-х годов, что привело к созданию Manischewitz , одного из крупнейших производителей американских кошерных продуктов, который сейчас базируется в Нью-Джерси , и старейшей непрерывно издаваемой еврейской газеты в Соединенных Штатах, и второй по возрасту непрерывно издаваемой газеты в мире, The American Israelite , основанной в 1854 году и до сих пор существующей в Цинциннати. [16] К 1880 году в Соединенных Штатах проживало около 250 000 евреев, многие из которых были образованными и в основном светскими немецкими евреями, хотя меньшинство населения старых сефардских еврейских семей оставалось влиятельным.
Еврейская миграция в Соединенные Штаты резко возросла в начале 1880-х годов в результате преследований и экономических трудностей в некоторых частях Восточной Европы. Большинство этих новых иммигрантов были говорящими на идише евреями-ашкеназами, большинство из которых прибыли из бедных диаспорных общин Российской империи и черты оседлости , расположенной на территории современных Польши , Литвы , Беларуси , Украины и Молдовы . В тот же период большое количество евреев-ашкеназов также прибыло из Галиции , в то время самого бедного региона Австро-Венгерской империи с большим количеством еврейского городского населения, вытесненного в основном по экономическим причинам. Многие евреи также эмигрировали из Румынии . Более 2 000 000 евреев высадились между концом 19 века и 1924 годом, когда Закон об иммиграции 1924 года ограничил иммиграцию. Большинство из них поселились в столичном районе Нью-Йорка , установив крупнейшую в мире концентрацию еврейского населения. В 1915 году тираж ежедневных газет на идише составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, тысячи людей подписывались на многочисленные еженедельные газеты и многочисленные журналы на идише. [17]
В начале 20-го века эти новоприбывшие евреи создали сети поддержки, состоящие из множества небольших синагог и Landsmanshaften (на немецком и идиш «Ассоциации сельских жителей») для евреев из одного города или деревни. Американские еврейские писатели того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Около 500 000 американских евреев (или половина всех еврейских мужчин в возрасте от 18 до 50 лет) воевали во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи все больше ассимилировались и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров, поскольку набор еврейских школ более чем удвоился между окончанием Второй мировой войны и серединой 1950-х годов, в то время как принадлежность к синагогам подскочила с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; Самый быстрый рост наблюдался в реформистских и, особенно, консервативных общинах. [18] Более поздние волны еврейской эмиграции из России и других регионов в значительной степени присоединились к основной американской еврейской общине.
Американцы еврейского происхождения добились успеха во многих областях и аспектах на протяжении многих лет. [19] [20] Еврейская община в Америке прошла путь от части низшего класса общества, для которой было закрыто множество рабочих мест, [21] до группы с высокой концентрацией членов академической среды и доходом на душу населения выше среднего по Соединенным Штатам. [22] [23] [24]
Ученые спорят о том, был ли исторический опыт евреев в Соединенных Штатах настолько уникальным, чтобы подтвердить американскую исключительность . [26]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу того, которое включало этническую принадлежность. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в журнале Menorah Journal между 1915 и 1925 годами. В это время авторы Menorah продвигали культурные , а не расовые, религиозные или иные взгляды на еврейство как средство определения евреев в мире, который угрожал подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения Menorah, основанного Горацием М. Калленом и другими для содействия возрождению еврейской культурной идентичности и борьбы с идеей расы как средства определения или идентификации народов. [27]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор этнических евреев для их коллективной истории и ее превращения в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи вырванными с корнем и преобразованными. Многие иммигрантские рассказы несут тему произвольной природы судьбы и ущемленного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, этнические семейные рассказы, как правило, показывают этническую принадлежность, более ответственную за свою жизнь, и, возможно, находящуюся под угрозой полной потери своей еврейскости. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно преодолел конфликт между этнической и американской идентичностью. [28]
После 1960 года воспоминания о Холокосте , вместе с Шестидневной войной 1967 года, оказали большое влияние на формирование еврейской этнической идентичности . Некоторые утверждают, что Холокост подчеркнул для евреев важность их этнической идентичности в то время, когда другие меньшинства утверждали свою собственную. [29] [30] [31]
В Нью-Йорке, в то время как немецко-еврейская община была хорошо обустроена «в верхней части города», более многочисленные евреи, которые мигрировали из Восточной Европы, столкнулись с напряженностью «в центре города» с ирландскими и немецкими католическими соседями, особенно с ирландскими католиками, которые контролировали политику Демократической партии [35] в то время . Евреи успешно обосновались в швейной промышленности и в профсоюзах швейников в Нью-Йорке. К 1930-м годам они стали основным политическим фактором в Нью-Йорке, оказывая сильную поддержку самым либеральным программам Нового курса . Они продолжали оставаться основным элементом коалиции Нового курса , оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х годов движение Black Power вызвало растущее разделение между чернокожими и евреями, хотя обе группы оставались прочно в лагере демократов. [36]
В то время как ранние еврейские иммигранты из Германии, как правило, были политически консервативны , волна евреев из Восточной Европы, начавшаяся в начале 1880-х годов, была в целом более либеральной или левой и стала политическим большинством. [37] Многие приехали в Америку с опытом участия в социалистических, анархистских и коммунистических движениях, а также в Трудовом союзе , исходящих из Восточной Европы. Многие евреи заняли руководящие должности в американском рабочем движении начала 20 века и помогли основать профсоюзы, которые играли важную роль в политике левого крыла, а после 1936 года и в политике Демократической партии . [37]
Хотя американские евреи в целом склонялись к республиканцам во второй половине XIX века, большинство голосовало за демократов по крайней мере с 1916 года, когда 55% из них проголосовали за Вудро Вильсона . [32]
С избранием Франклина Д. Рузвельта американские евреи стали более солидно голосовать за демократов. Они проголосовали за Рузвельта на 90% на выборах 1940 года, а в 1944 году, что представляло собой наивысшую поддержку, сравнявшуюся только один раз с тех пор. На выборах 1948 года поддержка евреев демократу Гарри С. Трумэну упала до 75%, а 15% поддержали новую Прогрессивную партию . [32] В результате лоббирования и в надежде лучше конкурировать за еврейские голоса, обе основные партийные платформы включали просионистскую позицию с 1944 года, [38] [39] и поддерживали создание еврейского государства; однако это имело мало видимого эффекта, поскольку 90% по-прежнему голосовали не за республиканцев. На всех выборах с тех пор, за исключением 1980 года, ни один кандидат в президенты от Демократической партии не побеждал, набрав менее 67% голосов евреев. (В 1980 году Картер получил 45% голосов евреев. См. ниже.)
Во время выборов 1952 и 1956 годов еврейские избиратели отдали 60% или более своих голосов за демократа Эдлая Стивенсона , в то время как генерал Эйзенхауэр получил 40% еврейских голосов для своего переизбрания, лучший показатель для республиканцев на сегодняшний день со времен 43% Уоррена Г. Гардинга в 1920 году. [32] В 1960 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди против Ричарда Никсона , а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона Джонсона , против его республиканского оппонента, архиконсерватора Барри Голдуотера . Хьюберт Хамфри получил 81% еврейских голосов на выборах 1968 года в своей проигрышной попытке стать президентом против Ричарда Никсона . [32]
Во время предвыборной кампании Никсона 1972 года еврейские избиратели с опаской относились к Джорджу Макговерну и отдали предпочтение демократу только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% по сравнению с действующим президентом Джеральдом Фордом , который имел 27%, но во время предвыборной кампании Картера 1980 года еврейские избиратели значительно отдали предпочтение демократу, получив всего 45% поддержки, в то время как победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%, а 14% досталось независимому (бывшему республиканцу) Джону Андерсону . [32] [40]
Во время предвыборной кампании Рейгана в 1984 году республиканец сохранил 31% голосов евреев, в то время как 67% проголосовали за демократа Уолтера Мондейла . На выборах 1988 года еврейские избиратели отдали предпочтение демократу Майклу Дукакису с результатом 64%, в то время как Джордж Буш-старший набрал приличные 35%, но во время попытки переизбрания Буша в 1992 году его еврейская поддержка упала до всего лишь 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона и 9% — за независимого Росса Перо . Предвыборная кампания Клинтона в 1996 году сохранила высокую еврейскую поддержку в 78%, при этом 16% поддержали Боба Доула и 3% — Перо. [32] [40]
На президентских выборах 2000 года Джо Либерман стал первым американским евреем, баллотировавшимся на общенациональный пост в списке одной из основных партий, когда он был выбран кандидатом в вице-президенты от демократической партии Эла Гора . Выборы 2000 и 2004 годов показали, что поддержка евреев демократам Элу Гору и Джону Керри , католику, оставалась в диапазоне от высоких до средних 70%, в то время как переизбрание республиканца Джорджа Буша- младшего в 2004 году показало рост поддержки евреев с 19% до 24%. [40] [41]
На президентских выборах 2008 года 78% евреев проголосовали за Барака Обаму , который стал первым афроамериканцем , избранным президентом. [42] Кроме того, 83% белых евреев проголосовали за Обаму по сравнению с 34% белых протестантов и 47% белых католиков, хотя 67% тех, кто идентифицирует себя с другой религией, и 71% тех, кто не идентифицирует себя ни с какой религией, также проголосовали за Обаму. [43]
В феврале 2016 года на праймериз Демократической партии в Нью-Гэмпшире Берни Сандерс стал первым кандидатом-евреем, победившим на предварительных президентских выборах в штате. [44]
На выборах в Конгресс и Сенат с 1968 года американские евреи голосовали за демократов в размере около 70–80%; [45] эта поддержка возросла до 87% для кандидатов от Демократической партии в Палату представителей во время выборов 2006 года. [46]
Первым американским евреем, заседавшим в Сенате, был Дэвид Леви Юли , первый сенатор Флориды, занимавший этот пост в 1845–1851 и 1855–1861 годах.
В начале 112-го Конгресса среди 435 представителей США было 19 евреев ; [47] 26 демократов и 1 ( Эрик Кантор ) республиканец. Хотя многие из этих членов представляли прибрежные города и пригороды со значительным еврейским населением, другие этого не делали (например, Ким Шриер из Сиэтла, штат Вашингтон; Джон Ярмут из Луисвилля, штат Кентукки; и Дэвид Кустофф и Стив Коэн из Мемфиса, штат Теннесси). Общее число евреев, работающих в Палате представителей, сократилось с 31 в 111-м Конгрессе . [48] Джон Адлер из Нью-Джерси, Стив Каган из Висконсина, Алан Грейсон из Флориды и Рон Кляйн из Флориды — все проиграли свои попытки переизбраться, Рам Эмануэль ушел в отставку, чтобы стать главой администрации президента; и Пол Ходес из Нью-Гемпшира не баллотировался на переизбрание, а вместо этого (безуспешно) добивался свободного места в Сенате своего штата. Дэвид Чичиллине из Род-Айленда был единственным евреем-американцем, недавно избранным в 112-й Конгресс; он был мэром Провиденса . Число сократилось, когда Джейн Харман , Энтони Вайнер и Гэбби Гиффордс подали в отставку во время 112-го Конгресса. [ необходима цитата ]
По состоянию на январь 2014 года [update]в Конгрессе было пять открытых геев, двое из которых были евреями: Джаред Полис из Колорадо и Дэвид Чичиллине из Род-Айленда. [ необходима цитата ]
В ноябре 2008 года Кантор был избран организатором фракции меньшинства в Палате представителей , став первым евреем-республиканцем, избранным на эту должность. [49] В 2011 году он стал первым еврейским лидером большинства в Палате представителей . Он занимал пост лидера большинства до 2014 года, когда он ушел в отставку вскоре после своего поражения на республиканских первичных выборах за свое место в Палате представителей. [ требуется ссылка ]
В 2013 году Pew обнаружил, что 70% американских евреев идентифицируют себя с Демократической партией или склоняются к ней , и только 22% идентифицируют себя с Республиканской партией или склоняются к ней . [50]
В 114-м Конгрессе было 10 евреев [51] среди 100 сенаторов США : девять демократов ( Майкл Беннет , Ричард Блюменталь , Брайан Шатц , Бенджамин Кардин , Дайан Файнстайн , Джон Оссофф , Джеки Розен , Чарльз Шумер , Рон Уайден ) и Берни Сандерс , который стал демократом, чтобы баллотироваться на пост президента , но вернулся в Сенат как независимый кандидат. [52]
В 118-м Конгрессе США 28 представителей еврейского происхождения. [53] 25 из них — демократы, а остальные 3 — республиканцы. Все 10 сенаторов-евреев — демократы. [54]
Кроме того, 6 членов кабинета президента Джо Байдена являются евреями ( госсекретарь Энтони Блинкен , генеральный прокурор Меррик Гарланд , директор Национальной разведки Эврил Хейнс , глава аппарата Белого дома Рон Клейн , министр внутренней безопасности Алехандро Майоркас и министр финансов Джанет Йеллен ). [55]
Члены американской еврейской общины включали видных участников движения за гражданские права . В середине 20-го века были американские евреи, которые были среди самых активных участников Движения за гражданские права и феминистских движений. Ряд американских евреев также были активными деятелями в борьбе за права геев в Америке .
Иоахим Принц , президент Американского еврейского конгресса , заявил следующее, выступая с трибуны у Мемориала Линкольна во время знаменитого Марша на Вашингтон 28 августа 1963 года: «Как евреи, мы приносим в эту великую демонстрацию, в которой с гордостью участвуют тысячи из нас, двойной опыт — один из духа и один из нашей истории. ... Из нашего еврейского исторического опыта в три с половиной тысячи лет мы говорим: наша древняя история началась с рабства и тоски по свободе. В Средние века мой народ жил в течение тысячи лет в гетто Европы. ... Именно по этим причинам нас мотивируют не просто симпатия и сострадание к чернокожим людям Америки. Это, прежде всего и за пределами всех таких симпатий и эмоций, чувство полной идентификации и солидарности, рожденное нашим собственным болезненным историческим опытом». [56] [57]
В период Второй мировой войны американская еврейская община была глубоко и горько разделена, и в результате она не смогла сформировать единый фронт. Большинство евреев, которые ранее эмигрировали в США из Восточной Европы, поддерживали сионизм , потому что они считали, что возвращение на родину предков было единственным решением преследований и геноцида , которые тогда происходили по всей Европе. Одним из важных событий стало внезапное обращение многих американских еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [58] Американские СМИ в значительной степени игнорировали Холокост , когда он происходил. Репортеры и редакторы в значительной степени не верили историям о зверствах, которые приходили из Европы. [59]
Холокост оказал глубокое влияние на еврейскую общину в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, когда улучшилось образование в области Холокоста, когда евреи пытались понять, что произошло во время него, и особенно когда они пытались увековечить его и бороться с ним, когда они смотрели в будущее. Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда он пытался понять Освенцим : «Пытаться ответить — значит совершить величайшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [Божественного] сияния в джунглях истории». [60]
Сионизм стал хорошо организованным движением в США с участием таких лидеров, как Луис Брандейс , и обещанием воссозданной родины в Декларации Бальфура . [61] Американские евреи организовали крупномасштабные бойкоты немецких товаров в 1930-х годах в знак протеста против нацистской Германии . Левая внутренняя политика Франклина Д. Рузвельта получила сильную еврейскую поддержку в 1930-х и 1940-х годах, как и его антинацистская внешняя политика и его содействие Организации Объединенных Наций . Поддержка политического сионизма в этот период, хотя и росла во влиянии, оставалась явно меньшинством среди евреев в Соединенных Штатах примерно до 1944–45 годов, когда первые слухи и сообщения о систематических массовых убийствах евреев в оккупированных нацистами странах стали публично известны с освобождением нацистских концентрационных лагерей и лагерей смерти . Основание современного Государства Израиль в 1948 году и его признание американским правительством (после возражений американских изоляционистов) было показателем как его искренней поддержки, так и его реакции на осознание ужасов Холокоста.
Это внимание было основано на естественной близости к Израилю и его поддержке в еврейской общине. Внимание также вызвано последующими и неразрешенными конфликтами относительно основания Израиля и роли сионистского движения в будущем. После Шестидневной войны начались оживленные внутренние дебаты . Американская еврейская община разделилась по вопросу о том, согласны ли они с израильским ответом или нет; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. [62] Подобная напряженность была вызвана избранием Менахема Бегина в 1977 году и ростом ревизионистской политики, Ливанской войной 1982 года и продолжающимся административным управлением частями территории Западного берега . [63] Разногласия по поводу принятия Израилем в 1993 году соглашений Осло вызвали дальнейший раскол среди американских евреев; [64] это отразило аналогичный раскол среди израильтян и привело к параллельному расколу внутри произраильского лобби , и даже в конечном итоге к Соединенным Штатам за их «слепую» поддержку Израиля. [64] Отказавшись от любых претензий на единство, оба сегмента начали разрабатывать отдельные организации по защите и лоббированию. Либеральные сторонники Соглашения Осло работали через «Американцев за мир сейчас » (APN), Форум политики Израиля (IPF) и другие группы, дружественные лейбористскому правительству в Израиле. Они пытались заверить Конгресс, что американское еврейство стоит за Соглашением, и защищали усилия администрации по оказанию помощи молодой Палестинской администрации (ПА), включая обещания финансовой помощи. В борьбе за общественное мнение IPF заказал ряд опросов, показывающих широкую поддержку Осло среди общины.
В противовес Осло альянс консервативных групп, таких как Сионистская организация Америки (ZOA), Американцы за безопасный Израиль (AFSI) и Еврейский институт по вопросам национальной безопасности (JINSA), пытался уравновесить силу либеральных евреев. 10 октября 1993 года противники палестино-израильского соглашения организовали Американскую конференцию лидеров за безопасный Израиль, где они предупредили, что Израиль падает ниц перед «вооруженным бандитом», и предсказали, что «тринадцатое сентября — дата, которая будет жить в позоре». Некоторые сионисты также критиковали, часто в резкой форме, премьер-министра Ицхака Рабина и Шимона Переса , его министра иностранных дел и главного архитектора мирного соглашения. Поскольку община была так сильно разделена, AIPAC и Президентская конференция, которой было поручено представлять национальный еврейский консенсус, изо всех сил пытались сохранить все более антагонистический дискурс в гражданском порядке. Отражая эти противоречия, конференция попросила Авраама Фоксмана из Антидиффамационной лиги извиниться за критику Мортона Кляйна из ZOA . Конференция, которая в соответствии со своими организационными принципами отвечала за модерирование общинного дискурса, неохотно осудила некоторых ортодоксальных спикеров за нападки на Колетт Авиталь , назначенного лейбористами генерального консула Израиля в Нью-Йорке и ярого сторонника этой версии мирного процесса. [65]
По состоянию на 2020 год численность еврейского населения США, в зависимости от метода идентификации , является либо крупнейшей в мире, либо второй по величине в мире (после Израиля ). Точные цифры численности населения варьируются в зависимости от того, учитываются ли евреи на основе галахических соображений или светских, политических и родовых факторов идентификации. По состоянию на 2001 год в США насчитывалось около четырех миллионов приверженцев иудаизма, что составляет примерно 1,4% населения США. По данным Еврейского агентства , в 2023 году в Израиле проживало 7,2 миллиона евреев (46% еврейского населения мира), в то время как в Соединенных Штатах проживало 6,3 миллиона (40,1%). [66]
Согласно выводам Gallup и Pew Research Center, «максимум 2,2% взрослого населения США имеют некоторую основу для еврейской самоидентификации». [67] В 2020 году демографы Арнольд Дашефски и Айра М. Шескин в American Jewish Yearbook подсчитали , что численность американского еврейского населения составила 7,15 миллиона человек, что составляет 2,17% от 329,5 миллионов жителей страны. [68] [69] В том же году другая организация оценила численность американского еврейского населения в 7,6 миллиона человек, что составляет 2,4% от общей численности населения США. Сюда входят 4,9 миллиона взрослых, которые идентифицируют свою религию как иудейскую, 1,2 миллиона взрослых евреев, которые не идентифицируют себя ни с какой религией, и 1,6 миллиона еврейских детей. [70]
По данным опроса населения American Jewish Yearbook, численность американских евреев составляет 6,4 миллиона человек, или примерно 2,1% от общей численности населения. Эта цифра значительно выше предыдущей оценки масштабного опроса, проведенного National Jewish Population Assessments в 2000–2001 годах, которая оценивала 5,2 миллиона евреев. Исследование 2007 года, опубликованное Институтом социальных исследований Стейнхардта (SSRI) при Университете Брандейса, представляет доказательства, позволяющие предположить, что обе эти цифры могут быть заниженными с потенциальными 7,0–7,4 миллионами американцев еврейского происхождения. [71] Однако эти более высокие оценки были получены за счет включения всех нееврейских членов семей и членов домохозяйств, а не опрошенных лиц. [72] В исследовании 2019 года, проведенном организацией Jews of Color Initiative, было обнаружено, что примерно 12–15% евреев в Соединенных Штатах, около 1 000 000 из 7 200 000 идентифицируют себя как многорасовые и цветные евреи . [73] [74] [75] [76] [77]
Население американцев еврейского происхождения демографически характеризуется стареющим составом населения и низкими показателями рождаемости, значительно ниже уровня воспроизводства поколений. [72]
В Национальном исследовании еврейского населения 1990 года 4,5 миллиона взрослых евреев были опрошены для определения их конфессии. Общенациональный показатель показал, что 38% были связаны с реформистской традицией , 35% были консерваторами , 6% были ортодоксами , 1% были реконструкционистами , 10% связывали себя с какой-либо другой традицией, и 10% сказали, что они «просто евреи». [78] В 2013 году исследование еврейского населения Pew Research показало, что 35% американских евреев идентифицировали себя как реформистов, 18% как консерваторов, 10% как ортодоксов, 6% идентифицировали себя с другими сектами и 30% не идентифицировали себя с конфессией. [79] Опрос Pew 2020 года показал, что 37% связаны с реформистским иудаизмом, 17% с консервативным иудаизмом и 9% с ортодоксальным иудаизмом. Молодые евреи чаще идентифицируют себя как ортодоксальных или как неаффилированных по сравнению со старшими членами еврейской общины. [5]
Многие евреи сосредоточены на северо-востоке, особенно вокруг Нью-Йорка . Многие евреи также живут в Южной Флориде , Лос-Анджелесе и других крупных мегаполисах, таких как Чикаго , Сан-Франциско или Атланта . В мегаполисах Нью-Йорка, Лос-Анджелеса и Майами проживает почти четверть всех евреев мира [80] , а в самом мегаполисе Нью-Йорка проживает около четверти всех евреев, живущих в Соединенных Штатах.
Согласно исследованию, опубликованному демографами и социологами Айрой М. Шескиным и Арнольдом Дашефски в Американском еврейском ежегоднике, распределение еврейского населения в 2020 году было следующим: [68] [69]
Столичный регион Нью-Йорка является вторым по величине центром еврейского населения в мире после столичного региона Тель-Авива в Израиле. [80] Несколько других крупных городов имеют большие еврейские общины, включая Лос-Анджелес , Майами, Балтимор , Бостон , Чикаго , Сан-Франциско и Филадельфию . [82] Во многих столичных регионах большинство еврейских семей живут в пригородных районах. Район Большого Финикса был домом для около 83 000 евреев в 2002 году и быстро рос. [83] Наибольшее еврейское население на душу населения в инкорпорированных районах США — это деревня Кирьяс-Джоэл , штат Нью-Йорк (более 93% на основе языка, на котором говорят дома), [84] город Беверли-Хиллз, штат Калифорния (61%), [85] и городок Лейквуд , штат Нью-Джерси (59%), [86] при этом в двух инкорпорированных районах, Кирьяс-Джоэл и Лейквуд, наблюдается высокая концентрация евреев-харедим, а в одном инкорпорированном районе, Беверли-Хиллз, наблюдается высокая концентрация неортодоксальных евреев.
Феномен израильской миграции в США часто называют Yerida . Израильская иммигрантская община в Америке менее распространена. Значительные израильские иммигрантские общины в Соединенных Штатах находятся в столичном районе Нью-Йорка, Лос-Анджелесе, Майами и Чикаго. [87]
По данным Национального исследования еврейского населения, проведенного в 2001 году [ 89 ] , 4,3 миллиона американских евреев имеют ту или иную тесную связь с еврейской общиной, будь то религиозную или культурную.
По данным Североамериканского еврейского банка данных [90], по состоянию на 2011 год 104 округа и независимых города[update] с крупнейшими еврейскими общинами в процентном отношении к населению были:
Эти параллельные темы способствовали необычайному экономическому, политическому и социальному успеху американской еврейской общины, но также способствовали широкомасштабной культурной ассимиляции . [91] Однако в последнее время уместность и степень ассимиляции также стали важным и спорным вопросом в современной американской еврейской общине, как с политическими , так и с религиозными скептиками. [92]
Хотя не все евреи не одобряют смешанные браки , многие члены еврейской общины обеспокоены тем, что высокий уровень смешанных браков приведет к возможному исчезновению американской еврейской общины. Уровень смешанных браков вырос с примерно 6% в 1950 году и 25% в 1974 году [93] до примерно 40–50% в 2000 году [94] . К 2013 году уровень смешанных браков вырос до 71% среди неортодоксальных евреев. [95] Это, в сочетании со сравнительно низким уровнем рождаемости в еврейской общине, привело к 5%-ному сокращению еврейского населения Соединенных Штатов в 1990-х годах. В дополнение к этому, по сравнению с общим американским населением, американская еврейская община немного старше.
Треть смешанных пар воспитывают своих детей в еврейской традиции, и это более распространено среди смешанных семей, воспитывающих своих детей в районах с высокой численностью еврейского населения. [96] Например, район Бостона является исключительным, поскольку, по оценкам, 60% детей от смешанных браков воспитываются в еврейской вере, что означает, что смешанные браки фактически способствуют чистому увеличению числа евреев. [97] Кроме того, некоторые дети, воспитанные в смешанных браках, заново открывают для себя и принимают свои еврейские корни , когда сами женятся и заводят детей.
В отличие от продолжающихся тенденций ассимиляции, некоторые общины внутри американского еврейства, такие как ортодоксальные евреи , имеют значительно более высокий уровень рождаемости и более низкий уровень смешанных браков, и быстро растут. Доля членов еврейской синагоги, которые были ортодоксами, выросла с 11% в 1971 году до 21% в 2000 году, в то время как общая еврейская община сократилась в численности. [98] В 2000 году в США насчитывалось 360 000 так называемых «ультраортодоксальных» ( харедим ) евреев (7,2%). [99] Цифра за 2006 год оценивается в 468 000 (9,4%). [99] Данные Pew Center показывают, что по состоянию на 2013 год 27% американских евреев в возрасте до 18 лет живут в ортодоксальных семьях, что является резким увеличением по сравнению с евреями в возрасте от 18 до 29 лет, только 11% из которых являются ортодоксами. UJA-Federation of New York сообщает, что 60% еврейских детей в районе Нью-Йорка живут в ортодоксальных домах. Помимо экономии и совместного потребления, многие общины харедим зависят от государственной помощи для поддержки высокой рождаемости и больших семей. Хасидская деревня Нью-Сквер, Нью-Йорк, получает жилищные субсидии по разделу 8 по более высокой ставке, чем остальная часть региона, а половина населения хасидской деревни Кирьяс-Джоэль, Нью-Йорк, получает талоны на еду, а треть получает Medicaid. [100]
Около половины американских евреев считаются религиозными. Из этих 2 831 000 религиозных евреев 92% — неиспаноязычные белые , 5% — испаноязычные (чаще всего из Аргентины, Венесуэлы или Кубы), 1% — азиаты , 1% — чернокожие и 1% — другие (смешанная раса и т. д.). Почти столько же нерелигиозных евреев проживает в Соединенных Штатах. [101]
Бюро переписи населения США классифицирует большинство американских евреев как белых . [102] Евреи культурно разнообразны и могут иметь любую расу, этническую или национальную принадлежность. Многие евреи культурно ассимилировались и фенотипически неотличимы от доминирующего местного населения таких регионов, как Европа , Кавказ и Крым , Северная Африка , Западная Азия , Африка к югу от Сахары , Южная, Восточная и Центральная Азия и Америка , где они жили на протяжении многих столетий. [103] [104] [105] Большинство американских евреев являются евреями-ашкеназами , которые происходят от еврейского населения Центральной и Восточной Европы и считаются белыми, если только они не являются цветными евреями-ашкеназами. [ требуется ссылка ] Многие американские евреи идентифицируют себя как евреев и белых , в то время как многие идентифицируют себя исключительно как евреев, сопротивляясь этой идентификации. [106] Несколько комментаторов заметили, что «многие американские евреи сохраняют чувство двойственности по отношению к белизне ». [107] Карен Бродкин объясняет эту амбивалентность тревогой о потенциальной утрате еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [108] Аналогичным образом Кеннет Маркус наблюдает ряд амбивалентных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и он приходит к выводу, что «поверхность белизны не установила окончательно расовую структуру американских евреев». [109] Связь между еврейской идентичностью и идентичностью белого большинства по-прежнему описывается как «сложная» для многих американских евреев, особенно ашкеназских и сефардских евреев европейского происхождения. Вопрос еврейской белизны может быть иным для многих мизрахимов, сефардских, черных, азиатских и латиноамериканских евреев, многие из которых, возможно, никогда не будут считаться обществом белыми. [110] Многие американские белые националисты и сторонники превосходства белой расы рассматривают всех евреев как не-белых, даже если они европейского происхождения. [111] Некоторые белые националисты считают, что евреи могут быть белыми, и небольшое количество белых националистов являются евреями . [112]
В 2013 году исследовательский центр Pew Research Center опубликовал исследование «Портрет американских евреев» , в котором выяснилось, что более 90% евреев, принявших участие в опросе, назвали себя неиспаноязычными белыми , 2% назвали себя чернокожими , 3% назвали себя испаноязычными , а 2% назвали себя людьми другой расы или этнического происхождения. [113]
По данным исследовательского центра Pew Research Center, менее 1% американских евреев в 2020 году идентифицировали себя как азиато-американцы . Около 1% религиозных евреев идентифицировали себя как азиато-американцы. [114]
Небольшая, но растущая община из примерно 350 индейских американских евреев проживает в столичном районе Нью-Йорка, как в штате Нью-Йорк, так и в Нью-Джерси. Многие являются членами индийской общины Бене Израиль . [115] Индийская еврейская конгрегация США со штаб-квартирой в Нью-Йорке является центром организованной общины. [116]
Евреи европейского происхождения, часто называемые белыми евреями, классифицируются как белые по переписи населения США и, как правило, юридически классифицировались как белые на протяжении всей американской истории. [117] Многие американские евреи европейского происхождения идентифицируют себя как иудеев и белых , в то время как другие идентифицируют себя исключительно как иудеев или идентифицируют себя как иудеев и не-белых. [118] Однако евреи европейского происхождения редко идентифицируют себя как цветных евреев и редко считаются цветными людьми в американском обществе. По данным исследовательского центра Pew, большинство американских евреев являются неиспаноязычными белыми евреями-ашкенази. [114] Профессор права Дэвид Бернстайн подверг сомнению идею о том, что американские евреи когда-то считались не-белыми, написав, что американские евреи «действительно считались белыми по закону и обычаю», несмотря на то, что они подвергались «дискриминации, враждебности, утверждениям о своей неполноценности и иногда даже насилию». Бернстайн отмечает, что евреи не подвергались преследованиям со стороны законов против межрасовых браков, им разрешалось посещать школы только для белых, и они были классифицированы как белые на Юге Джима Кроу. [119] Социологи Филип К. Янг и Кавита Коши также подвергли сомнению то, что они называют «тезисом становления белыми», отметив, что большинство евреев европейского происхождения были юридически классифицированы как белые с момента первой переписи населения США в 1790 году , были юридически белыми для целей Закона о натурализации 1790 года , который ограничивал гражданство «свободными белыми людьми», и что они не смогли найти никаких законодательных или судебных доказательств того, что американские евреи когда-либо считались не-белыми. [117]
Несколько комментаторов отметили, что «многие американские евреи сохраняют чувство двойственности в отношении белизны ». [120] Карен Бродкин объясняет эту двойственность тревогой о потенциальной утрате еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [121] Аналогичным образом Кеннет Маркус наблюдает ряд двойственных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и он приходит к выводу, что «поверхность белизны не установила окончательно расовую структуру американских евреев». [122] Связь между американскими евреями и идентичностью белого большинства по-прежнему описывается как «сложная». [123] Многие американские белые националисты считают евреев не-белыми. [124]
Евреи ближневосточного и североафриканского происхождения (часто называемые евреями-мизрахи ) классифицируются как белые по переписи населения США. Евреи-мизрахи иногда идентифицируют себя как цветные евреи, но часто этого не делают, и общество может считать их цветными людьми, а может и нет. Сирийские евреи редко идентифицируют себя как цветные евреи и, как правило, общество не считает их цветными евреями. Многие сирийские евреи идентифицируют себя как белых, ближневосточных или иным образом небелых, а не как цветных евреев. [114]
Американская еврейская община включает афроамериканских евреев и других американских евреев африканского происхождения , определение, которое исключает североафриканских евреев- американцев, которые в настоящее время классифицируются переписью населения США как белые (хотя новая категория была рекомендована Бюро переписи населения для переписи 2020 года). [125] Оценки числа американских евреев африканского происхождения в Соединенных Штатах колеблются от 20 000 [126] до 200 000. [127] Евреи африканского происхождения принадлежат ко всем американским еврейским конфессиям . Как и их другие еврейские коллеги, некоторые чернокожие евреи являются атеистами .
Известные афроамериканские евреи включают Дрейка , Ленни Кравица , Лизу Бонет , Сэмми Дэвиса-младшего , Рашиду Джонс , Рос Голд-Онвуде , Яфета Котто , Джордана Фармара , Тейлора Мейса , Дэвида Диггса , Алисию Гарзу , Тиффани Хэддиш и раввинов Кейперса Фанни и Алису Стэнтон .
Отношения между американскими евреями африканского происхождения и другими евреями-американцами в целом сердечные. [ требуется ссылка ] Однако существуют разногласия с определенным меньшинством общины чернокожих евреев-израильтян из числа афроамериканцев, которые считают себя, но не других евреев, истинными потомками древних израильтян . Чернокожие евреи-израильтяне, как правило, не считаются членами основной еврейской общины, поскольку они формально не приняли иудаизм , и они не связаны этнически с другими евреями. Одна из таких групп, африканские евреи-израильтяне Иерусалима , эмигрировала в Израиль и получила там статус постоянного жителя . [128]
Испаноязычные евреи жили на территории нынешних Соединенных Штатов с колониальных времен. Самыми ранними испаноязычными еврейскими поселенцами были евреи-сефарды из Испании и Португалии. Начиная с 1500-х годов некоторые из испанских поселенцев на территории нынешних Нью-Мексико и Техаса были криптоевреями , но организованного еврейского присутствия не было. [129] [130] Более поздние волны иммиграции сефардов принесли иудео- испаноязычных евреев из Османской империи на территорию нынешних Греции, Турции, Болгарии, Ливии и Сирии. Эти испаноязычные евреи-сефарды, а также евреи-сефарды европейского происхождения, такие как испанские и португальские евреи , иногда считаются культурно, но не этнически испаноязычными.
Испаноязычные и латиноамериканские евреи, особенно испаноязычные и латиноамериканские евреи-ашкенази, часто идентифицируют себя как белых, а не как цветных евреев. Некоторые евреи с корнями в Латинской Америке могут вообще не идентифицировать себя как «испаноязычных» или «латиноамериканцев», как правило, из-за их недавнего европейского иммиграционного происхождения. [114] Американские евреи аргентинского, бразильского и мексиканского происхождения часто являются ашкенази, но некоторые из них являются сефардами. [131]
Ашкеназские евреи [136], такжеизвестные как ашкеназские евреи или, используясуффикс множественного числа на иврите -им, ашкенази [б], являются еврейской диаспорой , которая объединилась в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия . [138] Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и в Северной Франции, датируемые Средними веками. [139] Традиционным языком диаспоры ашкеназских евреев является идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянских языков ), [138] развившийся после того, как они перебрались в Северную Европу: начиная с Германии и Франции в Средние века. На протяжении столетий они использовали иврит только как священный язык , вплоть до возрождения иврита как общего языка в Израиле в 20 веке. [140] [141] [142] [143] Большинство еврейского населения в Соединенных Штатах — это евреи-ашкенази, которые происходят от еврейских диаспор Центральнойи Восточной Европы . Большинство американских евреев-ашкенази — неиспаноязычные белые, но меньшинство — это цветные евреи, испаноязычные/латиноамериканцы или и те, и другие.
Евреи-сефарды ,также известные как сефардские евреи , сефарды [c] или испаноязычные евреи современными учеными [144] , являются еврейским этническим подразделением , происходящим из традиционно сложившихся общин на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия ). Термин «сефарды» также иногда относится к евреям-мизрахи (восточно-еврейским общинам) Западной Азии и Северной Африки . Хотя большинство из этой последней группы не имеют предков из еврейских общин Иберии , большинство из них находились под влиянием сефардского стиля литургии и сефардских законов и обычаев из-за влияния иберийских еврейских изгнанников в течение последних нескольких столетий (включая сефардский Золотой век и учения многих иберийских еврейских философов). В этой статье сефарды рассматриваются в более узком этническом определении.
В значительной степени изгнанные с Пиренейского полуострова в конце 15 века, они несли с собой отличительную еврейскую диаспорную идентичность в Северную Африку , включая современные Марокко , Алжир , Тунис , Ливию и Египет ; Юго-Восточную и Южную Европу , включая Францию , Нидерланды , Италию , Грецию , Румынию , Болгарию и Северную Македонию ; Западную Азию , включая Турцию , Ливан , Сирию , Ирак и Иран ; а также Америку (хотя и в меньших количествах по сравнению с ашкеназской еврейской диаспорой); и все другие места их изгнанного поселения. Иногда они селились вблизи существующих еврейских общин, таких как из бывшего Курдистана , или были первыми на новых границах, с их самым дальним охватом через Шелковый путь . [145]
В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие из сефардских евреев из Западной Азии и Северной Африки переехали в Израиль или Францию, где они составляют значительную часть еврейских общин сегодня. Другие значительные общины сефардских евреев также мигрировали в более позднее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину , Коста-Рику, Мексику , Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . [146] Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна сефардских евреев присоединилась к другим латиноамериканцам, которые мигрировали в Соединенные Штаты, Канаду, Испанию и другие страны Европы.
Евреи-мизрахи ( ивр . יהודי המִזְרָח ) или мизрахим ( מִזְרָחִים ), также иногда называемые мизрахи ( מִזְרָחִי ), Эдот ха-Мизрах ( עֲדוֹת-הַמִּזְרָח ; перевод «[Еврейские] общины [Ближнего] Востока» ) или восточные евреи [147] являются потомками местных еврейских общин ,которые существовали в Западной Азии и Северной Африке с библейских времен до современной эпохи.
В современном использовании термин «мизрахим» применяется почти исключительно к потомкам ближневосточных еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки; в эту классификацию входят иракские , курдские , ливанские , сирийские , йеменские , турецкие и иранские евреи , а также потомки магрибских евреев , которые жили в странах Северной Африки, такие как египетские , ливийские , тунисские , алжирские и марокканские евреи . [148]
Иногда термин «мизрахим» также распространяется на еврейские общины с Кавказа [149] и из Средней Азии [150] , такие как горские евреи из Дагестана и Азербайджана , а также бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана . Хотя обе общины традиционно говорят на иудео-иранских языках, таких как джуури и бухарский , все эти страны были частью бывшего Советского Союза , в результате чего многие из их потомков также в значительной степени говорят по-русски .
После 1948 года евреи-мизрахи , в основном тысячи выходцев из Ливана, Сирии и Египта, а также некоторые выходцы из других еврейских общин Ближнего Востока и Северной Африки, эмигрировали в Соединенные Штаты.
Бета -Исраэль , также известные как эфиопские евреи , являются еврейской общиной , которая развивалась и жила на протяжении столетий на территории Эфиопской империи . Большая часть общины Бета-Исраэль эмигрировала в Израиль в конце 20-го века. [151] [152] [153] С 1990-х годов около 1000 ивритоязычных эфиопских евреев, которые поселились в Израиле как эфиопские евреи в Израиле , переселились в Соединенные Штаты как эфиопские американцы , причем около половины эфиопской еврейской израильско-американской общины проживает в Нью-Йорке. [154]
Образование играет важную роль как часть еврейской идентичности. Поскольку еврейская культура уделяет ему особое внимание и подчеркивает важность развития интеллектуальных занятий, учености и обучения, американские евреи как группа, как правило, более образованы и зарабатывают больше, чем американцы в целом. [155] [156] [157] [158] Американские евреи также имеют в среднем 14,7 лет обучения, что делает их наиболее образованными из всех основных религиозных групп в Соединенных Штатах. [159] [160]
Сорок четыре процента (55% реформистских евреев ) сообщают о семейном доходе более 100 000 долларов по сравнению с 19% всех американцев, а следующая по величине группа — индуисты с 43%. [161] [162] И в то время как 27% американцев имеют четырехлетнее университетское или послевузовское образование , пятьдесят девять процентов (66% реформистских евреев ) американских евреев имеют , что является вторым по величине показателем среди всех этнических групп после индийских американцев . [161] [163] [164] 75% американских евреев получили некоторую форму послесреднего образования , если также включить дипломы и сертификаты двухгодичных профессиональных и общественных колледжей. [165] [166] [167] [160]
31% американских евреев имеют ученую степень ; эта цифра сравнивается с общей численностью американского населения, где 11% американцев имеют ученую степень. [161] Профессиональные рабочие места для белых воротничков были привлекательны для евреев, и большая часть сообщества, как правило, выбирает профессиональную карьеру для белых воротничков, требующую высшего образования, включающего формальные удостоверения, где респектабельность и авторитетность профессиональной работы высоко ценятся в еврейской культуре. В то время как 46% американцев работают на профессиональных и управленческих должностях, 61% американских евреев работают как специалисты, многие из которых являются высокообразованными, наемными специалистами, чья работа в значительной степени направлена на себя в управлении, профессиональных и смежных профессиях, таких как инженерия, наука, медицина, инвестиционный банкинг, финансы, юриспруденция и академическая сфера. [168]
Большая часть еврейской общины Америки ведет образ жизни среднего класса. [169] В то время как средний чистый доход типичной американской семьи составляет 99 500 долларов, среди американских евреев этот показатель составляет 443 000 долларов. [170] [171] Кроме того, средний доход американских евреев оценивается в диапазоне от 97 000 до 98 000 долларов, что почти в два раза выше среднего показателя по стране. [172] Любая из этих двух статистических данных может быть озадачена тем фактом, что еврейское население в среднем старше других религиозных групп в стране: 51% опрошенных взрослых старше 50 лет по сравнению с 41% по стране. [163] Пожилые люди, как правило, имеют более высокий доход и более высокий уровень образования. К 2016 году средний доход домохозяйства современных ортодоксальных евреев составил 158 000 долларов США, в то время как средний доход домохозяйства открытых ортодоксальных евреев составил 185 000 долларов США (по сравнению со средним доходом домохозяйства в Америке в 2016 году в размере 59 000 долларов США). [173]
В целом американские и канадские евреи жертвуют более 9 миллиардов долларов в год на благотворительность . Это отражает еврейские традиции поддержки социальных служб как способ жить в соответствии с требованиями еврейского закона. Большинство благотворительных организаций, получающих помощь, не являются чисто еврейскими организациями. [174]
В то время как средний доход евреев-американцев высок, в некоторых еврейских общинах наблюдается высокий уровень бедности. В районе Нью-Йорка около 560 000 евреев живут в бедных или почти бедных домохозяйствах, что составляет около 20% еврейской общины Нью-Йорка. Среди евреев, затронутых бедностью, непропорционально больше всего детей, молодых людей, пожилых людей, людей с низким уровнем образования, работников на неполный рабочий день, иммигрантов из бывшего Советского Союза, иммигрантов без американского гражданства, переживших Холокост, ортодоксальных семей и одиноких взрослых, включая родителей-одиночек. [175] Инвалидность является основным фактором социально-экономического статуса евреев-инвалидов. Евреи-инвалиды значительно чаще имеют низкий доход по сравнению с трудоспособными евреями, в то время как евреи с высоким доходом значительно реже имеют инвалидность. [176] [177] Светские евреи , евреи без конфессии и люди, которые идентифицируют себя как «просто евреи», также с большей вероятностью живут в бедности по сравнению с евреями, связанными с какой-либо религиозной конфессией. [178]
Согласно анализу Gallup , американские евреи имеют самое высокое благосостояние среди всех этнических или религиозных групп в Америке. [179] [180]
Подавляющее большинство школьников-евреев посещают государственные школы, хотя еврейские дневные школы и ешивы можно найти по всей стране. Еврейские культурные исследования и обучение ивриту также обычно предлагаются в синагогах в форме дополнительных еврейских школ или воскресных школ.
С начала 1900-х до 1950-х годов в элитных колледжах и университетах, особенно на северо-востоке, были введены системы квот в ответ на растущее число детей недавних еврейских иммигрантов; это ограничило число принимаемых еврейских студентов и значительно сократило их предыдущую посещаемость. Набор евреев в Медицинскую школу Корнелла упал с 40% до 4% между мировыми войнами, а в Гарварде — с 30% до 4%. [181] До 1945 года лишь нескольким профессорам-евреям разрешалось преподавать в элитных университетах. Например, в 1941 году антисемитизм вынудил Милтона Фридмана покинуть должность внештатного доцента в Университете Висконсин-Мэдисон . [182] Гарри Левин стал первым еврейским профессором на кафедре английского языка Гарварда в 1943 году, но кафедра экономики решила не нанимать Пола Самуэльсона в 1948 году. Гарвард нанял своих первых еврейских биохимиков в 1954 году. [183]
По словам Кларка Керра , Мартин Мейерсон в 1965 году стал первым евреем, занявшим, хотя и временно, пост руководителя крупного американского исследовательского университета . [184] В том же году Мейерсон исполнял обязанности канцлера Калифорнийского университета в Беркли , но не смог получить постоянное назначение из-за сочетания тактических ошибок с его стороны и антисемитизма в Совете регентов Калифорнийского университета . [184] Мейерсон был президентом Пенсильванского университета с 1970 по 1981 год.
К 1986 году треть президентов элитных выпускных клубов бакалавриата в Гарварде были евреями. [182] Рик Левин был президентом Йельского университета с 1993 по 2013 год, Джудит Родин была президентом Пенсильванского университета с 1994 по 2004 год (и в настоящее время является президентом Фонда Рокфеллера ), племянник Пола Самуэльсона, Лоуренс Саммерс , был президентом Гарвардского университета с 2001 по 2006 год, а Гарольд Шапиро был президентом Принстонского университета с 1992 по 2000 год.
Большинство американских евреев продолжают идентифицировать себя с иудаизмом и его основными традициями, такими как консервативный , ортодоксальный и реформистский иудаизм . [189] [190] Но уже в 1980-х годах 20–30 процентов членов крупнейших еврейских общин, таких как в Нью-Йорке, Чикаго, Майами и других, отвергли конфессиональную принадлежность . [189]
Согласно Национальному исследованию еврейского населения 1990 года , 38% евреев были связаны с реформистской традицией, 35% были консерваторами, 6% были ортодоксами, 1% были реконструкционистами, 10% связывали себя с какой-либо другой традицией, и 10% сказали, что они «просто евреи». [191]
.jpg/1280px-US_Navy_091211-N-6003P-067_Lt._Zac_Stang,_operations_administrator_and_Jewish_lay_leader_of_the_Nimitz-class_aircraft_carrier_USS_Harry_S._Truman_(CVN_75).jpg)
Еврейская религиозная практика в Америке весьма разнообразна. Среди 4,3 миллионов американских евреев, описанных как «прочно связанные» с иудаизмом, более 80% сообщают о некоторой активной вовлеченности в иудаизм, [192] начиная от посещения ежедневных молитвенных служб на одном конце спектра и заканчивая посещением только пасхальных седеров или зажиганием свечей Хануки на другом.
Опрос Harris Poll 2003 года показал, что 16% американских евреев посещают синагогу не реже одного раза в месяц, 42% посещают ее реже, но не реже одного раза в год, а 42% посещают ее реже, чем один раз в год. [193] Опрос показал, что из 4,3 миллионов евреев, имеющих тесные связи, 46% посещают синагогу. Среди тех домохозяйств, которые посещают синагогу, 38% являются членами реформистских синагог, 33% — консервативных, 22% — ортодоксальных, 2% — реконструкционистских и 5% — других типов.
Традиционно евреи -сефарды и мизрахи не имеют различных ветвей (ортодоксальные, консервативные, реформистские и т. д.), но обычно остаются соблюдающими и религиозными. Однако их синагоги обычно считаются ортодоксальными или сефардскими харедим среди несефардских евреев. Но не все сефарды являются ортодоксами; среди пионеров движения реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [194]
Исследование показало, что евреи на северо-востоке и среднем западе в целом более соблюдающие обряды, чем евреи на юге или западе. Отражая тенденцию, также наблюдаемую среди других религиозных групп, евреи на северо-западе Соединенных Штатов, как правило, наименее соблюдающие обряды.
Исследование Американской религиозной идентификации 2008 года показало, что около 3,4 миллиона американских евреев называют себя религиозными — из общего еврейского населения около 5,4 миллиона. Число евреев, которые идентифицируют себя как только культурных евреев, выросло с 20% в 1990 году до 37% в 2008 году, согласно исследованию. За тот же период число всех взрослых в США, которые заявили, что у них нет религии, выросло с 8% до 15%. Евреи более склонны быть светскими, чем американцы в целом, говорят исследователи. Около половины всех евреев США — включая тех, кто считает себя религиозными, — утверждают в исследовании, что у них светское мировоззрение и они не видят противоречий между этим мировоззрением и своей верой, по словам авторов исследования. Исследователи связывают тенденции среди американских евреев с высоким уровнем смешанных браков и «недовольством иудаизмом» в Соединенных Штатах. [195]
Американские евреи с большей вероятностью будут атеистами или агностиками , чем большинство американцев, особенно если сравнивать их с американскими протестантами или католиками . Опрос 2003 года показал, что, хотя 79% американцев верят в Бога , только 48% американских евреев верят в него, по сравнению с 79% и 90% американских католиков и протестантов соответственно. В то время как 66% американцев заявили, что они «абсолютно уверены» в существовании Бога, 24% американских евреев сказали то же самое. И хотя 9% американцев верят, что Бога нет (8% американских католиков и 4% американских протестантов ), 19% американских евреев верят, что Бога не существует. [193]
Опрос Харриса 2009 года показал, что американские евреи представляют собой единственную религиозную группу, которая наиболее принимает науку эволюции : 80% принимают эволюцию, по сравнению с 51% католиков, 32% протестантов и 16% возрожденных христиан. [196] Они также были менее склонны верить в сверхъестественные явления, такие как чудеса , ангелы или небеса .
В отчете Pew Research Center за 2013 год говорится, что 1,7 миллиона взрослых евреев в Америке, 1,6 миллиона из которых выросли в еврейских семьях или имели еврейское происхождение, идентифицировали себя как христиане или мессианские евреи , но также считали себя этническими евреями. Еще 700 000 взрослых христиан в Америке считали себя « евреями по родству » или «привитыми» евреями. [197] [198]
Евреи-буддисты [199] чрезмерно представлены среди американских буддистов ; это особенно касается тех евреев, чьи родители не являются буддистами , и тех евреев, которые не имеют буддийского наследия, при этом от одной пятой [200] до 30% всех американских буддистов идентифицируют себя как иудеи [201], хотя только 2% американцев являются евреями . Прозванные Jubu s, все большее [ требуется ссылка ] число американских евреев начали принимать буддийские духовные практики, в то же время они продолжают идентифицировать себя с иудаизмом и практиковать его. Это может быть индивидуальной практикой как иудаизма, так и буддизма. [199] Известные американские евреи-буддисты включают: Роберт Дауни-младший [202] Аллен Гинзберг , [203] Линда Притцкер , [204] Джонатан Ф. П. Роуз , [205] Голди Хоун [206] и дочь Кейт Хадсон , Стивен Сигал , Адам Яух из рэп-группы The Beastie Boys и Гарри Шендлинг . Кинорежиссеры братья Коэн также некоторое время находились под влиянием буддизма. [207]
Сегодня американские евреи являются отличительной и влиятельной группой в политике страны. Джеффри С. Хельмрайх пишет, что способность американских евреев влиять на это посредством политического или финансового влияния переоценена, [208] что основное влияние заключается в моделях голосования группы. [40]
«Евреи посвятили себя политике с почти религиозным рвением», — пишет Митчелл Бард , добавляя, что у евреев самый высокий процент явки избирателей среди всех этнических групп (84% сообщили, что зарегистрированы для голосования [209] ).
Хотя большинство (60–70%) евреев страны идентифицируют себя с демократами, евреи охватывают весь политический спектр, причем те, кто придерживается более строгих религиозных взглядов, гораздо чаще голосуют за республиканцев, чем их менее строгие и светские коллеги. [210]
Благодаря высокой демократической идентификации на президентских выборах в США в 2008 году 78% евреев проголосовали за демократа Барака Обаму против 21% за республиканца Джона Маккейна , несмотря на попытки республиканцев связать Обаму с мусульманскими и пропалестинскими делами. [211] Было высказано предположение, что консервативные взгляды на социальные проблемы ее напарницы Сары Пэйлин могли оттолкнуть евреев от участия в выборах Маккейна и Пэйлин. [40] [211] На президентских выборах в США в 2012 году 69% евреев проголосовали за действующего президента-демократа Обаму. [212]
В 2019 году, после выборов Дональда Трампа в 2016 году , данные опроса Еврейского института электората показали, что 73% еврейских избирателей чувствовали себя менее защищенными как евреи, чем раньше, 71% не одобряли отношение Трампа к антисемитизму (54% решительно не одобряли), 59% считали, что он несет «по крайней мере некоторую ответственность» за стрельбу в синагоге Питтсбурга и стрельбу в синагоге Поуэй , а 38% были обеспокоены тем, что Трамп поощряет правый экстремизм. Взгляды Демократической и Республиканской партий были более мягкими: 28% были обеспокоены тем, что республиканцы заключают союзы с белыми националистами и терпят антисемитизм в своих рядах, в то время как 27% были обеспокоены тем, что демократы терпят антисемитизм в своих рядах. [213]
На президентских выборах в США в 2020 году 77% американских евреев проголосовали за Джо Байдена, а 22% — за Дональда Трампа. [214]
Американские евреи проявляли очень сильный интерес к иностранным делам , особенно в отношении Германии в 1930-х годах и Израиля с 1945 года. [215] Обе основные партии взяли на себя твердые обязательства в поддержку Израиля. Доктор Эрик Усланер из Университета Мэриленда утверждает относительно выборов 2004 года: «Только 15% евреев заявили, что Израиль был ключевым вопросом голосования. Среди этих избирателей 55% проголосовали за Керри (по сравнению с 83% еврейских избирателей, не обеспокоенных Израилем)». Усландер продолжает указывать на то, что негативные взгляды на евангельских христиан оказали отчетливо негативное влияние на республиканцев среди еврейских избирателей, в то время как ортодоксальные евреи , традиционно более консервативные во взглядах на социальные вопросы, отдавали предпочтение Республиканской партии. [216] Статья в New York Times предполагает, что еврейское движение в Республиканской партии в значительной степени сосредоточено на вопросах, основанных на вере, подобно католическому голосованию, которое, как считается, помогло президенту Бушу завоевать Флориду в 2004 году. [217] Однако Натан Гуттман, глава вашингтонского бюро The Forward , отвергает это представление, написав в Moment , что, хотя «[и]ст]о, республиканцы делают небольшие, но устойчивые шаги в еврейскую общину ... взгляните на последние три десятилетия экзит-полов , которые более надежны, чем предвыборные опросы, и цифры очевидны: евреи голосуют подавляющим большинством за демократов», [218] утверждение, подтвержденное последними результатами президентских выборов.
Американские евреи были более решительно настроены против войны в Ираке с самого начала, чем любая другая этническая группа или даже большинство американцев. Более сильное противодействие войне было не просто результатом высокой демократической идентификации среди американских евреев, поскольку американские евреи всех политических убеждений были более склонны выступать против войны, чем неевреи, которые разделяли те же политические взгляды. [219] [220]
Опрос Pew Research Center 2013 года показывает, что взгляды американских евреев на внутреннюю политику переплетаются с самоопределением общины как преследуемого меньшинства, которое выиграло от свобод и социальных сдвигов в Соединенных Штатах и чувствует себя обязанным помогать другим меньшинствам пользоваться теми же преимуществами. Американские евреи вне зависимости от возраста и пола склонны голосовать и поддерживать политиков и политику, которые поддерживаются Демократической партией . С другой стороны, ортодоксальные американские евреи имеют внутренние политические взгляды, которые больше похожи на взгляды их религиозных христианских соседей. [221]
Американские евреи в значительной степени поддерживают права ЛГБТ , 79% ответили в опросе Pew 2011 года, что гомосексуализм должен быть «принят обществом», в то время как общий средний показатель в том же опросе 2011 года среди американцев всех демографических групп составил 50%. [222] Существует раскол по уровню соблюдения гомосексуализма. Реформистские раввины в Америке совершают однополые браки как обычно, и в Северной Америке есть пятнадцать еврейских общин ЛГБТ. [223] Реформистские, реконструкционистские и, все больше, консервативные евреи гораздо более поддерживают такие вопросы, как однополые браки, чем ортодоксальные евреи . [224] Опрос консервативных еврейских лидеров и активистов 2007 года показал, что подавляющее большинство поддерживает рукоположение раввинов-геев и однополые браки. [225] Соответственно, 78% еврейских избирателей отклонили Prop 8 , законопроект, запрещающий однополые браки в Калифорнии. Ни одна другая этническая или религиозная группа не голосовала так решительно против него. [226]
Опрос Pew 2014 года показал, что американские евреи в основном поддерживают право на аборт, а 83% ответили, что аборты должны быть легализованы во всех или в большинстве случаев. [227]
При рассмотрении компромисса между экономикой и защитой окружающей среды американские евреи были значительно более склонны, чем другие религиозные группы (за исключением буддизма), выступать за более сильную защиту окружающей среды. [228]
Евреи в Америке также в подавляющем большинстве выступают против текущей политики США в отношении марихуаны. [ требуется обновление ] В 2009 году восемьдесят шесть процентов евреев-американцев выступили против ареста ненасильственных курильщиков марихуаны, по сравнению с 61% среди населения в целом и 68% среди всех демократов. Кроме того, 85% евреев в Соединенных Штатах выступили против использования федеральных правоохранительных органов для закрытия кооперативов пациентов, занимающихся медицинской марихуаной, в штатах, где медицинская марихуана легальна, по сравнению с 67% среди населения в целом и 73% среди демократов. [229]
Исследование Pew Research 2014 года под названием «Как американцы относятся к религиозным группам» показало, что евреи рассматриваются наиболее благоприятно из всех других групп, с рейтингом 63 из 100. [230] Евреи были восприняты наиболее позитивно со стороны своих собратьев-евреев, за которыми следовали белые евангелисты. Шестьдесят процентов из 3200 опрошенных заявили, что когда-либо встречали еврея. [231]
Со времени последней крупной волны еврейской иммиграции в Америку (более 2 000 000 евреев из Восточной Европы, прибывших между 1890 и 1924 годами), еврейская светская культура в Соединенных Штатах стала интегрироваться почти во всех важных отношениях с более широкой американской культурой. Многие аспекты еврейской американской культуры, в свою очередь, стали частью более широкой культуры Соединенных Штатов.
Большинство американских евреев сегодня являются носителями английского языка . В некоторых американских еврейских общинах по-прежнему говорят на множестве других языков, которые представляют различные еврейские этнические подразделения со всего мира, объединившиеся, чтобы составить все еврейское население Америки.
Многие американские евреи-хасиды , будучи исключительно ашкеназского происхождения, воспитывались на идише . Когда-то идиш был основным языком большинства из нескольких миллионов евреев-ашкенази, которые эмигрировали в Соединенные Штаты. Фактически, это был оригинальный язык, на котором был опубликован The Forward . Идиш оказал влияние на американский английский , и слова, заимствованные из него, включают chutzpah («наглость», «желчь»), nosh («закуска»), schlep («таскать»), schmuck («отвратительный, презренный человек», эвфемизм для «пениса») и, в зависимости от идиолекта , сотни других терминов. (См. также Yinglish .)
Многие евреи-мизрахи , в том числе из арабских стран, таких как Сирия, Египет, Ирак, Йемен, Марокко, Ливия и т. д., говорят по-арабски . В Бруклине есть общины мизрахим . Город Дил, штат Нью-Джерси , в основном населен сирийскими евреями, многие из которых православные. [236]
Персидская еврейская община в Соединенных Штатах, особенно большая община в Лос-Анджелесе и Беверли-Хиллз, Калифорния , в основном говорят на персидском языке (см. также иудео-персидский ) дома и в синагоге. Они также поддерживают свои собственные газеты на персидском языке. Персидские евреи также проживают в восточных частях Нью-Йорка, таких как Кью-Гарденс и Грейт-Нек, Лонг-Айленд .
Многие недавние еврейские иммигранты из Советского Союза говорят дома в основном по-русски, и есть несколько известных общин, где общественная жизнь и бизнес ведутся в основном на русском языке, например, на Брайтон-Бич в Нью-Йорке и в Санни-Айлс-Бич во Флориде. По оценкам 2010 года, количество еврейских русскоязычных домохозяйств в районе Нью-Йорка составляет около 92 000, а количество отдельных лиц — где-то между 223 000 и 350 000. [237] Еще одна большая популяция русских евреев находится в районе Ричмонд в Сан-Франциско, где русские рынки соседствуют с многочисленными азиатскими предприятиями.
Американские бухарские евреи говорят на бухори , диалекте таджикского персидского языка. Они издают свои собственные газеты, такие как Bukharian Times , и большая часть живет в Квинсе , Нью-Йорк. В Форест-Хиллз в районе Нью-Йорка Квинс находится 108-я улица, которую некоторые называют «бухарским Бродвеем» [238] , имея в виду многочисленные магазины и рестораны, расположенные на улице и вокруг нее, которые имеют бухарское влияние. Многие бухарцы также представлены в некоторых частях Аризоны , Майами, Флориды и районах Южной Калифорнии , таких как Сан-Диего.
В Бруклине (Нью-Йорк) проживает значительная группа горских евреев , говорящих на иудео-татском языке (джухури), диалекте персидского языка. [239]
Классический иврит — язык большинства еврейских религиозных литератур, таких как Танах (Библия) и Сиддур (молитвенник). Современный иврит также является основным официальным языком современного государства Израиль , что еще больше побуждает многих изучать его как второй язык. Некоторые недавние израильские иммигранты в Америке говорят на иврите как на своем основном языке.
В Америке проживает множество испаноязычных евреев. Старейшая община — это сефардские евреи из Новой Голландии. Их предки бежали из Испании или Португалии во времена инквизиции в Нидерланды, а затем прибыли в Новые Голландии. Хотя ведутся споры о том, следует ли их считать испаноязычными. Некоторые испаноязычные евреи, особенно в Майами и Лос-Анджелесе, иммигрировали из Латинской Америки. Самые большие группы — это те, кто бежал с Кубы после коммунистической революции (известные как джубаны), аргентинские евреи и, совсем недавно, венесуэльские евреи. Аргентина — латиноамериканская страна с самым большим еврейским населением. В районе Майами есть большое количество синагог, где службы проводятся на испанском языке. Последняя испаноязычная еврейская община — это те, кто недавно приехал из Португалии или Испании, после того как Испания и Португалия предоставили гражданство потомкам евреев, бежавших во время инквизиции. Все вышеперечисленные испаноязычные еврейские группы говорят либо на испанском, либо на ладино.
Хотя американские евреи внесли большой вклад в американское искусство в целом, по-прежнему сохраняется отчетливо еврейская американская литература. Еврейская американская литература часто исследует опыт жизни еврея в Америке и противоречивые тяги светского общества и истории.
Театр на идише был очень популярен и стал тренировочной площадкой для исполнителей и продюсеров, которые переехали в Голливуд в 1920-х годах. Многие из первых голливудских магнатов и пионеров были евреями. [240] [241] Они сыграли роль в развитии радио- и телевизионных сетей, типичным примером которых был Уильям С. Пейли , управлявший CBS . [242] Стивен Дж. Уитфилд утверждает, что «семья Сарнофф долгое время доминировала на NBC». [243]
Многие евреи внесли значительный вклад в американскую популярную культуру. [244] Было много американских актеров и исполнителей еврейского происхождения, начиная от актеров начала 1900-х годов до классических голливудских кинозвезд, и достигнув вершины во многих ныне известных актерах. В сферу американской комедии входит много евреев. Наследие также включает авторов песен и авторов, например, автор песни "Viva Las Vegas" Док Помус или композитор Билли Кида Аарон Копленд . Многие евреи были на переднем крае женских проблем.
Первое поколение евреев-американцев, иммигрировавших в пиковый период 1880–1924 годов, не интересовалось бейсболом , национальным развлечением страны, и в некоторых случаях пыталось помешать своим детям смотреть или участвовать в мероприятиях, связанных с бейсболом. Большинство из них были сосредоточены на том, чтобы они и их дети воспользовались возможностями образования и трудоустройства. Несмотря на усилия родителей, еврейские дети быстро заинтересовались бейсболом, поскольку он уже был встроен в более широкую американскую культуру. Второе поколение иммигрантов рассматривало бейсбол как средство прославления американской культуры, не отказываясь от своей более широкой религиозной общины. После 1924 года многие идишские газеты начали освещать бейсбол, чего они не делали ранее. [245]
С 1845 года в Сенате служили в общей сложности 34 еврея, включая 14 нынешних сенаторов, упомянутых выше. Джуда П. Бенджамин был первым практикующим евреем-сенатором, а позже занимал пост военного секретаря Конфедерации и государственного секретаря во время Гражданской войны . Рам Эмануэль был начальником штаба президента Барака Обамы. Число евреев, избранных в Палату представителей, достигло рекордного максимума в 30 человек. Восемь евреев были назначены в Верховный суд США , из которых один ( Елена Каган ) в настоящее время служит. Если бы номинация Меррика Гарленда 2016 года была принята, это число возросло бы до четырех из девяти, поскольку в то время также служили Рут Бейдер Гинзбург и Стивен Брейер .
Гражданская война ознаменовала переход для американских евреев. Она покончила с антисемитской уткой, распространенной в Европе, о том, что евреи трусливы и предпочитают бежать от войны, а не служить вместе со своими согражданами в бою. [246] [247]
По меньшей мере двадцать восемь американских евреев были награждены Медалью Почета .
Более 550 000 евреев служили в армии США во время Второй мировой войны ; около 11 000 из них были убиты и более 40 000 ранены. Было три получателя Медали Почета; 157 получателей Медали «За выдающиеся заслуги в армии» , Медали «За выдающиеся заслуги в флоте» , Креста «За выдающиеся заслуги» или Военно-морского креста ; и около 1600 получателей Серебряной звезды . Около 50 000 других наград и почестей были вручены еврейским военнослужащим, что в общей сложности составило 52 000 наград. В этот период евреи составляли приблизительно 3,3 процента от общей численности населения США, но они составляли около 4,23 процента от вооруженных сил США. Около 60 процентов всех еврейских врачей в Соединенных Штатах, которые были моложе 45 лет, служили в качестве военных врачей и медиков . [248]
Многие [ нужна цитата ] еврейские физики , включая Дж. Роберта Оппенгеймера , были вовлечены в Манхэттенский проект , секретную попытку Второй мировой войны разработать атомную бомбу . Многие из этих физиков были беженцами из нацистской Германии или беженцами от антисемитских преследований, которые также происходили в других местах Европы.
Евреи были вовлечены в американскую фолк-музыкальную сцену с конца 19 века; [249] это были, как правило, беженцы из Центральной и Восточной Европы, и они были значительно более экономически неблагополучны, чем их устоявшиеся западноевропейские сефардские единоверцы. [250] Историки рассматривают это как наследие светского идишского театра, канторских традиций и желания ассимилироваться. К 1940-м годам евреи прочно обосновались на американской фолк-музыкальной сцене.
Примеры большого влияния евреев на американскую фолк-музыку включают, но не ограничиваются: Мо Эш был первым, кто записал и выпустил большую часть музыки Вуди Гатри , включая « This Land is Your Land » (см. The Asch Recordings ) в ответ на «God Bless America» Ирвинга Берлина , и Гатри писал еврейские песни . Гатри женился на еврейке , и их сын Арло стал влиятельным человеком сам по себе. Единоличное предприятие Эша Folkways Records также выпустило большую часть музыки Лидбелли и Пита Сигера 40-х и 50-х годов. Большой музыкальный каталог Эша был добровольно передан в дар Смитсоновскому институту .
Евреи также преуспели в джазовой музыке и внесли свой вклад в ее популяризацию.
Трое из четырех создателей Ньюпортского фольклорного фестиваля , Вайн, Бикель и Гроссман (Сигер нет), были евреями. Альберт Гроссман собрал Питера, Пола и Мэри , из которых Ярроу еврей. Оскар Бранд , выходец из канадской еврейской семьи, ведет самую продолжительную радиопрограмму «Фестиваль фольклорных песен Оскара Брэнда», которая непрерывно выходит в эфир с 1945 года из Нью-Йорка. [251] И это первая американская передача, где сам ведущий отвечает на любую личную корреспонденцию.
Влиятельная группа The Weavers , преемница Almanac Singers, во главе с Питом Сигером, имела еврейского менеджера, и двое из четырех участников группы были евреями (Гилберт и Хеллерман). На стороне B "Good Night Irene" была еврейская народная песня, лично выбранная для записи Питом Сигером " Tzena, Tzena, Tzena ".
Влиятельный журнал народной музыки Sing Out! был основан и отредактирован Ирвином Зильбером в 1951 году и редактировался им до 1967 года, когда журнал прекратил публикацию на десятилетия. Первый музыкальный критик журнала Rolling Stone Йон Ландау имеет немецкое еврейское происхождение. Иззи Янг, который создал легендарный [252] Folklore Center в Нью-Йорке, а в настоящее время Folklore Centrum около Мариаторгет в Сёдермальме, Швеция, который посвящен американской и шведской народной музыке. [253]
Дэйв Ван Ронк заметил, что закулисная фолк-сцена 1950-х годов «была по крайней мере на 50 процентов еврейской, и они приняли эту музыку как часть своей ассимиляции в англо-американскую традицию, которая сама по себе была во многом искусственным конструктом, но тем не менее давала нам некоторую общую почву». [254] Лауреат Нобелевской премии Боб Дилан также является евреем.
Евреи были вовлечены в финансовые услуги с колониальной эпохи. Они получили права на торговлю мехом от голландских и шведских колоний. Британские губернаторы уважали эти права после захвата. Во время войны за независимость Хайм Соломон помог создать первый полуцентральный банк Америки и консультировал Александра Гамильтона по вопросам построения финансовой системы Америки. [ необходима цитата ]
Американские евреи в 19, 20 и 21 веках играли важную роль в развитии индустрии финансовых услуг Америки, как в инвестиционных банках, так и в инвестиционных фондах. [255] Немецкие банкиры еврейского происхождения начали играть важную роль в американских финансах в 1830-х годах, когда государственные и частные заимствования для оплаты каналов, железных дорог и других внутренних улучшений быстро и значительно возросли. Такие люди, как Август Бельмонт (агент Ротшильда в Нью-Йорке и ведущий демократ), Филип Шпейер, Якоб Шифф (в Kuhn, Loeb & Company), Джозеф Селигман , Филип Леман (из Lehman Brothers ), Жюль Баш и Маркус Голдман (из Goldman Sachs ) иллюстрируют эту финансовую элиту. [256] Как и в случае с их нееврейскими коллегами, семейные, личные и деловые связи, репутация честности и порядочности, способности и готовность идти на рассчитанные риски были необходимы для привлечения капитала из широко разбросанных источников. Семьи и фирмы, которые они контролировали, были связаны между собой религиозными и социальными факторами, а также распространенностью смешанных браков. Эти личные связи выполняли реальные деловые функции до появления институциональной организации в 20 веке. [257] [258] Антисемитские элементы часто ложно выставляли их ключевыми игроками в предполагаемой еврейской клике, замышляющей доминировать над миром. [259]
По словам Цукермана (2009), с конца 20 века евреи играли важную роль в индустрии хедж-фондов. [260] Таким образом, SAC Capital Advisors , [261] Soros Fund Management , [262] Och-Ziff Capital Management , [263] GLG Partners , [264] Renaissance Technologies , [265] и Elliott Management Corporation, [266] [267] являются крупными хедж-фондами, соучредителями которых были евреи. Они также сыграли ключевую роль в индустрии прямых инвестиций, став соучредителями некоторых крупнейших фирм в Соединенных Штатах, таких как Blackstone , [268] Cerberus Capital Management , [269] TPG Capital , [270] BlackRock , [271] Carlyle Group , [272] Warburg Pincus , [273] и KKR . [274] [275] [276]
Очень немногие еврейские юристы были наняты высококлассными юридическими фирмами White Anglo-Saxon Protestant («WASP») , но они основали свои собственные. Господство WASP в праве закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в работе с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четыре из десяти крупнейших были еврейскими. [277]
Пол Варбург , один из ведущих сторонников создания центрального банка в Соединенных Штатах и один из первых управляющих недавно созданной Федеральной резервной системы , происходил из известной еврейской семьи в Германии. [278] С тех пор несколько евреев занимали посты председателей ФРС, включая Юджина Мейера , Артура Ф. Бернса , Алана Гринспена , Бена Бернанке и Джанет Йеллен .
Многие евреи добились значительного успеха в качестве предпринимательского и профессионального меньшинства в Соединенных Штатах. [169] Многие еврейские семейные предприятия , которые передаются из поколения в поколение, служат активом , источником дохода и закладывают прочную финансовую основу для общего социально-экономического процветания семьи. [279] [280] [281] [282] В еврейско-американской культурной сфере евреи-американцы также развили сильную культуру предпринимательства, поскольку превосходство в предпринимательстве и участие в бизнесе и коммерции высоко ценится в еврейской культуре. [283] Американские евреи также были привлечены к различным дисциплинам в академических кругах, таким как физика, социология, экономика, психология, математика, философия и лингвистика (см. еврейскую культуру для некоторых причин), и сыграли непропорционально большую роль во многих академических областях. Еврейские американские интеллектуалы, такие как Сол Беллоу , Айн Рэнд , Ноам Хомский , Томас Фридман , Милтон Фридман и Эли Визель, оказали большое влияние на американскую общественную жизнь. Из американских лауреатов Нобелевской премии 37 процентов были евреями-американцами (в 18 раз больше, чем процент евреев в населении), как и 61 процент получателей медали Джона Бейтса Кларка по экономике (в тридцать пять раз больше, чем процент евреев). [284]
В деловом мире в 1995 году было обнаружено, что, хотя евреи-американцы составляли менее 2,5 процента населения США, они занимали 7,7 процента мест в советах директоров различных американских корпораций . [285] Американские евреи также имеют сильное присутствие в собственности НБА . Из 30 команд НБА 14 основных владельцев являются евреями. Несколько евреев работали комиссарами НБА, включая предыдущего комиссара НБА Дэвида Стерна и нынешнего комиссара Адама Сильвера . [283]
Поскольку многие карьеры в науке, бизнесе и академии обычно хорошо оплачиваются, американские евреи также, как правило, имеют несколько более высокий средний доход, чем большинство американцев. Национальный опрос еврейского населения 2000–2001 годов показывает, что средний доход еврейской семьи составляет $54 000 в год (на $5 000 больше, чем у средней семьи), а 34% еврейских домохозяйств сообщают о доходе более $75 000 в год. [286]
Еврейские американцы оказали большое влияние на кухню Соединенных Штатов. Распространенные блюда, которые едят евреи-американцы, это бублики , книш , гефилте фиш , креплах , суп с шариками из мацы , хаманташ , лосось , кугель , пастрами и грудинка . Компании, специализирующиеся на еврейских американских продуктах, включают Manischewitz и Streit's .
Число лиц с двойным гражданством США в Израиле оценивается примерно в 300 000 человек, в то время как число лиц с двойным гражданством Франции составляет около 100 000 человек.
[Национальный опрос еврейского населения 1990 года] показал, что только пять процентов американских евреев считают себя евреями исключительно в плане принадлежности к религиозной группе. Таким образом, подавляющее большинство американских евреев считают себя членами этнической группы и/или культурной группы, и/или национальности.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Adler, Cyrus ; Philipson, David (1901–1906). "WISE, ISAAC MAYER". В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Получено 3 декабря 2015 г.Евреи составляют 2,2% населения США, но они представляют 30% преподавателей элитных колледжей, 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев и 38% режиссеров, получивших премию «Оскар».
Соглашение Осло 1993 года сделало этот раскол в еврейской общине официальным. Рукопожатие премьер-министра Ицхака Рабина с Ясиром Арафатом во время церемонии в Белом доме 13 сентября вызвало резко противоположную реакцию среди американских евреев. Для либеральных универсалистов соглашение было весьма желанной новостью. Как выразился один комментатор, после года напряженности между Израилем и Соединенными Штатами «послышался слышимый вздох облегчения со стороны американских и еврейских либералов. Они снова могли поддержать Израиль как хорошие евреи, преданные либералы и лояльные американцы». Община «могла принять еврейское государство, не поступаясь ни своим либерализмом, ни своим патриотизмом».
Однако для некоторых правых евреев мирный договор был тревожным. С их точки зрения, Осло было не просто оскорблением святости того, как они интерпретировали свою культуру, но и личной угрозой жизни и средствам к существованию на Западном берегу и в секторе Газа, территории, которая исторически была известна как «Иудея и Самария». Для этих евреев, таких как Мортон Кляйн, президент Сионистской организации Америки, и Норман Подгорец, редактор Commentary , мирный договор был равносилен умиротворению палестинского терроризма. Они и другие неоднократно предупреждали, что недавно созданная Палестинская администрация (ПА) будет представлять серьезную угрозу безопасности Израиля.
Усилиям по оказанию помощи палестинцам, безусловно, не помогли жаркие дебаты, которые быстро развернулись внутри Beltway. Не только израильский электорат был разделен по поводу соглашений в Осло, но и американская еврейская община, особенно на уровне руководства и среди основных общественных групп, базирующихся в Нью-Йорке и Вашингтоне. Американские евреи, выступавшие против Осло, присоединились к израильтянам, «которые принесли свои внутренние проблемы в Вашингтон», и вместе они провели кампанию, которая сосредоточила большую часть своего внимания на Конгрессе и программе помощи. Такая динамика была новой для Вашингтона. Администрация, правительство Рабина-Переса и некоторые американские еврейские группы объединились на одной стороне, в то время как израильские оппозиционные группы и антиословские американские еврейские организации тянули Конгресс в другом направлении.
Анализ еврейской идентификации, проведенный Pew Research Center в 2013 году, показал, что в дополнение к 1,8% взрослых американцев, которые изначально не называли свою религию иудейской (что очень похоже на оценку Гэллапа), еще небольшой процент американцев, которые изначально не называли свою религию иудейской, идентифицировали свое светское происхождение как иудейское. Согласно этому исследованию, максимум 2,2% взрослого населения США имеют некоторую основу для еврейской самоидентификации.
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)Религиозные евреи с ужасом относились к тем, кто ассимилировался, а сионисты вели кампанию против ассимиляции, считая ее актом измены.
Сегодня многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне, несмотря на то, что подавляющее большинство извлекало и продолжает извлекать выгоду из привилегий белых. Эта двойственность проистекает из многих разных мест: глубокая связь с еврейской историей дискриминации и инаковости; моральный императив идентифицировать себя с чужаком; антиуниверсалистский импульс, который не хочет, чтобы евреи были среди «переплавленных» в пресловутом плавильном котле; опыт предрассудков и осознание случайности белизны; чувство, что еврейская идентичность не полностью описывается религией, но имеет некоторый этнический/племенной компонент, который кажется более точно описанным расой; и дискомфорт от современной еврейской власти и привилегий.
В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи, говоря на версии немецкого языка, включающей в себя еврейские и славянские слова, идиш.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)