Рабство в Древнем Риме

Рабство в Древнем Риме играло важную роль в обществе и экономике. Неквалифицированные или низкоквалифицированные рабы работали на полях, шахтах и мельницах, имея мало возможностей для продвижения по службе и мало шансов на свободу. Квалифицированные и образованные рабы, в том числе ремесленники, повара, домашний персонал и персональные помощники, артисты, бизнес-менеджеры, бухгалтеры и банкиры, педагоги всех уровней, секретари и библиотекари, государственные служащие и врачи, занимали более привилегированный уровень рабства и могли надеяться получить свободу одним из нескольких четко определенных путей, защищенных законом. Возможность освобождения и последующего гражданства была отличительной чертой римской системы рабства, в результате чего в римском обществе появилось значительное и влиятельное число вольноотпущенников.

На всех уровнях занятости свободные рабочие, бывшие рабы и порабощенные в основном выполняли одну и ту же работу. Элитные римляне, чье богатство было связано с владением собственностью, не видели большой разницы между рабством и зависимостью от получения заработной платы от труда. Рабы сами считались собственностью согласно римскому праву и не имели прав юридического лица. В отличие от римских граждан , по закону они могли подвергаться телесным наказаниям, сексуальной эксплуатации, пыткам и суммарным казням. Самые жестокие формы наказания применялись к рабам. Адекватность их питания, жилья, одежды и медицинского обслуживания зависела от их предполагаемой полезности для владельцев, чьи побуждения могли быть жестокими или ситуативно гуманными.

Некоторые люди родились в рабстве как дети порабощенной матери. Другие стали рабами. Военные пленники считались законно порабощенными, а римская военная экспансия в эпоху республиканцев была основным источником рабов. Начиная со 2-го века до нашей эры и до поздней античности , похищения людей и пиратство подвергали свободнорожденных людей по всему Средиземноморью риску незаконного порабощения, которому особенно уязвимы были дети из бедных семей. Хотя закон о запрете долгового рабства был принят довольно рано в истории Рима, некоторые люди продавали себя в контрактное рабство, чтобы избежать бедности. Работорговля, облагаемая низкими налогами и регулируемая, процветала во всех уголках Римской империи и за ее пределами.

В древности рабство рассматривалось как политическое последствие доминирования одной группы над другой, и люди любой расы, этнической принадлежности или места происхождения могли стать рабами, включая свободнорожденных римлян. Рабство практиковалось во всех общинах Римской империи, в том числе среди евреев и христиан. Даже скромные семьи могли рассчитывать на двух или трех рабов.

Период восстаний рабов закончился поражением Спартака в 71 г. до н. э.; восстания рабов стали редкостью в эпоху Империи , когда индивидуальный побег был более стойкой формой сопротивления. Охота на беглых рабов была наиболее согласованной формой полицейской деятельности в Римской империи.

Моральный дискурс о рабстве касался обращения с рабами, а аболиционистские взгляды практически отсутствовали. Надписи, сделанные рабами и вольноотпущенниками, а также искусство и украшения их домов дают представление о том, какими они видели себя. Некоторые писатели и философы римской эпохи были бывшими рабами или сыновьями освобожденных рабов. Некоторые ученые предприняли попытки более глубоко представить жизненный опыт рабов в римском мире посредством сравнения с работорговлей в Атлантике , но ни один портрет «типичного» римского раба не вырисовывается из широкого спектра работ, выполняемых рабами и вольноотпущенниками и сложные различия между их социальными и правовыми статусами .

Происхождение

С самого раннего исторического периода Рима домашние рабы были частью семьи , совокупности иждивенцев домашнего хозяйства - это слово особенно, а иногда и ограничивается, относится к рабам в совокупности. ^[3] Плиний (I век нашей эры) ностальгировал по временам, когда «древние» жили более тесно в домашнем хозяйстве, не нуждаясь в «легионах рабов», но все же представлял себе эту более простую домашнюю жизнь, поддерживаемую владением рабом. . ^[4]

Все члены семьи подчинялись paterfamilias , «отцу» или главе семьи, а точнее владельцу поместья. Согласно Сенеке , ранние римляне придумали paterfamilias как эвфемизм для обозначения отношений господина к своим рабам. ^[5] Слово «господин» было dominus , то есть тот, кто контролировал территорию domus ( домашнего хозяйства); ^[6] dominium было словом, обозначавшим его контроль над рабами. ^[7] Отец семьи имел власть над жизнью и смертью (vitae necisque potestas) над иждивенцами своего дома, ^[8] включая его сыновей и дочерей, а также рабов. ^[9] Греческий историк Дионисий Галикарнасский (I век нашей эры) утверждает, что это право возникло еще в легендарные времена Ромула . ^[10]

В отличие от греческих городов-государств , Рим имел этнически разнообразное население и включал в себя бывших рабов в качестве граждан. Дионисий находил примечательным то, что, освобождая своих рабов на волю, римляне одновременно давали им и римское гражданство . ^[11] Мифы об основании Рима пытались объяснить как эту неоднородность ^[12] , так и роль вольноотпущенников в римском обществе. ^[13] Легендарное основание Ромула началось с создания им убежища, которое , по словам историка эпохи Августа Ливия , привлекало «в основном бывших рабов, бродяг и беглецов, ищущих нового начала» в качестве граждан нового мира. город, который Ливий считает источником силы Рима. ^[14] Сервий Туллий , полулегендарный шестой царь Рима , как говорят, был сыном рабыни, ^[15] и культурная роль рабства заложена в некоторых религиозных праздниках и храмах, которые римляне связывали с его царствовать.

Таким образом, некоторые правовые и религиозные изменения, касающиеся рабства, можно обнаружить даже в самых ранних институтах Рима. Двенадцать таблиц , самый ранний римский правовой кодекс , традиционно датируемый 451/450 годом до нашей эры, не содержат закона, определяющего рабство, существование которого принимается как данность. Особые положения применяются к освобождению и статусу вольноотпущенников, которых называют cives Romani liberti , «вольноотпущенниками, которые являются римскими гражданами», что указывает на то, что еще в V веке до нашей эры бывшие рабы составляли значительную демографическую группу, которую закон должен был учитывать. , с законным путем к свободе и возможностью участвовать в правовой и политической системе. ^[16]

Римский юрист Гай описал рабство как «состояние, признанное ius gentium , в котором кто-то находится под властью другого человека вопреки природе» ( Institutiones 1.3.2, 161 г. н.э.). ^[17] Ульпиан (2 век нашей эры) также рассматривал рабство как аспект ius gentium , обычного международного права , общего для всех народов ( родов ). В трехстороннем разделении права Ульпиана «право наций» не считалось ни естественным законом , который, как считалось, существует в природе и управляет животными, так же как людьми, ни гражданским правом , юридическим кодексом, специфичным для народа или нации. ^[18] Все люди рождаются свободными ( liberi ) в соответствии с естественным законом, но поскольку рабство считалось универсальной практикой, отдельные страны разрабатывали свои собственные гражданские законы, касающиеся рабов. ^[18] В древних войнах победитель имел право согласно ius gentium порабощать побежденное население; однако, если урегулирование было достигнуто путем дипломатических переговоров или формальной капитуляции, люди по обычаю были избавлены от насилия и порабощения. ius gentium не был юридическим кодексом [ ^19] и какой-либо силой, от которой он зависел, «разумным соблюдением стандартов международного поведения». ^[20]

Хотя самые ранние войны Рима были оборонительными, ^[21] римская победа в таких обстоятельствах все равно привела бы к порабощению побежденных, как записано при завершении войны с этрусским городом Вейи в 396 г. до н.э. ^[22] Оборонительные войны также истощали рабочую силу для сельского хозяйства, увеличивая спрос на рабочую силу — спрос, который можно было удовлетворить за счет наличия военнопленных. ^[23] С шестого по третий века до нашей эры Рим постепенно стал «рабовладельческим обществом», ^[24] с первыми двумя Пуническими войнами (265–201 до н.э.), которые привели к наиболее резкому росту числа рабов. ^[25]

Рабство с возможностью освобождения настолько укоренилось в римском обществе, что ко II веку нашей эры у большинства свободных граждан Рима, вероятно, были рабы «где-то в их предках». ^[26]

Порабощение римских граждан

В раннем Риме Двенадцать таблиц разрешали долговое рабство на жестких условиях и подвергали свободнорожденных римлян рабству в результате финансовых неудач. Закон конца 4-го века до нашей эры положил конец кредиторам, порабощающим невыполнившего свои обязательства должника в качестве частного иска, хотя должник все еще мог быть принужден судебным решением отработать свой долг. ^[27] В противном случае единственным средством порабощения свободнорожденного гражданина, которое римляне республиканской эпохи признавали законным, было военное поражение и захват в соответствии с ius gentium .

Карфагенский лидер Ганнибал поработил большое количество римских военных пленников во время Второй Пунической войны . После поражения римлян в битве при Тразимене (217 г. до н.э.) договор включал условия выкупа военнопленных. Римский сенат отказался это сделать, и их командир сам заплатил выкуп. После катастрофической битвы при Каннах в следующем году Ганнибал снова поставил условие о выкупе пленников, но сенат после дебатов снова проголосовал за невыплату, предпочитая послать сообщение, что солдаты должны сражаться до победы или умереть. Затем Ганнибал продал этих военнопленных грекам, и они оставались рабами до Второй Македонской войны , ^[28] когда Фламинин вернул 1200 человек, переживших около двадцати лет рабства после Канн. Война, которая наиболее резко увеличила количество рабов, введенных в римское общество, подвергла беспрецедентное количество римских граждан порабощению. ^[29]

В более поздней республике и в период Империи тысячи солдат, граждан и их рабов на Римском Востоке были взяты в плен и порабощены парфянами, а позже и в составе Сасанидской империи . ^[30] Парфяне захватили 10 000 выживших после поражения Марка Красса в битве при Каррах в 53 г. до н.э. и провели их на 1500 миль в Маргиану в Бактрии , где их судьба неизвестна. ^[31] В то время как мысли о возвращении римских военных штандартов , утраченных при Каррах, мотивировали военные умы на протяжении десятилетий, «значительно меньше официальной озабоченности выражалось по поводу освобождения римских пленных». ^[32] Примерно через тридцать лет после битвы поэт-августовец Гораций представил их женатыми на «варварских» женщинах и служащими парфянской армии, слишком обесчещенными, чтобы их можно было вернуть в Рим. ^[33]

Валериан стал первым императором, которого держали в плену после его поражения от Шапура I в битве при Эдессе в 260 году нашей эры. Согласно враждебным христианским источникам, со стареющим императором обращались как с рабом и подвергали гротескному множеству унижений. ^[35] Рельефы и надписи, расположенные на священном зороастрийском месте Накш-э-Ростам на юго-западе Ирана, прославляют победы Шапура I и его преемника над римлянами, когда императоры находились в подчинении, а легионеры платили дань. ^[36] Надписи Шапура свидетельствуют, что порабощенные им римские войска прибыли со всех уголков империи. ^[37]

Римлянин, порабощенный на войне, при таких обстоятельствах терял свои гражданские права дома. Его право на собственность было утрачено, его брак был расторгнут, а если он был главой семьи, его законная власть (potestas) над своими иждивенцами была приостановлена. Если бы он был освобожден из рабства, его статус гражданина мог бы быть восстановлен вместе с его имуществом и потестами . Однако его брак не был продлен автоматически; необходимо было заключить еще одно соглашение о согласии между обеими сторонами. ^[38] Утрата гражданства была следствием подчинения вражескому суверенному государству; Свободнорожденные люди, похищенные бандитами или пиратами, считались захваченными незаконно, и поэтому их можно было выкупить или признать их продажу в рабство недействительной без ущерба для их статуса гражданина. Этот контраст между последствиями для статуса войны (bellum) и бандитизма ( latrocinium ) может быть отражен в аналогичном еврейском различении между «пленником царства» и «пленником бандитизма», что может быть редким примером Римское право, влияющее на язык и формулировку раввинского права . ^[39]

Юридический процесс, первоначально разработанный для реинтеграции военнопленных ^[40], был postliminium , возвращением после выхода из-под римской юрисдикции и последующего перехода обратно через собственный «порог» (limen) . ^[41] Не все военнопленные имели право на реинтеграцию; условия договора могли позволить другой стороне удерживать пленников ^[42] в качестве servi hostium , «рабов врага». ^[43] За выкуп пленника можно было заплатить индивидуально или группой; человек, выкупленный кем-то, не входившим в его семью, должен был вернуть деньги, прежде чем его полные права могли быть восстановлены, и хотя он был свободнорожденным человеком, его статус был неоднозначным до тех пор, пока залоговое удержание не было отменено. ^[44]

При императоре Адриане была введена следственная процедура, чтобы определить, были ли вернувшиеся солдаты взяты в плен или добровольно сдались. Предатели, дезертиры и те, кто имел возможность бежать, но не предпринял никаких попыток, не имели права на постлиминиумное восстановление своего гражданства. ^[45]

Поскольку закон постлиминиума также применялся к захвату противником передвижной собственности, ^[46] он был средством, с помощью которого рабы, захваченные врагом для военной поддержки, были возвращены во владение и восстановлены в своем бывшем статусе рабов при своих римских владельцах. ^[47]

Раб в римском праве и обществе

^По сути, рабом в древнеримском праве считался тот, у кого не было libertas , свободы ^, определяемой как «отсутствие рабства» . ) , но не имея его». ^[50] Распространенным латинским словом «раб» было servus , ^[b] но в римском праве раб как движимое имущество назывался mancipium , ^[51]грамматически среднего слова , ^[52] означающего что-то «взятое в руки», manus , a метафора владения и, следовательно, контроля и подчинения. ^[53] Сельскохозяйственные рабы, некоторые сельскохозяйственные угодья на итальянском полуострове и сельскохозяйственные животные были res mancipi , категорией собственности, установленной в сельской экономике раннего Рима как требующей формального юридического процесса ( mancipatio ) . ^[54] Исключительное право на торговлю res mancipi было определяющим аспектом римского гражданства в республиканскую эпоху; свободные жители-неграждане ⁽перегрини ) не могли покупать и продавать эту форму собственности без специального предоставления коммерческих прав . ^55]

Таким образом, римский гражданин, который пользовался свободой в полной мере, был владельцем собственности, отцом семьи , имевшим законное право распоряжаться имуществом. Paterfamilias осуществлял свою власть внутри domus , «дома» своей большой семьи, в качестве хозяина ( dominus) ; ^[56]Патриархат был признан в римском праве формой управления на уровне домашнего хозяйства. ^[c] Глава семьи имел право управлять своими иждивенцами и отправлять им правосудие ad hoc при минимальном надзоре со стороны государства. В раннем Риме paterfamilias имел право продавать, наказывать или убивать как своих детей ( либери , «свободных» в доме), так и рабов familia . Эта власть над жизнью и смертью, выраженная как vitae necisque potestas , распространялась на всех членов расширенного домашнего хозяйства, за исключением его жены ^[d] — свободная римлянка могла владеть собственным имуществом в качестве домины , а рабы замужней женщины могли действовать в качестве ее агентов независимо от мужа. ^[58] Несмотря на структурную симметрию, Цицерон прямо говорит о различии между управлением отцом своими детьми и своими рабами: хозяин может ожидать, что его дети будут с готовностью подчиняться ему, но ему придется «принуждать и сломать своего раба». ^[59]

Хотя рабы признавались людьми ( homines , единственное число homo ), у них не было правосубъектности (лат. persona) . ^[60] Не обладая юридическим статусом личности, раб не мог заключать юридические договоры от своего имени; по сути, он оставался вечным несовершеннолетним. Рабу нельзя было предъявить иск или быть истцом в судебном процессе. ^[60] Показания раба не могли быть приняты в суде ^[61] , если раб не подвергался пыткам - практика, основанная на убеждении, что рабы, имеющие возможность быть причастными к делам своих хозяев, должны быть слишком добродетельно лояльными. раскрывать компрометирующие доказательства без принуждения, ^[62] хотя римляне знали, что показания, данные под пытками, ненадежны. ^[63] Рабу не разрешалось давать показания против своего хозяина, если только обвинение не было государственной изменой ( rimen maiestatis ) . Когда раб совершал преступление, наказание, вероятно, было гораздо более суровым, чем за то же преступление, совершенное свободным человеком. ^[60] Персона постепенно стала «синонимом истинной природы человека» в римском мире, по мнению Марселя Мосса , но « servus non habet personam » («у раба нет личности»). У него нет личности. Он не владеет своим телом; у него нет ни предков, ни имени, ни прозвища, ни собственного имущества». ^[64]

Из-за растущего количества законов в имперский период хозяин мог быть подвергнут наказанию за убийство раба без уважительной причины и мог быть вынужден продать раба из-за плохого обращения. ^[60] Клавдий постановил, что если раба бросает хозяин, он становится свободным. Нерон предоставил рабам право жаловаться на своих хозяев в суд. А при Антонине Пии хозяин, убивший раба без уважительной причины, мог быть осужден за убийство. ^[65] С середины до конца 2-го века нашей эры рабы имели больше оснований жаловаться на жестокое или несправедливое обращение со стороны своих владельцев. ^[66] Но поскольку даже в поздней античности рабы все еще не могли подавать иски, не могли давать показания без предварительного применения пыток и могли быть наказаны сожжением заживо за дачу показаний против своих хозяев, неясно, как эти преступления могли быть переданы в суд и привлечен к ответственности; Доказательства того, что они были, скудны. ^[67]

При Константине II (император 337–340 гг. н.э.) евреям было запрещено владеть христианскими рабами, обращать своих рабов в иудаизм или обрезать своих рабов. Законы поздней античности, препятствующие подчинению христиан еврейским владельцам, предполагают, что они были направлены на защиту христианской идентичности, ^[68] поскольку в христианских семьях продолжали иметься рабы-христиане. ^[69]

Брак и семья

В римском праве раб не имел никакого родства — ни наследственной, ни отцовской линии, а также никаких побочных родственников . ^[71] Отсутствие правосубъектности означало, что рабы не могли вступать в формы брака, признаваемые римским законодательством , а раб-мужчина не был отцом по закону, поскольку он не мог осуществлять патриархальный потестас. ^[72] Однако рабы, рожденные в семье , и «мобильные» рабы ^[73] , занимавшие привилегированные положения, могли образовать гетеросексуальный союз с партнером, который должен был быть длительным или постоянным, в рамках которого могли воспитываться дети. ^[74] Такой союз, либо организованный ^[75] , либо одобренный и признанный владельцем раба, ^[76] назывался контуберниумом . Хотя технически это не брак, он имел юридические последствия, которые рассматривались римскими юристами в прецедентном праве и выражали намерение вступить в брак, если оба партнера получат освобождение. ^[77] Контуберниум обычно представлял собой сожительство двух рабов в одном доме, ^[78] и контуберниум регистрировался наряду с рождениями , смертями и освобождениями в больших семьях, связанных с происхождением . ^[79] Иногда только один партнер (contubernalis) получал свободный статус до смерти другого, о чем говорится в эпитафиях. ^[80] Эти квазибрачные союзы были особенно распространены среди имперских рабов. ^[81]

Хозяин имел законное право разбить или продать членов семьи, и иногда предполагалось, что он делал это произвольно. ^[82] Но из-за того, что римляне придавали большое значение домашним рабам (vernae) при расширении своей семьи , ^[83] имеется больше свидетельств того, что образование семейных ячеек, хотя и не признавалось таковым для целей закона и наследования, было поддерживается в крупных городских домохозяйствах и в сельских поместьях. ^[84] Римские юристы, которые взвешивали действия, которые могли бы разрушить семьи рабов, обычно предпочитали сохранять их вместе, и защита для них несколько раз появляется в сборнике римского права, известном как Дигесты . ^[85] Хозяин, оставивший свое сельское поместье наследнику, часто включал в себя рабочую силу рабов, иногда с явными условиями, согласно которым семьи рабов - отец и мать, дети и внуки - оставались вместе. ^[86]

Среди законов, изданных Августом, касающихся брака и сексуальной морали, был закон, разрешавший законный брак между вольноотпущенницей и свободнорожденным мужчиной любого ранга ниже сенаторского и узаконивающий их наследников. ^[87] Хозяин мог освободить рабыню с целью жениться на ней, став одновременно ее покровителем и ее мужем. ^[88] Римские женщины, в том числе вольноотпущенницы, могли владеть имуществом и инициировать развод, для чего требовалось намерение только одного из партнеров. Но когда брак был условием соглашения об освобождении вольноотпущенницы, у нее не было этих прав. ^[89] Если она хотела развестись со своим покровителем и выйти замуж за кого-то другого, ей нужно было получить его согласие; ^[90] предоставили доказательства того, что он был психически недееспособен для формирования намерения; ^[91] или показать, что он нарушил свои обязательства, планируя жениться на ком-то другом или взяв наложницу . ^[92]

Пекулий

Поскольку они сами были собственностью (res) , по закону римские рабы не могли владеть собственностью. Однако им могло быть разрешено владеть и управлять собственностью, которой они могли пользоваться, как если бы она была их собственной, хотя в конечном итоге она принадлежала их хозяину. ^[93] Фонд или имущество, предназначенное для использования рабом, называлось пекулием . Исидор Севильский , оглядываясь на начало VII века, предложил такое определение: « пекулий есть в собственном смысле то, что принадлежит несовершеннолетним или рабам. Ибо пекулиум — это то, чем отец или хозяин позволяет своему ребенку или рабу распоряжаться как своим собственным». ^[94]

Практика предоставления рабу пекулия , вероятно, возникла в сельскохозяйственных поместьях, когда выделялись небольшие участки земли, где семьи рабов могли выращивать часть своей еды. Слово peculium указывает на добавление домашнего скота ( pecus ). Любой излишек можно было продать на рынке. Как и другие практики, поощрявшие свободу действий рабов в развитии своих навыков, эта ранняя форма пекулия служила этике самодостаточности и могла мотивировать рабов работать более продуктивно, что в конечном итоге приносило пользу рабовладельцу, что со временем привело к появлению более сложных возможностей для развитие бизнеса и управление благосостоянием порабощенных людей. ^[95]

Рабам в богатом доме или загородном имении могли давать небольшое денежное пособие в качестве пособия. ^[97] Обязанность хозяина обеспечивать пропитание раба не учитывалась как часть этого дискреционного пекулия . Рост пекулия происходил за счет собственных сбережений раба, включая прибыль, отложенную из того, что было причитано хозяину в результате продаж или деловых операций, проводимых рабом, а также все, что было передано рабу третьей стороной за «заслуженные услуги». . ^[98] Собственный заработок раба также мог быть первоначальным источником денежного пекулия , а не гранта хозяина, ^[99] и в надписях рабы и вольноотпущенники иногда утверждают, что они заплатили за посвящение «своими деньгами». " ^[100] Пекулий в форме собственности мог включать и других рабов, предоставленных в распоряжение держателя пекулия ; ^[101] в этом смысле надписи нередко фиксируют, что раб «принадлежал» другому рабу. ^[102] В противном случае собственность не могла принадлежать иждивенцам семьи, определяемым как кто-то, подчиненный потестам отца семейства , включая не только рабов, но и взрослых сыновей, которые по закону оставались несовершеннолетними до смерти отца. Все богатство принадлежало главе семьи, за исключением того, что принадлежало независимо его жене, ^[103] чьи рабы могли распоряжаться своими пекулиями от нее. ^[104]

Юридическая уловка пекулия позволяла как взрослым сыновьям, так и способным рабам управлять собственностью, получать прибыль и заключать контракты. ^[105] Юридические тексты не признают фундаментального различия между рабами и сыновьями, выступающими в качестве делового агента (инститора) . Однако правовые ограничения на выдачу ссуд неэмансипированным сыновьям, введенные в середине I века нашей эры, сделали их менее полезными в этой роли, чем рабы. ^[106]

Рабы, обладающие навыками и возможностями зарабатывать деньги, могут надеяться накопить достаточно денег, чтобы купить себе свободу. ^[107]^[108] Для все еще находившегося в рабстве человека существовал риск того, что хозяин откажется и заберет заработок, но одной из расширенных мер защиты рабов в имперскую эпоху было соглашение об освобождении между рабом и его хозяином. можно было бы обеспечить соблюдение. ^[109] Хотя очень немногие рабы когда-либо контролировали большие суммы денег, ^[110] рабы, управлявшие пекулием, имели гораздо больше шансов получить свободу. Благодаря этой деловой хватке некоторые вольноотпущенники накопили значительные состояния. ^[111]

Освобождение

Рабы были освобождены из-под контроля своего хозяина посредством юридического акта manumissio (« освобождение »), что буквально означает «освобождение из рук» ^[112] (de manu Missio) . ^[113] Эквивалентным актом освобождения несовершеннолетнего ребенка от законной власти отца ( potestas ) было эмансипация , от которого происходит английское слово « эмансипация ». Как освобождение, так и освобождение предполагают передачу части или большей части пекулия (фонда или имущества), которым управлял раб или несовершеннолетний, за вычетом стоимости самостоятельной покупки раба, покупающего свою свободу. ^[114] На то, что эти две процедуры параллельны в отмене контроля над отцом семейства , указывает юридическая фикция , посредством которой произошло эмансипация : технически это была продажа ( mancipatio ) несовершеннолетнего сына три раза одновременно, на основании архаического положения. из Двенадцати таблиц, которые сын продал трижды, был освобожден от потестаса своего отца . ^[115]^[116]

Рабов императорского дома ( familia Caesaris ) обычно отпускали на волю в возрасте от 30 до 35 лет — возраст, который не следует считать стандартным для других рабов. ^[117] В семье Цезаря молодая женщина в репродуктивном возрасте, по-видимому, имела наибольшие шансы на освобождение, ^[118] позволяющее ей выйти замуж и родить законных, свободных детей, ^[119] хотя в целом женщины могли и не ожидать освобождение до истечения репродуктивного возраста. ^[120]^[e] Раб, имевший достаточно большой пекулий, мог также купить свободу своего товарища-раба, contubernalis , с которым он сожительствовал, или партнера по бизнесу. ^[122] Ни возраст, ни стаж службы не были автоматическим основанием для освобождения от должности; ^[123] «мастерское великодушие не было движущей силой в отношениях римлян со своими рабами». ^[124]

Ученые разошлись во мнениях по поводу темпов освобождения. ^[125] Меньше всего шансов на освобождение получили работники ручного труда, рассматриваемые как движимое имущество; скорее всего, квалифицированные или высокообразованные городские рабы. Надежда всегда превосходила реальность, хотя, возможно, она побудила некоторых рабов работать усерднее и соответствовать идеалу «верного слуги». Используя свободу как награду, рабовладельцы могли решать моральные проблемы порабощения людей, возлагая бремя заслуг на рабов — «хорошие» рабы заслуживали свободу, а другие — нет. ^[126] Освобождение после периода службы могло быть договорным результатом договорного рабства, хотя гражданин, добровольно вступивший в несвободное рабство, был лишен возможности полного восстановления своих прав. ^[127]

Существовало три вида юридически обязательного освобождения: розгой, переписью и по воле владельца ; ^[128] все три были ратифицированы государством. ^[129] Публичная церемония manumissio vindicta («жезлом») была фиктивным судебным процессом, ^[130] который должен был проводиться перед мировым судьей , обладающим империем ; римский гражданин объявлял раба свободным, хозяин не оспаривал это, гражданин прикасался к рабу посохом и произносил формулу, а мировой судья ее подтверждал. ^[131] Владелец мог также освободить раба, просто включив его в официальный список граждан во время переписи населения; ^[132] В принципе, цензор имел одностороннее право освободить любого раба для служения интересам государства в качестве гражданина. ^[133] Рабы также могли быть освобождены по воле владельца ( manumissio testamento ), иногда при условии оказания услуг или оплаты до или после освобождения. ^[134] Раб, награжденный освобождением по завещанию, иногда также получал завещание , которое могло включать в себя передачу ему или ей права собственности на contubernalis^{(неофициального партнера по браку). [135]} Наследники могли решить усложнить завещательное освобождение, поскольку обычным условием было то, что раб должен был купить свою свободу у наследника, а раб, все еще выполняющий условие своей свободы, мог быть продан. Если законного наследника не было, хозяин мог не только освободить раба, но и сделать его наследником. ^[136] Официальное освобождение не могло быть отменено покровителем, и Нерон постановил, что государство не заинтересовано в этом. ^[137]

Свобода также может быть предоставлена неофициально, например, per epistulam , в письме с указанием этого намерения, или inter amicos , «среди друзей», когда владелец провозглашает свободу раба перед свидетелями. Во времена республики неофициальное освобождение не давало статуса гражданина, ^[138] но Август предпринял шаги по уточнению статуса освобожденных таким образом. ^[139] Закон создал статус «юнианской латыни » для этих неофициально освобожденных рабов, своего рода «промежуточный дом между рабством и свободой», который, например, не давал права составлять завещания. ^[140]

Во 2 г. до н. э. закон Фуфия Каниния ограничивал количество рабов, которые могли быть освобождены по воле хозяина, пропорционально размеру поместья. ^[141] Шесть лет спустя другой закон запретил освобождение рабов моложе тридцати лет, за некоторыми исключениями. ^[142] Рабы из собственного дома императора были среди тех, кто, скорее всего, получил освобождение, и обычные юридические требования не применялись. ^[143]

К началу 4 века нашей эры, когда Империя подвергалась христианизации, рабов можно было освободить посредством ритуала в церкви, совершаемого рукоположенным епископом или священником. Константин I издал указы, разрешающие manumissio in ecclesia , освобождение внутри церкви, в 316 и 323 годах нашей эры, хотя в Африке закон вступил в силу только в 401 году нашей эры. Церквям было разрешено освобождать рабов среди своих членов, а духовенство могло освобождать своих собственных. рабов по простому заявлению, без подачи документов и присутствия свидетелей. ^[144] Такие законы, как Новелла 142 Юстиниана в 6 веке, давали епископам право освобождать рабов. ^[145]

Вольноотпущенники

Раб-мужчина, законно освобожденный римским гражданином, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса. ^[146] Раб, получивший libertas, был, таким образом, libertus («освобожденный человек», женская свобода ) по отношению к своему бывшему хозяину, который затем стал его покровителем ( патронус ). Вольноотпущенники и покровители имели взаимные обязательства друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа , и вольноотпущенники также могли «взаимодействовать» с другими покровителями. ^[147] В указе 118 г. до н.э. говорилось, что вольноотпущенник несет юридическую ответственность только за услуги или проекты (operae) , которые были прописаны в качестве оговорок или клялись заранее; деньги нельзя было требовать, а некоторые вольноотпущенники были освобождены от каких-либо формальных операций . ^[148] Lex Aelia Sentia 4 г. н. э. разрешал покровителю привлекать своего вольноотпущенника к суду за невыполнение его обязанностей , как указано в их соглашении об освобождении, но возможные наказания, которые варьируются по строгости от выговора и штрафов до осуждения и жесткого наказания. труд — никогда не включайте возврат к порабощению. ^[149]

Как социальный класс, освобожденные рабы назывались libertini , хотя более поздние авторы использовали термины libertus и libertinus как синонимы. ^[150]^[151] Либертини не имели права занимать « карьерные должности » магистратуры или государственного духовенства в городе Риме, а также не могли достичь сенаторского ранга . ^[152] Но они могли занимать районные и местные должности, которые давали им право носить тогу претекста , обычно предназначенную для лиц более высокого ранга, для церемониальных функций и погребальных обрядов. ^[153] В городах ( муниципиях ) провинций, а затем и в городах со статусом колонии , надписи указывают на то, что бывшие рабы могли быть избраны на все должности ниже ранга претора — факт, затененный элитарной литературой и мнимыми правовыми барьерами. ^[154] Ульпиан даже утверждает, что, если беглому рабу удастся быть избранным претором, его правовые акты останутся в силе, если его истинный статус будет раскрыт, потому что римский народ решил доверить ему власть. ^[155] Ограничения налагались только на самих бывших рабов и не распространялись на их сыновей. ^[156]

В ранний имперский период некоторые вольноотпущенники стали очень влиятельными. Члены семьи императора (familia Caesaris) могли стать ключевыми функционерами государственной бюрократии. Некоторые поднялись до влиятельных должностей, как, например, Нарцисс , бывший раб императора Клавдия . Их влияние выросло до такой степени при императорах Юлии-Клавдии , что Адриан ограничил их участие законом. ^[152]

Более типичными историями успеха вольноотпущенников являются торговцы плащами Луция Арлена Деметрия, порабощенного из Киликии, и Луция Арлена Артемидора из Пафлагонии , чья общая фамилия предполагает, что их партнерство в направлении прочного и прибыльного бизнеса началось во время порабощения. ^[157] Несколько вольноотпущенников стали очень богатыми. Считается, что братья, владевшие Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , были вольноотпущенниками. ^[158] Строительство впечатляющих гробниц и памятников для себя и своих семей было еще одним способом для вольноотпущенников продемонстрировать свои достижения. ^[159] Несмотря на их богатство и влияние, традиционная аристократия по-прежнему может относиться к ним свысока как к вульгарным нуворишам . В «Сатириконе» персонаж Трималхион представляет собой карикатуру на такого вольноотпущенника. ^[160]

Среди известных вольноотпущенников были переводчик и драматург Ливий Андроник , комический драматург Теренций , отец поэта Горация , учёный Александр Полигистор , писатель Гай Юлий Гигин , врач Августа Антоний Муса , баснописец Федр , философ-стоик Эпиктет и отец императора Пертинакса .

Дедитиции

Хотя в целом освобожденные рабы могли стать гражданами, те, кто относился к категории дедициев, не имели никаких прав, даже если были освобождены. Юрист Гай назвал статус дедиция «худшим видом свободы». ^[161] Рабы, чьи хозяева обращались с ними как с преступниками: заковывали их в цепи, делали татуировки или клеймили, пытали, чтобы они признались в преступлении, заключали в тюрьму или принудительно отправляли их в гладиаторскую школу ( лудус ) или приговаривали их сражаться с гладиаторами. или дикие звери — если освобожденные считались потенциальной угрозой обществу наряду с побежденными на войне врагами, ^[162] независимо от того, были ли оправданы наказания их хозяина. Если они подходили ближе чем на сто миль от Рима, ^[f] они подвергались повторному порабощению. ^[163] Дедитики были исключены из универсального предоставления римского гражданства всем свободным жителям империи, сделанного Каракаллой в 212 году нашей эры. ^[164]

Причины порабощения

«Рабами либо рождаются, либо становятся» (servi aut nascuntur aut fiunt) : ^[165] в древнем римском мире люди могли попасть в рабство в результате войн, пиратства и похищений людей или отказа от детей — страха попасть в рабство, часто выражавшееся в римской литературе, не было просто риторическим преувеличением. ^[166] Значительное количество порабощенного населения были vernae , рожденными от рабыни в домашнем хозяйстве ( domus ) или на семейной ферме или сельскохозяйственном поместье ( вилла ). Некоторые ученые предположили, что свободнорожденные люди, продававшие себя в рабство, были более частым явлением, чем можно было бы предположить только по литературным источникам. ^[167] Относительную долю этих причин порабощения среди рабского населения трудно определить и остается предметом научных дискуссий. ^[168]

Военные пленники

В республиканскую эпоху (509–27 гг. до н.э.) война, возможно, была крупнейшим источником рабов ^[169] и, безусловно, способствовала заметному увеличению числа рабов, удерживаемых римлянами в период Средней и Поздней республики. ^[170] Крупное сражение может привести к тому, что пленников будет исчисляться сотнями и десятками тысяч. ^[171]^[172] Недавно порабощенные были куплены оптом торговцами, которые следовали за римскими легионами. ^[173] Однажды во время Галльских войн , после осады обнесенного стеной города Адуатуки , Юлий Цезарь продал все население, насчитывающее 53 000 человек, работорговцам на месте. ^[174]

Войны продолжали производить рабов для Рима на протяжении всего имперского периода, ^[175] хотя военные пленники, возможно, стали менее важными как источник примерно в начале I века нашей эры, после того, как основные кампании Августа , первого императора, завершились в его более поздней жизни. . ^[176] Менее масштабные и менее продолжительные войны так называемого Pax Romana I и II веков по-прежнему приводили к появлению рабов «в более чем тривиальных количествах». ^[177]

В качестве примера воздействия на одну общину можно привести то, что именно в этот период в результате иудейско-римских войн (66–135 гг. Н.э.) было продано наибольшее количество рабов из провинции Иудея . ^[178] Эллинистический еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что только Великое еврейское восстание 66–70 гг. н. э. привело к порабощению 97 000 человек. ^[179] Будущий император Веспасиан поработил 30 000 человек в Тарихее после казни старых и немощных. ^[180] Когда его сын и будущий преемник Тит захватил город Джафа , он убил всех мужчин и продал в рабство 2130 женщин и детей. ^[181] То, что, по-видимому, было уникальным примером избыточного предложения рабов на римском рынке, произошло в 137 году нашей эры после того, как восстание Бар-Кохбы было подавлено и более 100 000 рабов были выставлены на рынок. Еврейского раба какое-то время можно было купить в Хевроне или Газе за ту же цену, что и лошадь. ^[182]

Спрос на рабов может объяснить некоторые экспансионистские действия, которые, кажется, не имеют никаких других политических мотивов — Британия , Мавретания и Дакия , возможно, были желательными завоеваниями прежде всего как источники рабочей силы, равно как и римские кампании через границы их африканских провинций. ^[183]

« Дайджест » предлагает этимологию, которая связывает слово servus с военным пленом как альтернативой убийству побежденных: «Рабы (servi) называются так потому, что командиры продают пленников и благодаря этому делают обычным спасать (servare) , а не убивать их». ^[184] Один из мифов о Ромуле заключался в том, что он начал практику интеграции военнопленных в римское общество путем их порабощения, а не убийства. ^{[ нужна цитата ]} Юлий Цезарь завершил свою кампанию против галльских венетов, казнив их сенат, но продав выживших под короной , «под венком». ^[185] Военная добыча, включая завоеванные земли, обычно продавалась с аукциона sub hasta , «под копьем», что символизировало римское владычество, ^[186] и «продать под копьем» стало означать просто «продать с аукциона». Но военнопленных, как говорили, продавали sub corona , «под венком» ^[187], потому что в ранние времена их воздевали в венки ^[188] как жертвенную жертву ^[189] ( хостия , которую Овидий соотносит с хостис , «враг» ^[190] ).

Культурное представление о том, что порабощение было естественным результатом поражения в войне, отражено в повсеместном распространении имперского искусства, изображающего пленников, образ, который появляется не только в общественных контекстах, служащих явным целям пропаганды и триумфализма, но также и на предметах, которые, кажется, предназначены для домашнего использования. и персональные экспонаты, такие как статуэтки, лампы, арретинская керамика и драгоценные камни. ^[191]

Пиратство и похищение людей

Пиратство имеет долгую историю торговли людьми. ^[192] Основной целью похищения было не порабощение, а максимизация прибыли, ^[193] поскольку родственники пленников должны были заплатить выкуп. ^[194] Люди, которые заботились о возвращении пленника, были мотивированы платить больше, чем незнакомец, если бы пленник был продан с аукциона как раб, поскольку цена определялась индивидуальными качествами пленника, но иногда требование выкупа не могло быть удовлетворено. . Если раба похитили, владелец мог решить, а мог и не решить, стоит ли сумма выкупа. Если одновременно были задержаны несколько человек из одного города и требования о выплате не могут быть удовлетворены в частном порядке, родной город может попытаться выплатить выкуп из государственных средств, но и эти усилия могут оказаться безуспешными. ^[195] Тогда пленник мог прибегнуть к одолжению денег для выкупа у спекулирующих кредиторов, фактически поставив себя в долговую кабалу по отношению к ним. Продажа жертвы похищения на открытом рынке была последним, но не редким средством. ^[196]

Ни один путешественник не был в безопасности; Сам Юлий Цезарь в молодости попал в плен киликийским пиратам . Когда пираты осознали его высокую ценность, они назначили за него выкуп в двадцать талантов . Когда эта история стала известна, Цезарь настоял на том, чтобы они увеличили сумму до пятидесяти. Он провел в плену тридцать восемь дней, пока они ждали выкупа. ^[197] После освобождения он, как сообщается, вернулся и подверг своих похитителей форме казни по обычаю, предназначенной для рабов, - распятию . ^[198]

Внутри еврейской общины раввины обычно поощряли выкуп порабощенных евреев, но советовали, что «не следует выкупать пленников больше, чем их стоимость, ради хорошего порядка в мире», потому что завышенные суммы выкупа только «мотивируют римлян порабощать еще больше евреев». . ^[199] В ранней Церкви выкуп пленников считался делом благотворительности (caritas) , а после того, как Империя перешла под власть христиан, церкви тратили «огромные средства» на выкуп христианских пленников. ^[200]

Систематическое пиратство с целью торговли людьми наиболее процветало во II веке до нашей эры, когда город Сиде в Памфилии (на территории современной Турции) был центром торговли. ^[201] Помпею приписывают искоренение пиратства в Средиземноморье в 67 г. до н.э., ^[202] но действия против иллирийских пиратов были предприняты в 31 г. до н.э. после битвы при Акциуме , ^[203] и пиратство все еще оставалось проблемой, решаемой во время правления Августа. и Тиберий. В то время как крупномасштабное пиратство более или менее контролировалось во время Pax Romana , пиратские похищения людей продолжали способствовать поставкам римских рабов в более позднюю имперскую эпоху, хотя, возможно, они не были основным источником новых рабов. ^[204] В начале 5-го века нашей эры Августин Гиппопотам все еще оплакивал широкомасштабные похищения людей в Северной Африке. ^[205] Христианский миссионер Патриций из римской Британии был похищен пиратами около 400 г. н.э. и увезен в качестве раба в Ирландию , где он продолжил работу, которая в конечном итоге привела к его канонизации как Святого Патрика . ^[206]

Верне

По общему праву наций ( ius gentium ) ребенок законно порабощенной матери рождался рабыней. ^[207] Латинское слово, обозначающее раба, родившегося в семье домашнего хозяйства ( domus ) или сельскохозяйственного поместья ( вилла ), было verna , множественное число vernae .

Существовало более сильное социальное обязательство заботиться о своих вернах , эпитафии которых иногда идентифицируют их как таковых, и иногда они были биологическими детьми свободных мужчин в семье. ^[208]^[209] Частое упоминание о вернах в литературных источниках указывает на то, что рабы, выращенные в домашних условиях, не только предпочитались рабам, полученным на невольничьих рынках, но и получали преференциальное обращение. Вернам с большей вероятностью разрешалось сожительствовать как пара ( contubernium ) и воспитывать собственных детей. ^[210] Ребенок -верна может воспитываться вместе с собственным ребенком владельца того же возраста, даже с одной и той же кормилицей. ^[211] У них было больше возможностей для образования, и они могли получать образование вместе со свободнорожденными детьми в семье. ^[212] Многие «интеллектуальные рабы» были вернами . ^[213] В дарственной надписи, датируемой 198 годом нашей эры, перечислены имена двадцати четырех имперских вольноотпущенников, которые были учителями ( педагоги ) ; шесть идентифицированы как vernae . ^[214] Использование верны в эпитафиях вольноотпущенников предполагает, что бывшие рабы могли гордиться своим рождением в семье . ^[215]

Но рождение как верна могло иметь и темную сторону, в зависимости от того, в каком «доме» ребенок родился и вырос. Верны , рожденные от порабощенных работников публичного дома, рекламировались как таковые в граффити из Помпеи , иногда с указанием цены или сексуальных услуг. они предоставили. Из числа верн , эпиграфически зафиксированных в Помпеях, 71% связаны с проституцией , и их воспитание в борделях, похоже, рассматривалось как аргумент в пользу продажи. ^[216]

Некоторые ученые считают, что большинство рабов в имперский период были вернами или что домашнее воспроизводство было единственным и наиболее важным источником рабов; современные оценки зависят от интерпретации часто неопределенных данных, включая общее количество рабов. ^[217]

Выпускники

Дети, помещенные в семью на воспитание без формального усыновления ^[g], были выпускниками (множественное число; выпускницы женского пола ), «теми, кого воспитали». ^{[218] Даже если о}выпускниках заботились с любовью, их правовой статус часто был неоднозначным. Термин « выпускники» используется для обозначения ряда приемных детей, включая сирот, «бедных родственников» и учеников, чаще всего встречающихся в возрасте от 9 до 14 лет, в основном в процветающих урбанизированных районах. ^[219] Из числа засвидетельствованных выпускников только около четверти можно с уверенностью идентифицировать как рабов; ^[220] место выпускников как рабов в домашнем хозяйстве похоже на положение vernae с точки зрения привилегий. ^[221] Ребенок, выбранный на воспитание, не может быть заложен в качестве залога по кредиту и не подлежит конфискации со стороны кредиторов. ^[222]

Выпускники часто становились доверенными членами семьи , а те, кто имел порабощенный статус, похоже, имели хорошие шансы на освобождение. ^[223] Иногда они прямо предусмотрены в завещаниях; например, одному молодому выпускнику- вольноотпущеннику был оставлен доверительный фонд , которым должен был управлять друг воспитателя до тех пор, пока ему не исполнится двадцать пять лет. ^[224] Число выпускников и верен , связанных с декоративно-прикладным искусством, позволяет предположить, что талант был способом, которым дети из неблагополучных семей могли быть замечены и получить возможности. ^[225]

Детский труд

В семьях, которым приходилось работать, независимо от того, были ли они технически свободными или порабощенными, дети могли начать приобретать трудовые навыки уже в возрасте пяти лет, когда они с точки зрения развития становились способными выполнять небольшие задачи. ^[226] Переходный период от раннего детства (infantia) к функциональному детству (pueritia) происходил у римлян в возрасте от пяти до семи лет, при этом высшие классы наслаждались более продолжительной и защищенной инфантией и пуэрицией , как и в большинстве культур. ^[227] В общем, десять лет были возрастом, в котором дети-рабы считались достаточно полезными, чтобы их можно было продавать как таковых. ^[228] Среди трудящихся с некоторым достатком детский раб мог быть инвестицией; Пример из «Юридического дайджеста» : кузнец по металлу покупает ребенка-раба, обучает его ремеслу, а затем продает его по двойной цене. ^{[229] Контракты} ученичества существуют для свободных и рабских детей, с небольшими различиями в условиях между ними. ^[230]

Обучение квалифицированной работе обычно начиналось в возрасте от 12 до 14 лет и продолжалось от шести месяцев до шести лет, в зависимости от профессии. ^[231] Профессии, для которых обучались дети-рабы, включают текстильное производство, металлообработку, такую как изготовление гвоздей и медных изделий , изготовление зеркал , стенографию и другие секретарские навыки, бухгалтерский учет , музыку и искусство, выпечку , декоративное садоводство и строительные технологии . ^[232] Случайные упоминания в литературных текстах позволяют предположить, что программы обучения носили методический характер: мальчики учились быть парикмахерами , используя намеренно тупую бритву. ^[233]

В богатых, социально активных семьях имперской эпохи детей препубертатного возраста (незрелых) обучали подавать еду, поскольку считалось, что их сексуальная чистота дает гигиенические преимущества. [ 234 ^] Капсарий — детский няня, который ходил в школу с детьми хозяина, носил их вещи и посещал с ними уроки. ^[235] Большие семьи могли обучать свой собственный персонал, некоторые даже управляли собственными школами, или отправлять рабов в возрасте от 12 до 18 лет в педагогику , имперские профессиональные школы, дающие навыки и усовершенствование. ^[236] Рабы-подростки в возрасте от 13 лет могли быть квалифицированно заняты в бухгалтерии и другой офисной работе, а также в качестве герольдов, посыльных и курьеров. ^[237]

Труппы исполнительских искусств представляли собой смесь свободных и порабощенных людей, которые могли гастролировать самостоятельно или спонсироваться семьей, и среди артистов широко распространены дети. Некоторые из самых молодых исполнителей - гимнасты , акробаты или художественные гимнасты . Дети-рабы также используются в качестве танцоров и певцов, готовящихся к профессиональной деятельности в популярных формах музыкального театра. ^[238]

Обычно на ферме дети довольно рано начинают помогать с выполнением задач, соответствующих их возрасту. В древних источниках, в которых упоминаются очень маленькие дети, рожденные в сельской рабстве, говорится, что они кормят и ухаживают за цыплятами или другой домашней птицей, ^[239] собирают ветки, учатся пропалывать, собирать яблоки, ^[240] и присматривают за осликом на ферме. ^[241] Маленьким детям не полагалось работать целый день. ^[242] Дети постарше могли присматривать за небольшими стадами животных, которых выгоняли утром и возвращали до наступления темноты. ^[243]

В современной горнодобывающей промышленности до начала 20-го века использовался детский труд , и есть некоторые свидетельства того, что дети работали в некоторых видах древнеримских горнодобывающих предприятий . Незрелые , зарегистрированные на шахтах, которые в основном полагались на свободных рабочих, скорее всего, являются частью шахтерских семей, хотя восковые таблички из шахты в Альбурнус-Майор фиксируют покупку двух детей в возрасте 6 и 10 (или 15) лет. ^[244] Детей, по-видимому, особенно использовали на золотых приисках : они заползали в самые узкие части шахт, чтобы добыть рыхлую руду, ^[245] которую передавали наружу в корзинах из рук в руки. ^[246]

Остеоархеология может идентифицировать подростков и детей как работающих вместе со взрослыми, но не может определить, были ли они свободными или порабощенными. ^[247] Детей бывает трудно отличить от рабов как в устных источниках, поскольку пуэр мог означать либо «мальчик», либо «раб» ( паис по-гречески), так и в искусстве, поскольку рабов часто изображали меньшими по размеру по сравнению со свободными. предметы, чтобы показать свой меньший статус, а дети старше младенцев и малышей часто выглядят в искусстве как маленькие взрослые. ^[248] Поскольку по римскому праву отец имел право нанимать на работу всех иждивенцев семьи, среди рабочих, которые были еще несовершеннолетними, часто практически нет разницы между свободными и рабами. ^[249]

Отказ от ребенка

Ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени отказ от детей в различных его формах был важным источником потенциальных рабов. ^[250] Дети бедных граждан, оставшиеся сиротами, были уязвимы для порабощения, а дети, взятые в семью для воспитания в качестве выпускников, часто имели неоднозначный правовой статус. Торговец может взять на воспитание брошенного ребенка в качестве выпускника и отдать его в ученики, что не исключает привязанности и может привести к передаче бизнеса с ожиданием заботы в старости. ^[251] Одним из способов, с помощью которого ранние христиане расширяли свою общину, было принятие брошенных и осиротевших детей, а « домашние церкви » могли быть безопасными убежищами, где смешивались рожденные рабами и свободные дети всех статусов. ^[252]

Однако работорговцы охотились на заброшенных детей, которые были достаточно взрослыми, чтобы гулять самостоятельно, соблазняя их «сладостями, пирожными и игрушками». ^[253] Детям-рабам, полученным таким образом, особенно угрожала опасность быть воспитанными как проститутки или гладиаторы или даже быть искалеченными, чтобы сделать их более жалкими нищими. ^[254]

Воздействие на младенцев

Отказ от детей, будь то из-за смерти семьи или намеренно, следует отличать от воздействия на младенцев (expositio) , которое, по-видимому, широко практиковалось римлянами и которое заложено в основополагающем мифе о близнецах Ромуле и Реме , вскармливающих ребенка грудью. -волк. Семьи, которые не могут себе позволить вырастить ребенка, могут выставить нежеланного младенца – обычно представляя, что его бросают на открытом воздухе в условиях, которые могут привести к его смерти, – таким образом, это становится средством детоубийства . ^[255] Серьезный врожденный дефект считался поводом для разоблачения даже среди высших слоев общества. ^[256] Одна точка зрения состоит в том, что здоровые младенцы, пережившие воздействие, обычно были порабощены и даже были важным источником рабов. ^[257]

Здоровый подвергшийся воздействию младенца мог быть взят на воспитание или усыновлен семьей, но даже в этой практике ребенок мог рассматриваться как инвестиция: если биологическая семья позже хотела вернуть себе свое потомство, она имела на это право, но должна была возместить расходы. для воспитания. ^[258] Торговцы людьми также могли забрать выживших младенцев и воспитать их, обучая их в качестве рабов, ^[259] но поскольку дети в возрасте до пяти лет вряд ли принесут много ценного труда, ^[260] неясно, как вложить пять лет Труд взрослых по воспитанию детей будет прибыльным. ^[261]

Воздействие младенцев как источника рабов также предполагает предсказуемые места, где торговцы могли ожидать регулярного «урожая»; успешные роды будут наиболее сконцентрированы в городской среде, а вероятными местами для хранения младенцев являются храмы и другие религиозные объекты, такие как малоизвестная Колумна Лактария , достопримечательность «Молочная колонна», о которой мало что известно. Сатирик Ювенал пишет о вымышленных детях ^, взятых из отбросов на лоно богини Фортуны , которая смеется, отправляя их в большие дома знатных семей, чтобы они спокойно воспитывались как свои собственные. ^[263] В больших домохозяйствах нанимались кормилицы и другие сиделки по уходу за детьми, которые разделяли обязанности по воспитанию детей приемных детей (выпускников) и всех младенцев в доме, свободных или рабов. ^[264]

Некоторые родители, возможно, договорились о передаче новорожденного напрямую за оплату в качестве своего рода суррогатного материнства постфактум . ^[265]Константин , первый христианский император, официально узаконил покупку и продажу новорожденных в первые часы жизни, ^[266] когда новорожденный был еще sanguinolentus , окровавленным еще до первого купания. В то время, когда детская смертность могла достигать 40 процентов, ^[267] считалось, что новорожденный в первую неделю жизни находится в опасном пограничном состоянии между биологическим существованием и социальным рождением, ^[268] и первое купание было один из многих ритуалов, отмечающих этот переход и поддерживающих мать и ребенка. ^[269] Закон Константина рассматривался как попытка остановить практику разоблачения детоубийства ^[270] или как «страховой полис от имени отдельных рабовладельцев» ^[271], призванный защитить собственность тех, кто, по незнанию, или нет, купили младенца, который, как позже утверждалось или было показано, родился свободным. ^[272] В исторический период expositio , возможно, фактически превратилось в юридическую фикцию , согласно которой родители выдавали новорожденного в течение первой недели жизни, прежде чем он был ритуально принят и юридически зарегистрирован как часть биологической семьи, и передавали потестас над младенца в новую семью с самого начала его жизни. ^[273]

Родительская продажа

Древнее право patria potestas давало отцам право распоряжаться своими иждивенцами по своему усмотрению. Они могли продавать своих детей так же, как рабов, хотя на практике отец, продавший своего ребенка, вероятно, был слишком беден, чтобы владеть рабами. Отец отказался от своей власти (potestas) над ребенком, который перешел во владение (mancipium) хозяина. ^[274] Закон Двенадцати таблиц (V в. до н.э.) ограничивал количество раз, когда отец мог продавать своих детей: дочь только один раз, а сына - целых три. Такая серийная продажа только сына предполагает нексум — временное обязательство, возникшее в результате долга, которое было формально отменено к концу IV века до нашей эры. ^[275] Уловкой вокруг статуса свободнорожденных, которая продолжалась и в поздней античности, была сдача в аренду труда несовершеннолетнего ребенка до 20 или 25 лет, так что держатель аренды не владел ребенком как собственностью, а мог использовать его на постоянной основе через законное право. передача потестасов . ^[276]

Таким образом, римское право боролось с противоречиями между предполагаемой святостью свободного рождения, patria potestas и реальностью ^[277] , когда бедность или долги могли заставить родителей продать своих детей. ^[278] Потестас имел в виду, что не было никакого юридического наказания для родителя как продавца. ^[279] Сам договор купли-продажи всегда был технически недействительным из-за свободного статуса проданного ребенка, который, если он был неизвестен покупателю, давал ему право на возмещение средств. ^[280] Даже если продажа не была заключена как временная, родители, пережившие лучшие времена, могли вернуть своим детям статус свободных, заплатив первоначальную цену продажи плюс 20 процентов для покрытия расходов на уход за ними во время подневольного состояния. ^[281]

Большинство родителей продали бы своих детей только под сильным принуждением. ^[282] В середине 80-х годов до нашей эры родители в провинции Азии заявили, что были вынуждены продать своих детей, чтобы заплатить тяжелые налоги, взимаемые Суллой как проконсулом . ^[283] В поздней античности продажа семейных детей рассматривалась в христианской риторике как симптом морального разложения, вызванного налогообложением, ростовщиками, правительством и проституцией. ^[284] Источники, которые морализируют с точки зрения высшего класса о том, что родители продают детей, иногда могут искажать информацию о контрактах на ученичество и рабочую силу, которые были необходимы для семей, зарабатывающих наемным трудом, особенно потому, что многие из них были организованы матерями. ^[285]

Христианизация более поздней империи изменила приоритеты внутри внутренних противоречий этой правовой базы. Константин , первый христианский император, пытался облегчить голод как одно из условий, которое привело к торговле детьми , приказав местным магистратам бесплатно раздавать зерно бедным семьям, ^[286] позже отменив «власть жизни и смерти», которой владели отцы семейств . ^[287]

Долговое рабство

Нексум был договором долгового рабства в ранней Римской республике . В римской правовой системе это была форма манципации . Хотя условия контракта могли различаться, по сути свободный человек давал себя в качестве залогового раба ( нексуса ) в качестве залога по кредиту. Он также может передать в залог своего сына. Хотя крепостного могли ожидать унижения и некоторые оскорбления, но как гражданин по закону он должен был быть освобожден от телесных наказаний. Нексум был отменен Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н.э.

Римские историки осветили отмену нексума традиционной историей, которая различалась в деталях; В целом, нексус , красивый, порядочный юноша, подвергся сексуальным домогательствам со стороны держателя долга. Поучительная история подчеркнула нелепость использования одного свободного гражданина другим, а правовая реакция была направлена на установление права гражданина на свободу ( libertas ) в отличие от раба или социального изгоя ( infamis ). ^[288]

Хотя нексум был отменен как способ обеспечения кредита, форма долговой кабалы все равно могла возникнуть после дефолта должника. ^[289] Оставалось незаконным порабощение свободного человека по этой причине или залог несовершеннолетнего для обеспечения долга родителя, а также юридические санкции, налагаемые на кредитора, а не на должника. ^[290]

Самопродажи

Свобода римского гражданина была «неприкосновенным» принципом римского права, и поэтому для свободнорожденного человека было незаконно продавать себя ^[291] — теоретически. На практике самопорабощением можно было бы пренебречь, если бы одна из сторон не оспаривала условия контракта. ^[292] «Самопродажи» мало представлены в римской литературе, предположительно потому, что они были постыдными и противозаконными. ^[293] Ограниченные доказательства можно найти в первую очередь в имперских юридических источниках, которые указывают на то, что «самопродажа» как путь к порабощению признавалась так же, как попадание в плен на войне или рождение от порабощенной матери. ^[294]

Самопродажа является доказательством в основном в тех случаях, когда она оспаривается в суде по обвинению в мошенничестве . Дело о мошенничестве могло быть возбуждено, если продавец или покупатель знал, что порабощенный человек был свободнорожденным ( ingenuus ) на момент продажи, тогда как сам жертва торговли людьми этого не знал. Мошенничество также можно было бы заявить, если бы проданному лицу было меньше двадцати лет. Юридическая аргументация ясно показывает, что защита инвестиций покупателя была приоритетом, но если любое из этих обстоятельств будет доказано, свобода порабощенного человека может быть восстановлена. ^[295]

Поскольку доказать, кто что и когда было трудно, самым веским доказательством добровольного порабощения было то, дал ли ранее свободный человек согласие, получив долю от выручки от продажи. Человек, который сознательно отказался от прав римского гражданства, считался недостойным их обладания, и поэтому постоянное порабощение считалось соответствующим последствием. ^[296] Самопродажа римского солдата считалась формой дезертирства, ^[297] и наказанием была казнь. ^[298] Римляне, порабощенные в качестве военнопленных, также считались не имеющими права на восстановление своего гражданства, если они отказались от своей свободы, не сражаясь достаточно упорно, чтобы сохранить ее (см. Порабощение римских граждан выше); По мере того как Римская республика деградировала, политическая риторика лихорадочно призывала граждан сопротивляться позору попадания в «рабство» при единоначалии. ^[299]

Однако случаи самопродажи, доходившие до уровня имперской привлекательности , часто приводили к аннулированию контракта, ^[296] даже если порабощенное лицо давало свое согласие, поскольку частный контракт не отменял интересов государства в регулировании гражданства, которое влекло за собой налоги. обязательства. ^[300]

Рабовладельческая экономика

В период римской имперской экспансии рост благосостояния римской элиты и существенный рост рабства изменили экономику. ^[301] Множество рабов были привезены в Италию и куплены богатыми землевладельцами для работы в их поместьях. Инвестиции в землю и сельскохозяйственное производство принесли огромное богатство; по мнению Кейта Хопкинса , военные завоевания Рима и последующее введение огромного богатства и рабов в Италию имели последствия, сравнимые с широкомасштабными и быстрыми технологическими инновациями. ^[302]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, как особенности римского рабства как института можно представить в рамках теорий рынков труда в экономике в целом. ^[303]^[304]^[305] Историк экономики Питер Темин утверждал, что «В Риме был функционирующий рынок труда и единая рабочая сила», в которой рабство играло важную роль. ^[306] Поскольку заработную плату могли получать как свободные, так и некоторые порабощённые рабочие, и она колебалась в зависимости от нехватки рабочей силы, ^[307] условие мобильности, необходимое для рыночного динамизма, удовлетворялось количеством свободных рабочих, ищущих заработную плату, и квалифицированных рабов с стимул зарабатывать. ^[308]

Работорговля

То, что римский юрист Папиниан называл «регулярной ежедневной торговлей рабами» ^[309], охватывало все части Римской империи, а также происходило через границы. Торговля лишь слегка регулировалась законом. ^[310] Невольничьи рынки, похоже, существовали в большинстве городов Империи, но за пределами Рима крупнейшим центром был Эфес . ^[311] Крупнейшие центры имперской работорговли находились в Италии , на севере Эгейского моря , в Малой Азии и Сирии . Мавретания и Александрия также имели большое значение. ^[312]

Крупнейшим рынком на итальянском полуострове, как и следовало ожидать, был город Рим, ^[313] где самые известные работорговцы открыли лавки рядом с храмом Кастора на Римском форуме . ^[314] Путеоли, возможно, был вторым по загруженности. ^[315] Торговля происходила также в Брундизии , ^[316] Капуе , ^[317] и Помпеях . ^[318] Рабы были импортированы из-за Альп в Аквилею . ^[319]

Взлет и падение Делоса — пример нестабильности и нарушений работорговли. В восточном Средиземноморье полиция Птолемеевского королевства и Родоса в некоторой степени сдерживала пиратские похищения людей и незаконную работорговлю до тех пор, пока Рим на волне неожиданного успеха в борьбе с Карфагеном не расширил торговлю и не установил господство на востоке. ^[320] Давно существующий порт Родоса, известный как государство «закона и порядка», имел правовые и нормативные барьеры для эксплуатации новыми итальянскими «предпринимателями», ^[321] которые получили более открытый прием на Делосе, когда они установили открылся во второй половине III века до нашей эры. ^[322] Чтобы поставить Родос в невыгодное положение и в конечном итоге нанести ущерб его экономике, ^[323] в 166 г. до н.э. римляне объявили Делос свободным портом, а это означало, что торговцам там больше не придется платить 2-процентный таможенный налог. ^[324] Затем пиратская работорговля хлынула на Делос «без каких-либо вопросов» об источнике и статусе пленников. ^[325] Хотя цифра географа Страбона о 10 000 рабов, продаваемых ежедневно, является скорее гиперболой, чем статистикой, ^[326] рабы стали товаром номер один в Делосе. ^[327] Крупные коммерческие сельскохозяйственные предприятия на Сицилии ( латифундии ), вероятно, принимали большое количество торговавшихся в Делосе сирийских и киликийских рабов, которые продолжали возглавлять многолетние восстания рабов в 135 и 104 годах до нашей эры. ^[328]

Но поскольку римляне основали более удачно расположенные и более развитые торговые центры на Востоке, Делос потерял свои привилегии свободного порта и был оставлен на разграбление в 88 и 69 годах до нашей эры во время Митридатовых войн , от которых он так и не оправился. ^[329] Другие города, такие как Митилини , возможно, воспользовались этой слабостью. ^[330] Делосская рабовладельческая экономика была искусственно процветающей, ^[331] и, отводя взгляды, римляне усугубляли проблему пиратства, которая досаждала им на протяжении веков. ^[332]

Основные источники рабов с Востока включают Лидию , Карию , Фригию , Галатию и Каппадокию , для которых Эфес был центром торговли. ^[333] Эзоп , фригийский баснописец, предположительно был продан в Эфесе. ^[334] В Пергаме , вероятно, была «регулярная и тяжелая» работорговля, ^[335] как и в процветающем городе Акмония во Фригии. ^[336] Страбон (I век н.э.) описывает Апамею во Фригии как занимающую второе место в торговле после Эфеса в регионе, отмечая, что это был «общий склад для выходцев из Италии и Греции» — центр импорта с запада, рабы были наиболее вероятным товаром для экспортной торговли. ^[337] Рынки, вероятно, также существовали в Сирии и Иудее , хотя прямых доказательств мало. ^[338]

Большой памятник работорговцу в Амфиполе на севере Эгейского моря позволяет предположить, что это могло быть место, где торговали фракийскими рабами. ^[339] Византия была рынком для черноморской работорговли . ^[340] Рабов из Вифинии , Понта и Пафлагонии продавали в городах Пропонтиды . ^[341]

Клады римских монет, датированные 60-ми годами до нашей эры, найдены в необычном количестве в Дакии (современная Румыния ) и интерпретируются как свидетельство того, что успех Помпея в пресечении пиратства вызвал рост работорговли в бассейне нижнего Дуная для удовлетворения спроса. . Частота кладов снижается к 50-м годам до нашей эры, когда кампании Юлия Цезаря в Галлии привели к появлению на рынке больших партий новых рабов, и возобновляется в 40-х и 30-х годах. ^[343] Археология и в 21 веке продолжала собирать доказательства работорговли в тех частях Империи, где она была мало засвидетельствована, например, в римском Лондоне . ^[344]

В нескольких точках торговля рабами осуществлялась за пределами римских границ, о чем упоминается в литературных источниках, таких как Страбон и Тацит , и подтверждается эпиграфическими свидетельствами, в которых рабы числятся среди товаров, облагаемых тарифами. ^[345] Готовность фракийцев обменивать рабов на необходимый товар — соль, стала у греков пословицей. ^[346] Диодор Сицилийский говорит, что в Галлии до завоевания торговцы вином могли обменять амфору на раба; Цицерон упоминает работорговца из Галлии в 83 г. до н.э. ^[347] Вальтер Шайдель предположил, что «порабощенными» торговали через границы из современной Ирландии, Шотландии, восточной Германии, южной России, Кавказа , Аравийского полуострова и того, что раньше называлось « Суданом »; Парфянская империя потребляла большую часть поставок на восток. ^[348]

Аукционы и продажи

Уильям В. Харрис выделяет четыре рынка работорговли:

мелкие сделки между владельцами, в которых можно было продать одного раба;
«оппортунистический рынок», например, работорговцы, которые следовали за армией и торговали большим количеством рабов;
ярмарки и рынки в маленьких городах, где среди различных товаров обменивались рабы;
невольничьи рынки в крупных городах, где регулярно проводились аукционы. ^[349]

Рабы, которыми торговали на рынке, назывались empticii («купленные»), в отличие от рабов, выращенных на дому, рожденных в семье . Empticii чаще всего покупали дешево для повседневных задач или труда, но некоторые из них считались своего рода предметами роскоши и приносили высокие цены, если они обладали востребованными специализированными навыками или особыми качествами, такими как красота. ^[350] Большинство рабов, продаваемых на рынке, были в возрасте от подростков до двадцати лет. ^[351] В указе Диоклетиана о контроле над ценами (301 г. н.э.) максимальная цена для квалифицированных рабов в возрасте 16–40 лет установлена в два раза выше, чем для неквалифицированного раба, что было эквивалентно 3 тоннам пшеницы для мужчины и 2,5 тоннам пшеницы. для женщины. ^[352] Фактические цены будут различаться в зависимости от времени и места. ^[353] Доказательства реальных цен редки и известны в основном из папирусных документов, сохранившихся в Римском Египте , ^[354] где практика рабства может быть нетипичной для Италии или империи в целом. ^{[ нужна цитата ]}

С середины I века до нашей эры в эдикте эдилов , обладавших юрисдикцией над рыночными сделками, ^[356] был раздел, направленный на защиту покупателей рабов путем требования разглашать информацию о любых заболеваниях или дефектах во время продажи. ^[357] Информация о рабе либо записывалась на табличке (titulus), висевшей на шее ^[358] , либо выкрикивалась аукционистом. ^[359] Раба, выставленного на аукцион, можно было поставить на стенд для обозрения. ^[h] Потенциальные покупатели могли потрогать раба, заставить его двигаться или прыгать или попросить раздеть его, чтобы убедиться, что дилер не скрывает физический дефект. ^[362] Ношение особого колпака (pilleus) отмечало раба, не пришедшего с гарантией; ^[363]^[364] Выбеленные мелом ноги были признаком вновь прибывших в Италию иностранцев. ^[365]

Редкое изображение аукциона на погребальном памятнике примерно того же времени, что и указ, изображает раба-мужчину в набедренной повязке и, возможно, кандалах, стоящего на конструкции, похожей на пьедестал или подиум. ^[366] Слева — аукционист (praeco) ; ^[367] жестикулирующая фигура в тоге справа может быть покупателем, задающим вопросы. ^[368] Памятник был установлен семьей бывших рабов, Публилиев, которые либо изображали свою собственную историю, либо, как многие вольноотпущенники, выражали гордость за успешное и честное ведение своего собственного бизнеса. ^[369]

Если дефекты были скрыты обманным путем, политика возврата в течение шести месяцев требовала, чтобы продавец забрал раба и вернул деньги или произвел частичный возврат средств в течение расширенной двенадцатимесячной гарантии . ^[370]^[371] Римские юристы внимательно анализировали, что может представлять собой дефект, а не, например, отсутствие зубов, поскольку у совершенно здоровых младенцев, как считалось, зубы отсутствуют. ^[372] Рабы, которые были проданы за единую цену как функциональная единица, например, театральная труппа, могли быть возвращены как группа, если один из них оказался дефектным. ^[373]

Хотя рабы были собственностью (res) , их как людей нельзя было считать товаром (merce) ; следовательно, те, кто их продавал, были не купцами или торговцами (mercatores), а продавцами (venalicarii). ^[374]

Работорговцы

Латинское слово, обозначающее работорговца, было venalicius или venalicarius (от venalis , «то, что можно купить», особенно как существительное, человек на продажу) ^[375] или mango , множественное число mangones , ^[376] слово, вероятно, греческого происхождения ^[377] , имевшего оттенок слова «торгаш»; ^[378] По-гречески более прямо соматемпорос , торговец телами. ^[379] Работорговцы имели репутацию нечестных и обманщиков, но большинство моральных суждений касаются обмана клиентов, а не благополучия рабов. ^[380] В то время как сенаторский класс презирал торговлю в целом как нечто отвратительное, ^[381] риторика, оскорбляющая работорговцев, в частности, широко встречается в латинской литературе. ^[382] Хотя рабы играют главные роли в комедиях Плавта, ни один из главных героев не является работорговцем. ^[383]

Профессиональные работорговцы — довольно призрачные фигуры, поскольку их социальное положение и личность плохо документированы в древних источниках. ^[384] Похоже, они сформировали торговые организации ( общества ) , которые лоббировали принятие законодательства, а также, возможно, с целью привлечения инвестиционного капитала. ^[385] Большинство из тех, кто известен по имени, являются римскими гражданами; ^[386] из них большинство — вольноотпущенники. ^[387] Лишь немногие работорговцы получили заметное упоминание по имени в литературе; некий Тораний Флакк считался остроумным собеседником за ужином и общался с будущим императором Августом. ^[388] Марк Антоний полагался на Торания как на поставщика рабынь и даже простил его, узнав, что якобы купленные им мальчики-близнецы на самом деле не были кровными родственниками, поскольку манго убедило триумвира , что их одинаковый внешний вид тем более замечательный. ^[389]

Некоторые работорговцы были настолько довольны своей профессией, что сами назвали ее таковой в своих эпитафиях. ^[390] Другие известны по надписям, признающим их благотворителями, что указывает на то, что они были процветающими и известными на местном уровне. ^[391] Genius venalicii , малоизвестный дух-хранитель, связанный с невольничим рынком, предположительно почитается работорговцами в четырех надписях, одна из которых посвящена этому гению в компании Деа Сирии , возможно, отражая тяжелую торговлю Сирийские рабы, из которых возник сирийский квартал в городе Риме. ^[392] Культивирование различных гениев было повседневной чертой классической римской религии; Genius venalicii нормализует торговлю рабами, как и любой другой рынок, стремящийся к процветанию. ^[393]

Рабов также широко продавали люди, которые зарабатывали на жизнь другим способом, а также купцы, торгующие преимущественно другими товарами. ^[394] В поздней античности странствующие галаты, защищенные могущественными покровителями, стали заметными в торговле Северной Африки. ^[395] Хотя элитные владельцы обычно приобретали рабов через посредников, ^[396] некоторые, возможно, были вовлечены в это более непосредственно, чем любят признавать литературные источники. Когда будущий император Веспасиан вернулся банкротом из своего проконсульства в Африке, он, как полагают, восстановил свое состояние за счет торговли рабами, возможно, специализировавшись на евнухах как на предмете роскоши. ^[397]

Налоги и тарифы

Во времена республики единственным регулярным доходом от рабовладения, собираемым государством, был налог на освобождение, начиная с 357 г. до н.э., который составлял 5 процентов от оценочной стоимости раба. ^[398] В 183 г. до н.э. Катон Старший в качестве цензора ввел налог на роскошь на рабов, стоимость которых составляла 10 000 ассов и более, рассчитанный по ставке 3 денария за 1000 ассов при оценочной стоимости, в десять раз превышающей покупную цену. ^[399] В 40 г. до н.э. триумвиры попытались ввести налог на рабовладение, что было подавлено «ожесточенным сопротивлением». ^[400]

В 7 году нашей эры Август ввел первый налог на римских граждан как покупателей рабов, ^[401] по ставке в 2 процента, что, по оценкам, приносило годовой доход около 5 миллионов сестерциев — цифра, которая может указывать на около 250 000 продаж. ^[311] Для сравнения, налог с продаж рабов в Птолемеевском Египте составлял 20 процентов. ^[402] Налог на продажу рабов был увеличен при Нероне до 4 процентов, ^[403] с ошибочной попыткой переложить бремя на продавца, что только увеличило цены. ^[404]

Пошлины на рабов, ввозимых в Италию или вывозимых из нее, взимались на портовых таможнях , как и по всей Империи. ^[405] В 137 году нашей эры, например, таможенный сбор в Пальмире для рабов-подростков составлял от 2 до 3 процентов от стоимости. ^[406] В Зарайе в римской Нумидии плата за раба была такой же, как за лошадь или мула. ^[407] Закон о цензорах освободил paterfamilias от уплаты портового налога на Сицилии за серви , привезенных в Италию для его прямого трудоустройства на широкий круг должностей, что указывает на то, что римляне видели разницу между получением рабов, которые должны были быть включены в состав жизнь домохозяйства и тех, кто торгуется с целью получения прибыли. ^[408]

Виды работ

Рабы занимались самыми разными профессиями, которые можно грубо разделить на пять категорий: домашнее хозяйство или домашняя работа, городские ремесла и услуги, сельское хозяйство, имперская или государственная служба и ручной труд, например, в горнодобывающей промышленности. ^[409] И свободный, и порабощенный труд использовался почти для всех форм работы, хотя соотношение свободных рабочих и рабов могло варьироваться в зависимости от задачи и в разные периоды времени. ^{[ нужна цитата ]} Юридические тексты утверждают, что навыки рабов должны быть защищены от неправильного использования; Приведенные примеры включают в себя отказ от использования театрального актера в качестве банщика, отказ от принуждения профессионального спортсмена чистить туалеты и отказ от отправки библиотекаря (писца или переписчика рукописей) в деревню для перевозки корзин с известью . ^[410] Независимо от статуса рабочего, труд на службе у другого считался формой подчинения в древнем мире, ^[411] и римляне правящего класса считали наемный труд эквивалентом рабства. ^[412]

Домашние рабы

Эпитафии описывают как минимум 55 различных должностей домашнего раба, ^[409] включая парикмахера, дворецкого, повара, парикмахера, служанку ( ancilla ), прачечную, кормилицу или няню , учителя, секретаря, швею, бухгалтера и врача. ^[302] Для больших домохозяйств должностные инструкции указывают на высокую степень специализации: служанкам могут быть поручены уход за, хранением и подготовкой гардероба хозяйки или, в частности, зеркал или украшений . ^[413] Богатые домохозяйства, в которых есть специалисты, которые могут не требоваться на постоянной основе круглый год, например, ювелиры или маляры по мебели, могут сдавать их в аренду друзьям и желаемым партнерам или давать им лицензию на управление собственным магазином как часть своего пекулия . ^[414] «Бедным» домохозяйством считалось то домохозяйство, в котором одни и те же несколько рабов делали все без специализации. ^[415]

В римском Египте папирусы хранят договоры ученичества , написанные на греческом языке и указывающие, какое обучение может потребоваться рабочему для приобретения квалификации, обычно в течение целого года. Косметологу (орнатрикс) требовалось трехлетнее обучение; в одном римском судебном деле было постановлено, что рабыня, проучившаяся всего два месяца, не может считаться орнаментикой с точки зрения закона. ^[416]

В имперскую эпоху большой элитный дом ( домус в городе или вилла в сельской местности) мог содержать штат из сотен человек; ^[409] или по нижней границе научных оценок, возможно, в среднем 100 рабов на дом во времена Августа. Вероятно, половина рабов в городе Риме служила в домах сенаторского сословия и более богатых всадников . ^[417] Условия жизни familia Urbana — рабов, прикрепленных к дому — иногда превосходили условия жизни многих свободных городских бедняков в Риме, ^[418] хотя даже в самых роскошных домах они жили «забитыми в подвальные комнаты». и странные трещины». ^[419] Тем не менее, домашние рабы, вероятно, имели самый высокий уровень жизни среди римских рабов, рядом с рабами, находившимися в государственной собственности в администрации, которые не подчинялись прихотям одного хозяина. ^[370]

Городские ремесла и услуги

Большинство рабов в Риме, не прикрепленных к дому , занимались торговлей и производством. Среди профессий были сукнольщики , граверы, сапожники, пекари и погонщики мулов. Сам римский дом не следует рассматривать как «частный» дом в современном понимании, поскольку там часто велась торговля и даже торговля: комнаты на первом этаже, выходящие на улицу, могли быть магазинами, которые использовались или сдавались в аренду как коммерческие помещения. ^[420] Выполненная работа или товары, произведенные и проданные порабощенным трудом с этих витрин, усложняют различие между домашним и общим городским трудом.

В конце II века до нашей эры в квалифицированной рабочей силе по всей Италии, такой как дизайн и производство керамики, все еще преобладали свободные рабочие, чьи корпорации или гильдии ( коллегии ) могли владеть несколькими рабами. ^[421] В имперскую эпоху около 90 процентов рабочих в этих областях могли быть рабами или бывшими рабами. ^[422]

Программы обучения и ученичества хороши, если их кратко документировать. Рабы, чьи способности были замечены, могли с юных лет обучаться профессиям, требующим высокой степени мастерства или опыта; например, эпитафия оплакивает преждевременную смерть талантливого мальчика, которому всего 12 лет, который уже учился на ювелира . ^[423] Девочек можно было бы отдать в ученики, в частности, в текстильной промышленности; контракты предусматривают обучение различной продолжительности. Один четырехлетний контракт из римского Египта, по которому несовершеннолетняя девочка отдается в ученики мастеру-ткачу, показывает, насколько подробными могут быть условия. Владелец должен кормить и одевать девушку, которая будет получать периодические прибавки к зарплате от ткачихи по мере повышения ее навыков, а также восемнадцать отпусков в год. Больничные дни должны быть добавлены к ее сроку службы, а ткачиха несет ответственность за уплату налогов. ^[424] Контрактный аспект льгот и обязательств кажется «явно современным» ^[425] и указывает на то, что раб, развивающийся по шкале навыков, может иметь возможности, переговорную силу и относительную социальную защищенность почти наравне со свободными людьми с низкой квалификацией или превосходить их. рабочие, живущие на уровне прожиточного минимума. Широко засвидетельствованный успех вольноотпущенников мог быть одним из возможных мотивов для самопродажи по контракту, поскольку владелец с хорошими связями мог получить возможность пройти обучение для раба и получить доступ к рынку позже в качестве покровителя нового вольноотпущенника. ^[426]

В Риме рабочие и их рабы жили в инсулах — многоэтажных зданиях с магазинами на первом этаже и квартирами наверху. ^[422] В большинстве квартир в Риме не было надлежащей кухни, и в них могла быть только угольная жаровня . ^[427] Поэтому пища широко готовилась и продавалась с помощью свободного и рабского труда в пивных и барах, гостиницах и продуктовых ларьках ( таберне , капонае, попинае , термополии ) . ^[428] Но заведения общественного питания и столовые предназначались для низших классов; изысканные блюда предлагались в богатых домах с порабощенным кухонным персоналом , состоящим из шеф-повара (archimagirus) , су-шефа (vicarius supra cocos) и помощников (coci) . ^[429] Колумелла осуждает расточительность кулинарных мастерских , которые выпускают поваров и профессиональных официантов, когда сельскохозяйственных школ не существует. ^[430] Сенека упоминает о специальной подготовке, необходимой для разделки домашней птицы, а обычно негодующий Ювенал ругает резчика (cultellus) , который репетирует танцевальные движения и владение ножом, чтобы соответствовать строгим стандартам своего учителя. ^[431]

В римском мире архитекторами обычно были свободнорожденные люди по найму или вольноотпущенники, но известны имена некоторых выдающихся порабощенных архитекторов, в том числе Корумба, раба друга Цезаря Бальба , ^[432] и Тихика, которым владел император Домициан . ^[433]

сельское хозяйство

Сельскохозяйственные рабочие используют жатку на рельефе из Римской Галлии.

Фермерские рабы ( familia Rustica ), возможно, жили в более здоровых условиях, чем их городские коллеги, занимавшиеся торговлей и производством. Римские писатели-аграрии ожидают, что рабочая сила на ферме будет в основном рабами, ^[409] которые рассматриваются как говорящие версии ^[434] животных, за которыми они ухаживают. Катон советует владельцам ферм обращаться со старыми и больными рабами так же, как с изношенными волами, ^[435] а Колумелла находит удобным размещать рабов рядом со скотом или овцами, за которыми они ухаживают. ^[436] В римском праве четко указывалось, что сельскохозяйственные рабы должны приравниваться к четвероногим животным, содержащимся в стадах. ^[437] У них было гораздо меньше шансов быть освобожденными, чем у квалифицированных городских или домашних рабов. ^[438]

Крупные фермы, использующие рабов для посадки и сбора урожая, встречаются в Восточной империи, а также в Европе, и о них упоминается в христианских Евангелиях . ^[439]

Соотношение мужчин-рабов и женщин на ферме, вероятно, было еще более непропорциональным, чем в домашнем хозяйстве (возможно, до 80 процентов). Относительно немногие женщины пряли и ткали шерсть, шили одежду и работали на кухне. ^[440] Рабами на ферме управлял виликус , который часто сам был рабом. ^[409] Рабам-мужчинам, доказавшим свою лояльность и способность управлять другими, могло быть разрешено сформировать долгосрочные отношения с другой рабыней (консерва) и иметь детей. Особенно желательно было, чтобы виликус заключил квазибрак ( контуберния ) . ^[441] Вилика , курировавшая приготовление пищи и текстильное производство для поместья, ^[442] занимала свое положение по собственным заслугам и лишь изредка женщина, жившая с виликом, была его женой. ^[443]

Начиная со Средней республики, неуправляемые рабы могли быть наказаны заключением в эргастулум , рабочие бараки для тех, кто был закован в цепи; Колумелла говорит, что он нужен каждой ферме. ^[444]

Тяжелый труд

В республиканскую эпоху наказанием, которого опасались рабы, были каторжные работы в цепях на мельницах и пекарнях (pistrina) или на рабочих фермах ( ergastula ) . ^[445] Ранним примером приговора к каторжным работам были порабощенные пленники, участвовавшие в войне с Ганнибалом , которые были закованы в цепи и отправлены работать в карьер после того, как они восстали в 198 г. до н.э. ^[446]

Тюремное заключение для граждан не было частью римской системы уголовного правосудия; тюрьмы предназначались для временного содержания заключенных. Вместо этого в имперскую эпоху осужденных приговаривали к каторжным работам и отправляли в лагеря, где их отправляли работать в шахты , карьеры или на мельницы. ^[447] Damnati in metallum («приговоренные к шахте», или Metallici ) потеряли свою свободу как граждане ( libertas ), уступили свою собственность ( bona ) государству и стали servi poenae , рабами в качестве законного наказания. Их статус по закону отличался от статуса других рабов; они не могли купить свою свободу, быть проданными или освобождены. Ожидалось, что они будут жить и часто умирать в шахтах. ^[448] В более поздней Империи постоянство их статуса указывалось на татуировке на лбу. ^[449]

Десятки тысяч осужденных были приговорены к печально известным жестоким условиям рабства в шахтах и карьерах. ^[409] Христиане чувствовали, что их община особенно подвержена этому наказанию. ^[450] Приговор свободных жителей Империи к условиям рабства был среди наказаний, которые унижали гражданский статус низших классов — унижений , которые не занимали должности на уровне декуриона или выше и составляли большую часть населения — способами, которые были бы невыносимы во времена Республики. ^[451] Рабы также могли попасть в рудники в качестве наказания, и даже в рудниках подвергались более суровой дисциплине, чем бывшие свободные каторжники. ^[452] Женщин могли приговорить к более легким работам на шахтах. ^[453] В некоторых провинциях не было мин, поэтому осужденных как «металликов» приходилось перевозить на большие расстояния для отбытия наказания. ^[454]

Труд осужденных играл роль в общественных работах в муниципалитетах; добыча строительного камня и мелкозернистого камня, такого как алебастр и порфир ; добыча металлов и минералов (таких как известь , которая использовалась в римском бетоне , и сера ), а также, возможно, на соляных работах . В III и IV веках осужденных начали приговаривать к пистрине в Риме - наказанию, ранее предназначенному для рабов, а также к новым государственным фабрикам, производившим одежду для военного и императорского двора. ^[455] Новизна Империи в виде приговора свободных людей к каторжным работам, возможно, компенсировала сокращение поставок военнопленных для порабощения, хотя древние источники не обсуждают экономические последствия как таковые, которые были второстепенными по сравнению с демонстрацией «принудительных возможностей государство» — суть была в жестокости. ^[456]

Не весь горнодобывающий труд был несвободным, о чем свидетельствует, например, трудовой договор, датированный 164 годом нашей эры. Работник соглашается обеспечить «здоровый и энергичный труд» на золотом руднике за заработную плату в 70 динариев и срок службы с мая по ноябрь; если он решит уволиться раньше этого срока, то из общей суммы будет вычтено 5 сестерциев за каждый неотработанный день. ^[457] Нет никаких свидетельств того, что труд каторжников использовался в главном горнодобывающем районе в Лузитании , на имперских золотых приисках в Дакии или в имперских каменоломнях во Фригии ; они использовали бы обычное сочетание свободного и рабского труда. ^[458] Управление шахтами и управление ими часто осуществлялись имперскими рабами и вольноотпущенниками из семьи Цезаря . ^[459]

Вопреки современным представлениям, римский флот не использовал рабов на галерах, за исключением военного времени, когда не хватало свободных гребцов. ^[460] Хотя вполне вероятно, что купцы регулярно использовали порабощенных гребцов для судоходства, эта практика недостаточно подтверждена. ^[461]

Государственные и имперские рабы

A servus publicus populi Romani — раб, принадлежавший не частному лицу, а римскому народу . Государственные рабы в Риме работали в храмах и других общественных зданиях и были прикреплены специально к общественной казне ( эрариуму ) . ^[462] Большинство выполняло общие, основные задачи в качестве слуг Коллегии понтификов , магистратов и других должностных лиц. Их часто использовали в качестве посыльных. Им могут быть поручены сбор доходов, архивирование, водоснабжение, пожаротушение и другие общественные работы . ^[463] На долю государственных рабов выпадали и менее пикантные задачи, например, проведение казней. ^[464] Некоторые высококвалифицированные государственные рабы выполняли квалифицированную офисную работу, такую как бухгалтерские и секретарские услуги: «большая часть бизнеса в Риме, по-видимому, велась через рабов». ^[465] Им часто поручали управленческие функции, разрешалось зарабатывать деньги для собственных нужд, ^[466] и им выплачивалась ежегодная стипендия из казны. ^[467]

Поскольку у государственных рабов была возможность доказать свои заслуги, они могли приобрести репутацию и влияние, и их шансы на освобождение были выше. Во времена республики государственный раб мог быть освобожден по решению магистрата с предварительного разрешения сената ; в имперскую эпоху свобода предоставлялась императором . Общественный раб приобретал свое положение и не передавался сыну. ^[468] Государственные рабы обладали завещательными правами, которые не допускались даже неофициально освобожденными вольноотпущенниками: servus publicus мог написать завещание и завещать до половины своего состояния, а также мог получать завещания. ^[469]

Поскольку женщины не служили в правительстве, женщины сами не были общественными рабынями в привилегированном смысле servus publicus , хотя они могли временно находиться во владении государства в качестве пленниц или конфискованного имущества, ^[470] и в качестве квазибрачных супругов. партнер общественного раба разделял бы некоторые его привилегии. ^[471]

Термин «имперский раб» шире и включает в себя не только рабов, принадлежащих императору и служащих в имперской бюрократии, но и в более широком смысле Familia Caesaris , рабов, нанятых в доме императора, в том числе тех, кто находился в штате его жены. Таким образом, женщины были частью семьи Цезаря . ^[409] Государственные и имперские рабы были среди тех, кто, скорее всего, имел контуберниум , неофициально признанный союз, который мог стать законным браком, если обе стороны были освобождены. ^[473]

Поскольку общественные рабы в первую очередь помогали сенаторским функциям правительства, в имперскую эпоху этот институт пришел в упадок ^[474], поскольку собственные рабы императора взяли на себя свои административные роли. Огромное количество имперских рабов способствовало проведению крупномасштабных общественных работ в Римской империи; например, Фронтин (I век нашей эры) говорит, что персонал только на акведуках Рима насчитывал 700 человек. ^[475]

Муниципальные рабы принадлежали муниципалитетам и выполняли те же функции, что и общественные рабы в римском государстве. Муниципальные государственные рабы могли быть освобождены муниципальным советом. ^[466] Имперские и муниципальные рабы документированы лучше, чем большинство рабов, потому что их более высокий статус побудил их идентифицировать себя как таковые в надписях. ^[476]

Бизнес-менеджеры и агенты

Раб, которому хозяин предоставил ему «свободное управление» (libera administratio), мог путешествовать и действовать самостоятельно по делам. ^[477] Одной из распространенных управленческих ролей был инициатор , человек, который управлял бизнесом, который оставался полностью принадлежащим принципалу . ^[478] Инститор (в широком смысле переводится как «агент») ^{[479] —}который может быть рабом владельца бизнеса, рабом другого человека, вольноотпущенником или свободнорожденным человеком, таким как его сын — мог управлять филиалом бизнеса в провинции на от имени владельца бизнеса, проживающего в Италии, или в Италии от имени владельца провинции. ^[480] Другими управленческими должностями, которые регулярно занимали рабы, были актер , общий термин для менеджера или агента; ^[481]vilicus , первоначально надзиратель сельскохозяйственного поместья, но позже, в городских условиях, главный надзиратель; и распределитель , хранитель счетов, который занимался выплатами в домашнем хозяйстве и обычно выполнял функции его управляющего. ^[482] Поскольку римское договорное право допускало только прямое представительство , рабы были отведены на эти роли именно по той причине, что они не обладали независимой личностью и по закону могли действовать только как инструмент своего хозяина, а не как сторонний представитель. ^{[483] В частности,}диспенсаторы могли рассчитывать на то, что разбогатеют и будут освобождены; их жены ^[i] часто были свободны. ^[485] Хотя эти наиболее прибыльные финансовые должности чаще всего занимали рабы-мужчины, в надписях также упоминаются женщины в роли диспенсатрикс . ^[486]

Владелец, который выделил деньги или имущество в качестве пекулия для управления рабом, фактически создал компанию с ограниченной ответственностью . ^[487] Однако участие рабов в ведении бизнеса может вызвать сложные юридические вопросы, связанные с опасностями для раба и потенциальной ответной реакцией для хозяина. Если раба обвиняли, например, в мошенничестве или подавали иск в гражданский суд, хозяин сталкивался с дилеммой: он мог признать свою собственность и защитить раба, взяв на себя ответственность за возмещение ущерба, если они проиграют дело, или он мог мог отказаться защищать раба ^[488] и отказаться от всех претензий на владение и будущее покровительство. ^[489] Таким образом, раб был уязвим для расчетов хозяина относительно относительных преимуществ защиты его или нет. ^[490]

Эта ситуация была более чем гипотетической; некоторые местные законы в провинциях, похоже, были направлены на устранение юридических особенностей относительной свободы, которую римляне предоставляли рабам на этом оперативном уровне. В одном городе в Карии , например, было указано, что если римский раб нарушил местные банковские правила, владелец мог либо заплатить штраф, либо наказать раба; наказание было указано как пятьдесят ударов и шесть месяцев тюремного заключения. ^[491] Если раб должен был давать показания в делах, связанных с договорным правом, чтобы защитить либо своего хозяина, либо свои собственные действия, нет никаких указаний на то, что он был освобожден от закона, согласно которому его показания могли быть приняты только под пыткой; Таким образом, у раба был убедительный стимул соответствовать самым скрупулезно высоким стандартам ведения бизнеса. ^[492]

Рабам, возможно, даже обычно отдавалось предпочтение вместо оплачиваемого бесплатного труда в таких сферах занятости, как банковское дело и бухгалтерский учет. Иногда поместьем могли управлять рабы, а свободные люди выполняли ручной труд. ^[493] Домохозяйства, которые являются местом действия повествований в христианских Евангелиях, также показывают привилегированных рабов, действующих в качестве управляющих имениями и агентов, собирающих ренту и продукцию от фермеров-арендаторов или вкладывающих деньги и ведущих бизнес от имени своего хозяина, ^[494] а также выступая в качестве ойкономои (управляющих домашним хозяйством или «экономистов»), отвечающих за распределение и распределение еды и средств другим членам семьи . ^[495]

Гладиаторы, артисты и проститутки

Гладиаторы, артисты, такие как актеры и танцоры, а также проститутки были среди тех людей в Риме, которые существовали в социальной неопределенности позора или дурной репутации, независимо от того, были ли они порабощены или технически свободны. Подобно рабам, они не могли возбудить дело в суде или попросить кого-то представлять их интересы; как и вольноотпущенники, они не имели права занимать государственные должности. ^[496] В юридическом смысле бесславие представляло собой официальную потерю статуса свободнорожденного человека в результате проступка и могло быть наложено цензором или претором в качестве юридического наказания. ^[497] Те, кто выставлял себя напоказ, чтобы развлекать других, отказались от права граждан не подвергать свое тело использованию: «Они жили, обеспечивая секс, насилие и смех ради удовольствия публики». ^[498]

Те, кого считали позорными, имели мало правовой защиты, даже если они были римскими гражданами, которых не продавали в рабство. ^[499] Они подлежали телесным наказаниям, обычно применяемым к рабам. ^[500] Их повседневная жизнь, вероятно, мало отличалась от жизни рабов в той же сфере занятости, хотя они имели контроль над своими доходами и имели больше свободы в принятии решений относительно условий жизни. Отсутствие у них правового статуса было обусловлено родом выполняемой ими работы, которая воспринималась как морально подозрительное манипулирование желаниями других людей и одновременной их подчинением желаниям других людей получать удовольствия, а не тот факт, что они работали бок о бок с рабами, поскольку это было бы верно почти для всех форм рабства. работа в Риме. Леноны (сутенеры) и ланисты (тренеры или менеджеры гладиаторов) разделяли позорный статус своих работников. ^[501]

Кроме того, актеры вели подрывную деятельность, поскольку театр был местом свободы слова . Известно, что актеры издевались над политиками со сцены, и с IV века до нашей эры и до поздней республики был установлен закон, согласно которому они могли подвергаться физическому наказанию, как рабы. ^[502] Комический драматург, известный на английском языке как Теренс, был рабом, освобожденным из-за своих литературных способностей. ^[503]

В Поздней республике около половины гладиаторов, сражавшихся на римских аренах, были рабами, хотя наиболее опытными часто были свободные добровольцы. ^[504] Свободнорожденные гладиаторы стерли различие между гражданином и рабом, приняв клятву подвергать свое тело физическому насилию, включая клеймение и избиение, что является признаком рабства. ^[505] Порабощенные гладиаторы, добившиеся успеха на арене, иногда награждались освобождением, но оставались в состоянии позора .

Проститутки в городе Риме должны были быть зарегистрированы у эдилов , ^[506] и проституция была законна на всей территории Римской империи во все периоды до христианской гегемонии . ^[507] Однако римляне считали проституцию хуже рабства, поскольку рабство по своей сути и не наносило постоянного ущерба личной морали раба, и поэтому контракт женщины мог включать пункт, определяющий, что она не должна заниматься проституцией . ^[508] Проститутки, работавшие в публичных домах ( лупанарии ), с большей вероятностью оказывались рабынями, чем уличные проститутки , которые могли начать продавать сексуальные услуги под экономическим принуждением и работать не по найму. Несколько вольноотпущенниц, бывших проститутками, накопили достаточно богатства, чтобы стать общественными благотворителями, но большинство порабощенных работниц публичных домов, вероятно, получали мало или вообще не получали никакой оплаты за свои собственные услуги. ^[509] Существовали и мужчины-проститутки.

Продажа раба против его воли в тренировочный лагерь гладиаторов была наказанием, ^[510] а император Адриан запретил продажу рабов сутенерам или управляющим гладиаторами «без причины», указывая, что проституция и насилие на арене считались выходящими за рамки дозволенного. бледный от стандартного рабства. ^[511] Законодательство христианских императоров также запрещало хозяевам использовать рабов в качестве театральных актеров против их воли или препятствовать актерам уйти из театра. ^[512] Сексуальное рабство было запрещено церковью, а христианизация была фактором сокращения или полного прекращения традиционных зрелищ и игр ( люди ), таких как гладиаторские бои и публичные театральные представления. ^[513]

Крепостное право

К III веку нашей эры Римская империя столкнулась с нехваткой рабочей силы. Крупные римские землевладельцы все чаще полагались на римских свободных людей, выступавших в качестве фермеров-арендаторов , а не на рабов в качестве рабочей силы. ^[514] Статус этих фермеров-арендаторов ( колони ) неуклонно ухудшался. Поскольку налоговая система, введенная Диоклетианом , взимала налоги как с земли, так и с жителей этой земли, крестьянам стало административно неудобно покидать землю, на которой они учитывались при переписи. ^[514] В 332 году нашей эры Константин издал закон, который значительно ограничил права колоний и привязал их к земле.

В результате, начиная с III века , дифференциация раба, рабочего, нанятого по контракту, и крестьянина, привязанного к земле, стала в лучшем случае академической, поскольку социально-правовой статус превратился в раздвоение честности и унижения : крошечный процент население, имевшее доступ к власти и богатству, получившее почести до ранга декуриона или выше; и люди с более скромным свободным статусом, которые все чаще подвергались формам контроля, предназначенным для рабов в республиканскую эпоху. К V веку правовой статус, отличавший свободного гражданина от раба, практически исчез; остались лишь честные люди , обладавшие юридически определенными привилегиями, и униженные, подвергавшиеся эксплуатации. ^[515] Некоторые ^{[ кто? ]} рассматривают эти законы как начало средневекового крепостничества в Европе.

Демография

Демографические исследования древности страдают от неполных данных, требующих экстраполяции и предположений. Выводы следует понимать как относительные, и ученые, использующие демографические модели, обычно делают оговорки. Например:

Предполагалось, что для Италии периода с середины 60-х до 30 г. до н. э. ежегодно требовалось 100 000 новых рабов, а для империи в целом с 50 г. до н. э. по 150 г. н. э. ежегодно требовалось более 500 000 новых рабов. на гипотезе , что население рабов составляло десять миллионов при общем населении империи в 50 миллионов. Ни одна из этих цифр не может быть доказательством. (курсив добавлен) ^[516]

Поэтому оценки доли рабов в населении Римской империи различаются.

Процент населения Италии, которое было рабами к концу I века до нашей эры, оценивается примерно в 20–30% населения Италии, то есть от одного до двух миллионов рабов. ^[517]^[518]^[519]^[520] По оценкам одного исследования, по империи в целом в период 260–425 гг. н.э. население рабов составляло чуть менее пяти миллионов, что составляло 10–15% от общей численности населения 50 –60 миллионов жителей. По оценкам, 49% всех рабов принадлежали элите, которая составляла менее 1,5% населения империи. Около половины всех рабов работали в деревне, где они составляли небольшой процент населения, за исключением некоторых крупных сельскохозяйственных, особенно императорских, поместий; остальная часть другой половины составляла значительный процент - 25% и более - в городах и поселках в качестве домашней прислуги и работников коммерческих предприятий и производителей. ^[521]

Рабы (особенно иностранцы) имели более высокую смертность и более низкую рождаемость, чем местные жители, а иногда даже подвергались массовому изгнанию. ^[522] Средний зарегистрированный возраст смерти рабов города Рима был чрезвычайно низким: семнадцать с половиной лет (17,2 года для мужчин; 17,9 лет для женщин). ^[523] Для сравнения, средняя продолжительность жизни при рождении для населения в целом составляла около двадцати пяти лет. ^[524]

Раса и этническая принадлежность

Римское рабство не основывалось на расе , ^[526]^[527] особенно на расе, характеризуемой цветом кожи, ^[528] с оговоркой, что современные определения «расы» могут не совпадать с древними выражениями этой концепции. Рабы были привлечены со всей Европы и Средиземноморья, включая, помимо прочего, Галлию , Испанию , Северную Африку , Сирию , Германию , Британию , Балканы и Грецию . ^[522]

Однако греческие и римские этнографы приписывали народам ряд характеристик, основанных на их понимании или непонимании культурных обычаев, которые отличались от их собственных, а также на том, где жили люди, полагая, что климат и факторы окружающей среды влияют на темперамент. ^[529] Место происхождения ( natio ) было одной из частей информации, которая должна была быть раскрыта во время продажи. Считалось, что рабы из определенных «наций» лучше справляются с задачами, которые могут представлять ценность для потенциального покупателя. ^[530] Римский учёный Варрон утверждал, что «покупая людей в рабство, мы платим более высокую цену за того, кто лучше по национальности». ^[531] Ассоциация профессии и нации может быть весьма специфичной; Вифинцев рекламировали как носителей носилок ^[532]^[533] и считали символом статуса. ^[534]^[535]

Этнические стереотипы среди римлян включали убеждение, что азиатские греки , евреи и сирийцы по своей природе были более склонны к жизни в качестве рабов. ^[536] Малая Азия была настолько важным источником рабов, что типичный раб стереотипно воспринимался как каппадокийец или фригийец. ^[537] На практике евреи были «и рабами, и рабовладельцами. Они были рабами евреев и неевреев и владели как еврейскими, так и неевреями рабами» на протяжении всего классического периода. ^[538] Историк христианства Дейл Мартин отмечал: «Соответствующие факторы для рабовладельческих структур и существования самого рабства были географическими и социально-экономическими и имели мало общего с этнической принадлежностью или религией». ^[539]

Качество жизни

«Грубая разница в силе», присущая рабству, не свойственна Риму, но как универсальная характеристика этого института определяет римскую практику, как и практику других рабовладельческих культур: «рабы стояли бессильными перед прихотями своих хозяев или любовниц и по-видимому, оставался в состоянии постоянного беспокойства, не обязательно будучи в состоянии предвидеть, когда произойдет следующий акт жестокости или унижения, но был уверен, что он произойдет». ^[540] Многие, если не большинство рабов, могли рассчитывать на неустанный труд; телесные наказания или физическое насилие различной степени тяжести; сексуальная эксплуатация; или капризы владельцев, продающих или угрожающих продать их. ^[541] Катон Старший был особенно суровым «надсмотрщиком рабов», эксплуатация которого «не смягчалась никакими соображениями о потребностях раба как человека». ^[542]

Порабощенные, которых продавали на открытом рынке, могли оказаться перевезенными на большие расстояния по империи: эпитафия рабыни в римской Испании свидетельствует о том, что ее дом находился в Северной Италии; ^[543] Критянка была продана между двумя римлянами в Дакии ; ^[544] Десятилетняя девочка по имени Абаскантис, взятая из Галатии , была продана покупателю из Александрии, Египет , в пункте назначения примерно в 1500 милях от ее дома. ^[545] Условия, в которых находились сотни тысяч торговцев в римской древности, описывались как «личная деградация и унижение, культурная дезориентация, материальные лишения, разрыв семейных связей, эмоциональные и психологические травмы». ^[546]

В то же время, несмотря на это «натальное отчуждение», рабы не могли быть полностью лишены своими хозяевами свободы действий при выполнении повседневных действий; даже если бы продолжающиеся переговоры о власти были крайне асимметричными, поскольку люди-рабы искали бы эмоциональные связи и способы улучшить свои условия в данный момент. ^[548] Ни одна картина жизни «типичного» римского раба не возникает из-за широкого разнообразия условий труда, выполняемого рабами, и сложных различий правового статуса, которые влияли на условия их службы, их перспективы освобождения и степень, в которой они пользовались правами в случае освобождения. ^[549] Расслоение свободного римского общества проявляется и в рабовладельческом обществе: от каторжников (servi poenae) внизу до порой богатых и влиятельных рабов императорского дома (servi caesaris) наверху, с промежуточным диапазоном рабов, чьи навыки и знания придавали им социальную ценность, не определенную законом. ^[550]

Литературные источники в основном были написаны рабовладельцами или для них, а надписи , сделанные рабами и вольноотпущенниками, сохраняют лишь проблески того, как они себя видели. ^[551] Элитная литература указывает на то, что то, как римлянин обращался с рабом, рассматривалось как свидетельство характера хозяина. Хотя судебные пытки рабов были стандартной практикой, рвение к пыткам, особенно раба, известного своей лояльностью и правдивостью, считалось презренным. ^[552] Хозяева не должны были быть ни неоправданно жестокими и гневными, ни чрезмерно нежными и привязанными к рабу. Тип saeva domina (жестокой рабыни) возникает в римской литературе как женщина, которая приходит в ярость из-за мелких проступков своих служанок, колет их булавками или кусает, а затем наказывает их избиением. ^[553] Но Цицерон был обеспокоен тем, что его горе по поводу смерти Сосифея, компанейского молодого раба, служившего ему чтецом (anagnostes) , могло показаться другим чрезмерным. ^[554]

Плутарх одобрительно пишет, что Катон покупал рабов ради их полезности и никогда не платил дополнительно просто за внешний вид; но он обвиняет Катона в том, что он использовал своих рабов как «вьючных животных», а затем продавал их, когда они начали стареть, «вместо того, чтобы кормить их, когда они были бесполезны» - подразумевая, что «хороший» хозяин будет обеспечивать заботу. ^[555]^[556] Авл Геллий, в свою очередь, записывает анекдот о Плутархе, который иллюстрирует, что рабовладельцы подразумевали под сдержанностью и умеренным поведением. У Плутарха был раб, имевший философское образование, несмотря на или из-за которого у него развился мятежный характер. Когда Плутарх «за ту или иную провинность» приказал его раздеть и высечь, раб вместо крика стал кричать, что поступать подобным образом в гневе позорно для человека с философскими претензиями. Плутарх просто ответил с полным хладнокровием, что он не злится; они могли продолжать дискуссию вместе с ударами ресниц. ^[557] В одном из «Нравственных посланий» , часто цитируемых за гуманное отношение к рабу как к человеку, Сенека выразил преобладающую утилитарную точку зрения, ^[558] что раб, с которым обращаются хорошо, будет выполнять работу лучше, чем раб, с которым обращаются плохо.

Здравоохранение

Упоминания в древней литературе о медицинской помощи рабам нечасты. У писателя-медика Руфа Эфесского среди своих работ есть одно название, которое выделяется как неочевидно медицинское: « О покупке рабов» , в котором, по-видимому, давался совет торговцам по оценке пригодности рабов и, возможно, уходу за ними, ^[559] поскольку у них были проблемы со здоровьем. может признать продажу недействительной. ^[560] Постоянный уход зависел бы от полезности поддержания здоровья рабочих для максимизации производительности, а иногда и от гуманных побуждений владельца или привязанности к конкретному рабу. Плиний Младший указывает, что о рабах действительно заботились медики (медики или врачи), но он отмечает, что, хотя «рабы и свободные люди ничем не отличаются, когда у них плохое здоровье, со свободными обращаются более мягко и милосердно». ^[561]

Сам Плиний отправил своего раба Зосима, которому он подробно выражает свою привязанность и уважение, в Египет, чтобы он лечился от болезни легких, из-за которой он кашлял кровью. Зосима выздоровела и в какой-то момент была отпущена на свободу, но позже симптомы вернулись. Затем Плиний написал письмо с вопросом, может ли он отправить Зосима на реабилитацию в более здоровый климат загородного поместья друга в той части Галлии, которая сегодня является югом Франции. ^[562]

Особняком стоят отдельные акты сострадания рабовладельцев. Практика оставления больных рабов на римском острове Тибр , где находился храм бога-целителя Эскулапа , привела к такой бездомности и заражению, что император Клавдий постановил, что любой раб, переживший отказ, не может быть возвращен его владельцем и автоматически освобождается. При Клавдии также был принят закон, который устанавливал уголовную ответственность за убийство больного или инвалида раба как убийство даже его хозяина. ^[563]

Хотя римское право не содержало положений о врачебной халатности , врач, причинивший вред или убивший раба из-за некомпетентности, мог быть привлечен к ответственности владельцем за материальный ущерб. ^[564]

Врачи

В Греции медицина пользовалась большим уважением как техне (искусство или навык), чем в Риме. Лучшие греческие медицинские школы не принимали рабов, а некоторые города-государства разрешали рабам заниматься врачебной практикой только на своих товарищах-рабах. Несмотря на то, что рабам было отказано в углубленном теоретическом обучении, они были частью двухуровневой системы оказания помощи низшим классам и часто могли пройти обширную подготовку в качестве помощников врачей, хорошо разбираясь в практической медицине. ^[565]

В Риме медицина считалась неподходящей профессией для высших классов, поскольку требовала ухода за телом другого человека. ^[566] Элитные дома посещали греческие врачи, либо один из самых престижных, привлеченных в Рим с привилегиями и предложением гражданства, ^[567] или штат вольноотпущенников или порабощенных медичи . ^[568] Во время правления Августа знаменитый Публий Децим Эрос Мерула из Ассизи был порабощенным клиницистом, хирургом и окулистом, который в конечном итоге купил свою свободу за 50 000 сестерциев и оставил после себя состояние в 800 000. ^[569] Существовали также бесплатные странствующие врачи, которых можно было нанять для оказания помощи семьям, у которых не было средств или желания иметь штатного фельдшера. Некоторые рабы могут помогать в здравоохранении в качестве медсестер, акушерок, медиков или санитаров. ^[570] В имперскую эпоху желание вольноотпущенников получить медицинское образование было настолько велико, что оно использовалось мошенническими медицинскими школами. ^[571]

Врач Гален , приехавший в Рим из Пергама , разработал свои хирургические методы лечения травм порабощенных гладиаторов и записал случай одного гладиатора, который получил тяжелую рану в живот, но полностью выздоровел после опасной травмы. оментэктомия . ^[572] С точки зрения врача, разнообразие города Рима и его рабского населения делало его «исключительным полем наблюдения». ^[573]

Цицерон и Тирон

Среди собраний Цицерона есть письма , которые он написал одному из своих административных рабов, хорошо образованному Тирону . Цицерон отмечал, что писал Тирону «ради соблюдения [своего] установленного обычая» ^[574] и время от времени проявлял личную заботу и заботу о своем рабе, воспитание которого он взял в свои руки. ^[575] Он интересовался мнением Тирона и, по-видимому, ожидал, что он будет говорить с исключительной свободой, ^[576] хотя, собирая статьи Цицерона для публикации, Тирон не опубликовал свои собственные ответы вместе с ответами других корреспондентов. ^[577] Хотя эти письма предполагают личную связь между господином и рабом, каждое письмо содержит прямой приказ, предполагающий, что Цицерон полагался на знакомство, чтобы гарантировать производительность и лояльность со стороны Тирона. ^[578]

Тирон был либо verna, либо alumnus, ^[579] членом семьи с рождения или детства, и как доверенный секретарь Цицерона ему были бы предоставлены лучшие условия жизни и работы, чем большинству рабов. Он был освобожден до смерти своего хозяина и сумел уйти на пенсию в собственном загородном поместье, где и умер в возрасте 99 лет. ^[580]^[581]^[582]

Имена

Будучи вольноотпущенником, раб Цицерона Тирон стал Марком Туллием Тироном , приняв фамилию Цицерона. Использование одного мужского имени в надписи или юридическом документе обычно означает, что человек был рабом. ^[583] К Поздней республике номенклатура свободнорожденных римских мужчин стала нормализованной как tria nomina : преномен , имя; gentilicium , название семьи или клана ( род ) ; и когномен — отличительная фамилия, которая изначально была заработана человеком, но затем могла быть передана, добавлена или заменена. ^[j] Когда раб был освобожден, он был переименован в свободного с использованием tria nomina , чаще всего добавляя свое единственное имя к преномену и родовому имени своего бывшего хозяина, теперь его покровителя . ^[584] Использование когномена в качестве отличительного третьего имени стало широко распространено среди вольноотпущенников, прежде чем оно стало стандартом для высшего класса. ^[585]

Например, серебряник Публий Куртилий Агафон (ум. в начале I века нашей эры), известный по своему надгробному памятнику, в качестве раба назывался своим греческим именем Агафон («Добрый»). После освобождения он добавил латинское имя своего покровителя, Публия Куртилия, чтобы создать свое полное имя гражданина. ^[586] Натурализованные граждане следовали этому же соглашению, что могло привести к созданию конструкции tria nomina с двумя латинскими именами и поразительно нелатинским когноменом. ^[к]

На протяжении республиканской эпохи рабы в городе Риме могли носить имя, которое также использовалось свободными итальянцами или было распространено как римский преномен, такой как Маркус , или уменьшительные формы имени ( Марцио , Марцелл ). ^[588] Сальвий , например, было очень распространенным именем для рабов, которое также широко использовалось в качестве свободного преномена в Риме и по всей Италии в это время, трансформируясь в имена для вольноотпущенников, такие как Сальвиан , Сальвиллус ( женский род Сальвилла ) и возможно , Сальвитто . ^[589]

Эпитафия Нарциссу, одному из самых популярных греческих имен рабов.

Древнеримские ученые считали, что в древние времена рабам давали имя своего хозяина с суффиксом -пор , возможно, это было формой слова пуэр , «мальчик». ^[590] Рабов-мужчин часто называли пуэром ^[591] независимо от возраста; рабом считался тот, кто никогда не был эмансипирован во взрослую жизнь и, следовательно, никогда не мог стать полностью мужчиной (вир) . Засвидетельствованы такие имена, как Marcipor , иногда сокращающиеся до Marpor , ^[592] но вместо того, чтобы быть суффиксом к имени хозяина, -por мог обозначать кого-то как раба, когда его имя также широко использовалось среди свободных людей. ^[593]

В Поздней республике и Ранней Империи, похоже, было желательно больше различать имена рабов и свободных. ^[594] Во времена Цицерона греческие имена были в моде. ^[595] Причудливые греческие имена, такие как Гермес , Нарцисс и Эрос, были популярны среди римлян, но не использовались свободными греками ни для себя, ни для своих рабов. ^[596] Некоторые из рабов Цицерона известны по именам, главным образом из обширной коллекции его писем; к числу тех, кто носит греческие имена, относятся чтецы ( анагносты ) Сосифей и Дионисий; Поллекс, лакей; и Акаст. ^[597] Рабы и вольноотпущенники, которых Цицерон упоминает по имени, чаще всего являются его секретарями и литературными помощниками; он редко называет по имени рабов, чьи обязанности были более скромными. ^[598]

Рабские имена иногда могут отражать этническое происхождение; в ранней республике встречаются оскские имена, такие как Пациус и Папюс . ^[600] Но распределение имен рабов, зафиксированное в надписях и папирусах, предостерегает от предположения об этнической принадлежности раба на основании языкового происхождения его имени. ^[601] Ученый первого века до нашей эры Варрон отмечал, что некоторые рабы имели географические названия, такие как Иона из Ионии , и, вероятно, был прав, полагая, что эти имена указывали на места, где ими торговали, а не на их этническое происхождение, которое по закону должно было быть указано. указывается отдельно в торговых документах. ^[602]

Среди несовпадающих имен, обнаруженных в сохранившихся документах, есть греческие имена Гермес для немца, Парамона для еврейской женщины, ребенка которой звали Иаков, Аргутис для галла и Афродисия для сарматской женщины. ^[603] В поздней античности христиане могли носить греческие имена, выражающие добровольное служение как религиозную ценность, например Феодулос , «раб Божий» ( theos , «бог»; doulos , «раб»). ^[604] Немецкие рабы, увековеченные в семейной гробнице Статилий в Риме, в основном имеют латинские имена, такие как Феликс , Кастус , Клеменс , Урбан и Стренуус ; двоих зовут Нотус и Потус , латинизированные формы греческих имен. ^[605] Греческие имена стали настолько распространены среди рабов, что их стали считать по своей сути рабскими; Возможно, именно этот позор является причиной того, что выращенные дома верны , у которых обычно были расширенные возможности, статистически с большей вероятностью получили латинское имя, которое помогло бы им « пройти », если бы их освободили. ^[606]

Гладиаторам иногда увековечивают память под «сценическими псевдонимами», например, Пардус («Леопард») или Смарагдус («Изумруд»). ^[607] Раб, выбравший путь, отличный от интеграции граждан, также мог принять новое имя. «Сальвий», который был первым лидером восстания сицилийских рабов в 104 г. до н.э., переименовал себя в Трифона . ^[608]

В латинских эпитафиях раб, поминающий своего умершего хозяина, иногда обращается к нему преноменом с местоимением noster , например «наш Марк». Говоря о себе человеку с более высоким статусом, раб мог идентифицировать свою роль по отношению к имени своего хозяина; Цицерон записывает разговор, в котором раба, принадлежащего Марку Антонию, спрашивают: «Кто ты?» (Quis tu?) и отвечает: «Табеллариус [курьер] от Марка» (a Marco tabellarius) . ^[609] Порабощенные гончары, изготовившие самые ранние арретинские изделия, подписывали свои работы своим именем и притяжательной формой имени своего хозяина; например, Сердо М. Перенни , «Сердо Марка Перенния». ^[610] Стандартная фраза в договорах купли-продажи относится к рабу, «названному таким-то или каким бы то ни было именем» ^[611] — имя раба зависело от прихоти хозяина.

Одежда

Некоторые предметы одежды или украшений были по закону разрешены только свободнорожденным людям, имеющим право носить их как признак высокого статуса; «рабская одежда» (vestis servilis) представляла собой одежду меньшего качества, лишенную отличительных признаков ^[612] — рабы не носили одежды, позволяющей идентифицировать их как таковую. ^[613] Одежда рабов определялась в первую очередь родом работы, которую они выполняли, и во вторую очередь — богатством домашнего хозяйства, к которому они принадлежали. ^[614] Большинству работающих рабов давали бы одежду, похожую на одежду свободных людей, выполняющих аналогичную работу; В указе Диоклетиана о контроле над ценами (301 г. н. э.) одежда для «простых людей или рабов» отнесена к одной категории. ^[615] В толпе рабы не были бы сразу понятны как несвободные, ^[616] так как повседневной одеждой большинства людей была туника . Мужчины носили более короткую тунику, а женщины закрывали ноги. ^[617]

В изображениях бытовых сцен туники служанок ( ancillae ) иногда короче, доходят до середины икры, а у хозяйки туника ниспадает до ног. ^[618] На мозаике из Сиди-Гриба служанки носят ботильоны, ^[619] а вспомогательные прически проще, чем у хозяйки, изображенной в центре. ^[620] Рабыни заправляли свободную ткань своих туник под бюст и придавали рукавам форму с помощью ремней, чтобы дать себе больше свободы движений при выполнении своих задач. ^[621] В одной из комедий Плавта над служанкой высмеивают «за то, что она одевается выше своего положения» и носит бронзовые кольца. ^[622]

Домашним рабам, которые были видны семье и их гостям, давали одежду, которая соответствовала стандартам их владельцев по приятному внешнему виду и качеству. ^[614] Презентабельность была желательна для рабов, которые служили личными помощниками. Рабы носили мало аксессуаров, но сами были продолжением аксессуаров своих хозяев. Поскольку в римской одежде не было структурированных карманов, рабы, которые всегда сопровождали зажиточных людей на экскурсиях, носили с собой все необходимое. ^[624] Они могли держать зонтики или веера, чтобы защитить привилегированных людей от жары. ^[625] Они ходили с ними в общественные бани, чтобы следить за их ценной одеждой, поскольку в раздевалках часто воровали. На званых обедах гости снимали уличную обувь и надевали легкие домашние туфли (soleas) , поэтому богатый посетитель приводил раба, чтобы тот поспорил с их обувью. ^[626]

Одежда для рабочих должна была быть экономичной, прочной и практичной. На рельефе из римской Германии изображены горняки в тунике и фартуке из кожаных «перьев» ( птеругес ). ^[627] Колумелла рекомендовал сельскохозяйственным работникам устойчивую к атмосферным воздействиям одежду из кожи, лоскутного шитья и «толстые накидки». ^[628] Фермерский раб-мужчина, работавший на сурового и бережливого Катона, мог рассчитывать на то, что ему будут выдавать тунику и плащ ( сагум ) раз в два года, и ему придется сдать старую одежду, чтобы ее можно было переработать для лоскутного шитья. ^[629] Хрупкость текстиля делает его редким в археологических данных, но склад регулярно вырезанных кусков размером примерно 10 на 15 сантиметров из римского Египта, найденный в карьере Монс Клаудиан , является свидетельством организованного лоскутного шитья. ^[630]

Одной из причин восстания сицилийских рабов 135 г. до н. э. , вспыхнувшего среди сельских рабочих, был отказ хозяина принять на себя ответственность за обеспечение одеждой. Когда порабощенные пастухи пришли с просьбой, хозяин Дамофил велел им раздобыть собственную одежду, что они и сделали, объединившись, чтобы совершать набеги на небольшие фермы и подстерегать путников. Когда насилие переросло в полномасштабное восстание, Дамофил был убит одним из первых. ^[631]

В какой-то момент римский сенат обсуждал, требовать ли от рабов носить своего рода униформу, чтобы отличать их как таковых, но в конечном итоге решил, что это плохая идея: это заставит порабощенных более осознавать свою групповую идентичность, и они увидят насколько сильна была их численность. ^[632]

Сопротивление и контроль

Открытое восстание и массовое насилие возникали среди большого количества порабощенных лишь спорадически на протяжении тысячелетия древнеримской истории. ^[633] Более упорной формой сопротивления было бегство; как заметил Мозес Финли : «Беглые рабы являются почти навязчивой идеей в источниках». ^[634] Беглых рабов считали преступниками и сурово наказывали.

Сопротивление может возникать ежедневно на низкоуровневом, даже комическом уровне. Катон , не подозревая, что это могло быть намеренным злодеянием, был обеспокоен тем, что его домашние покровительства , требовавшие ритуального молчания, были бы испорчены пердежом его спящих рабов. ^[635] Плутарх рассказывает историю о том, как некий Пупий Пизон, приказав своему рабу не говорить, пока с ним не заговорят, в смущении и напрасно ждал прибытия почетного гостя на его званый обед. Раб принял сожаления гостя, но хозяин не попросил его говорить, поэтому и не стал. ^[636]

Хозяин мог даже попытаться распространить свой контроль над рабом за пределы его собственной смерти; хотя завещания были распространенным способом освобождения рабов, они иногда включали положения, которые прямо запрещали освобождение определенных рабов, считавшихся недостойными. ^[637]

Восстания

Самые ранние восстания рабов произошли во время и сразу после Второй Пунической войны , когда многие рабы, удерживаемые римлянами, были солдатами, захваченными в плен из армий Ганнибала , и когда порой до половины римского мужского населения Боевой возраст был бы вдали от службы в армии. ^[638] Историк Августа Ливий является основным, но не всегда ясным источником этих восстаний. ^[639]

Первое зарегистрированное восстание произошло в 217 г. до н.э., когда информатор сообщил, что двадцать пять рабов сговорились на Марсовом поле ; они были наказаны в самом раннем из достоверно засвидетельствованных случаев распятия среди римлян. ^[640] В 198 г. до н. э. карфагенские пленники восстали в Сетии , которую они, возможно, удерживали недолго, прежде чем были встречены силой и бежали, хотя две тысячи были схвачены и казнены. Затем они предприняли покушение на Пренесте , но снова потерпели поражение, в результате чего были казнены еще пятьсот человек. ^[641] Это восстание привело к усилению охраны улиц и строительству мест заключения. ^[642] Два года спустя для подавления восстания в Этрурии понадобился целый легион , после чего вожди были подвергнуты порке и распятию. ^[643]

Последнее восстание этого периода вспыхнуло в 185 г. до н. э. в Апулии среди пастухов, которым также предстояло сыграть ведущую роль в первых двух рабских войнах . Апулийские пастухи были обвинены в бандитизме ( латроциниум ) , и 7000 приговорены к смертной казни; некоторые сбежали. ^[644]

Греческий историк Диодор Сицилийский (I век до н. э.) записал три крупных восстания рабов Римской республики, известные как Рабские войны , первые два из которых возникли в первой провинции Рима , Сицилии . ^[645] Диодор приводит общее число рабов, участвовавших в первом восстании, в 200 000 (в другом месте цифра указана как 60 000–70 000), во втором — 40 000. ^[646] Хотя эти большие круглые числа в древних источниках кажутся преувеличенными, их значение здесь заключается в указании масштабов восстания. ^[647]

Первая рабская война (135–132 до н.э.)

Первая рабская война началась как протест порабощенных пастухов против лишений и жестокого обращения, локализованный на « ранчо » ( латифундии ) ^[648] Дамофилоса в Энне , но вскоре распространившийся на тысячи рабов. ^[649] Они достигли главной стратегической цели, контролируя Энну и Агригентум , два ключевых города для удержания Сицилии, за которые Рим и Карфаген неоднократно сражались во время первых двух Пунических войн . ^[650] Чтобы обеспечить снабжение продовольствием, они воздерживались от опустошения ферм вокруг своих опорных пунктов и не нападали на мелких фермеров. ^[651] В военном отношении они были способны к прямому столкновению с римскими войсками, которое было быстро введено в действие. ^[652]

Лидер Евн поддерживал общинную сплоченность и мотивацию по образцу эллинистических царей , даже сменив имя на Антиох и чеканив монеты. ^[653] Семьи рабов образовали общину в крепости Тавромений . ^[654] Восставшие рабы смогли поддерживать свое движение в сложных сицилийских условиях ^[655] в течение четырех лет — по некоторым данным, восьми или более ^[656] — прежде чем римским войскам удалось нанести решающее поражение, в первую очередь путем осады и морения голодом Тавромения. .

Вторая рабская война (104–100 до н.э.)

Вторая рабская война коренится в пиратских похищениях, в результате которых свободнорожденные люди подвергались случайному захвату и порабощению, главным образом в восточном Средиземноморье. ^[657] Люди, которые были незаконно порабощены таким образом, имели право вернуть себе свободу в соответствии с недавно принятым Lex de Plagiariis , законом, касающимся пиратства и связанной с ним работорговли. ^[658] Претор , назначенный на Сицилию, Лициний Нерва , проводил слушания и освобождал порабощенных в таком количестве, что это нарушало привилегии рабовладельцев-землевладельцев, которые заставляли его воздержаться, после чего рабы восстали. ^[659] Восстание началось в двух семьях и вскоре охватило 22 000 рабов. ^[660]

Их лидер, чьим рабским именем было Сальвий, принял имя Трифон , возможно, в честь Диодота Трифона, чтобы сплотить множество порабощенных киликийцев среди повстанцев. ^[661] Он организовал из рабов кавалерийские и пехотные отряды, осадил Моргантину и вместе с генералом-рабом Афинионом ^[662] добился ряда первых успехов против римских войск, поскольку число повстанцев выросло до «огромных размеров». ^[663] Однако, в отличие от первого восстания, они не смогли удерживать города или поддерживать линии снабжения и, похоже, не имели долгосрочных стратегических целей Евна; менее целенаправленная, порой некомпетентная реакция римлян позволила им продлить восстание. ^[664]

Евн и Сальвий, когда были порабощены, каждый занимал привилегированное место в своем доме; И Евн, и Афинион отмечены как рожденные на свободе. Этот опыт, возможно, повысил их способность руководить, сформулировав видение жизни за пределами рабства. ^[665]

Третья рабская война (73–71 до н.э.)

Так называемая Третья рабская война была короче; цель - «разорвать узы собственного тяжелого угнетения». ^[667] Но его лидер, Спартак , возможно, самый известный раб всей древности, идеализированный историками- марксистами и художниками, на протяжении веков захватывал народное воображение до такой степени, что понять восстание за пределами его тактических побед трудно. извлечь выгоду из различных идеологий, которым она служила. ^[668]

Восстание вспыхнуло в относительно тривиальном масштабе, всего семьдесят четыре гладиатора из тренировочной школы в Капуе . Двумя наиболее известными лидерами являются фракийский воин Спартак, который, по некоторым сведениям, раньше служил в римских вспомогательных войсках, и галл Крикс . Они закрепились у Везувия и быстро разгромили силы трех сменявших друг друга преторов , когда повстанческое движение выросло до 70 000 человек «с тревожной скоростью», к ним присоединились как рабы, так и свободные пастухи, ^[669] в конечном итоге достигнув численности в 120 000 человек. ^[670]

План Спартака, похоже, заключался в том, чтобы отправиться в северную Италию, где люди могли бы разойтись и бесплатно отправиться в страны своего происхождения; но галлы были заинтересованы в грабежах первыми и провели недели, опустошая южную Италию, давая римлянам более насущную причину и время ^[671] компенсировать их «запоздалый и неэффективный» первоначальный ответ. ^[672] С Криксом и его галлами вскоре было покончено, но Спартак дошел на север до Цизальпийской Галлии, прежде чем повернуть обратно для возможного нападения на Рим, о котором он затем передумал. После новых военных успехов повстанцев без четких целей сенат поручил Марку Крассу специальное командование консульскими силами, и ход войны изменился. ^[673]

Спартак направился на юг, надеясь переправиться на Сицилию и «реанимировать угли» восстания рабов тремя десятилетиями ранее; вместо этого пираты, принявшие оплату за транспорт, отправились в плавание без него. ^[674] После нескольких недель все более успешных боев Красс одержал победу, в которой, как говорят, Спартак погиб, хотя его тело не было опознано; 5000 беглецов бежали на север и столкнулись с войсками под предводительством Помпея , которые их «уничтожили»; и Красс завершил свою победу, распяв 6000 пленных мятежников на Аппиевой дороге . ^[675]

Более поздние восстания

Последнее восстание рабов республики было подавлено в Туриях на юге Италии Гаем Октавием , отцом будущего императора Августа. В 60 г. до н. э. Октавий получил от сената поручение выследить беглецов, которые предположительно (курсив на «предполагаемые») были остатками людей и рабов Спартака, втянутых в заговор Катилинаров . ^[676]

Хотя они и потерпели неудачу, рабские войны оставили у римлян глубоко укоренившийся страх перед восстаниями рабов ^[677] , что привело к ужесточению законов, регулирующих содержание рабов, а также к более суровым мерам и наказаниям, чтобы держать порабощенных людей под контролем. ^[678] В 10 году нашей эры сенат постановил, что если хозяин был убит одним или группой его рабов, все рабы «под одной крышей» должны были быть подвергнуты пыткам и казнены. ^[679] В ранний имперский период восстания рабов против Луция Педания Секунда , убитого одним из своих домашних рабов (все 400 человек были казнены), и Ларция Масео, претора, убитого в собственной бане, вызвали панику среди рабовладельцев, но не сумели загореться, как сицилийские восстания. ^[680] Ни одна из спорадических попыток восстания в течение следующих столетий не охватывала почти такую большую территорию, как та, которую возглавил Спартак.

Ловля беглых рабов

Беглых рабов считали преступниками, преступлением которых было хищение имущества владельца — самого себя. ^[681] С точки зрения владельцев, беглые рабы не только причиняли экономический ущерб, но и разжигали опасения по поводу возвращения к социальным потрясениям рабских войн. ^[682] Укрывательство беглых рабов было противозаконным, и для выслеживания беглых рабов нанимались профессиональные ловцы рабов (фугитивари) . Были размещены объявления с точными описаниями беглых рабов и предлагались награды. ^[683]

Отлов рабов был необычайно интенсивной полицейской деятельностью, поскольку он включал координацию между всеми четырьмя формами полиции в Римской империи, которые в остальном действовали более или менее независимо: гражданские или частные силы безопасности; императорская гвардия; войска под командованием губернаторов провинций или муниципальные государственные рабы, используемые в качестве квазиполицейских сил; и римская армия. ^[684] Сам Август хвастался в своем официальном отчете достижениями , когда 30 000 беглых рабов были задержаны и возвращены для наказания своим владельцам. ^[685]

Хотя апостол Павел выражает сочувствие беглым рабам, а некоторые христиане, похоже, принимали беглецов, беглецы по-прежнему вызывали беспокойство во время христианизации Империи. Гангрский Синод в середине IV века предал анафеме любого христианина, призывавшего рабов бежать . ^[686]

Беглец в римской культуре

В обществе, где рабство не основывалось на расе, сбежавший раб мог надеяться смешаться и остаться незамеченным среди свободных. ^[687] Один из рабов Цицерона в его литературном штате по имени Дионисий убежал и взял с собой несколько книг. Хотя дальнейшая судьба этого Дионисия неизвестна, два года спустя он остался на свободе. ^[688] Некоторые храмы в Греции уже давно предлагали убежище сбежавшим рабам, а в имперскую эпоху беглец мог попросить убежища у подножия статуи императора . ^[689]

Беглый раб — главный герой сказки, ставшей известной по басням Эзопа , который по традиции сам был продан в рабство. Самая ранняя письменная версия об Андрокле и льве рассказана Авлом Геллием (2 век нашей эры). Андрокл служит в доме римского проконсула провинции Африка , который каждый день несправедливо избивал его. Стремясь к бегству, он ищет уединения в пустыне, смирившись со смертью от голода, которая, по крайней мере, принесет ему покой. Когда он встречает льва, ухаживающего за раненой лапой, он удаляет причиняющую боль шип, становясь тем самым лекарем для зверя. Эти двое живут как компаньоны в дикой природе в течение трех лет, а лев обеспечивает им пищу.

Однажды, когда лев вышел на охоту, Андрокл идет на прогулку, его схватывают солдаты, увозят обратно в Рим и приговаривают к зверям на арене. Но, как выяснилось, лев, с которым он подружился, тоже был пойман и вместо того, чтобы напасть на него, нежно заискивает перед ним. Сам Калигула находится среди зрителей, и император прощает Андрокла и льва, которые после этого были замечены свободно прогуливающимися по городу в качестве компаньонов. Геллий описывает историю в конкретных рамках опыта римского раба: отчаяние, побег, пленение и наказание, а также фантазии о милосердии и свободе. ^[691]

Опыт пленников, рабов и беглецов постоянно проявлялся в римской культуре. ^[692] « Каптиви» («Пленники») Плавта — это комедия , но с «сюжетом, включающим похищение, порабощение, заковывание в цепи, прямые обсуждения бегства и мучительные наказания… которые были достаточно крайними, чтобы служить примером для других рабов. » ^[693]

Наказания

По мере того как римляне увеличивали число удерживаемых ими рабов, их страх перед ними рос, равно как и строгость дисциплины. ^[694] Катон Старший бичевал домашних рабов за даже малейшие ошибки и держал своих порабощенных сельскохозяйственных рабочих зимой в цепях. ^[695] В «Сатириконе» чрезвычайно специализированный домашний персонал вымышленного вольноотпущенника Трималхиона включает пару мучителей, которые стоят рядом с кнутами. ^[696] Врач Гален наблюдал, как рабов пинали, били кулаками, выбивали зубы или выкалывали глаза, а также был свидетелем импровизированного ослепления одного раба с помощью тростникового пера. Самого Галена учили не бить раба рукой, а всегда использовать тростниковый кнут или ремень. ^[697] Предполагается, что будущий император Коммод в возрасте 12 лет приказал бросить в печь одного из своих банщиков, хотя этот приказ, возможно, не был выполнен. ^[698]

В своем трактате «Де Ира» («О гневе») Сенека приводит мрачный анекдот ^[699] о соразмерности наказания, который, как известно, пересказывается, упоминается, ^[700]^[701] и анализируется. ^[702] На званом обеде, устроенном Ведием Поллионом с участием Августа, молодой раб разбил хрустальную чашу. Ведий пришел в ярость и приказал схватить его и бросить в пруд с миногами ^[м] на корм. Мальчик вывернулся и бросился к ногам Августа, умоляя, чтобы его убили, а не съели заживо, - очевидно, понимая, что минога «зажимает жертву ртом и вонзает в плоть зубчатый язык, чтобы проглотить кровь». ^[703] Ошеломленный новизной этого жестокого наказания, Август приказал освободить мальчика, разбить остальную часть кристалла и засыпать пруд с миногами. Ведий, ставший «стандартным злодеем» в латинской литературе, по этой и другим политическим причинам настолько впал в немилость, что Август в конце концов снес всю свою виллу. ^[704] Сенека подкрепляет свою моральную критику Ведия в «Де Клементии» («О милосердии»), сравнивая пруд пыток со змеиной ямой и говоря, что Ведия повсеместно презирали за его чрезмерную жестокость. ^[705]

Такие акты случайного садизма ^[706], возможно, следует отличать от древнего права главы семьи выносить приговор иждивенцу за предполагаемый проступок, но право рабовладельца наказывать раба было лишь слабо ограничено законом. ^[707] Цензоры были уравновешивающим моральным авторитетом (regimen morum) , если paterfamilias превышал общественные стандарты жестокости, но должность часто оставалась вакантной или ею манипулировали в других идеологических целях, и существует мало или вообще нет доказательств того, что цензоры будут упрекать других . своего класса за жестокое обращение с рабами. ^[708] Если чрезмерная жестокость не была явно публичной, не было никакого процесса доведения этого до сведения властей - мальчик-раб, на которого напал Ведий, был спасен во внесудебном порядке благодаря случайному присутствию императора, готового обидеться, ^[709] единственный человек, имеющий право остановить то, что разрешено законом. ^[710]

Когда рабы действительно совершали настоящее преступление, наказания, предусмотренные законом, были гораздо более суровыми, чем для свободных людей. Например, обычным наказанием за подделку была депортация и конфискация имущества, но раба казнили. ^[711] Свобода римского гражданина, напротив, определялась свободой от физического принуждения и правом на судебную апелляцию после вынесения смертного приговора. ^[712] Это определение сохраняется в раннюю имперскую эпоху как общепринятое понимание: в Деяниях апостолов , когда Павел заявляет о своих правах как римского гражданина центуриону после того, как его связали и угрожали поркой, трибун , схвативший его, признает ошибку, отступая. ^[713]

В более позднюю имперскую эпоху статус «осужденного» и «раба» часто становится различием без практической разницы ^[714] , поскольку свободные люди с более низким социальным статусом все чаще подвергались более суровым юридическим наказаниям, когда-то предназначенным для рабов. ^[715]

Цепочка

Связывание в цепочки было юридическим наказанием, налагаемым с определенной спецификой; цепи весом в десять фунтов были заказаны для порабощенных пленников, восставших в 198 г. до н. э. ^[716] Археологические свидетельства наличия кандалов, кандалов и кандалов были найдены в основном в северных провинциях и лишь изредка на итальянских виллах. ^[717]

В республиканский период в большом сельскохозяйственном поместье имелся эргастулум (множественное число эргастула ), место рабочего заключения, построенное частично под землей, где рабов часто держали в цепях за неповиновение, акты сопротивления или совершение преступлений. Рабов, отправленных в эргастулум, могли продать для использования в гладиаторских играх. ^[718] Однако, несмотря на предположения некоторых ученых и современные изображения скованных рабов на каторжных работах, нет никаких доказательств того, что сельскохозяйственные рабы обычно работали в цепных бандах. ^[719] Римские авторы по сельскому хозяйству считали рабов, которыми можно было управлять только посредством цепей, низшей формой сельскохозяйственного труда и осуждали их использование в торговых латифундиях при отсутствующей собственности. ^[720]

Раба, закованного в цепи в качестве наказания, впоследствии называли servus vinctus . Как категория стоимости собственности, «прикованный раб» должен был быть идентифицирован как таковой в случае продажи, и его цена на рынке была бы ниже. В качестве категории правового статуса после закона Августа, который создал класс рабов, которые должны были постоянно причисляться к дедициям , которые были технически свободными, но не имели никаких прав, servus vinctus было запрещено получать гражданство, даже если оно было освобождено. ^[721]

Татуировка и брендинг

Беглых рабов могли отмечать буквами, вытатуированными у них на лбу, называемыми стигматами в греческих и латинских источниках, ^[723] практика, наиболее засвидетельствованная как следствие приговора к каторжным работам. ^[724] Татуировка рабов была категорически запрещена в эллинистическом Египте, за исключением уголовных приговоров, когда татуировка на лбу сопровождалась избиением. ^[725] Римляне переняли рабскую татуировку у греков, которые, в свою очередь, переняли ее у персов. ^[726] Аттическая комедия часто упоминает рабские стигматы , а наиболее примечательный отрывок в латинской литературе встречается в «Сатириконе» , где Энколпий и Гитон имитируют татуировку как абсурдную форму маскировки. ^[727] Нанесение татуировки рабам с текстом, обозначающим их как предыдущих беглецов, чаще всего встречается у греков, и «нет прямых доказательств того, что было написано на лбу беглецов в Риме», ^[728] хотя преступников обычно маркировали название своего преступления. ^[729] Литература намекает на эту практику, например, когда эпиграмматист Марциал высмеивает в театре роскошно одетого вольноотпущенника, который скрывает свой лоб с надписью, а Либаний упоминает раба, отращивающего челку , чтобы скрыть свои стигматы. ^[730]

В надписях из храма Асклепия в Эпидавре греческие рабы, имевшие татуировки, просят бога удалить их знаки и в некоторых случаях благодарят его за это. ^[731] Можно было бы искать и менее чудесные средства, поскольку в различных источниках описаны медицинские процедуры для удаления стигматов, в основном с использованием трав, полный успех которых не был гарантирован. ^[732]

Доказательства того, что римляне клеймили рабов, менее убедительны. ^[733] Методические пытки, которым по закону подвергались рабы, включали применение раскаленных металлических пластин или стержней, ^[734] которые оставляли следы, которые можно было рассматривать как клейма, ^[735] поскольку клеймение стадных животных известно в римских мир. ^[736] Шрамы, оставленные от порки, также «читались» как надписи рабов. ^[737]

Рабы, исполнявшие видимые или общественные роли от имени семьи, и рабыни в целом не были обезображены знаками. ^[738] На то, что стигматизированными рабами были те, кто был помечен как неисправимо преступники, свидетельствует их включение в число dediticii , тех, кто не имел никаких гражданских прав, даже если был освобожден. ^[739]

воротник

Что, по-видимому, является явно римской практикой, так это наклеивание «унизительного» металлического ошейника на шею бывшего беглеца. ^[740] Из-за той роли, которую надежда на освобождение играла в мотивации индустрии рабов, римляне, возможно, предпочитали съемные ошейники постоянному обезображиванию, ^[741] или сохранению возможности перепродажи. ^[742]

Было задокументировано около сорока пяти примеров ошейников римских рабов, большинство из которых были найдены в Риме и центральной Италии, а три - из городов римской Северной Африки. Все они относятся к христианской эпохе IV и V веков ^[743] , а некоторые имеют христианский символ хи-ро или пальмовую ветвь . ^[744] Некоторые из них все еще были найдены на шеях человеческих скелетов или вместе с останками, что позволяет предположить, что ошейники можно было носить всю жизнь, а не только как временный идентификационный ярлык; другие, похоже, были удалены, потеряны или выброшены. ^[745] По окружности они примерно такого же размера, как римские шейные кандалы (см. рельеф в разделе «Порабощение военнопленных»), достаточно тугие, чтобы не скользить по голове, но не настолько тугие, чтобы ограничивать дыхание. ^[746]

Ошейники беглых рабов были обнаружены в городских условиях, а не в местах для каторжных работ. ^[747] На одной бирке из Bulla Regia в Африке идентифицируется беглец, носивший ее, как меретрикс , наемная проститутка. ^[748] На бирках обычно указываются имя владельца, статус и род занятий, а также «адрес», по которому следует вернуть раба. ^[749] Самый распространенный учебный текст — это tene me («держи меня») либо с ne fugiam («чтобы я не убежал»), либо с quia fugi («потому что я убежал»). ^[750] Ярлык на самом неповрежденном образце этих ошейников гласит: «Я сбежал, поймайте меня; когда вы вернете меня моему хозяину Зонинусу, вы получите золотую монету ». ^[751]

Распятие

Распятие было смертной казнью, предназначенной специально для рабов, предателей и бандитов. ^[755]^[756]^[757]^[758] Распятие редко упоминается у греков, ^[759] и римляне говорили, что они научились этой технике у карфагенян во время Пунических войн. ^[760] Самое раннее распятие среди римлян, окончательно описанное как таковое, датируется 217 г. до н. э. и было применено к восставшим рабам; ^[761] Ганнибал распял итальянца, служившего его проводником, всего несколько недель назад, и несколько предыдущих распятий карфагенян были известны грекам и римлянам. ^[762] Немногочисленные упоминания о том, что можно было истолковать как римское распятие до этого времени, скорее всего, были архаичными наказаниями, такими как привязывание к столбу и порка или подвешивание к дереву (возможно, к infelix беседке^[763] ). или фурка и забит до смерти. ^[764] Таблички с проклятиями , призывающие ненавистного человека покончить жизнь самоубийством через повешение, используют формулировку, перекликающуюся с некоторыми подробностями распятия. ^[765]

С момента своего раннего использования в то время, когда граждан нечасто приговаривали к смертной казни, распятие стало рабским молением , предназначенным для рабов в республиканскую эпоху, и худшим наказанием, которое могло быть применено к рабу. ^[766] Распятие римских граждан — одно из самых яростных обвинений Цицерона в судебном преследовании Верреса как коррумпированного губернатора Сицилии. ^[767]

Надпись конца I века до нашей эры документирует закон в Путеолах , который делал услуги палача доступными для частных лиц, решивших распять раба. ^[768] Закон определяет, что патибулум , обычно воспринимаемый как еще один термин для обозначения креста (crux) , будет перенесен к месту казни, вероятно, рабом, которого предстоит казнить, ^[769] которого также подвергнут бичеванию перед тем, как прикрепить к нему. это. ^[770] Реклама гладиаторских игр иногда рекламировала распятие как часть зрелища, предположительно как прелюдию к травле зверей или сожжению на костре, поскольку это был общеизвестно медленный и «статичный» способ умереть. ^[771]

Хотя распятие при христианских императорах уменьшилось, христианский апологет Лактанций (ум. около 325 г.) все еще считал, что беглых рабов следует бить кнутом, заковывать в цепи и даже распинать. ^[772]

Самоубийство

Сообщения о массовом самоубийстве или самоубийстве отдельных лиц во избежание порабощения или подчинения в результате войны нередки в римском мире. ^[774] В одном случае группа пленных германских женщин сказала Каракалле , что они скорее будут казнены, чем порабощены. Когда он все равно приказал их продать, они массово покончили жизнь самоубийством, причем некоторые из них сначала убили своих детей. ^[775]

В древности такой поступок мог считаться благородным или разумным, и раб мог покончить жизнь самоубийством по тем же причинам, что и свободный человек, например, из-за мучительного состояния здоровья, религиозного фанатизма или кризиса психического здоровья. ^[776] Но самоубийство среди порабощенных могло также быть окончательным способом сопротивляться и избежать контроля или злоупотреблений хозяина. Один из рабов Катона был настолько обезумел после того, как сделал что-то, что, как он думал, его хозяин не одобрит, что покончил с собой. ^[777] Надпись из Могунтиакума сообщает об убийстве вольноотпущенника одним из его рабов, который затем покончил жизнь самоубийством, утопившись в реке. ^[778]

Римское право признавало, что рабы могут быть доведены до самоубийственного отчаяния. Попытка самоубийства была одной из частей информации о рабе, которая должна была быть раскрыта в купчей, что указывало на то, что такие попытки происходили достаточно часто, чтобы вызывать беспокойство. Однако закон не всегда считал рабов преступниками, скрывающимися от правосудия, если они в отчаянии убегали и пытались покончить жизнь самоубийством. Юрист Паулюс писал: «Раб совершает самоубийство, когда он ищет смерти из-за нечестия или злых поступков или из-за какого-либо преступления, которое он совершил, но не тогда, когда он больше не может переносить свою телесную боль». ^[779]

Рабство и римская религия

Рабы в классической римской религии

Религиозные обычаи свидетельствуют о присутствии рабов в римском обществе с самых ранних периодов. ^[780] Матралия — женский праздник , проводимый 11 июня в честь богини Матери Матуты , ^[781] чей храм был одним из старейших в Риме. ^[782] Согласно традиции, он был основан в шестом веке до нашей эры королем-рабом Сервием Туллием . ^[783] Праздник включал церемониальное избиение рабыни свободными женщинами, которые приводили ее в храм, а затем выгоняли из него. В остальном рабыням запрещалось участвовать. ^[784] Было высказано предположение, что этот ритуал козла отпущения отражал беспокойство жен по поводу введения в дом рабынь в качестве сексуальных узурпаторов. ^[785]

Другой праздник рабов ( servorum dies festus ) проводился 13 августа ^{[786 г.]} в честь самого Сервия Туллия. Как и Сатурналии , праздник включал в себя смену ролей: хозяйка дома мыла головы своим рабам, а также себе. ^[787]^[788] После Матроналии 1 марта матроны устроили пир рабам из своего дома - обычай, который также напоминает сатурналианскую смену ролей. Каждая матрона угощала своих рабов в качестве домины или хозяйки рабыни. И Солин , и Макробий рассматривают пир как способ манипулировать послушанием, указывая на то, что физическое принуждение было не единственным методом доминирования; социальная теория предполагает, что совместная трапеза также способствует сплочению семьи и нормам, формулируя иерархию посредством ее временного подрыва. ^[789]

Храм Феронии в Террачине в Лациуме был местом проведения особых церемоний освобождения. Богиня отождествлялась с Либертас , олицетворением свободы, ^[790] и была богиней-покровительницей вольноотпущенников ( dea libertorum ). На камне у ее храма была надпись: «Пусть достойные рабы сядут, чтобы они могли встать свободными». ^[791]

Сатурналии

Римским праздником, наиболее широко отмечаемым рабами, были Сатурналии, декабрьский праздник смены ролей, во время которого рабы наслаждались богатым банкетом, азартными играми, свободой слова и другими формами лицензии, обычно им недоступными. Чтобы отметить свою временную свободу, они носили пиллеус , шапку свободы, как и свободные граждане, которые обычно ходили с непокрытой головой. ^[792]^[793] Некоторые древние источники предполагают, что хозяин и раб обедали вместе, ^[794]^[795] , в то время как другие указывают, что рабы пировали первыми или что хозяева фактически подавали еду. Практика могла меняться с течением времени. ^[796]

Сатурналианская лицензия также позволяла рабам притворяться неуважительными к своим хозяевам и освобождала их от наказания. Поэт Августа Гораций называет их свободу слова «декабрьской свободой» ( libertas Decembri ). ^[797]^[798] В двух сатирах , действие которых происходит во время Сатурналий, Гораций изображает раба, резко критикующего своего хозяина. ^[799]^[800]^[801] Но все знали, что нивелирование социальной иерархии носит временный характер и имеет пределы; никакие социальные нормы в конечном итоге не оказались под угрозой, потому что праздник закончился. ^[802]

Фестиваль служанок

Рабынь чествовали на Ancillarum Feriae 7 июля. ^[803]^[804] Праздник объясняется как ознаменование службы, оказанной Риму группой служанок ( рабынь или «служанок») во время войны с фиденатами в конец 4 века до н.э. ^[805]^[806] Ослабленные галльским разграблением Рима в 390 г. до н. э., римляне затем потерпели сокрушительное поражение от фиденатов, которые потребовали, чтобы они выдали своих жен и девственных дочерей в качестве заложников, чтобы обеспечить мир. Служанка по имени Филотида или Тутула придумала план обмана врага: служанки облачились в одежду свободных женщин, провели одну ночь во вражеском лагере и подали сигнал римлянам о наиболее благоприятном времени для атаки. начать контратаку. ^[781]^[807] Хотя историчность основной истории может быть сомнительной, она указывает на то, что римляне думали, что у них уже было значительное количество рабов до Пунических войн . ^[808]

Храмовые рабы

Среди государственных рабов (servi publici) были те, кто служил традиционным религиозным обрядам Рима. Культ Геркулеса в Ара Максима был передан на содержание государственных рабов в 312 г. до н. э., когда патрицианские семьи, первоначально ответственные за его поддержание, вымерли. ^[809]

Калатор был общественным рабом, который помогал фламенам , старшим жрецам государства, и выполнял их повседневные дела. ^[810] Эпитафия описывает карьеру калатора авгуров , который поднялся на эту должность после службы диспенсатором (хранителем счетов) у сенатора; он был освобожден, когда умер в возрасте 32 лет. ^[811] Попа , изображаемый в жертвенных процессиях с молотком или топором, которым можно ударить жертвенное животное, в источниках поздней античности сообщается , что он был общественным рабом . . ^[812]

На Востоке, особенно в первом веке до нашей эры, большое количество «святых» рабов (греч. hierodouloi ) служило в таких храмах, как храм Ма в Комане, Каппадокия , где служили 6000 рабов мужского и женского пола, и храм Великой Матери в Пессине. в Галатии . ^[813] Представление о том, что иеродулои в римскую эпоху занимались священной проституцией, по большей части является современной фантазией, возникшей из-за присутствия проституток в храмах и на фестивалях либо в качестве членов участвующего сообщества, либо в качестве периферийных участников своего бизнеса, где собирались потенциальные клиенты. ^[814] Храмовые рабы не продавались как движимое имущество, ^[815] и римляне, учитывая их религиозный инстинкт как источник социального порядка, не стремились извлекать выгоду из них как таковых. Страбон утверждает, что главный жрец храма Ма в Комане не имел права продавать иеродулоев ; однако, поскольку места расположения таких храмов часто ассоциируются с торговыми центрами, они могли сыграть некоторую роль в содействии работорговле. ^[816]

Митраистский культ

Митраистские мистерии были открыты для рабов и вольноотпущенников, а в некоторых культовых местах большая часть или все жертвоприношения совершаются рабами, иногда ради благополучия своих хозяев. ^[817] Раб Виталис известен по трем надписям, посвященным культу Митры в Апулуме ( Алба-Юлия в современной Румынии). Лучше всего сохранилось посвящение алтаря Sol Invictus для благополучия свободного человека, возможно, его мастер или другой митраистский посвященный. ^[818] Виталий был аркарием , казначеем, вероятно, в управлении имперской таможни ( порториум ); его положение давало ему возможность заработать богатство, необходимое для установки каменных памятников. ^[819]

В многочисленных митраистских надписях из пределов империи записаны имена как частных рабов, так и имперских рабов, и даже одного Пилада в Римской Галлии, который был рабом имперского раба. ^[820] Митраистский культ, который ценил подчинение власти и продвижение по иерархии, находился в гармонии со структурой римского общества, и, таким образом, участие рабов не представляло угрозы социальному порядку. ^[821]

Раннехристианская церковь

Христианство предоставило рабам равное место в религии, позволив им участвовать в литургии. Согласно традиции, Папа Климент I (ок. 92–99), Папа Пий I (158–167) и Папа Калликст I (ок. 217–222) были бывшими рабами. ^[822]

День памяти

Эпитафии — одна из наиболее распространенных сохранившихся форм римского письма, возникшая в результате пересечения двух важных направлений римской культуры: ухода за умершими и того, что Рамзи Макмаллен назвал « эпиграфической привычкой». ^[823] Одно из отличий римских эпитафий от греческих заключается в том, что имя поминающего обычно дается вместе с именем умершего. ^[824] Поминки встречаются как для рабов, так и для рабов.

Простые эпитафии домашним рабам могли быть установлены на общей могиле их дома. Это включение увековечило domus , увеличив число выживших и потомков, которые могли выполнять уход за гробницами и выполнять многочисленные ритуальные обряды в честь умерших в римском религиозном календаре. ^[825]

Поминовение рабов часто включало их работу — повара, ювелира, парикмахера — или символ их работы, например, инструменты. ^[826] На погребальном рельефе освобожденного серебряника Публия Куртилия Агафона (см. раздел «Имена» выше) изображен он в процессе обработки чаши, которая лежит незавершенной в его левой руке. В правой руке он держит молоток, а в левой – кернер или гравер . Несмотря на эти реалистичные детали своего ремесла, Агато изображен в тоге — которую куратор музея Гетти Кеннет Лапатин сравнивает с походом на работу в смокинге — что выражает его гордость за свой статус гражданина, ^[827] так же, как и выбор мрамора в качестве средний, а не более распространенный известняк, свидетельствует об уровне его успеха. ^[828]

Хотя это и не требуется на надгробиях, ^[829] статус умершего иногда можно определить по латинским сокращениям, таким как SER для раба; ВЕРН или ВЕР специально для vernae , рабов, рожденных в семье (см. погребальный бюст выше); или LIB для вольноотпущенника. Этот правовой статус обычно отсутствует у гладиаторов, которые были социальными изгоями, независимо от того, были ли они свободнорожденными, освобождены на волю или порабощены на момент смерти; вместо этого их идентифицировали по их боевой специальности, такой как ретиарий или мурмилло , или, реже, как свободнорожденный человек, ЛИБЕР , статус, который обычно не утверждался. ^[830] Гладиаторов, ставших знаменитостями, также могли помнить поклонники (amatores) в популярных средствах массовой информации - изображения гладиаторов, иногда с пометкой по имени, широко появлялись на предметах повседневного обихода, таких как масляные лампы и сосуды, которые могли долго их пережить.

Эпитафии представляют только рабов, которые пользовались большим благосклонностью или уважением в своем доме или принадлежали к общинам или социальным организациям (таким как коллегии ), которые предлагали уход за умершими. С разрешения своего хозяина рабы могли присоединяться к погребальным обществам вместе со свободными людьми со скромным достатком и освобожденными рабами, которые объединяли свои ресурсы для обеспечения достойного захоронения и поминовения. ^[831] Большинство рабов не имели возможности развивать личные отношения со свободным человеком или участвовать в социальных сетях и были захоронены в братских могилах вместе со «свободными» людьми, находившимися в нищете. ^[832] Поэт Августа Гораций , сам сын вольноотпущенника, писал о «своем рабе, нанятом для перевозки потерпевших кораблекрушение трупов в узкие комнаты на дешевом сундуке; здесь находилась общая могила несчастных масс». ^[833]

Хотя рабам было отказано в праве заключать контракты или решать другие юридические вопросы от своего имени, хозяин мог позволить своему рабу заключать менее формальные договоренности, которые действовали как завещание. В письме к другу Плиний сообщил, что он разрешал своим рабам составлять «своего рода завещание» ( quasi testamenta ), чтобы можно было осуществить их последние желания, в том числе, кто должен получить их имущество или другие дары и завещания. Бенефициарами должны быть другие члены семьи ( domus ), которую Плиний называет «республикой», в которой рабы имеют своего рода гражданство ( quasi civitas ). ^[834]

Рабство и римская мораль

Рабство как институт практиковалось в каждой общине греко-римского мира, включая еврейские и христианские общины, которые временами изо всех сил пытались примирить эту практику со своими убеждениями. Некоторые еврейские секты, такие как ессеи и терапевты , действительно сформулировали принципы борьбы с рабством, что является одной из причин, которая «делала их маргинальными утопистами» для своего времени. ^[835] Как литературные, так и юридические тексты на латыни призывают humanitas как принцип в отношениях с рабами, добродетель, которая в широком смысле охватывает качество жизни полностью реализованного человеческого существа, ^[836] и Плиний утверждает, что хозяин, чье обращение с рабами является основанное только на экономических соображениях, не является полностью человечным. ^[837]

Очевидная легкость освобождения, а также некоторые римские законы и обычаи, смягчающие рабство, побудили некоторых ученых рассматривать римское рабство как более мягкий институт или, по крайней мере, более открытую систему, чем основанная на расовой принадлежности атлантическая работорговля . ^[838] Большинство рабов страдали от тяжелого труда, но в древних источниках они в основном молчаливы и недифференцированы, в то время как вольноотпущенники и имперские рабы, которые пользовались социальной мобильностью, представлены из-за их успеха: «идеология рабовладения была успешно передана тем, кто когда-то были его жертвами». ^[839]

Римская концепция добродетелей и того, что значит быть моральным, не была основана на ценности индивидуальной жизни и ее сохранении, независимо от социального статуса этой жизни. ^[840] В раннем Риме, когда были сформулированы Двенадцать таблиц , убийство рассматривалось как осквернение общества, которое должно было быть искуплено. ^[841] Убийство человека санкционировалось, если оно устраняло угрозу для общества, как во время войны, так и в случае смертной казни; Согласно римскому праву убийство не считалось преступлением до 80 г. до н.э. ^[842] «Жизнь», взятая как индивидуальное существование, не имеет значения», — заметил Йорг Рюпке о римской морали . «Это важно только инструментально». ^[843]

Ценность жизни раба отличалась от жизни полководца-завоевателя по природе этого средства : убийство раба — «орудия речи» (instrumentum voicee) , по словам Варрона ^[844] — по закону было утрата имущества для владельца. ^[845] И все же в «Сатириконе » Петроний приводит Трималхиона утверждение, что «рабы тоже являются людьми. Молоко, которое они пьют, остается тем же самым, даже если их угнетает злая судьба». ^[846] Когда юристы приводят доводы в пользу разрешения правовых вопросов в пользу рабов, они опираются на римский словарь морального долга ( pietas ) , порядочности ( pudor ) , уважения (reverentia) , традиционной морали ( mores maiorum ) и необходимости за доброту (benignitas), чтобы предотвратить дуритию , ожесточение сердца. ^[847] Многочисленные, иногда непреднамеренные признания человечности раба в римской литературе и праве; индивидуальное выражение уважения или привязанности к рабу со стороны владельца; призывы к гуманному обращению с рабами, особенно среди стоиков, все это порождает диссонанс ^[848] внутри моральных рамок, в значительной степени зависящих от утилитаризма ^[849] или, в лучшем случае, от « просвещенного эгоизма ». ^[850]

В своей книге «Идеи рабства от Аристотеля до Августина» Питер Гарнси излагает шесть моральных взглядов, которые выражают различные и противоречивые «тревоги и напряжения», присущие рабству на протяжении всей классической античности в греческой , римской, еврейской и христианской мысли: ^[851]

1. Рабство естественно – нормативная точка зрения, наиболее широко выраженная Аристотелем .

2. Рабство можно оправдать своей полезностью — в культурном отношении это самая «многочисленная и авторитетная» из высказанных точек зрения. ^[852]

3. Рабство является злом и должно быть осуждено как институт: «немногочисленные и изолированные» голоса ^[853] не должны быть истолкованы как аболиционистское движение. ^[854]

4. Институтом рабства можно злоупотреблять, и эти злоупотребления, такие как незаконное порабощение свободных людей, можно критиковать и исправлять. ^[855]

5. Рабы – люди, достойные гуманного отношения.

6. Существует обязательство улучшить условия жизни рабов.

Стоическая философия

Стоическое утверждение всеобщего человеческого достоинства распространялось на рабов и женщин . ^[856] Цицерон, имевший некоторые стоические наклонности, не думал, что рабы по своей природе были низшими существами. ^[857] Поскольку человеческое достоинство было присуще, на него не могли повлиять внешние обстоятельства, такие как рабство или бедность. Однако достоинство человека может быть подорвано отсутствием самоуправления. Гнев и жестокость причиняли вред человеку, который их испытал, и поэтому рабовладелец должен проявлять клементию , кротость или милосердие, по отношению к тем, кто по закону был рабами. Но поскольку сострадание, основанное на эмоциях, также было реакцией на внешние условия, оно не было основанием для политических действий: истинная свобода — это мудрость, а истинное рабство — ее отсутствие. Отрицая, что материальные и институциональные условия для человеческого процветания имеют значение, стоики не имели стремления к отмене рабства и ограничивались тем, что считали институт рабства, по словам Марты Нуссбаум , «не таким уж большим делом». ^[858] С философской точки зрения, имело значение поведение отдельного владельца, а не реформа правовых институтов. ^[859]

Один из крупнейших философов-стоиков римской эпохи, Эпиктет (умер около 135 г. н. э.), провел свою юность в качестве раба. Написав на разговорном греческом языке, он обратился к широкой аудитории, согласуясь со стоической верой в то, что занятие философией не должно быть прерогативой только элиты. ^[860]

Эпикурейская философия

Эпикурейцы допускали в свои философские круги порабощенных людей и, подобно стоикам, отвергали аристотелевскую точку зрения , согласно которой некоторым людям по природе суждено быть рабами. С точки зрения Эпикура, рабство было событием , несчастным случаем, которое могло случиться с человеком, а не конъюнктом , чем-то неотделимым от природы человека. ^[861] Но эпикурейцы никогда не выступали за отмену рабства, и, опять же, подобно стоикам и другим философским школам, они чаще всего говорили о рабстве как о метафоре, особенно о моральном состоянии «порабощения» обычаями или другими психологическими недугами. ^[862]

Эпикурейский поэт и философ Филодем (I век до н. э.) написал трактат « О гневе» , в котором увещевает хозяев не препятствовать своему нравственному прогрессу, направляя насилие или бесчеловечные или непристойные действия против рабов; он объясняет жестокие восстания среди рабов несправедливостью, творимой их хозяевами. В трактате «Об управлении собственностью» Филодем предлагает, чтобы рабы получали моральные наставления, признавая, что они способны учиться и действовать как моральные агенты. ^[863] Хороший управляющий должен проявлять мягкость характера, чуткость, человеколюбие и порядочность по отношению к рабам и всем подчиненным, ^[864] тогда как одержимый богатством управляющий не будет воздерживаться от эксплуатации рабского труда на рудниках. ^[865] Однако не зазорно получать доход от собственности, в том числе и от рабов, если они используют свои навыки или искусства способами, которые им подходят и не требуют от кого-либо «чрезмерного труда». ^[866] Восстановление работы Филодема все еще продолжается, поскольку основным источником являются обугленные свитки текстов , сохранившиеся на Вилле Папирусов в Геркулануме из-за извержения Везувия в 79 году нашей эры.

Раннехристианское отношение к рабству

В христианских писаниях владельцам предписывалось справедливое обращение с рабами, а рабам советовали подчиняться своим земным хозяевам, даже если они были несправедливы, и, если возможно, получить свободу законным путем. ^[867]^[868]^[869]^[870] В богословии апостола Павла рабство — это повседневная реальность, которую необходимо принять, но как условие этого мира оно в конечном итоге становится бессмысленным благодаря спасению . Римские христиане проповедовали, что рабы были людьми, а не вещами (res) , ^[871] но хотя рабов считали людьми с душами, которые необходимо спасать, Иисус из Назарета ничего не говорил об отмене рабства, и верующих веры не увещевали против владения рабами в первые два столетия существования христианства. ^[872] Притчи Иисуса , которые в английских переводах относятся к «слугам», на самом деле касаются рабов (греч. douloi ), ^[873] и «верный параболический раб» награждается большей ответственностью, а не освобождением. ^[874] Рабы изображаются в типичных для римской культуры ролях — сельскохозяйственных рабочих, финансовых агентов, домашних управляющих и надзирателей, — а также в роли «тела, ожидающего дисциплины». ^[875] В Евангелии от Матфея притчи, которые представляют божественное наказание от Бога как аналог наказаний, налагаемых хозяевами на рабов, предполагают справедливую соразмерность таких наказаний. ^[876]

Существует мало свидетельств того, что христианские богословы эпохи Римской империи проблематизировали рабство как морально неоправданное. Некоторые высокопоставленные христианские лидеры (такие как Григорий Нисский и Иоанн Златоуст ) призывали к хорошему обращению с рабами и осуждали рабство, в то время как другие поддерживали его. ^{[ нужна цитата ]} То, что христиане могут быть восприимчивы к обвинениям в лицемерии со стороны вне веры, предполагалось в христианской апологетике , например, в защите Лактанция о том, что и раб, и свободный по своей сути равны перед Богом. ^[877] Сальвиан , христианский монах, писавший полемику в защиту христианских рабовладельцев в Галлии около 440 г. н.э., писал, что доброжелательное обращение может быть более эффективным способом достижения послушания, чем физическое наказание, но он по-прежнему считал рабов «нечестивыми и достойными нашего презрения». и он никогда не представлял себе общественную систему без рабства. ^[878] Святой Августин , выходец из аристократической семьи и, вероятно, выросший в доме, где использовался рабский труд, описывал рабство как противоречащее Божьему замыслу и возникающее в результате греха. ^[879]

Сексуальная этика и отношения

Поскольку по римскому праву рабы считались собственностью, рабовладелец имел лицензию использовать их для секса или сдавать внаем для обслуживания других людей. ^[880] Хотя сексуальные отношения в еврейской общине существенно различались, вплоть до 2-го века нашей эры все еще предполагалось, что рабовладельцы-мужчины будут иметь сексуальный доступ к рабыням в своем собственном доме, предположение, не подвергавшееся христианской критике в Новом Завете . ^[881] хотя использование проституток было запрещено. ^[882] Сальвиан (V век нашей эры) осудил безнравственность своей аудитории, рассматривавшей своих рабынь как естественный выход для своих сексуальных аппетитов, точно так же, как это делали «языческие» хозяева во времена Боевого . ^[883]

Традиционная римская мораль имела некоторое сдерживающее влияние, и рабовладельцы из высшего сословия, эксплуатировавшие свою семью в целях секса, подвергались критике, если такое использование становилось известным как нескромное или чрезмерное. Общественное порицание заключалось не столько в негодовании по поводу жестокого обращения хозяина с рабом, сколько в презрении к его невладению собой. ^[884] Для мужчины из высшего сословия плохо отражалось сексуальное обращение с рабыней из своего дома, но для нее не существовало права на согласие или отказ. ^[885] Обращение с рабами и их собственное поведение в элитном доме способствовали восприятию респектабельности домашнего хозяйства. В частности, о materfamilias судили по сексуальному поведению ее рабынь, которое должно было быть моральным или, по крайней мере, сдержанным; ^[886] Будучи доминой , она имела право осуществлять контроль над сексуальным доступом к рабыням, которые были ее собственностью. ^[887] Такая приличия, возможно, помогла смягчить сексуальную эксплуатацию служащих в семье, ^[888] наряду с тем, что мужчины получили легкий, даже повсеместный доступ вне дома к легальным, недорогим и часто узкоспециализированным услугам профессиональных секс-работников. ^[889]

«Ни один сохранившийся юридический текст никоим образом не упоминает о сексуальном насилии над детьми-рабами», — утверждает историк права Алан Уотсон — предположительно потому, что закон не предоставлял особой защиты детям-рабам. ^[890] Некоторого домашнего персонала, например, виночерпиев для званых обедов, обычно мальчиков, выбирали в молодом возрасте из-за их грации и привлекательной внешности, качеств, которые культивировались, иногда посредством формального обучения, чтобы передать сексуальную привлекательность и потенциальное использование гости. ^[891]

Собственные проявления сексуальности раба строго контролировались. Владелец поместья обычно ограничивал гетеросексуальную деятельность своих рабов-мужчин женщинами, которыми он также владел; любые дети, рожденные от этих союзов, увеличивали его богатство. ^[892] Поскольку рабы, выращенные в домашних условиях, ценились, рабыням в поместье поощрялось иметь детей от одобренных партнеров-мужчин. Писатель-аграрник Колумелла награждал особенно плодовитых женщин дополнительным отпуском для матери троих детей и досрочным освобождением от работы для матери четырех и более детей. ^[893] Существует мало или вообще нет доказательств того, что владельцы поместий покупали женщин с целью «разведения», поскольку полезное соотношение мужчин и женщин-рабов ограничивалось меньшим количеством задач, для выполнения которых использовались женщины. ^[894]

Несмотря на контроль и ограничения сексуальности раба, римское искусство и литература часто извращенно изображают рабов похотливыми, подглядывающими и сексуально знающими, что указывает на глубокую двойственность в отношении отношений господина и раба. ^[896] Римские ценители искусства не чурались демонстрировать явную сексуальность в своих коллекциях дома, ^[897] но когда фигуры, идентифицируемые как рабыни, появляются на эротических картинах в рамках домашнего сценария, они либо зависают на заднем плане, либо выполняют рутинные второстепенные задачи. , не занимаясь сексом. ^[898]

Однако большинство проституток были рабынями ^[899] или вольноотпущенниками, а на картинах, найденных в римских борделях ( лупанариях ), изображены проститутки, совершающие половые акты. ^{[ нужна цитата ]} Сексуальные услуги были достаточно дешевы, поэтому городские рабы-мужчины, в отличие от своих сельских коллег, могли часто посещать бордели в поисках удовлетворения, как это делали мужчины из высшего сословия, что делало лупанар одним из самых эгалитарных заведений среди мужчин в римском обществе. ^[900] Как и рабство, проституция была законным способом использования человеческого тела, отличного от собственного, и в обоих случаях это использование, которому свободный человек должен был абсолютно сопротивляться во имя свободы. ^[901]

Динамика римского фаллоцентрического секса была такова, что взрослый мужчина мог свободно наслаждаться однополыми отношениями, не ставя под угрозу свою предполагаемую мужскую силу, но только в качестве проявления доминирования, а не со своими взрослыми сверстниками или их несовершеннолетними сыновьями - по сути, он должен был ограничить своих сексуальных партнеров-мужчин , независимо от желаемого возраста, проститутками или рабами. Имперский поэт Боевой описывает специализированный рынок, отвечающий этому спросу, расположенный в Юлианской Септе на Марсовом поле . ^[902] Сенека выразил стоическое негодование по поводу того, что за рабом-мужчиной следует ухаживать женственно и использовать его сексуально, потому что человеческое достоинство раба не должно унижаться. ^[903] Евнухи , кастрированные в возрасте до десяти лет, были редкостью и стоили так же дорого, как квалифицированный ремесленник. ^[904] Торговля рабами-евнухами во время правления Адриана привела к принятию закона, запрещающего кастрацию раба против его воли «ради похоти или выгоды». ^[905]

Значительный свод законов и юридических аргументов, касающихся рабства и проституции, указывает на то, что римляне признавали моральный конфликт между семейными ценностями и принуждением женщины к проституции. ^[906] Контракт при продаже раба мог включать в себя завет ne serva prostituatur , который запрещал использование рабыни в качестве проститутки. Ограничение оставалось в силе на время порабощения и в течение последующих продаж, и в случае его нарушения незаконно проституированному рабу предоставлялась свобода, независимо от того, знал ли покупатель, что завет был первоначально заключен. ^[907]

Никакие законы не запрещали римлянину эксплуатировать рабов, которыми он владел, для секса, но он не имел права принуждать любого порабощенного человека к сексу; это можно было бы расценить как форму кражи, поскольку владелец сохранял право на свою собственность. ^[908] Если свободный человек навязывал себя чужому рабу для секса, его нельзя было обвинить в изнасиловании, поскольку раб не имел правосубъектности. Но владелец, который хотел выдвинуть обвинения против человека, изнасиловавшего кого-то из членов его семьи, мог сделать это в соответствии с Lex Aquilia — законом, который позволял ему требовать возмещения имущественного ущерба. ^[909]

В латинской и греческой литературе

Рабы широко появляются в жанрах римской литературы, написанной в основном элитой или для нее, включая историю, письма, драму, сатиру и прозу. Эти выражения, возможно, служили для определения отношений хозяина и раба с точки зрения поведения и наказания рабов. Литературные примеры часто сосредотачиваются на крайних случаях, таких как распятие сотен рабов за убийство своего хозяина, и хотя такие случаи являются исключительными, основные проблемы, должно быть, беспокоили авторов и аудиторию. ^[910]

Утерянные произведения, предположительно написанные рабами или бывшими рабами, включают историю восстаний сицилийских рабов Цецилия Калактского и биографический сборник Гермиппа Беритского о рабах, прославившихся своей ученостью. ^[911]

Римская комедия

Рабы повсеместно изображены в римских комедиях Плавта и Теренция . В римской комедии серви или рабы составляют большинство стандартных персонажей и обычно делятся на две основные категории: верные рабы и обманщики. Верные рабы часто помогают своему хозяину в его плане добиться или заполучить любовника — самый популярный сюжет в римской комедии. Рабы часто тупы, робки и обеспокоены тем, какое наказание их может постигнуть.

Рабы-обманщики более многочисленны и часто используют неудачное положение своих хозяев, чтобы создать «перевернутый» мир, в котором они являются хозяевами, а их хозяева им подчиняются. Хозяин часто просит раба об одолжении, и раб подчиняется только тогда, когда хозяин дает понять, что раб главный, умоляя его и называя его господином, а иногда даже богом. ^[912] Этим рабам грозят многочисленные наказания за предательство, но они всегда избегают исполнения этих угроз благодаря своему остроумию. ^[912]

Пьесы Плавта представляют рабство «как сложный институт, который поднимает сложные проблемы в человеческих отношениях между хозяевами и рабами». ^[913]

Теренс добавил новый элемент к изображению рабов в своих пьесах, поскольку он сам был бывшим рабом. В произведении «Андриа» центральное место в сюжете занимают рабы. В этой пьесе Симон, богатый афинянин, хочет, чтобы его сын Памфилий женился на одной девушке, но Памфилий нацелился на другую. Большая часть конфликта в этой пьесе вращается вокруг интриг с рабом Памфилия Давосом и остальными персонажами истории. Много раз на протяжении пьесы рабам разрешается заниматься такой деятельностью, как внутренняя и личная жизнь их владельцев, которую обычно нельзя увидеть с рабами в повседневном обществе. Это форма сатиры Теренция из-за нереалистичности событий, происходящих между рабами и гражданами в его пьесах. ^[914]

Смотрите также

Примечания

^ WW Бакленд , чья книга начала 20-го века о римском праве, касающемся рабства, остается важным справочником, ^[49] отказался от «безнадежной задачи определения свободы» ( «Римское право рабства» , стр. 437).
^ Другие слова, используемые для обозначения раба, включают homo (человек любого пола), famulus (имеется в виду роль раба в семье ), ancilla (рабыня; серва была менее распространена) и puer (мальчик).
^ Саллер, Патриархат, собственность и смерть в римской семье : «Рим предоставил парадигму патриархата в западной мысли», основанную на « патерфамилиях с его неограниченной юридической властью над членами своей семьи … Римская семья, несомненно, была патриархальной, в том смысле, что оно определялось по отношению к отцу, который был наделен особой властью в домашнем хозяйстве… поразительный потестас , охватывающий обширные принудительные и имущественные права» (с. 255). Саллер повсюду подчеркивает, что это редуктивно-законнический взгляд, который никоим образом не охватывает весь спектр эмоциональных и моральных отношений внутри семьи.
^ Фраза vitae necisque potestas не используется для выражения власти мужа над своей женой, хотя суммарная казнь жены считалась оправданной при некоторых обстоятельствах, таких как прелюбодеяние или пьянство, которые различались в зависимости от исторического периода. В раннем Риме брак, заключенный вручную, ставил жен в подчиненное положение; со времен Августа замужняя женщина оставалась под властью своего отца, что давало римской гражданке необычную степень независимости от мужа по сравнению со многими другими древними обществами. В случае развода богатство, которое жена внесла в брак, оставалось за ней вместе с полученной прибылью. ^[57]
^ Как правило, плодовитость также является мотивом для покупки рабынь; согласно одному исследованию фактических данных, более 30 процентов продаваемых женщин были в лучшем детородном возрасте (от 20 до 25 лет). ^[121]
^ Периметр изгнания обнаружен в необычном случае 9 года нашей эры, когда немцы под предводительством Арминия захватили римлян после битвы в Тевтобургском лесу . Не доверяя лояльности Рейнской армии, которая предпочла бы Германика в качестве императора, Тиберий лишь неохотно разрешил выкуп этих военнопленных с условием, что им будет запрещен въезд в Италию. Василе Лица, « Clades Variana and Postliminium », Historia 50:4 (2001), стр. 598 и 601, особенно n. 31, отмечается, что солдаты должны были иметь право на полное постлиминиумное восстановление своего статуса гражданства (см. «Порабощение римских граждан» выше), но «политика была важнее, чем lex [закон]».
^ Большинство римлян усыновляли взрослых сыновей, которые продолжали семейную линию, когда не было наследников. Усыновление было сложным юридическим процессом, включающим права наследования и сопутствующие обязанности перед домом и семейными богами, а не обычным способом принятия маленького ребенка в семью для воспитания; см. Нил В. Бернштейн, «Усыновители и незащищенные дети в римской декламации: коммерциализация, роскошь и угроза насилия», Classical Philology 104:3 (2009), стр. 335.
↑ Стенд иногда называют вращающимся на основании упоминания в поэзии Статия (I век нашей эры). ^[360]^[361]
^ Поскольку рабы не могли заключать брачный договор, под словом «жена» обычно понимают contubernalis , супругу, состоящую в своего рода гражданском браке или браке, заключенном в соответствии с обрядами, не признаваемыми римским правом. Если диспенсатор хотел сохранить преимущества своего положения, он мог организовать освобождение своего contubernalis вместо себя, чтобы все дети, которые у них были, рождались свободными гражданами. ^[484]
^ Из-за культурной важности продолжения семейного происхождения римские имена имеют ограниченное разнообразие, поэтому в исторических источниках членов одного и того же рода часто легко путают друг с другом.
^ Например, Гай Юлий Веркондаридубнус был эдуанским галлом , который занимал первое высшее священство в имперском культе в Святилище Трех Галлов в первом веке до нашей эры; его прозвище явно кельтское , а его преномен и родовое имя могут указывать на то, что сам Юлий Цезарь предоставил гражданство своей семье, ^[587]
^ Плиний Старший описывает тип статуи « носителя филе » (diadumenos) как molliter iuvenis , молодого человека, изображенного с изяществом и мягкостью ( Естественная история 34.55.
↑ Рыболовство было любимым хобби некоторых римлян из высшего сословия, как для удовольствия, так и как источник свежих деликатесов для стола. Миног ( мурен ) ели, но некоторые ученые задавались вопросом, не предпочитал ли Ведий держать для этой цели мурен .

дальнейшее чтение

Босворт, AB 2002. «Веспасиан и работорговля». Классический ежеквартальный журнал 52: 350–357.
Брэдли, Кейт. 1994. Рабство и общество в Риме . Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
Фицджеральд, Уильям. 2000. Рабство и римское литературное воображение. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
Харпер, Кайл. 2011. Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг . н.э. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
Хопкинс, Кейт. 1978. Завоеватели и рабы. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
Хант, Питер. 2018. Древнегреческое и римское рабство. Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл.
Гарридо, Хакобо Родригес (2023). Emperadores y esclavos (на французском языке). Безансон. ISBN 978-2-84867-961-7.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Уотсон, Алан. 1987. Римский закон о рабах. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса. Нажимать.
Явец, Цви. 1988. Рабы и рабство в Древнем Риме. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме рабства в Древнем Риме .

Ресурсы библиотеки о
рабстве в Древнем Риме

Интернет-книги
Ресурсы в вашей библиотеке
Ресурсы в других библиотеках