stringtranslate.com

Зевс

Зевс ( / zj s / , древнегреческий : Ζεύς ) [a] — бог неба и грома в древнегреческой религии и мифологии , который правит как царь богов на горе Олимп . Его имя родственно первому слогу его римского эквивалента Юпитера . [4]

Зевс — ребёнок Кроноса и Реи , младший из родившихся братьев и сестёр, хотя иногда его считали старшим, так как остальных требовалось извергнуть из живота Кроноса. В большинстве традиций он женат на Гере , от которой, как обычно говорят, он стал отцом Ареса , Илифии , Гебы и Гефеста . [5] [6] В оракуле Додоны его супругой называли Диону , [7] от которой , как утверждает Илиада , он стал отцом Афродиты . [10] Согласно Теогонии , первой женой Зевса была Метида , от которой у него была Афина . [11] Зевс также был печально известен своими эротическими выходками. В результате родилось множество божественных и героических потомков, среди которых Аполлон , Артемида , Гермес , Персефона , Дионис , Персей , Геракл , Елена Троянская , Минос и Музы . [5]

Его почитали как небесного отца , который был главой богов [12] и назначал роли другим: [13] «Даже боги, которые не являются его естественными детьми, обращаются к нему как к Отцу, и все боги встают в его присутствии». [14] [15] Его приравнивали ко многим иностранным богам погоды , что позволило Павсанию заметить: «То, что Зевс — царь на небесах, — это высказывание, общее для всех людей». [16] Символами Зевса являются молния , орел , бык и дуб . В дополнение к своему индоевропейскому наследию классический «собиратель облаков» ( греч . Νεφεληγερέτα , Nephelēgereta ) [17] также получает определенные иконографические черты из культур древнего Ближнего Востока , такие как скипетр .

Имя

Имя бога в именительном падеже — Ζεύς ( Зевс ). Оно склоняется следующим образом: звательный падеж : Ζεῦ ( Зев ); винительный падеж : Δία ( Диа ); родительный падеж : Διός ( Диос ); дательный падеж : Διί ( Диí ). Диоген Лаэртский цитирует Ферекида Сиросского, который пишет имя как Ζάς . [18]

Zeus — греческое продолжение * Di̯ēus , имени протоиндоевропейского бога дневного неба, также называемого * Dyeus ph 2 tēr («Отец неба»). [19] [20] Под этим именем бог известен в Ригведе ( вед. санскрит Dyaus/Dyaus Pita ), латинском (ср. Jupiter , от Iuppiter , происходящего от протоиндоевропейского звательного падежа * dyeu- ph 2 tēr ), [21] происходящем от корня * dyeu - («сиять», а во многих его производных — «небо, небеса, бог»). [19] Албанское Zoj-z и мессапское Zis являются явными эквивалентами и когнатами Zeus . В греческой, албанской и мессапской формах исходное сочетание *di̯ подверглось аффрикации в *dz . [22] [23] Зевс — единственное божество в олимпийском пантеоне, чье имя имеет столь прозрачную индоевропейскую этимологию. [24]

Самые ранние засвидетельствованные формы имени — микенские греческие 𐀇𐀸 , di-we и 𐀇𐀺 , di-wo , записанные линейным слоговым письмом Б. [25]

Платон в своем произведении «Кратил » дает народную этимологию имени Зевс, означающую «причина жизни всегда для всех вещей», из-за каламбуров между альтернативными титулами Зевса ( Zen и Dia ) с греческими словами для жизни и «из-за». [26] Эта этимология, как и весь метод Платона по выведению этимологий, не поддерживается современной наукой. [27] [28]

Диодор Сицилийский писал, что Зевса также называли Дзеном, потому что люди верили, что он был причиной жизни (дзен). [29] В то время как Лактанций писал, что его называли Зевсом и Дзеном не потому, что он был подателем жизни, а потому, что он был первым, кто жил из детей Кроноса . [30]

Зевс назывался многочисленными альтернативными именами или фамилиями, известными как эпитеты . Некоторые эпитеты являются сохранившимися именами местных богов, которые были объединены в миф о Зевсе. [31]

Мифология

Рождение

« Пещера Зевса », гора Ида, Крит

В « Теогонии » Гесиода (ок. 730–700 гг. до н. э.) Крон , кастрировав своего отца Урана , [32] становится верховным правителем космоса и женится на своей сестре Рее , от которой у него рождаются три дочери и три сына: Гестия , Деметра , Гера , Аид , Посейдон и, наконец, «мудрый» Зевс, самый младший из шести. [33] Он проглатывает каждого ребенка, как только они рождаются, получив пророчество от своих родителей, Геи и Урана, что одному из его собственных детей суждено однажды свергнуть его, как он сверг своего отца. [34] Это вызывает у Реи «непрекращающуюся скорбь», [35] и, забеременев своим шестым ребенком, Зевсом, она обращается к своим родителям, Гее и Урану, в поисках плана спасения своего ребенка и возмездия Кроносу. [36] Следуя указаниям родителей, она отправляется в Ликтус на Крите , где рожает Зевса, [37] передавая новорожденного ребенка на воспитание Гее, и Гея относит его в пещеру на горе Эгеон (Эгей). [38] Затем Рея дает Кроносу вместо ребенка камень, завернутый в пеленки, который он тут же проглатывает, не подозревая, что это не его сын. [39]

Хотя Гесиод называет Ликтус местом рождения Зевса, он единственный источник, который это делает, [40] а другие авторы указывают другие местоположения. Поэт Эвмел из Коринфа (8 век до н. э.), согласно Иоанну Лидийцу , считал, что Зевс родился в Лидии , [41] в то время как александрийский поэт Каллимах (ок. 310 – ок. 240 до н. э.) в своем «Гимне Зевсу » говорит, что он родился в Аркадии . [42] Диодор Сицилийский (ок. 1 век до н. э.) в какой-то момент, кажется, называет гору Ида местом своего рождения, но позже заявляет, что он родился в Дикте , [43] а мифограф Аполлодор (первый или второй век н. э.) также говорит, что он родился в пещере в Дикте. [44]

Считалось , что микенский вариант Зевса был «божественным ребенком», брошенным матерью и в конечном итоге воспитанным « нимфами , богинями или даже животными». [45]

Младенчество

В то время как Теогония ничего не говорит о воспитании Зевса, кроме того, что он быстро рос, [47] другие источники предоставляют более подробные отчеты. Согласно Аполлодору, Рея, родив Зевса в пещере в Дикте, отдает его вскармливать нимфам Адрастею и Иду , дочерям Мелиссея . [48] Они кормят его молоком козы Амалфеи , [49] в то время как куреты охраняют пещеру и бьют копьями по щитам, чтобы Крон не мог слышать плач младенца. [50] Диодор Сицилийский приводит похожий рассказ, говоря, что после родов Рея отправляется на гору Ида и отдает новорожденного Зевса куретам, [51] которые затем относят его к каким-то нимфам (не названным по имени), которые вырастили его на смеси меда и молока козы Амалфеи. [52] Он также упоминает о куретах, «поднявших великую тревогу», и тем самым обманувших Кроноса, [53] и рассказывает, что когда куреты вынашивали новорожденного Зевса, пуповина отпала в реке Тритон. [54]

Гигин в своих Fabulae приводит версию, в которой Крон бросает Посейдона в море, а Аида в Подземный мир вместо того, чтобы проглотить их. Когда рождается Зевс, Гера (также не проглоченная) просит Рею отдать ей молодого Зевса, и Рея дает Крону проглотить камень. [55] Гера отдает его Амальтее, которая вешает его колыбель на дереве, где он не находится ни на небе, ни на земле, ни в море, что означает, что когда Крон позже отправляется на поиски Зевса, он не может его найти. [56] Гигин также говорит, что Ида , Алфея и Адрастея , обычно считающиеся детьми Океана , иногда называются дочерьми Мелиссея и кормилицами Зевса. [57]

Согласно фрагменту Эпименида, нимфы Гелика и Киносура являются кормилицами молодого Зевса. Крон отправляется на Крит, чтобы найти Зевса, который, чтобы скрыть свое присутствие, превращается в змею, а своих двух кормилиц — в медведиц. [58] Согласно Мусею , после рождения Зевса Рея отдает его Фемиде . Фемида, в свою очередь, отдает его Амальтее, у которой есть коза, которая вскармливает молодого Зевса. [59]

Антонин Либералис в своих «Метаморфозах » говорит, что Рея рожает Зевса в священной пещере на Крите, полной священных пчел, которые становятся кормилицами младенца. Хотя пещера считается запретной территорией как для смертных, так и для богов, группа воров пытается украсть из нее мед. Когда они видят пеленки Зевса, их бронзовые доспехи «откалываются от их тел», и Зевс убил бы их, если бы не вмешательство Мойр и Фемиды ; вместо этого он превращает их в различные виды птиц. [60]

Приход к власти

Статуя Зевса, 1 век до н.э. [61]

Согласно « Теогонии» , после того, как Зевс достигает зрелости, Кронос вынужден извергнуть пятерых детей и камень «уловками Геи, но также и умениями и силой Зевса», предположительно в обратном порядке, сначала извергнув камень, а затем каждого из пяти детей в порядке, обратном проглатыванию. [62] Затем Зевс устанавливает камень в Дельфах , чтобы он мог служить «знамением впредь и чудом для смертных людей». [63] Затем Зевс освобождает циклопов , которые в ответ и из благодарности отдают ему свою молнию, которая ранее была спрятана Геей. [64] Затем начинается Титаномахия , война между олимпийцами во главе с Зевсом и титанами во главе с Кроносом за контроль над вселенной, причем Зевс и олимпийцы сражаются с горы Олимп , а титаны сражаются с горы Отрис . [65] Битва длится десять лет, и явный победитель не выявляется, пока, по совету Геи, Зевс не освобождает Сторуких , которые (подобно циклопам) были заключены под поверхностью Земли. [66] Он дает им нектар и амброзию и оживляет их духи, [67] и они соглашаются помочь ему в войне. [68] Затем Зевс начинает свою последнюю атаку на титанов, швыряя в них молнии, в то время как Сторукие атакуют шквалом камней, и титаны наконец побеждены, а Зевс изгоняет их в Тартар и назначает Сторуких задачей быть их стражами. [69]

Аполлодор приводит похожий рассказ, говоря, что, когда Зевс достигает зрелого возраста, он заручается поддержкой Океаниды Метиды , которая дает Кроносу рвотное средство , заставляя его извергнуть камень и пятерых братьев и сестер Зевса. [70] Затем Зевс ведет похожую десятилетнюю войну против титанов, пока, по пророчеству Геи, он не освобождает циклопов и сторуких из Тартара, сначала убив их стража Кампе . [71] Циклопы отдают ему свою молнию, Посейдон свой трезубец, а Аид свой шлем невидимости, и титаны побеждены, а сторукие становятся их стражами. [72]

Согласно «Илиаде» , после битвы с титанами Зевс делит мир со своими братьями Посейдоном и Аидом, тянущими жребий: Зевс получает небо, Посейдон — море, а Аид — подземный мир, а земля и Олимп остаются общими владениями. [73]

Вызовы власти

Зевс (в центре слева) сражается с Порфирионом (крайний справа), фрагмент фриза «Гигантомахия» Пергамского алтаря , Пергамский музей , Берлин .

После того, как Зевс занял свое место царя космоса, его правление быстро подвергается сомнению. Первый из этих вызовов его власти исходит от гигантов , которые сражаются с олимпийскими богами в битве, известной как Гигантомахия. Согласно Гесиоду, гиганты являются потомками Геи, рожденными из капель крови, упавших на землю, когда Крон кастрировал своего отца Урана; [74] однако в Теогонии нет никаких упоминаний о битве между богами и гигантами . [75] Именно Аполлодор дает наиболее полный отчет о Гигантомахии. Он говорит, что Гея, из-за гнева на то, как Зевс заключил в тюрьму ее детей, титанов, родила гигантов Урану. [76] Боги получают пророчество о том, что гиганты не могут быть побеждены богами самостоятельно, но могут быть побеждены только с помощью смертного; Гея, услышав об этом, ищет особый фармакон (траву), который предотвратит гибель гигантов. Однако Зевс приказывает Эос (Рассвету), Селене (Луне) и Гелиосу (Солнцу) прекратить светить и сам собирает всю траву, прежде чем Афина призывает Геракла . [77] В конфликте Порфирион , один из самых могущественных гигантов, нападает на Геракла и Геру; однако Зевс заставляет Порфириона возжелать Геру, и когда он уже собирается изнасиловать ее, Зевс поражает его своей молнией, прежде чем Геракл наносит смертельный удар стрелой. [78]

В « Теогонии» , после того как Зевс побеждает титанов и изгоняет их в Тартар, его правлению бросает вызов монстр Тифон , гигантское змееподобное существо, которое сражается с Зевсом за контроль над космосом. Согласно Гесиоду, Тифон является отпрыском Геи и Тартара , [79] описанным как имеющий сотню змеиных огнедышащих голов. [80] Гесиод говорит, что он «пришел бы, чтобы править смертными и бессмертными», если бы Зевс не заметил монстра и не расправился с ним быстро: [81] они встречаются в катастрофической битве, прежде чем Зевс легко побеждает его своей молнией, и существо низвергается в Тартар. [82] Эпименид представляет другую версию, в которой Тифон пробирается во дворец Зевса, пока тот спит, только для того, чтобы Зевс разбудил и убил монстра молнией. [83] Эсхил и Пиндар дают несколько схожие рассказы Гесиоду, в том, что Зевс побеждает Тифона с относительной легкостью, поражая его своей молнией. [84] Аполлодор, напротив, дает более сложное повествование. [85] Тифон, подобно Гесиоду, является ребенком Геи и Тартара, рожденным из гнева на победу Зевса над гигантами. [86] Чудовище нападает на небеса, и все боги из страха превращаются в животных и бегут в Египет, за исключением Зевса, который атакует чудовище своей молнией и серпом. [87] Тифон ранен и отступает на гору Касиос в Сирии, где Зевс сражается с ним, давая чудовищу шанс обернуть его своими кольцами и вырвать сухожилия из его рук и ног. [88] Тифон отводит Зевса, лишенного возможности двигаться, в Корикийскую пещеру в Киликии, где его охраняет «дракониха» Дельфина . [89] Гермес и Эгипан , однако, крадут сухожилия Зевса и восстанавливают их, оживляя его и позволяя ему вернуться в битву, преследуя Тифона, который бежит на гору Ниса; там Мойры дают Тифону «эфемерные плоды» , которые уменьшают его силу. [90] Затем чудовище бежит во Фракию, где он швыряет горы в Зевса, которые посылаются обратно в него молниями бога, прежде чем, во время бегства на Сицилию , Зевс запускает в него гору Этна , в конце концов прикончив его. [91] Нонн , который дает самый длинный и подробный отчет, представляет повествование, похожее на повествование Аполлодора, с такими отличиями, как то, что вместо этого это Кадм и Панкоторый возвращает сухожилия Зевсу, заманив Тифона музыкой, а затем обманув его. [92]

В « Илиаде » Гомер рассказывает о другой попытке свержения, в которой Гера, Посейдон и Афина сговариваются одолеть Зевса и связать его узами. Только из-за нереиды Фетиды , которая призывает Бриарея, одного из гекатонхейров , на Олимп, другие олимпийцы отказываются от своих планов (из страха за Бриарея). [93]

Семь жен

Юпитер, переодетый пастухом, искушает Мнемозину. Картина Якоба де Вита (1727)

Согласно Гесиоду, Зевс берет Метиду , одну из дочерей Океана и Тефиды , в качестве своей первой жены. Однако, когда она собирается родить дочь, Афину , он проглатывает ее целиком по совету Геи и Урана, поскольку было предсказано , что после рождения дочери она родит сына, который свергнет его как царя богов и смертных; именно с этой позиции Метида дает совет Зевсу. Со временем рождается Афина, появляясь из головы Зевса, но предсказанный сын так и не появляется. [94] Аполлодор представляет похожую версию, заявляя, что Метида принимала множество форм, пытаясь избежать объятий Зевса, и что только Гея предупредила Зевса о сыне, который свергнет его. [95] Согласно фрагменту, вероятно, из корпуса Гесиода, [96] цитируемому Хрисиппом, именно из-за гнева на Геру за то , что она сама произвела Гефеста , Зевс вступает в половую связь с Метидой, а затем проглатывает ее, тем самым порождая Афину из себя. [97] Схолиаст по Илиаде , напротив, утверждает, что, когда Зевс проглатывает ее, Метида беременна Афиной не от самого Зевса, а от циклопа Бронта. [98] Мотив проглатывания Зевсом Метид можно рассматривать как продолжение мифа о престолонаследии: предсказано, что сын Зевса свергнет его, так же как он сверг своего отца, но в то время как Кронос встретил свой конец, потому что не проглотил настоящего Зевса, Зевс сохраняет свою власть, потому что он успешно проглотил угрозу в виде потенциальной матери, и таким образом «цикл смещения» заканчивается. [99] Кроме того, миф можно рассматривать как аллегорию того, как Зевс завладел мудростью Метиды, проглотив ее. [100]

В рассказе Гесиода вторая жена Зевса — Фемида , одна из дочерей титанов Урана и Геи, с которой у него рождаются Оры , перечисленные как Эвномия , Дике и Эйрена , и три Мойры : Клото , Лахесис и Атропос . [101] Фрагмент из Пиндара называет Фемиду первой женой Зевса и утверждает, что Мойры (в этой версии не ее дочери) приводят ее на Олимп, где она становится невестой Зевса и рожает ему Ор. [102] Согласно Гесиоду, затем Зевс женится на океаниде Эвриноме , с которой у него рождаются три Хариты , а именно Аглая , Эвфросина и Талия . [103] Четвертая жена Зевса — его сестра Деметра , с которой у него рождается Персефона . [104] Следующая супруга Зевса — титан Мнемосина ; как описано в начале «Теогонии » , Зевс ложится с Мнемозиной в Пиере каждую ночь в течение девяти ночей, производя девять муз. [105] Его шестая жена — титанида Лето , которая рожает ему близнецов Аполлона и Артемиду , которые, согласно гомеровскому гимну Аполлону , рождаются на острове Делос . [106] По рассказу Гесиода, седьмой и последней женой Зевса является его сестра Гера . [107]

Брак с Герой

Свадьба Зевса и Геры на античной фреске из Помпеи

В то время как Гера является седьмой женой Зевса в версии Гесиода, в других источниках она является его первой и единственной женой. [112] В Теогонии у пары трое детей: Арес , Геба и Илифия . [113] В то время как Гесиод утверждает, что Гера сама рожает Гефеста после того, как Афина рождается из головы Зевса, [114] другие версии, включая Гомера, также считают Гефеста ребенком Зевса и Геры. [115]

Различные авторы описывают юношескую связь между Зевсом и Герой. В « Илиаде » пара описывается как впервые возлегшая друг с другом до того, как Кронос был отправлен в Тартар, без ведома их родителей. [116] Один из схолиастов « Илиады» утверждает, что после того, как Кронос был изгнан в Тартар, Океан и Тетис отдают Геру Зевсу в жены, и только вскоре после того, как они поженились, Гера рожает Гефеста , тайно возлегнув с Зевсом на острове Самос заранее; чтобы скрыть этот акт, она утверждала, что сама родила Гефеста. [117] Согласно другому схолиасту «Илиады» , Каллимаху , в его «Aetia» , говорится, что Зевс возлежал с Герой в течение трехсот лет на острове Самос. [118]

Согласно схолии на Идиллиях Феокрита , Зевс, однажды увидев Геру, идущую отдельно от других богов, намеревается заняться с ней сексом и превращается в кукушку, приземлившись на горе Торнакс. Он создает ужасную бурю, и когда Гера прибывает на гору и видит птицу, которая сидит у нее на коленях, она сжаливается над ней, накрывая ее своим плащом. Затем Зевс превращается обратно и берет ее в свои руки; когда она отказывается заниматься с ним сексом из-за их матери, он обещает, что она станет его женой. [119] Павсаний также ссылается на то, что Зевс превратился в кукушку, чтобы добиться Геры, и определяет это место как гору Торнакс. [120]

Согласно версии Плутарха , записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , Гера воспитывается нимфой по имени Макрис [121] на острове Эвбея, когда Зевс похищает ее, увозя на гору Киферон , где они находят тенистую ложбину, которая служит «естественным брачным покоем». Когда Макрис приходит искать Геру, Киферон, покровительствующее божество горы, останавливает ее, говоря, что Зевс спит там с Лето. [122] Фотий в своей «Библиотеке » рассказывает нам, что в «Новой истории » Птолемея Гефестиона Гера отказывается возлечь с Зевсом и прячется в пещере, чтобы избежать его, прежде чем земной человек по имени Ахилл убеждает ее выйти замуж за Зевса, что приводит к тому, что пара впервые спит друг с другом. [123] Согласно Стефану Византийскому , Зевс и Гера впервые возлегли вместе в городе Гермионе , придя туда с Крита. [124] Каллимах в фрагменте из своей «Аэтии» также, по-видимому, упоминает о союзе пары, произошедшем в Наксосе . [125]

Хотя полного описания свадьбы Зевса и Геры не существует, различные авторы ссылаются на нее. Согласно схолиасту по « Аргонавтике » Аполлония Родосского , Ферекид утверждает, что когда Зевс и Гера женятся, Гея приносит дерево, которое приносит золотые яблоки в качестве свадебного подарка. [126] Эратосфен и Гигин приписывают Ферекиду похожую историю, в которой Гера поражена подарком и просит посадить яблоки в «саду богов», неподалеку от горы Атлас . [127] Аполлодор определяет их как золотые яблоки Гесперид и говорит, что Гея дает их Зевсу после свадьбы. [128] Согласно Диодору Сицилийскому , местом заключения брака была земля кносцев , недалеко от реки Терен, [129] в то время как Лактанций приписывает Варрону утверждение, что пара поженилась на острове Самос. [130]

Существует несколько историй, в которых Зевс, получив совет, смог примириться с разгневанной Герой. Согласно Павсанию, Гера, разгневанная на своего мужа, удалилась на остров Эвбея, где она выросла, и Зевс, неспособный разрешить ситуацию, ищет совета у Киферона, правителя Платеи , предположительно самого умного человека на земле. Киферон поручает ему вылепить деревянную статую и одеть ее как невесту, а затем сделать вид, что он женится на некой «Платее», дочери Асопа . Когда Гера слышит об этом, она немедленно бросается туда, только чтобы обнаружить уловку, сорвав с себя свадебную одежду; она так рада, что пара примиряется. [131] Согласно версии Плутарха, записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , когда Гера сердится на своего мужа, она вместо этого отступает в Киферон, и Зевс идет к земному человеку Алалкоменею, который предлагает ему притвориться, что он женится на ком-то другом. С помощью Алалкоменея Зевс создает деревянную статую из дуба, одевает ее как невесту и называет ее Дайдале. Когда готовятся к свадьбе, Гера спешит вниз с Киферона, за ней следуют женщины Платеи , и, обнаружив трюк, пара примиряется, и дело заканчивается радостью и смехом среди всех вовлеченных. [132]

Дела

Зевс уносит Ганимеда ( терракота позднего архаического периода , 480–470 гг. до н.э.)

После его женитьбы на Гере разные авторы описывают многочисленные связи Зевса с различными смертными женщинами. [135] Во многих из этих связей Зевс превращается в животное, кого-то другого или в какую-то другую форму. Согласно схолии к Илиаде ( со ссылкой на Гесиода и Вакхилида ), когда Европа собирала цветы со своими спутницами на лугу в Финикии, Зевс превратился в быка, заманил ее от остальных, а затем перенес через море на остров Крит, где он принял свою обычную форму, чтобы спать с ней. [136] В « Елене » Еврипида Зевс принимает форму лебедя и, преследуемый орлом, находит убежище на коленях Леды , впоследствии соблазняя ее, [137] в то время как в утраченной пьесе Еврипида « Антиопа » Зевс, по-видимому, принял форму сатира, чтобы спать с Антиопой . [138] Различные авторы говорят о том, что Зевс изнасиловал Каллисто , одну из спутниц Артемиды , сделав это в форме самой Артемиды, согласно Овидию (или, как упоминает Аполлодор, в форме Аполлона ), [139] а Ферекид рассказывает, что Зевс спит с Алкменой , женой Амфитриона , в форме ее собственного мужа. [140] Несколько рассказов утверждают, что Зевс приблизился к аргосской царевне Данае в форме золотого дождя, [141] и, согласно Овидию, он похищает Эгину в форме пламени. [142]

В рассказах о делах Зевса Гера часто изображается как ревнивая жена, и существуют различные истории о том, как она преследовала либо женщин, с которыми спал Зевс, либо их детей от него. [143] Несколько авторов рассказывают, что Зевс спит с Ио , жрицей Геры, которая впоследствии превращается в корову, и страдает от рук Геры: согласно Аполлодору, Гера посылает овода, чтобы ужалить корову, заставляя ее бежать до Египта, где она, наконец, превращается обратно в человека. [144] В более поздних рассказах о романе Зевса с Семелой , дочерью Кадма и Гармонии , Гера обманом убеждает ее дать ей любое обещание. Семела просит его прийти к ней, как он приходит к своей собственной жене Гере, и когда Зевс выполняет это обещание, она умирает от страха и превращается в пепел. [145] По словам Каллимаха, после того, как Зевс переспал с Каллисто, Гера превратила ее в медведицу и приказала Артемиде застрелить ее. [146] Кроме того, сын Зевса от Алкмены, герой Геракл , на протяжении всей своей смертной жизни подвергался постоянным преследованиям со стороны Геры, вплоть до своего апофеоза. [147]

По словам Диодора Сицилийского , Алкмена, мать Геракла, была последней смертной женщиной, с которой когда-либо спал Зевс; после рождения Геракла он вообще перестал рожать людей и больше не имел детей. [148]

Список масок, которые использовал Зевс

Потомство

Ниже приведен список потомков Зевса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором записано происхождение, а также век, к которому относится источник.

Прометей и конфликты с людьми

Вершины Олимпа

Когда боги встретились в Меконе, чтобы обсудить, какие части они получат после жертвоприношения, титан Прометей решил обмануть Зевса, чтобы люди получили лучшие части. Он принес в жертву большого быка и разделил его на две кучи. В одну кучу он положил все мясо и большую часть жира, покрыв его гротескным желудком быка, а в другую кучу он надел кости жиром. Затем Прометей предложил Зевсу выбрать; Зевс выбрал кучу костей. Это создало прецедент для жертвоприношений, когда люди будут оставлять жир себе, а кости сжигать для богов.

Зевс, разгневанный обманом Прометея, запретил людям использовать огонь. Однако Прометей украл огонь с Олимпа в стебле фенхеля и отдал его людям. Это еще больше разгневало Зевса, который наказал Прометея, привязав его к скале, где орел постоянно клевал печень Прометея, которая восстанавливалась каждую ночь. В конце концов, Прометей был освобожден от своих страданий Гераклом . [ 258]

Теперь Зевс, разгневанный на людей, решает дать человечеству карающий дар, чтобы компенсировать дарованное им благо. Он приказывает Гефесту слепить из земли первую женщину, «прекрасное зло», чьи потомки будут мучить человеческую расу. После того, как Гефест делает это, несколько других богов вносят свой вклад в ее создание. Гермес называет женщину « Пандорой ».

Пандора была отдана в жены брату Прометея Эпиметею . Зевс дал ей кувшин , в котором было много зла. Пандора открыла кувшин и выпустила все зло, которое сделало человечество несчастным. Только надежда осталась внутри кувшина. [259]

Когда Зевс был на вершине горы Олимп, он был потрясен человеческими жертвоприношениями и другими признаками человеческого упадка. Он решил уничтожить человечество и затопил мир с помощью своего брата Посейдона . После потопа остались только Девкалион и Пирра . [260] Этот сюжет о потопе является распространенным мотивом в мифологии. [261]

Колесница Зевса из сборника « Истории греческих трагиков» Альфреда Чёрча, написанного в 1879 году.

ВИлиада

«Юпитер и Юнона на горе Ида» , Джеймс Барри , 1773 г. (Городские художественные галереи, Шеффилд).

«Илиада »древнегреческая эпическая поэма, приписываемая Гомеру, о Троянской войне и битве за город Трою , в которой Зевс играет главную роль.

Сцены, в которых появляется Зевс, включают: [262] [263]

Другие мифы

Когда Аид попросил руки дочери Зевса, Персефоны , Зевс одобрил это и посоветовал Аиду похитить Персефону, так как ее мать Деметра не позволяла ей выйти замуж за Аида. [264]

В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н. э./н. э.) [265] Зевс хотел жениться на своей матери Рее . После того, как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змею и изнасиловал ее. Рея забеременела и родила Персефону . Зевс в облике змеи совокупился со своей дочерью Персефоной, что привело к рождению Диониса . [266]

Зевс исполнил молитву Каллирои о том, чтобы ее сыновья от Алкмеона , Акарнан и Амфотер , быстро выросли и смогли отомстить за смерть своего отца от рук Фегея и его двух сыновей. [267]

И Зевс, и Посейдон сватались к Фетиде , дочери Нерея . Но когда Фемида (или Прометей) предсказала, что сын, рожденный Фетидой, будет могущественнее своего отца, Фетида была выдана замуж за смертного Пелея . [268] [269]

Зевс боялся, что его внук Асклепий будет учить людей воскрешению, поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило отца Асклепия, Аполлона , который в свою очередь убил циклопов , которые выковали молнии Зевса. Разгневанный этим, Зевс хотел заточить Аполлона в Тартаре. Однако по просьбе матери Аполлона, Лето , Зевс вместо этого приказал Аполлону служить рабом у царя Адмета из Фер в течение года. [270] Согласно Диодору Сицилийскому , Зевс убил Асклепия из-за жалоб Аида, который был обеспокоен тем, что число людей в подземном мире уменьшается из-за воскрешений Асклепия. [271]

Крылатый конь Пегас носил молнии Зевса. [272]

Зевс сжалился над Иксионом , человеком, виновным в убийстве своего тестя, очистив его и приведя на Олимп. Однако Иксион начал вожделеть Геру. Гера пожаловалась на это своему мужу, и Зевс решил испытать Иксиона. Зевс создал облако, напоминающее Геру ( Нефелу ), и положил облако-Геру в постель Иксиона. Иксион соединился с Нефелой, в результате чего родился Центавр . Зевс наказал Иксиона за вожделение к Гере, привязав его к колесу, которое вращается вечно. [273]

Однажды бог солнца Гелиос отдал свою колесницу своему неопытному сыну Фаэтону, чтобы тот управлял ею. Фаэтон не мог управлять конями отца, поэтому он в конечном итоге поднял колесницу слишком высоко, заморозив землю, или слишком низко, сжег все дотла. Сама земля молилась Зевсу, и чтобы предотвратить дальнейшую катастрофу, Зевс метнул молнию в Фаэтона, убив его и спасая мир от дальнейшего вреда. [274] В сатирическом произведении « Диалоги богов» Лукиана Зевс ругает Гелиоса за то, что тот позволил такому случиться; он возвращает ему поврежденную колесницу и предупреждает, что если он посмеет сделать это снова, он поразит его одной из этих молний. [275]

Роли и эпитеты

Римская мраморная колоссальная голова Зевса, II в. н.э. ( Британский музей ) [276]

Зевс играл доминирующую роль, возглавляя греческий олимпийский пантеон. Он был отцом многих героев и фигурировал во многих местных культах . Хотя гомеровский «собиратель облаков» был богом неба и грома, как и его ближневосточные аналоги, он также был высшим культурным артефактом; в некотором смысле он был воплощением греческих религиозных верований и архетипическим греческим божеством.

Популярные представления о Зевсе сильно различались от места к месту. Местные разновидности Зевса часто имеют мало общего друг с другом, кроме имени. Они осуществляли различные сферы власти и почитались по-разному; например, некоторые местные культы представляли Зевса как хтонического бога земли, а не бога неба. Эти местные божества постепенно консолидировались, посредством завоевания и религиозного синкретизма , с гомеровской концепцией Зевса. Местным или идиосинкразическим версиям Зевса давали эпитеты — фамилии или титулы, которые отличают различные представления о боге. [31]

Эти эпитеты или титулы, применяемые к Зевсу, подчеркивали различные аспекты его обширной власти:

Бюст Зевса.

Дополнительные имена и эпитеты Зевса:

А

Б

С

Д

Э

Г

ЧАС

Статуэтка Зевса позднего эллинистического периода, Камирус , Родос .

я

К

Л

М

Н

О

П

С

Т

Х

З

Культы

Мраморный орел из святилища Зевса Гипсиста , Археологический музей Диона .

Панэллинские культы

Колоссальный сидящий Марнас из Газы , изображенный в стиле Зевса. В римский период Марнас [333] был главным божеством Газы ( Археологический музей Стамбула ).

Главным центром, куда сходились все греки, чтобы воздать почести своему главному богу, была Олимпия . Их четырехгодичный фестиваль включал в себя знаменитые Игры. Там также был алтарь Зевсу, сделанный не из камня, а из пепла, из накопившихся останков животных, принесенных в жертву там за многие века.

За пределами основных межполисных святилищ не было никаких способов поклонения Зевсу, которые были бы четко распространены в греческом мире. Большинство из перечисленных ниже титулов, например, можно было найти в любом количестве греческих храмов от Малой Азии до Сицилии . Некоторые способы ритуала также были общими: например, принесение в жертву белого животного на возвышенном алтаре.

Зевс Велханос

За одним исключением, греки единодушно признали местом рождения Зевса Крит. Минойская культура внесла много существенных черт в древнегреческую религию: «по сотне каналов старая цивилизация опустошилась в новую», заметил Уилл Дюрант, [334] и критский Зевс сохранил свои юношеские минойские черты. Местный ребенок Великой Матери, «маленькое и подчиненное божество, которое взяло на себя роли сына и супруга», [335] чье минойское имя греки эллинизировали как Велханос, со временем был принят Зевсом в качестве эпитета , как выяснилось во многих других местах, и он стал почитаться на Крите как Зевс Велханос («мальчик-Зевс»), часто просто Курос .

На Крите Зевсу поклонялись в нескольких пещерах в Кноссе , Иде и Палекастро . В эллинистический период небольшое святилище, посвященное Зевсу Велханосу, было основано на месте Агиа Триада более раннего минойского города. В целом современные монеты из Феста показывают форму, в которой ему поклонялись: юноша сидит среди ветвей дерева с петухом на коленях. [336] На других критских монетах Велханос представлен в виде орла и в ассоциации с богиней, празднующей мистический брак. [337] Надписи в Гортине и Литтосе запечатлели праздник Велхании , показывая, что Велханос все еще широко почитался на эллинистическом Крите. [338]

Истории Миноса и Эпименида предполагают, что эти пещеры когда-то использовались царями и жрецами для инкубаторных гаданий. Драматическое место действия Законов Платона находится вдоль паломнического пути к одному из таких мест, подчеркивая архаичные критские знания. На Крите Зевс был представлен в искусстве как длинноволосый юноша, а не как зрелый взрослый человек, и воспевался как ho megas kouros , «великий юноша». Статуэтки из слоновой кости «Божественного мальчика» были обнаружены около Лабиринта в Кноссе сэром Артуром Эвансом . [339] Вместе с куретами , группой экстатических вооруженных танцоров, он руководил строгими военно-спортивными тренировками и тайными обрядами критской пайдейи .

Миф о смерти критского Зевса, локализованный в многочисленных горных местах, хотя упомянутый только в сравнительно позднем источнике, Каллимахе , [340] вместе с утверждением Антонина Либералиса о том, что огонь ежегодно вырывался из родильной пещеры, которую младенец делил с мифическим роем пчел , предполагает, что Велханос был ежегодным растительным духом. [341] Эллинистический писатель Эвгемер, по-видимому, предложил теорию о том, что Зевс на самом деле был великим царем Крита и что посмертно его слава медленно превратила его в божество. Труды самого Эвгемера не сохранились, но христианские патристические авторы подхватили это предположение.

Зевс Ликейос

Голова Зевса, увенчанная лавровым венком , на золотом статере , Лампсак , около 360–340 гг. до н. э. ( Кабинет медалей ).

Эпитет Зевс Ликейский (Λύκαιος; «волчий Зевс») присваивается Зевсу только в связи с архаичным праздником Ликейя на склонах горы Ликейон («Волчья гора»), самой высокой вершины в сельской Аркадии ; Зевс имел лишь формальную связь [342] с ритуалами и мифами этого примитивного обряда перехода с древней угрозой каннибализма и возможностью превращения в оборотня для эфебов , которые были участниками. [343] Рядом с древней кучей пепла, где происходили жертвоприношения [344], находилась запретная территория, на которой, как утверждается, никогда не отбрасывалась тень. [345]

Согласно Платону , [346] определенный клан собирался на горе, чтобы принести жертву Зевсу Ликейскому каждые девять лет, и один кусочек человеческих внутренностей смешивался с внутренностями животных. Считалось, что тот, кто съедал человеческую плоть, превращался в волка и мог вернуть себе человеческий облик, только если он не ел человеческой плоти снова, пока не заканчивался следующий девятилетний цикл. Были игры, связанные с Ликейей, перенесенные в четвертом веке в первую урбанизацию Аркадии, Мегалополиса ; там главный храм был посвящен Зевсу Ликейскому.

Однако есть важная деталь, что Lykaios или Lykeios (эпитеты Зевса и Аполлона) могут происходить от протогреческого * λύκη , «свет», существительного, все еще засвидетельствованного в таких соединениях, как ἀμφιλύκη , «сумерки», λυκάβας , «год» (дословно «ход света») и т. д. Это, утверждает Кук, действительно проливает новый «свет» на этот вопрос, поскольку Ахей , современник Софокла , говорил о Зевсе Ликее как о «звездноглазом», и этот Зевс Ликей может быть просто аркадским Зевсом, сыном Эфира, описанным Цицероном . Опять же под этим новым значением можно увидеть описания Павсания Ликосоуры как «первого города, который когда-либо видело солнце», и алтаря Зевса на вершине горы Ликеон, перед которым стояли две колонны с позолоченными орлами и «обращенные к восходу солнца». Далее Кук видит только рассказ о священном участке Зевса на горе Ликеон, не допускающем никаких теней, называя Зевса «богом света» (Ликайос). [347]

Статуя Зевса на рисунке.

Дополнительные культы

Хотя этимология указывает на то, что изначально Зевс был богом неба, многие греческие города почитали местного Зевса, который жил под землей. Афиняне и сицилийцы почитали Зевса Мейлихия (Μειλίχιος; «добрый» или «медовый»), в то время как в других городах почитали Зевса Хтония («земного»), Зевса Катахтония (Καταχθόνιος; «подземного») и Зевса Плусиоса («приносящего богатство»). Эти божества могли быть представлены в виде змей или в человеческой форме в изобразительном искусстве, или, для акцента, как оба вместе на одном изображении. Они также получали подношения в виде черных животных, принесенных в жертву в затопленных ямах, как и хтонические божества, такие как Персефона и Деметра , а также герои на своих гробницах. Олимпийские боги, напротив, обычно получали белые жертвы, принесенные в жертву на возвышенных алтарях.

В некоторых случаях города не были полностью уверены, был ли демон , которому они приносили жертвы, героем или подземным Зевсом. Таким образом, святилище в Лебадее в Беотии могло принадлежать герою Трофонию или Зевсу Трефонию («кормящему»), в зависимости от того, верите ли вы Павсанию или Страбону . Герой Амфиарай почитался как Зевс Амфиарай в Оропусе за пределами Фив , а у спартанцев даже было святилище Зевсу Агамемнону . Древние молосские цари приносили жертвы Зевсу Арию (Αρειος). Страбон упоминает, что в Траллах был Зевс Ларисай (Λαρισαιος). [348] В Итоме они почитали Зевса Итоматаса , у них было святилище и статуя Зевса, а также проводился ежегодный фестиваль в честь Зевса, который назывался Итомея (ἰθώμαια). [349]

Гекатомфония

Гекатомфония ( древнегреческий : ἑκατομφόνια ), что означает убийство сотни, от ἑκατόν «сто» и φονεύω «убивать». Это был обычай мессенцев , во время которого они приносили жертву Зевсу, когда кто-либо из них убивал сто врагов. Аристомен трижды приносил эту жертву во время мессенских войн против Спарты . [350] [351] [352] [353]

Необщегреческие культы

Римская литая терракота с изображением Юпитера Аммона с рогами барана , I в. н. э. ( Музей Барракко , Рим).

В дополнение к панэллинским титулам и концепциям, перечисленным выше, местные культы поддерживали свои собственные идиосинкразические идеи о царе богов и людей. С эпитетом Зевс Этней ему поклонялись на горе Этна , где была его статуя, и местный праздник, называемый Этнея в его честь. [354] Другие примеры перечислены ниже. Как Зевс Эней или Зевс Энесий (Αινησιος), ему поклонялись на острове Кефалония , где у него был храм на горе Энос . [355]

Оракулы

Хотя большинство мест оракулов обычно были посвящены Аполлону , героям или различным богиням, таким как Фемида , несколько мест оракулов были посвящены Зевсу. Кроме того, некоторые иностранные оракулы, такие как Баал в Гелиополе , были связаны с Зевсом в греческом языке или Юпитером в латинском языке.

Оракул в Додоне

Культ Зевса в Додоне в Эпире , где есть свидетельства религиозной деятельности со второго тысячелетия до нашей эры, был сосредоточен на священном дубе. Когда была написана Одиссея (около 750 г. до н. э.), там гадали босые жрецы, называемые селлои , которые лежали на земле и наблюдали за шелестом листьев и ветвей. [356] К тому времени, когда Геродот писал о Додоне, жрицы-женщины, называемые пелейадами («голубками»), заменили жрецов-мужчин.

Супругой Зевса в Додоне была не Гера , а богиня Диона — чье имя является женской формой «Зевс». Ее статус титаниды предполагает , что она могла быть более могущественным доэллинским божеством и, возможно, изначальной владелицей оракула.

Оракул в Сиве

Оракул Аммона в оазисе Сива в Западной пустыне Египта не входил в пределы греческого мира до времен Александра , но уже в архаическую эпоху он занимал видное место в сознании греков: Геродот упоминает консультации с Зевсом Амоном в своем рассказе о Персидской войне . Зевс Аммон был особенно любим в Спарте , где к моменту Пелопоннесской войны существовал его храм . [357]

После того, как Александр отправился в пустыню, чтобы посоветоваться с оракулом в Сиве, в эллинистическом воображении возник образ Ливийской Сивиллы .

Отождествления с другими богами

Чужеземные боги

Эволюция образа Зевса Никифора («Зевс, держащий Нику ») на индо-греческих монетах: от классического мотива Ники, передающей венок победы самому Зевсу (слева, монета Гелиокла I, 145–130 гг. до н. э.), затем к слоненку ( в центре, монета Антиалкида, 115–95 гг. до н. э.), а затем к Колесу Закона , символу буддизма (справа, монета Менандра II, 90–85 гг. до н. э.).
Ваджрапани как Геракл или Зевс
Зевс как Ваджрапани , защитник Будды . 2 век, греко-буддийское искусство . [358]

Зевс был отождествлен с римским богом Юпитером и ассоциировался в синкретическом классическом воображении (см. interpretationatio graeca ) с различными другими божествами, такими как египетский Аммон и этрусский Тиния . Он, наряду с Дионисом , вобрал в себя роль главного фригийского бога Сабазия в синкретическом божестве, известном в Риме как Сабазий . Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан воздвиг статую Зевса Олимпийского в Иудейском храме в Иерусалиме. [359] Эллинизирующие евреи называли эту статую Баал Шаменом (на английском языке, Владыка Небес). [360] Зевс также отождествляется с индуистским божеством Индрой . Они не только являются царем богов, но и их оружие - гром - похоже. [361]

Гелиос

Зевс иногда смешивается с эллинским богом солнца , Гелиосом , который иногда либо напрямую упоминается как глаз Зевса, [362] или явно подразумевается как таковой. Гесиод , например, описывает глаз Зевса как фактически солнце. [363] Это восприятие, возможно, происходит из более ранней протоиндоевропейской религии , в которой солнце иногда представлялось как глаз * Dyḗus Pḥ a tḗr (см. Hvare-khshaeta ). [364] Еврипид в своей ныне утерянной трагедии «Мисийцы» описал Зевса как «солнечноглазого», а Гелиос в другом месте говорится, что это «блестящий глаз Зевса, дарующий жизнь». [365] В другой трагедии Еврипида, «Медея» , хор называет Гелиоса «светом, рожденным от Зевса». [366]

Хотя связь Гелиоса с Зевсом, по-видимому, не имеет оснований в раннем греческом культе и писаниях, тем не менее, существует много примеров прямой идентификации в более поздние времена. [367] Эллинистический период породил Сераписа , греко-египетское божество, задуманное как хтонический аватар Зевса, чья солнечная природа обозначена солнечной короной и лучами, с которыми его изображали греки. [368] Частые совместные посвящения «Зевсу-Серапису-Гелиосу» были найдены по всему Средиземноморью, [368] например, папирус Анастасия (ныне хранящийся в Британском музее) приравнивает Гелиоса не только к Зевсу и Серапису , но и к Митре , [369] а ряд надписей из Трахонитиды свидетельствуют о культе «Зевса Непобедимого Солнца». [370] Существуют свидетельства того, что Зевсу поклонялись как солнечному богу на Эгейском острове Аморгос , основанные на лакунной надписи Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς («Зевс Солнце»), что означает, что солнечные элементы поклонения Зевсу могли появиться еще в пятом веке до нашей эры. [371]

Культ критского Зевса Таллайоса включал в себя солнечные элементы. «Талос» был местным эквивалентом Гелиоса. [372]

Более поздние представления

Философия

В неоплатонизме отношение Зевса к богам, известным из мифологии, изучается как Демиург или Божественный Разум , в частности, в труде Плотина «Эннеады» [ 373] и в платоновской теологии Прокла .

Библия

Зевс упоминается в Новом Завете дважды, первый раз в Деяниях 14:8–13: Когда люди, живущие в Листре, увидели, как апостол Павел исцелил хромого, они сочли Павла и его партнера Варнаву богами, отождествляя Павла с Гермесом , а Варнаву с Зевсом, и даже пытались принести им жертвы вместе с толпой. Две древние надписи, обнаруженные в 1909 году недалеко от Листры, свидетельствуют о поклонении этим двум богам в этом городе. [374] Одна из надписей относится к «жрецам Зевса», а другая упоминает «Гермеса Величайшего» и «Зевса, бога солнца». [375]

Второе упоминание встречается в Деяниях 28:11: на носу корабля, на котором заключенный Павел отплыл с острова Мальта, красовалась фигура «Сыновья Зевса», также известные как Кастор и Поллукс (Диоскуры).

Во Второканонической книге 2 Маккавеев 6:1, 2 говорится о царе Антиохе IV (Епифане), который в своей попытке искоренить иудейскую религию приказал осквернить храм в Иерусалиме и заново посвятить его Зевсу (Юпитеру Олимпийскому). [376]

Генеалогия олимпийцев

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Аттико - ионический греческий : Ζεύς , романизированный:  Zeús Аттико-ионический греческий: [zděu̯s] или [dzěu̯s] , произношение греческого койне: [zeʍs] , произношение современного греческого: [zefs] ; родительный падеж : Δῐός , романизированныйDiós [di.ós] Беотийский эолийский и лаконский дорический греческий : Δεύς , романизированный:  Deús Дорический греческий: [děu̯s] ; родительный падеж : Δέος , латинизированныйDéos [dé.os] Греческий : Δίας , латинизированныйDías Новогреческий: [ˈði.as̠]

Примечания

  1. ^ Скульптура была подарена Людовику XIV как Эскулап , но восстановлена ​​как Зевс, около 1686 года, Пьером Гранье , который добавил поднятую правую руку, размахивающую молнией . Мрамор, середина II в. н. э. Ранее находилась в «Аллее Рояль» (Tapis Vert) в садах Версаля , сейчас хранится в Лувре (Официальный онлайн-каталог)
  2. ^ Себорг 2020, с. 74; Хиллестед и Джозеф 2022, с. 232.
  3. ^ Сёборг 2020, стр. 74.
  4. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  5. ^ ab Hamilton, Edith (1942). Мифология (ред. 1998 г.). Нью-Йорк: Back Bay Books. стр. 467. ISBN 978-0-316-34114-1.
  6. Хард 2004, стр. 79.
  7. ^ Брилльс Нью-Паули , sv Zeus.
  8. Гомер , Иллинойс , Книга V.
  9. Платон , Симптом , 180e.
  10. ^ Существуют две основные противоречивые истории о происхождении Афродиты: « Теогония » Гесиода утверждает , что она родилась из пены морской после того, как Кронос кастрировал Урана, сделав ее дочерью Урана, в то время как « Илиада » Гомера называет Афродиту дочерью Зевса и Дионы. [8] Оратор в «Пире» Платона предполагает , что это были отдельные фигуры: Афродита Урания и Афродита Пандемос . [9]
  11. Гесиод , Теогония 886–900.
  12. ^ Гомеровские гимны .
  13. Гесиод , Теогония .
  14. ^ Буркерт , Греческая религия .
  15. См., например, Гомер , Иллинойс , I.503 и 533.
  16. Павсаний , 2.24.4.
  17. ^ Νεφεληγερέτα. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  18. ^ Лаэртий, Диоген (1972) [1925]. "1.11". В Хиксе, Р. Д. (ред.). Жизнеописания выдающихся философов . «1.11». Диоген Лаэртский, Жизнеописания выдающихся философов (на греческом языке).
  19. ^ ab "Zeus". American Heritage Dictionary . Получено 3 июля 2006 г.
  20. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 499.
  21. ^ Харпер, Дуглас. «Юпитер». Онлайн-словарь этимологии .
  22. ^ Hyllested, Adam; Joseph, Brian D. (2022). «Албанский». В Olander, Thomas (ред.). The Indo-European Language Family: A Philogenetic Perspective . Cambridge University Press. стр. 232. doi : 10.1017/9781108758666. ISBN 9781108758666. S2CID  161016819.
  23. ^ Søborg, Tobias Mosbæk (2020). Sigmatic Verbal Formations in Anatolian and Indo-European: A Cladistic Study (Thesis). University of Copenhagen, Department of Nordic Studies and Linguistics. p. 74..
  24. ^ Burkert (1985). Greek Religion. Harvard University Press. p. 321. ISBN 0-674-36280-2.
  25. ^ "The Linear B word di-we". "The Linear B word di-wo". Palaeolexicon. Word study tool of Ancient languages.
  26. ^ "Plato's Cratylus" by Plato, ed. by David Sedley, Cambridge University Press, 6 November 2003, p. 91
  27. ^ Jevons, Frank Byron (1903). The Makers of Hellas. C. Griffin, Limited. pp. 554–555.
  28. ^ Joseph, John Earl (2000). Limiting the Arbitrary. John Benjamins. ISBN 1556197497.
  29. ^ "Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, Books I-V, book 5, chapter 72". www.perseus.tufts.edu.
  30. ^ Lactantius, Divine Institutes 1.11.1.
  31. ^ a b Hewitt, Joseph William (1908). "The Propitiation of Zeus". Harvard Studies in Classical Philology. 19: 61–120. doi:10.2307/310320. JSTOR 310320.
  32. ^ See Gantz, pp. 10–11; Hesiod, Theogony 159–83.
  33. ^ Hard 2004, p. 67; Hansen, p. 67; Tripp, s.v. Zeus, p. 605; Caldwell, p. 9, table 12; Hesiod, Theogony 453–8. So too Apollodorus, 1.1.5; Diodorus Siculus, 68.1.
  34. ^ Gantz, p. 41; Hard 2004, p. 67–8; Grimal, s.v. Zeus, p. 467; Hesiod, Theogony 459–67. Compare with Apollodorus, 1.1.5, who gives a similar account, and Diodorus Siculus, 70.1–2, who does not mention Cronus' parents, but rather says that it was an oracle who gave the prophecy.
  35. ^ Cf. Apollodorus, 1.1.6, who says that Rhea was "enraged".
  36. ^ Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 41; Smith, s.v. Zeus; Hesiod, Theogony 468–73.
  37. ^ Hard 2004, p. 74; Gantz, p. 41; Hesiod, Theogony 474–9.
  38. ^ Hard 2004, p. 74; Hesiod, Theogony 479–84. According to Hard 2004, the "otherwise unknown" Mount Aegaeon can "presumably ... be identified with one of the various mountains near Lyktos".
  39. ^ Hansen, p. 67; Hard 2004, p. 68; Smith, s.v. Zeus; Gantz, p. 41; Hesiod, Theogony 485–91. For iconographic representations of this scene, see Louvre G 366; Clark, p. 20, figure 2.1 and Metropolitan Museum of Art 06.1021.144; LIMC 15641; Beazley Archive 214648. According to Pausanias, 9.41.6, this event occurs at Petrachus, a "crag" nearby to Chaeronea (see West 1966, p. 301 on line 485).
  40. ^ West 1966, p. 291 on lines 453–506; Hard 2004, p. 75.
  41. ^ Fowler 2013, pp. 35, 50; Eumelus fr. 2 West, pp. 224, 225 [= fr. 10 Fowler, p. 109 = PEG fr. 18 (Bernabé, p. 114) = Lydus, De Mensibus 4.71]. According to West 2003, p. 225 n. 3, in this version he was born "probably on Mt. Sipylos".
  42. ^ Fowler 2013, p. 391; Grimal, s.v. Zeus, p. 467; Callimachus, Hymn to Zeus (1) 4–11 (pp. 36–9).
  43. ^ Fowler 2013, p. 391; Diodorus Siculus, 70.2, 70.6.
  44. ^ Apollodorus, 1.1.6.
  45. ^ Janson, Horst Woldemar; Janson, Anthony F. (2004). Touborg, Sarah; Moore, Julia; Oppenheimer, Margaret; Castro, Anita (eds.). History of Art: The Western Tradition. Vol. 1 (Revised 6th ed.). Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Education. p. 105. ISBN 0-13-182622-0.
  46. ^ Hesiod, Theogony 133–8, 453–8 (Most, pp. 12, 13, 38, 39); Caldwell, p. 4, table 2, p. 9, table 12.
  47. ^ Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 41; Hesiod, Theogony 492–3: "the strength and glorious limbs of the prince increased quickly".
  48. ^ Apollodorus, 1.1.6; Gantz, p. 42; West 1983, p. 133.
  49. ^ Hard 2004, p. 612 n. 53 to p. 75; Apollodorus, 1.1.7.
  50. ^ Hansen, p. 216; Apollodorus, 1.1.7.
  51. ^ Diodorus Siculus, 7.70.2; see also 7.65.4.
  52. ^ Diodorus Siculus, 7.70.2–3.
  53. ^ Diodorus Siculus, 7.65.4.
  54. ^ Diodorus Siculus, 7.70.4.
  55. ^ Gantz, p. 42; Hyginus, Fabulae 139.
  56. ^ Gantz, p. 42; Hard 2004, p. 75; Hyginus, Fabulae 139.
  57. ^ Smith and Trzaskoma, p. 191 on line 182; West 1983, p. 133 n. 40; Hyginus, Fabulae 182 (Smith and Trzaskoma, p. 158).
  58. ^ Hard 2004, p. 75–6; Gantz, p. 42; Epimenides fr. 23 Diels, p. 193 [= Scholia on Aratus, 46]. Zeus later marks the event by placing the constellations of the Dragon, the Greater Bear and the Lesser Bear in the sky.
  59. ^ Gantz, p. 41; Gee, p. 131–2; Frazer, p. 120; Musaeus fr. 8 Diels, pp. 181–2 [= Eratosthenes, Catasterismi 13 (Hard 2015, p. 44; Olivieri, p. 17)]; Musaeus apud Hyginus, De Astronomica 2.13.6. According to Eratosthenes, Musaeus considers the she-goat to be a child of Helios, and to be "so terrifying to behold" that the gods ask for it to be hidden in one of the caves in Crete; hence Earth places it in the care of Amalthea, who nurses Zeus on its milk.
  60. ^ Hard 2004, p. 75; Antoninus Liberalis, 19.
  61. ^ J. Paul Getty Museum 73.AA.32.
  62. ^ Gantz, p. 44; Hard 2004, p. 68; Hesiod, Theogony 492–7.
  63. ^ Hard 2004, p. 68; Hesiod, Theogony 498–500.
  64. ^ Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 44; Hesiod, Theogony 501–6. The Cyclopes presumably remained trapped below the earth since being put there by Uranus (Hard 2004, p. 68).
  65. ^ Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 45; Hesiod, Theogony 630–4.
  66. ^ Hard 2004, p. 68; Hesiod, Theogony 624–9, 635–8. As Gantz, p. 45 notes, the Theogony is ambiguous as to whether the Hundred-Handers were freed before the war or only during its tenth year.
  67. ^ Hesiod, Theogony 639–53.
  68. ^ Hesiod, Theogony 654–63.
  69. ^ Hesiod, Theogony 687–735.
  70. ^ Hard 2004, p. 69; Gantz, p. 44; Apollodorus, 1.2.1.
  71. ^ Hard 2004, p. 69; Apollodorus, 1.2.1.
  72. ^ Hard 2004, p. 69; Apollodorus, 1.2.1.
  73. ^ Gantz, p. 48; Hard 2004, p. 76; Brill's New Pauly, s.v. Zeus; Homer, Iliad 15.187–193; so too Apollodorus, 1.2.1; cf. Homeric Hymn to Demeter (2), 85–6.
  74. ^ Hard 2004, p. 86; Hesiod, Theogony 183–7.
  75. ^ Hard 2004, p. 86; Gantz, p. 446.
  76. ^ Gantz, p. 449; Hard 2004, p. 90; Apollodorus, 1.6.1.
  77. ^ Hard 2004, p. 89; Gantz, p. 449; Apollodorus, 1.6.1.
  78. ^ Hard 2004, p. 89; Gantz, p. 449; Salowey, p. 236; Apollodorus, 1.6.2. Compare with Pindar, Pythian 8.12–8, who instead says that Porphyrion is killed by an arrow from Apollo.
  79. ^ Ogden, pp. 72–3; Gantz, p. 48; Fontenrose, p. 71; Fowler, p. 27; Hesiod, Theogony 820–2. According to Ogden, Gaia "produced him in revenge against Zeus for his destruction of ... the Titans". Contrastingly, according to the Homeric Hymn to Apollo (3), 305–55, Hera is the mother of Typhon without a father: angry at Zeus for birthing Athena by himself, she strikes the ground with her hand, praying to Gaia, Uranus, and the Titans to give her a child more powerful than Zeus, and receiving her wish, she bears the monster Typhon (Fontenrose, p. 72; Gantz, p. 49; Hard 2004, p. 84); cf. Stesichorus fr. 239 Campbell, pp. 166, 167 [= PMG 239 (Page, p. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (see Gantz, p. 49).
  80. ^ Gantz, p. 49; Hesiod, Theogony 824–8.
  81. ^ Fontenrose, p. 71; Hesiod, Theogony 836–8.
  82. ^ Hesiod, Theogony 839–68. According to Fowler, p. 27, the monster's easy defeat at the hands of Zeus is "in keeping with Hesiod's pervasive glorification of Zeus".
  83. ^ Ogden, p. 74; Gantz, p. 49; Epimenides fr. 10 Fowler, p. 97 [= fr. 8 Diels, p. 191 = FGrHist 457 F8].
  84. ^ Fontenrose, p. 73; Aeschylus, Prometheus Bound 356–64; Pindar, Olympian 8.16–7; for a discussion of Aeschylus' and Pindar's accounts, see Gantz, p. 49.
  85. ^ Apollodorus, 1.6.3.
  86. ^ Gantz, p. 50; Fontenrose, p. 73.
  87. ^ Hard 2004, p. 84; Fontenrose, p. 73; Gantz, p. 50.
  88. ^ Hard 2004, p. 84; Fontenrose, p. 73.
  89. ^ Fontenrose, p. 73; Ogden, p. 42; Hard 2004, p. 84.
  90. ^ Hard 2004, p. 84–5; Fontenrose, p. 73–4.
  91. ^ Hard 2004, p. 85.
  92. ^ Ogden, p. 74–5; Fontenrose, pp. 74–5; Lane Fox, p. 287; Gantz, p. 50.
  93. ^ Gantz, p. 59; Hard 2004, p. 82; Homer, Iliad 1.395–410.
  94. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77; Hesiod, Theogony 886–900. Yasumura, p. 90 points out that the identity of the foretold son's father is not made clear by Hesiod, and suggests, drawing upon a version given by a scholiast on the Iliad (see below), that a possible interpretation would be that the Cyclops Brontes was the father.
  95. ^ Smith, s.v. Metis; Apollodorus, 1.3.6.
  96. ^ Potentially from the Melampodia (Hard 2004, p. 77).
  97. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77; Hesiod fr. 294 Most, pp. 390–3 [= fr. 343 Merkelbach-West, p. 171 = Chrysippus fr. 908 Arnim, p. 257 = Galen, On the Doctrines of Hippocrates and Plato 3.8.11–4 (p. 226)].
  98. ^ Gantz, p. 51; Yasumura, p. 89; Scholia bT on Homer's Iliad, 8.39 (Yasumura, p. 89).
  99. ^ Hard 2004, p. 77. Compare with Gantz, p. 51, who sees the myth as a conflation of three separate elements: one in which Athena is born from Zeus's head, one in which Zeus consumes Metis so as to obtain her wisdom, and one in which he swallows her so as to avoid the threat of the prophesied son.
  100. ^ Hard 2004, p. 77–8; see also Yasumura, p. 90.
  101. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 901–6. Earlier, at 217, Hesiod instead calls the Moirai daughters of Nyx.
  102. ^ Gantz, p. 52; Hard 2004, p. 78; Pindar fr. 30 Race, pp. 236, 237 [= Clement of Alexandria, Stromata 5.14.137.1].
  103. ^ Gantz, p. 54; Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 907–11.
  104. ^ Hard 2004, p. 78; Hansen, p. 68; Hesiod, Theogony 912–4.
  105. ^ Gantz, p. 54; Hesiod, Theogony 53–62, 915–7.
  106. ^ Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 918–20; Homeric Hymn to Apollo (3), 89–123. The account given by the Homeric Hymn to Apollo differs from Hesiod's version in that Zeus and Hera are already married when Apollo and Artemis are born (Pirenne-Delforge and Pironti, p. 18).
  107. ^ Hesiod, Theogony 921.
  108. ^ Hesiod, Theogony 886–920 (Most, pp. 74–77); Caldwell, p. 11, table 14.
  109. ^ a b One of the Oceanid daughters of Oceanus and Tethys, at 358.
  110. ^ Of Zeus' children by his seven wives, Athena was the first to be conceived (889), but the last to be born. Zeus impregnated Metis then swallowed her, later Zeus himself gave birth to Athena "from his head" (924).
  111. ^ At 217 the Moirai are the daughters of Nyx.
  112. ^ Hard 2004, p. 78.
  113. ^ Hard 2004, p. 79; Hesiod, Theogony 921–3; so too Apollodorus, 1.3.1. In the Iliad, Eris is called the sister of Ares (4.440–1), and Parada, s.v. Eris, p. 72 places her as a daughter of Zeus and Hera.
  114. ^ Hard 2004, p. 79; Gantz, p. 74; Hesiod, Theogony 924–9; so too Apollodorus, 1.3.5.
  115. ^ Hard 2004, p. 79; Gantz, p. 74; Homer, Iliad 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Odyssey 8.312; Scholia bT on Homer's Iliad, 14.296; see also Apollodorus, 1.3.5.
  116. ^ Gantz, p. 57; Pirenne-Delforge and Pironti, p. 24; Hard 2004, pp. 78, 136; Homer, Iliad 14.293–6. Gantz points out that, if in this version Cronus swallows his children as he does in the Theogony, the pair could not sleep with each other without their father's knowledge before Zeus overthrows Cronus, and so suggests that Homer may have possibly been following a version of the story in which only Cronus's sons are swallowed.
  117. ^ Gantz, p. 57; Scholia bT on Homer's Iliad, 14.296. Cf. Scholia A on Homer's Iliad, 1.609 (Dindorf 1875a, p. 69); see Pirenne-Delforge and Pironti, p. 20; Hard 2004, p. 136.
  118. ^ Hard 2004, p. 136; Callimachus, fr. 48 Harder, pp. 152, 153 [= Scholia A on Homer's Iliad, 1.609 (Dindorf 1875a, p. 69)]; see also Pirenne-Delforge and Pironti, p. 20.
  119. ^ Hard 2004, p. 137; Scholia on Theocritus, 15.64 (Wendel, pp. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, p. 58. The scholiast attributes the story to the work On the Cults of Hermione, by an Aristocles.
  120. ^ BNJ, commentary on 33 F3[permanent dead link]; Pausanias, 2.17.4, 2.36.1.
  121. ^ According to Sandbach, Macris is another name for Euboea, who Plutarch calls Hera's nurse at Moralia 657 E (pp. 268–71) (Sandbach, p. 289, note b to fr. 157).
  122. ^ Hard 2004, p. 137; Plutarch fr. 157 Sandbach, pp. 286–9 [= FGrHist 388 F1 = Eusebius, Praeparatio evangelica 3.1.3 (Gifford 1903a, pp. 112–3; Gifford 1903b, p. 92)].
  123. ^ Ptolemy Hephaestion apud Photius, Bibliotheca 190.47 (Harry, pp. 68–9; English translation).
  124. ^ Stephanus of Byzantium s.v. Hermion (II pp. 160, 161).
  125. ^ Hard 2004, pp. 136–7; Callimachus fr. 75 Clayman, pp. 208–17 [= P. Oxy. 1011 fr. 1 (Grenfell and Hunt, pp. 24–6)]. Callimachus seems to refer to some form of liaison between Zeus and Hera while describing a Naxian premarital ritual; see Hard 2004, pp. 136–7; Gantz, p. 58. Cf. Scholia on Homer's Iliad, 14.296; for a discussion on the relation between the Callimachus fragment and the passage from the scholion, see Sistakou, p. 377.
  126. ^ Gantz, p. 58; FGrHist 3 F16a [= Scholia on Apollonius of Rhodes' Argonautica 4.1396–9b (Wendel, pp. 315–6)]; FGrHist 3 F16b [= Scholia on Apollonius of Rhodes' Argonautica 2.992 (Wendel, p. 317)].
  127. ^ Fowler 2013, p. 292; Eratosthenes, Catasterismi 3 (Hard 2015, p. 12; Olivieri, pp. 3–4) [= Hyginus, De Astronomica 2.3.1 = FGrHist 3 F16c].
  128. ^ Apollodorus, 2.5.11.
  129. ^ Hard 2004, p. 136; Diodorus Siculus, 5.72.4.
  130. ^ Varro apud Lactantius, Divine Institutes 1.17.1 (p. 98).
  131. ^ Hard 2004, p. 137–8; Pirenne-Delforge and Pironti, p. 99; Pausanias, 9.3.1–2.
  132. ^ Plutarch fr. 157 Sandbach, pp. 292, 293 [= FGrHist 388 F1 = Eusebius, Praeparatio evangelica 3.1.6 (Gifford 1903a, pp. 114–5; Gifford 1903b, p. 93)].
  133. ^ Hesiod, Theogony 921–9 (Most, pp. 76, 77); Caldwell, p. 12, table 14.
  134. ^ According to Hesiod, Hera produces Hephaestus on her own, without a father (Theogony 927–9). In the Iliad and the Odyssey, however, he is the son of Zeus and Hera; see Gantz, p. 74; Homer, Iliad 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Odyssey 8.312.
  135. ^ Grimal, s.v. Zeus, p. 468 calls his affairs "countless".
  136. ^ Hard 2004, p. 337; Gantz, p. 210; Scholia Ab on Homer's Iliad, 12.292 (Dindorf 1875a, pp. 427–8) [= Hesiod fr. 89 Most, pp. 172–5 = Merkelbach-West fr. 140, p. 68] [= Bacchylides fr. 10 Campbell, pp. 262, 263].
  137. ^ Gantz, pp. 320–1; Hard 2004, p. 439; Euripides, Helen 16–21 (pp. 14, 15).
  138. ^ Hard 2004, p. 303; Euripides fr. 178 Nauck, pp. 410–2.
  139. ^ Hard 2004, p. 541; Gantz, p. 726; Ovid, Metamorphoses 2.409–530; see also Amphis apud Hyginus, De Astronomica 2.1.2. According to Apollodorus, 3.8.2 he took the form "as some say, of Artemis, or, as others say, of Apollo".
  140. ^ Gantz, p. 375; FGrHist 3 F13b [= Scholia on Homer's Odyssey, 11.266]; FGrHist 3 F13c [= Scholia on Homer's Iliad, 14.323 (Dindorf 1875b, p. 62)].
  141. ^ Hard 2004, p. 238; Gantz, p. 300; Pindar, Pythian 12.17–8; Apollodorus, 2.4.1; FGrHist 3 F10 [= Scholia on Apollonius of Rhodes' Argonautica, 4.1091 (Wendel, p. 305)].
  142. ^ Gantz, p. 220; Ovid, Metamorphoses 6.113. In contrast, Nonnus, Dionysiaca 7.122 (pp. 252, 253), 7.210–4 (pp. 260, 261) states that he takes the form of an eagle.
  143. ^ Gantz, p. 61; Hard 2004, p. 138.
  144. ^ Gantz, p. 199; Hard 2004, p. 231; Apollodorus, 2.1.3.
  145. ^ Hard 2004, pp. 170–1; Gantz, p. 476.
  146. ^ Gantz, p. 726.
  147. ^ Grimal, s.v. Hera, p. 192; Tripp, s.v. Hera, p. 274.
  148. ^ Diodorus Siculus, Library of History 4.14.4.
  149. ^ Gantz, p. 220.
  150. ^ Hard 2004, p. 247; Apollodorus, 2.4.8.
  151. ^ Hard 2004, p. 303; Brill's New Pauly, s.v. Antiope; Scholia on Apollonius of Rhodes, 4.1090.
  152. ^ Gantz, p. 726; Brill's New Pauly, s.v. Callisto; Grimal, s.v. Callisto, p. 86; Apollodorus, 3.8.2 (Artemis or Apollo); Ovid, Metamorphoses 2.401–530; Hyginus, De Astronomica 2.1.2.
  153. ^ Hard 2004, p. 238
  154. ^ Hard 2004, p. 337; Lane Fox, p. 199.
  155. ^ Hard 2004, p. 522; Ovid, Metamorphoses 10.155–6; Lucian, Dialogues of the Gods 10 (4).
  156. ^ Hard 2004, p. 137
  157. ^ Hard 2004, p. 439; Euripides, Helen 16–22.
  158. ^ Hard 2004, p. 438; Cypria fr. 10 West, pp. 88–91 [= Athenaeus, Deipnosophists 8.334b–d].
  159. ^ Hard 2004, p.244; Hesiod, Theogony 943.
  160. ^ Hansen, p. 68; Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 912.
  161. ^ Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 901–911; Hansen, p. 68.
  162. ^ West 1983, p. 73; Orphic Hymn to the Graces (60), 1–3 (Athanassakis and Wolkow, p. 49).
  163. ^ Cornutus, Compendium Theologiae Graecae, 15 (Torres, pp. 15–6).
  164. ^ Hard 2004, p. 79; Hesiod, Theogony 921.
  165. ^ Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 912–920; Morford, p. 211.
  166. ^ Hard 2004, p. 80; Hesiod, Theogony 938.
  167. ^ Hard 2004, p. 77; Hesiod, Theogony 886–900.
  168. ^ Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 53–62; Gantz, p. 54.
  169. ^ Hard 2004, p. 80; Hesiod, Theogony 940.
  170. ^ Hesiod, Theogony 901–905; Gantz, p. 52; Hard 2004, p. 78.
  171. ^ Hesiod, Theogony 901–905; Gantz, p. 52; Hard 2004, p. 78.
  172. ^ Hyginus, Fabulae 155
  173. ^ Pindar, Olympian 12.1–2; Gantz, p. 151.
  174. ^ Gantz, pp. 26, 40; Musaeus fr. 16 Diels, p. 183; Scholiast on Apollonius Rhodius, Argonautica 3.467
  175. ^ Cicero, De Natura Deorum 3.42; Athenaeus, Deipnosophists 9.392e (pp. 320, 321).
  176. ^ Stephanus of Byzantium, s.v. Akragantes; Smith, s.v. Acragas.
  177. ^ Strabo, Geographica 10.3.19
  178. ^ Cicero, De Natura Deorum 3.59.
  179. ^ Scholiast on Pindar, Pythian Odes 3.177; Hesychius
  180. ^ Гомер , Илиада 5.370; Аполлодор , 1.3.1
  181. Аполлодор , 3.12.6; Гримал, sv Asopus, стр. 63; Смит, sv Asopus.
  182. ^ FGrHist 1753 F1b.
  183. Смит, sv Agdistis; Павсаний , 7.17.10. Agdistis возникает из земли в месте, где приземлилось семя Зевса.
  184. Дионисий Галикарнасский , Римские древности 1.27.1; Грималь, sv Manes, стр. 271.
  185. Нонн , Дионисия 14.193.
  186. ^ RE , св Ангелос 1; Софрон апуд Схолия на Феокрита , Идиллии 2.12.
  187. ^ Элевтерия — греческий аналог Либертас (Свободы), дочери Юпитера и Юноны , как указано в предисловии к «Сказаниям» Гигина .
  188. Parada, sv Eris, стр. 72. Гомер , Илиада 4.440–1 называет Эриду сестрой Ареса, который является сыном Зевса и Геры в Илиаде .
  189. Hard 2004, стр. 79, 141; Gantz, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312; Scholia bT к Илиаде Гомера , 14.296.
  190. ^ Аполлодор , 1.4.1; Хард 2004, с. 216.
  191. Cypria , fr. 10 West, стр. 88–91; Hard 2004, стр. 438.
  192. Моран, стр. 335; Орфический гимн Мелиное (71), 3–4 (Атанассакис и Волков , стр. 57).
  193. ^ Вест 1983, с. 73; Орфический фр. 58 Керн [= Афинагор , Legatio Pro Christianis 20.2]; Мейснер, с. 134.
  194. ^ Гримал, св Загреус, с. 466; Нонн , Дионисий 6.155.
  195. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.21-23.
  196. ^ Hard 2004, стр. 46; Кейтли, стр. 55; Alcman fr. 57 Campbell, стр. 434, 435.
  197. Кук 1914, стр. 456; Смит, св. Селена.
  198. ^ Гомеровский гимн Селене (32), 15–16; Гигин , Предисловие к басням ; Хард 2004, с. 46; Грималь, св Селена, с. 415.
  199. ^ Аполлодор , 1.1.3.
  200. Смит, sv Thaleia (3); Оксфордский классический словарь , sv Palici, стр. 1100; Сервий , Об Энеиде , 9.581–4.
  201. ^ Аполлодор , 3.12.6; Хард 2004, с. 530–531.
  202. ^ FGrHist 299 F5 [= Scholia on Pindar's Olympian 9.104a].
  203. ^ Homer, Odyssey 11.260–3; Brill's New Pauly s.v. Amphion; Grimal, s.v. Amphion, p. 38.
  204. ^ Herodotus, Histories 4.5.1.
  205. ^ Apollodorus, 3.8.2; Pausanias, 8.3.6; Hard 2004, p. 540; Gantz, pp. 725–726.
  206. ^ Pausanias, 2.30.3; March, s.v. Britomartis, p. 88; Smith, s.v. Britomartis.
  207. ^ a b Apollodorus, 3.12.1; Hard 2004, 521.
  208. ^ Nonnus, Dionysiaca 3.195.
  209. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 5.48.2.
  210. ^ Grimal, s.v. Myrmidon, p. 299; Hard 2004, p. 533
  211. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 5.55.5
  212. ^ Valerius Flaccus, Argonautica 6.48ff., 6.651ff
  213. ^ Stephanus of Byzantium, s.v. Krētē.
  214. ^ Grimal, s.v. Epaphus; Apollodorus, 2.1.3.
  215. ^ Nonnus, Dionysiaca 32.70
  216. ^ Dionysius of Halicarnassus, 5.48.1; Smith, s.v. Saon.
  217. ^ Antoninus Liberalis, 13.
  218. ^ Hyginus Fabulae 82; Antoninus Liberalis, 36; Pausanias, 2.22.3; Gantz, p. 536; Hard 2004, p. 502.
  219. ^ Pausanias, 3.1.2.
  220. ^ Brill's New Pauly, s.v. Themisto; Stephanus of Byzantium, s.v. Arkadia [= FGrHist 334 F75].
  221. ^ Stephanus of Byzantium, Ethnica s.v. Torrhēbos, citing Hellanicus and Nicolaus
  222. ^ Pausanias, 1.40.1.
  223. ^ Stephanus of Byzantium, s.v. Ōlenos.
  224. ^ Brill's New Pauly, s.v. Calyce (1); Smith, s.v. Endymion; Apollodorus, 1.7.5.
  225. ^ Stephanus of Byzantium, s.v. Pisidia; Grimal, s.v. Solymus, p. 424.
  226. ^ Homer, Iliad 14.319–20; Smith, s.v. Perseus (1).
  227. ^ Homer, Iliad 14.317–18; Smith, s.v. Peirithous.
  228. ^ Brill's New Pauly, s.v. Tityus; Hard 2004, pp. 147–148; FGrHist 3 F55 [= Scholia on Apollonius of Rhodes, 1.760–2b (Wendel, p. 65)].
  229. ^ Gantz, p. 210; Brill's New Pauly, s.v. Minos; Homer, Iliad 14.32–33; Hesiod, Catalogue of Women fr. 89 Most, pp. 172–5 [= fr. 140 Merkelbach-West, p. 68].
  230. ^ Homer, Iliad 14.32–33; Hesiod, Catalogue of Women fr. 89 Most, pp. 172–5 [= fr. 140 Merkelbach-West, p. 68]; Gantz, p. 210; Smith, s.v. Rhadamanthus.
  231. ^ Smith, s.v. Sarpedon (1); Brill's New Pauly, s.v. Sarpedon (1); Hesiod, Catalogue of Women fr. 89 Most, pp. 172–5 [= fr. 140 Merkelbach-West, p. 68].
  232. ^ Smith, s.v. Orchomenus (3).
  233. ^ Smith, s.v. Agamedes.
  234. ^ a b Tzetzes on Lycophron, 1206 (pp. 957–962).[non-primary source needed]
  235. ^ Ptolemy Hephaestion apud Photius, Bibliotheca 190.47 (English translation).
  236. ^ Pausanias, 10.12.1; Smith, s.v. Lamia (1).
  237. ^ Homer, Iliad 6.191–199; Hard 2004, p. 349; Smith, s.v. Sarpe'don (2).
  238. ^ Gantz, pp. 318–9. Helen is called the daughter of Zeus in Homer, Iliad 3.199, 3.418, 3.426, Odyssey 4.184, 4.219, 23.218, and she has the same mother (Leda) as Castor and Pollux in Iliad 3.236–8.
  239. ^ Cicero, De Natura Deorum 3.42.
  240. ^ Eustathius ad Homer, p. 1688
  241. ^ Apollodorus, 2.1.1; Gantz, p. 198.
  242. ^ Gantz, p. 167; Hesiod, Catalogue of Women fr. 2 Most, pp. 42–5 [= fr. 5 Merkelbach-West, pp. 5–6 = Ioannes Lydus, De Mensibus 1.13].
  243. ^ Servius, Commentary on Virgil's Aeneid 1. 242
  244. ^ Apollodorus, 1.7.2; Pausanias, 5.1.3; Hyginus, Fabulae 155.
  245. ^ Hyginus, Fabulae 155.
  246. ^ Pindar, Olympian Ode 9.58.
  247. ^ Parada, s.vv. Hellen (1), p. 86, Pyrrha (1), p. 159; Apollodorus, 1.7.2; Hesiod, Catalogue of Women fr. 5 Most, pp. 46, 47 [= Scholia on Homer's Odyssey 10.2]; West 1985, pp. 51, 53, 56, 173, table 1.
  248. ^ John Lydus, De mensibus 4.67.
  249. ^ Hesiod, Catalogue of Women fr. 7 Most, pp. 48, 49 [= Constantine Porphyrogenitus, De Thematibus, 2].
  250. ^ Homer, Iliad 19.91.
  251. ^ "Apollonius Rhodius, Argonautica, book 2, line 887". www.perseus.tufts.edu.
  252. ^ Orphic Hymn to Dionysus (30), 6–7 (Athanassakis and Wolkow, p. 27)
  253. ^ Homer, Iliad 9.502; Quintus Smyrnaeus, Posthomerica 10.301 (pp. 440, 441); Smith, s.v. Litae.
  254. ^ Valer. Flacc., Argonautica 5.205
  255. ^ Stephanus of Byzantium, Ethnica s.v. Tainaros
  256. ^ Pausanias, 2.1.1.
  257. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 5.81.4
  258. ^ Hesiod, Theogony 507-565
  259. ^ Hesiod, Works and Days 60–105.
  260. ^ Ovid, Metamorphoses 1.216–1.348
  261. ^ Leeming, David (2004). Flood | The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press. p. 138. ISBN 9780195156690. Retrieved 14 February 2019.
  262. ^ "The Gods in the Iliad". department.monm.edu. Archived from the original on 19 December 2015. Retrieved 2 December 2015.
  263. ^ Homer (1990). The Iliad. South Africa: Penguin Classics.
  264. ^ Hyginus, Fabulae 146.
  265. ^ Meisner, pp. 1, 5
  266. ^ West 1983, pp. 73–74; Meisner, p. 134; Orphic frr. 58 [= Athenagoras, Legatio Pro Christianis 20.2] 153 Kern.
  267. ^ Apollodorus, 3.76.
  268. ^ Apollodorus, 3.13.5.
  269. ^ Pindar, Isthmian odes 8.25
  270. ^ Apollodorus, 3.10.4
  271. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 4.71.2
  272. ^ Hesiod, Theogony 285
  273. ^ Hard 2004, p. 554; Apollodorus, Epitome 1.20
  274. ^ Ovid, Metamorphoses 1.747–2.400; Hyginus, De Astronomica 2.42.2; Nonnus, Dionysiaca 38.142–435
  275. ^ Lucian, Dialogues of the Gods Zeus and the Sun
  276. ^ The bust below the base of the neck is eighteenth century. The head, which is roughly worked at back and must have occupied a niche, was found at Hadrian's Villa, Tivoli and donated to the British Museum by John Thomas Barber Beaumont in 1836. BM 1516. (British Museum, A Catalogue of Sculpture in the Department of Greek and Roman Antiquities, 1904).
  277. ^ Homer, Iliad 1.202, 2.157, 2.375; Pindar, Isthmian Odes 4.99; Hyginus, De Astronomica 2.13.7.
  278. ^ Spanh. ad Callim. hymn. in Jov, 49
  279. ^ Schmitz, Leonhard (1867). "Aegiduchos". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Vol. I. Boston. p. 26. Archived from the original on 11 February 2009. Retrieved 19 October 2007.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  280. ^ Hanson, Victor Davis (18 December 2007). Carnage and Culture: Landmark Battles in the Rise to Western Power. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-42518-8.
  281. ^ Strab. xii. p. 574
  282. ^ a b Cook, Arthur Bernard (1914), Zeus: A Study in Ancient Religion, vol. I: Zeus God of the Bright Sky, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 549 ff..
  283. ^ "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Aene'ius".
  284. ^ "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Aethiops".
  285. ^ "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Aetnaeus".
  286. ^ "A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Agamemnon".
  287. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Agetor
  288. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Agonius
  289. ^ "Suda, alpha, 1155".
  290. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Alexicacus
  291. ^ a b c d e f g h i j k l m n "Zeus Titles & Epithets - Ancient Greek Religion". www.theoi.com. Theoi Project.
  292. ^ Dictionary of Greek and Roman Geography (1854), Apesas
  293. ^ a b c d e f g h i j k l m n "pseudo-Aristotle, De mundo, Aristotelis Opera, Volume 3, Oxford, Bekker, 1837". Archived from the original on 1 October 2022. Retrieved 1 October 2022.
  294. ^ "Zeus". www.perseus.tufts.edu. William J. Slater, Lexicon to Pindar.
  295. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Atho'us
  296. ^ Libanius (2000). Antioch as a Centre of Hellenic Culture as Observed by Libanius. Translated with an introduction by A.F. Norman. Liverpool: Liverpool University Press. p. 23. ISBN 0-85323-595-3.
  297. ^ "Capitains Nemo". cts.perseids.org. Archived from the original on 15 August 2020. Retrieved 23 May 2020.
  298. ^ Downey, Glanville (2015). "II The City of Seleucus the Conqueror". Ancient Antioch. Princeton University Press. pp. 27–44. ISBN 978-1-4008-7671-6. Project MUSE chapter 1708741.
  299. ^ "Suda, kappa, 1521".
  300. ^ Δικταῖος in Liddell and Scott.
  301. ^ "Suda, delta, 1446".
  302. ^ "A Dictionary of Greek and Roman Antiquities (1890), Vinum".
  303. ^ a b Athenaeus, The Deipnosophists, 5.74
  304. ^ Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Eilapinastes
  305. ^ "Agora Monument Stoa of Zeus - ASCSA.net". agora.ascsa.net.
  306. ^ "ε 804".
  307. ^ Plutarch, Theseus, 14
  308. ^ Suda "ε 3269".
  309. ^ topostext.org, Stephanus of Byzantium, Ethnica, Y650.13
  310. ^ Brill, Idaeus
  311. ^ A Dictionary of Greek and Roman Antiquities (1890), William Smith, LLD, William Wayte, G. E. Marindin, Ed., Ithomaea
  312. ^ "Suda, kappa, 887".
  313. ^ Athanassakis, Apostolos N.; Wolkow, Benjamin M. (2013). The Orphic Hymns. Johns Hopkins University Press. p. 196. ISBN 978-1421408828.
  314. ^ Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Laphystium
  315. ^ The Temple of Zeus Lepsinos at Euromus
  316. ^ Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, leukaia
  317. ^ Smith, s.v. Maemactes.
  318. ^ Zeus Meilichios shrine (Athens)
  319. ^ "Pausanias, Description of Greece, *)hliakw=n *a, chapter 15, section 5". www.perseus.tufts.edu.
  320. ^ Dictionary of Greek and Roman Geography (1854), Oeneon
  321. ^ "ToposText". topostext.org.
  322. ^ "CGRN File". cgrn.ulg.ac.be.
  323. ^ The Princeton Encyclopedia of Classical Sites, PANAMARA (Bağyaka) Turkey
  324. ^ Ancient Inscription about Zeus Panamaros
  325. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Panhellenius
  326. ^ Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Panhellenius
  327. ^ Lesley A. Beaumont (2013). Childhood in Ancient Athens: Iconography and Social History. Routledge. p. 153. ISBN 978-0415248747.
  328. ^ Athenaeus, The Deipnosophists, 14.45
  329. ^ Lesley A. Beaumont (2013). Childhood in Ancient Athens: Iconography and Social History. Routledge. p. 69. ISBN 978-0415248747.
  330. ^ "Temple of Zeus Sosipolis from Magnesia on the Maeander".
  331. ^ "Plutarch, Parallela minora, section 3". www.perseus.tufts.edu.
  332. ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Zygia and Zygius
  333. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gaza" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.; Johannes Hahn: Gewalt und religiöser Konflikt; The Holy Land and the Bible
  334. ^ Durant, The Life of Greece (The Story of Civilization Part II, New York: Simon & Schuster) 1939:23.
  335. ^ Rodney Castleden, Minoans: Life in Bronze-Age Crete, "The Minoan belief-system" (Routledge) 1990:125
  336. ^ Pointed out by Bernard Clive Dietrich, The Origins of Greek Religion (de Gruyter) 1973:15.
  337. ^ A.B. Cook, Zeus Cambridge University Press, 1914, I, figs 397, 398.
  338. ^ Dietrich 1973, noting Martin P. Nilsson, Minoan-Mycenaean Religion, and Its Survival in Greek Religion 1950:551 and notes.
  339. ^ "Professor Stylianos Alexiou reminds us that there were other divine boys who survived from the religion of the pre-Hellenic period — Linos, Ploutos and Dionysos — so not all the young male deities we see depicted in Minoan works of art are necessarily Velchanos" (Castleden) 1990:125
  340. ^ Richard Wyatt Hutchinson, Prehistoric Crete, (Harmondsworth: Penguin) 1968:204, mentions that there is no classical reference to the death of Zeus (noted by Dietrich 1973:16 note 78).
  341. ^ "This annually reborn god of vegetation also experienced the other parts of the vegetation cycle: holy marriage and annual death when he was thought to disappear from the earth" (Dietrich 1973:15).
  342. ^ In the founding myth of Lycaon's banquet for the gods that included the flesh of a human sacrifice, perhaps one of his sons, Nyctimus or Arcas. Zeus overturned the table and struck the house of Lyceus with a thunderbolt; his patronage at the Lykaia can have been little more than a formula.
  343. ^ A morphological connection to lyke "brightness" may be merely fortuitous.
  344. ^ Modern archaeologists have found no trace of human remains among the sacrificial detritus, Walter Burkert, "Lykaia and Lykaion", Homo Necans, tr. by Peter Bing (University of California) 1983, p. 90.
  345. ^ Pausanias, 8.38.
  346. ^ Republic 565d-e
  347. ^ A. B. Cook (1914), Zeus: A Study in Ancient Religion, Vol. I, p.63, Cambridge University Press
  348. ^ Strabo, Geographica 14.1.42.
  349. ^ Pausanias, Description of Greece, 4.33.2
  350. ^ A Dictionary of Greek and Roman Antiquities (1890), Hecatomphonia
  351. ^ Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Hecatomphonia
  352. ^ Perseus Encyclopedia, Hecatomphonia
  353. ^ Pausanias, Description of Greece, 4.19.3
  354. ^ Schol. ad Pind. Ol. vi. 162
  355. ^ Hesiod, according to a scholium on Apollonius of Rhodes. Argonautika, ii. 297
  356. ^ Odyssey 14.326-7
  357. ^ Pausanias, 3.18.
  358. ^ "In the art of Gandhara Zeus became the inseparable companion of the Buddha as Vajrapani." in Freedom, Progress, and Society, K. Satchidananda Murty, R. Balasubramanian, Sibajiban Bhattacharyya, Motilal Banarsidass Publishers, 1986, p. 97
  359. ^ 2 Maccabees 6:2
  360. ^ David Syme Russel. Daniel. (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1981) 191.
  361. ^ Devdutt Pattanaik's Olympus: An Indian Retelling of Greek Myths
  362. ^ Sick, David H. (2004), "Mit(h)ra(s) and the Myths of the Sun", Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454
  363. ^ Ljuba Merlina Bortolani, Magical Hymns from Roman Egypt: A Study of Greek and Egyptian Traditions of Divinity, Cambridge University Press, 13 October 2016
  364. ^ West, Martin Litchfield (2007). Indo-European Poetry and Myth (PDF). Oxford, England: Oxford University Press. pp. 194–196. ISBN 978-0-19-928075-9. Archived from the original (PDF) on 17 April 2018. Retrieved 7 May 2017.
  365. ^ Cook, p. 196
  366. ^ Euripides, Medea 1258; The Play of Texts and Fragments: Essays in Honour of Martin Cropp by J. Robert C. Cousland, James, 2009, p. 161
  367. ^ Cook, pp 186–187
  368. ^ a b Cook, pp 188–189
  369. ^ Cook, p. 190
  370. ^ Cook, p. 193
  371. ^ Cook, p. 194
  372. ^ Karl Kerenyi, The Gods of the Greeks 1951:110.
  373. ^ In Fourth Tractate 'Problems of the Soul' The Demiurge is identified as Zeus.10. "When under the name of Zeus we are considering the Demiurge we must leave out all notions of stage and progress, and recognize one unchanging and timeless life."
  374. ^ "Online Bible Study Tools – Library of Resources". biblestudytools.com.
  375. ^ The International Standard Bible Encyclopaedia, edited by J. Orr, 1960, Vol. III, p. 1944.
  376. ^ "The Second Book of the Maccabees < Deuterocanonical Books (Deuterocanon) | St-Takla.org". st-takla.org.
  377. ^ This chart is based upon Hesiod's Theogony, unless otherwise noted.
  378. ^ According to Homer, Iliad 1.570–579, 14.338, Odyssey 8.312, Hephaestus was apparently the son of Hera and Zeus, see Gantz, p. 74.
  379. ^ According to Hesiod, Theogony 927–929, Hephaestus was produced by Hera alone, with no father, see Gantz, p. 74.
  380. ^ According to Hesiod's Theogony, of Zeus' children by his seven wives, Athena was the first to be conceived; Zeus impregnated Metis then swallowed her (886–890), later after mentioning the birth of his other children, Hesiod says that Zeus himself gave birth to Athena "from his head" (924–926), see Gantz, pp. 51–52, 83–84.
  381. ^ According to Hesiod, Theogony 183–200, Aphrodite was born from Uranus' severed genitals, see Gantz, pp. 99–100.
  382. ^ According to Homer, Aphrodite was the daughter of Zeus (Iliad 3.374, 20.105; Odyssey 8.308, 320) and Dione (Iliad 5.370–71), see Gantz, pp. 99–100.

References

External links