В Соединенных Штатах аболиционизм , движение, стремившееся положить конец рабству в стране , действовало с поздней колониальной эпохи до Гражданской войны в США , окончание которой привело к отмене американского рабства для непреступников посредством Тринадцатой поправки. к Конституции США (ратифицированной в 1865 г.).
Движение против рабства зародилось в эпоху Просвещения и было направлено на прекращение трансатлантической работорговли . В колониальной Америке несколько немецких квакеров издали в 1688 году квакерскую петицию Джермантауна против рабства , которая положила начало американскому аболиционистскому движению. До Войны за независимость колонисты -евангелисты были основными защитниками оппозиции рабству и работорговле, делая это на основе гуманитарной этики. Тем не менее, другие, такие как Джеймс Оглторп , основатель колонии Джорджия , также сохранили политические мотивы отмены рабства. Запрещая рабство посредством эксперимента в Джорджии 1735 года отчасти для того, чтобы предотвратить партнерство Испании с беглыми рабами Джорджии, Оглторп в конечном итоге отменил этот закон в 1750 году после поражения испанцев в битве при Кровавом болоте восемью годами ранее. [2]
В эпоху революции все штаты отменили международную работорговлю , но Южная Каролина отменила свое решение. Между Войной за независимость и 1804 годом законы, конституции или судебные решения в каждом из северных штатов предусматривали постепенную или немедленную отмену рабства. [a] Ни один южный штат не принял подобной политики. В 1807 году Конгресс объявил ввоз рабов преступлением с 1 января 1808 года, как только это было разрешено статьей I, разделом 9 Конституции. Небольшая, но преданная своему делу группа под руководством таких лидеров, как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас , агитировала за отмену смертной казни в середине 19 века. Джон Браун стал защитником и лидером ополчения, пытаясь положить конец рабству силой оружия. Во время Гражданской войны немедленное освобождение стало военной целью Союза в 1862 году и было полностью достигнуто в 1865 году.
Американский аболиционизм начался задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как нация. В 1652 году Род-Айленд запретил любому человеку, будь то чернокожему или белому, быть «связанным» на срок более десяти лет. Закон, однако, широко игнорировался, [10] и в 1700 году Род-Айленд стал вовлеченным в работорговлю. [11]
Первый акт сопротивления белому колониальному правительству высшего класса со стороны рабов можно увидеть во время восстания Бэкона в 1676 году. Происходящее в Вирджинии восстание привело к тому, что европейские наемные слуги и африканские люди (из наемных, порабощенных и свободных негров ) объединились против Уильям Беркли из-за его отказа полностью изгнать индейские племена из региона. В то время коренные американцы в этом регионе устраивали набеги на поселенцев из низшего сословия, вторгавшихся на их земли после Третьей Поухатанской войны (1644-1646), в результате чего многие белые и черные наемные слуги и рабы остались без чувства защиты со стороны своего правительства. . [12] Под руководством Натаниэля Бэкона объединение, которое произошло между белым низшим классом и черными во время этого восстания, было воспринято как опасное и, таким образом, было отменено с введением в действие Кодексов рабов Вирджинии 1705 года . [13] Тем не менее, это событие представило предпосылку о том, что черные и белые могут работать вместе для достижения цели самоосвобождения, которая становилась все более распространенной по мере того, как отмена смертной казни набирала обороты в Америке. [14]
Первое заявление против рабства в колониальной Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей . [15] 18 февраля 1688 года Фрэнсис Даниэль Пасториус , братья Дерик и Авраам оп ден Граефф и Геррит Хендрикс из Джермантауна, штат Пенсильвания , составили проект квакерской петиции Джермантауна 1688 года против рабства , двухстраничную осуждающую рабство, и отправили ее в руководящие органы своей квакерской церкви. Целью документа было положить конец рабству внутри сообщества квакеров, где 70% квакеров владели рабами в период с 1681 по 1705 год. [15] Он признавал универсальные права всех людей. [15] Хотя квакерский истеблишмент в то время не предпринял никаких действий, необычно ранний, ясный и убедительный аргумент в квакерской петиции Джермантауна против рабства в 1688 году положил начало духу, который в конечном итоге привел к прекращению рабства в Обществе друзей (1776). ) и в Содружестве Пенсильвании (1780 г.). Квакерское ежеквартальное собрание в Честере, штат Пенсильвания , впервые выступило с протестом в 1711 году. В течение нескольких десятилетий вся работорговля оказалась под угрозой, и ей противостояли такие квакерские лидеры, как Уильям Берлинг, Бенджамин Лэй , Ральф Сэндифорд, Уильям Саутби, Джон Вулман , [16] и Энтони Бенезет . [17] Бенезет оказал особенное влияние, вдохновив более позднее поколение известных активистов, выступающих против рабства, в том числе Грэнвилла Шарпа , Джона Уэсли , Томаса Кларксона , [18] Олауда Эквиано , [19] Бенджамина Франклина , Бенджамина Раша , Абсалома Джонса и епископа Ричарда. Аллен , [20] среди других. [21]
Сэмюэл Сьюэлл , [22] видный бостонец, написал «Продажу Иосифа» (1700 г.) [23] в знак протеста против расширяющейся практики прямого рабства в отличие от подневольного рабства в колониях. Это самый ранний зарегистрированный трактат против рабства, опубликованный в будущих Соединенных Штатах. [24]
Рабство было запрещено в колонии Джорджия вскоре после ее основания в 1733 году. Основатель колонии Джеймс Эдвард Оглторп отразил неоднократные попытки купцов и спекулянтов землей из Южной Каролины ввести рабство в колонии. Его мотивы включали тактическую защиту от сговора Испании с беглыми рабами и предотвращение повторения в значительной степени реформированной преступной группой Джорджии классовой структуры плантаторов Южной Каролины . В 1739 году он написал попечителям Джорджии , призывая их держаться твердо:
Если мы позволяем рабам, мы действуем против тех самых принципов, по которым мы объединились, а именно для облегчения страданий. Тогда как сейчас мы должны вызвать страдания тысяч людей в Африке, заставив людей использовать искусство для покупки и увода в вечное рабство бедных людей, которые сейчас живут там свободно.
- Джеймс Эдвард Оглторп , 1739 г. [25]
В 1737 году квакер-аболиционист Бенджамин Лэй опубликовал книгу «Все рабовладельцы, которые держат невинных в рабстве: отступники» [26] , которую напечатал его друг Бенджамин Франклин. [27] В следующем году, во время Годового собрания в Филадельфии 1738 года в Берлингтоне, штат Нью-Джерси , Лэй прочитал лекцию против рабства, будучи одетым как солдат, после чего вонзил меч в Библию, содержащую мочевой пузырь с поддельной кровью ( соком покеберри ). что забрызгало тех, кто был рядом. [28] [29]
9 сентября 1739 года грамотный раб по имени Джемми возглавил восстание против рабовладельцев Южной Каролины в ходе события, известного как Восстание Стоно (также известное как Заговор Катона и Восстание Катона). контролировали Флориду, чтобы добиться свободы, но их планам помешали белые колонисты в Чарльстауне, Южная Каролина. [30] В результате этого события были убиты 25 колонистов и от 35 до 50 африканских рабов, а также был принят Закон о неграх 1740 года, направленный на предотвращение нового восстания рабов. В своей книге Маниши Синхи «Дело раба» Синха считает восстание Стоно важным актом отмены рабства с точки зрения рабов, признавая их свободу воли и последующую человечность как причину для самоосвобождения. [31]
Восстания рабов, последовавшие за восстанием Стоно, были нынешним способом отмены рабства, предпринятым рабами, и были индикатором черной свободы действий, которая назревала под поверхностью аболиционистского движения на протяжении десятилетий и в конечном итоге проросла позже через таких фигур, как Фредерик Дуглас, сбежавший чернокожий свободный человек, который был популярным оратором и эссеистом, выступавшим за аболиционизм. [32]
Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу рабства, проходившим между 1740 и 1742 годами. [25]
Квакеры Род-Айленда , связанные с Мозесом Брауном , были одними из первых в Америке, освободивших рабов. Бенджамин Раш был еще одним лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман отказался от большей части своего бизнеса в 1756 году, чтобы посвятить себя кампании против рабства вместе с другими квакерами. [33]
Между 1764 и 1774 годами семнадцать порабощенных афроамериканцев предстали перед судами Массачусетса по искам о свободе , чему способствовало решение, принятое по делу Сомерсет против Стюарта , которое, хотя и не применяло колонии, все же было положительно воспринято американскими аболиционистами. [34] Их представлял бостонский адвокат Бенджамин Кент . [35] В 1766 году Кент выиграл дело ( Слю против Уиппла ) об освобождении Дженни Слю , женщины смешанной расы, которая была похищена в Массачусетсе, а затем использовалась как рабыня. [36]
По словам историка Стивена Пинкуса , многие колониальные законодательные органы работали над принятием законов, ограничивающих рабство. [37] Законодательное собрание провинции Массачусетс-Бэй , как отмечает историк Гэри Б. Нэш , одобрило закон, «запрещающий ввоз и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». Лоялистский губернатор Массачусетса Томас Хатчинсон наложил вето на закон, что вызвало гневную реакцию широкой общественности. [38] [39] Американских аболиционистов приветствовало решение по делу Сомерсет против Стюарта (1772 г.), которое запрещало рабство в Соединенном Королевстве, но не в его колониях. [ нужна цитата ] В 1774 году влиятельная организация Fairfax Resolves призвала положить конец «злой, жестокой и неестественной» работорговле в Атлантике . [40]
Одну из первых статей, пропагандирующих освобождение рабов и отмену рабства, написал Томас Пейн . Под названием «Африканское рабство в Америке» оно появилось 8 марта 1775 года в постскриптуме к «Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser» . [41]
Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве (Пенсильванское общество аболиционистов) было первым американским обществом аболиционистов, созданным 14 апреля 1775 года в Филадельфии преимущественно квакерами. Общество приостановило свою деятельность во время войны за независимость США и было реорганизовано в 1784 году, первым президентом которого стал Бенджамин Франклин . [42] [43]
В 1777 году независимый Вермонт , еще не являвшийся штатом, стал первым государством в Северной Америке, запретившим рабство: рабы не освобождались напрямую, но хозяева были обязаны вывезти рабов из Вермонта. [44]
Конституция включала несколько положений, касающихся рабства, хотя ни в одном из них не использовалось это слово . Принятый единогласно Конгрессом Конфедерации в 1787 году, Северо-западный указ запретил рабство на Северо-Западной территории , обширной территории (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), на которой рабство было законным, но население было немногочисленным. [ нужна цитата ]
Первым штатом, начавшим постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Любой ввоз рабов был запрещен, но поначалу ни один из них не был освобожден, а только рабы хозяев, которые не зарегистрировали их в штате, вместе с «будущими детьми». "порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, не были освобождены до 1847 года. [44]
Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1780 году, во время Революции, Массачусетс ратифицировал свою конституцию и включил в нее пункт, объявлявший всех людей равными. На основании этого пункта порабощенные афроамериканцы, живущие в Массачусетсе, подали несколько исков об освобождении . В 1783 году Верховный суд страны в деле « Содружество против Натаниэля Дженнисона » подтвердил дело « Бром и Бетт против Эшли» , которое постановило, что даже рабы были людьми, имевшими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство. [ нужна цитата ]
Штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы о постепенном освобождении рабов . Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые законы об отмене смертной казни во всем « Новом Свете ». [45] В штате Нью-Йорк порабощенное население было преобразовано в наемных слуг , прежде чем ему было предоставлено полное освобождение в 1827 году. В других штатах аболиционистское законодательство предоставляло свободу только детям порабощенных. В Нью-Джерси рабство не было полностью запрещено до принятия Тринадцатой поправки . [46]
Все остальные штаты к северу от Мэриленда начали постепенную отмену рабства в период с 1781 по 1804 год на основе модели Пенсильвании, а к 1804 году все северные штаты приняли законы о постепенной или немедленной его отмене. [47] [b] Некоторые рабы продолжали находиться в принудительном, неоплачиваемом «контрактном рабстве» еще два десятилетия, а другие были перевезены на юг и проданы новым владельцам в рабовладельческих штатах . [ нужна цитата ]
Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своему желанию. Многие отмечали, что их тронули революционные идеалы равенства людей. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения Верхнего Юга увеличилось с менее чем 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные увеличением количества свободных чернокожих, которое они считали дестабилизирующим, освободили рабов при условии, что они эмигрируют в Африку . [ нужна цитата ]
Все штаты США отменили трансатлантическую работорговлю к 1798 году. Южная Каролина , которая отменила работорговлю в 1787 году, отменила это решение в 1803 году. На юге Америки иски о свободе были отклонены судами, которые постановили, что права в штате конституции не распространялись на афроамериканцев . [48]
Федеральное правительство запретило трансатлантическую работорговлю в 1808 году, запретило работорговлю в округе Колумбия в 1850 году и вообще объявило рабство неконституционным в 1865 году. Это было прямым результатом победы Союза в Гражданской войне в США . Центральным вопросом войны было рабство. [49] [50] [51] [52]
Историк Джеймс М. Макферсон в 1964 году определил аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». Он отмечает, что многие историки использовали более широкое определение без акцента на непосредственности. Таким образом, он не включает в себя таких противников рабства, как Авраам Линкольн или Республиканская партия ; они призывали к немедленному прекращению расширения рабства до 1861 года. [53]
Религиозная составляющая американского аболиционизма была велика. Это началось с квакеров, а затем перешло к другим протестантам во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 века. Многие лидеры были министрами. Утверждение, что рабство греховно, облегчило понимание его зла и способствовало пробуждению рвения к этому делу. Споры о рабстве часто основывались на том, что говорит или не говорит о нем Библия. Джон Браун , изучавший Библию для служения, провозгласил себя «орудием Бога».
Таким образом, аболиционизм в Соединенных Штатах был идентифицирован историками как выражение морализма . [54] Он часто действовал в тандеме с другим усилием социальных реформ, движением за воздержание . Рабство также подвергалось нападкам, хотя и в меньшей степени, как вредное с экономической точки зрения. Доказательства заключались в том, что Юг, где было много порабощенных афроамериканцев на плантациях , был определенно беднее, чем Север, где их было мало.
Этот институт оставался прочным на Юге, а обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в резкую защиту рабства в ответ на усиление антирабовладельческой позиции на Севере. Только в 1835 году аболиционисты отправили на Юг более миллиона экземпляров литературы против рабства, что послужило поводом для введения в Конгрессе правил о затыкании рта после кражи почты из Чарльстона, Южная Каролина , почтового отделения и многих других встреч. о том, обязаны ли почтмейстеры доставлять эту почту. [55] По словам генерального почтмейстера , это не так. [56]
Согласно Конституции, ввоз порабощенных лиц не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20 лет Закон о запрете ввоза рабов прошел через Конгресс без особого сопротивления. Президент Джефферсон подписал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.
В 1820 году был принят Закон о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за пиратство . Этот закон сделал ввоз рабов в Соединенные Штаты преступлением, караемым смертной казнью . Конфедеративные Штаты Америки продолжили этот запрет, приговорив к смертной казни, и запретили ввоз рабов. [ нужна цитата ]
В 1830 году большинство американцев, по крайней мере в принципе, были против рабства. Однако противники рабства размышляли о том, как положить конец этому институту, а также о том, что станет с рабами, когда они станут свободными. Как сказано в «Филантропе» : [57] : 59.
«Если цепь рабства удастся разорвать ... мы можем лелеять надежду ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от чернокожих и что это гнусное и неестественное преступление содержания людей в рабстве наконец будет искоренено. с нашей земли».
В 1830-е годы на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Основное мнение изменилось от постепенного освобождения и переселения освобожденных чернокожих в Африку, иногда при условии их освобождения , к иммедиатизму: немедленному освобождению всех рабов и решению проблем позже. Во многих случаях это изменение было внезапным и являлось следствием того, что человек напрямую соприкоснулся с ужасами американского рабства или услышал о них из заслуживающего доверия источника. Как выразился Амос Адамс Лоуренс , который был свидетелем захвата и возвращения в рабство Энтони Бернса , «однажды ночью мы легли спать старомодными, консервативными вигами Компромиссного союза , а проснулись совершенно безумными аболиционистами». [58]
Начало американского аболиционизма как политического движения обычно датируется 1 января 1831 года, когда У.м. Ллойд Гаррисон (как он всегда подписывался) опубликовал первый номер своей новой еженедельной газеты « Освободитель» (1831 г.), которая выходила без перерыва до тех пор, пока рабство в Соединенных Штатах не было отменено в 1865 г., когда оно закрылось.
В число аболиционистов входили те, кто присоединился к Американскому обществу по борьбе с рабством или его вспомогательным группам в 1830-х и 1840-х годах, когда движение фрагментировалось. [59] : 78 Фрагментированное движение против рабства включало такие группы, как Партия Свободы ; Американское и зарубежное общество по борьбе с рабством ; Американская миссионерская ассоциация ; и Церковное общество борьбы с рабством. Историки традиционно различают умеренных реформаторов, выступающих против рабства, или градуалистов, которые сосредоточились на прекращении распространения рабства, и радикальных аболиционистов или иммедиатистов, чьи требования о безусловной эмансипации часто сочетались с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более детальное понимание взаимосвязи отмены рабства и борьбы с рабством до гражданской войны:
Хотя это различие и поучительно, оно также может вводить в заблуждение, особенно при оценке политического воздействия аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники немедленной отмены смертной казни проявили не меньшую озабоченность, чем другие белые северяне, судьбой национального «драгоценного наследия свободы». Иммедиатизм стало труднее отличить от более широких антиюжных взглядов, когда обычные граждане начали выражать эти переплетающиеся убеждения. [59] : 78
Почти все политики Севера, такие как Авраам Линкольн , отвергли «немедленную эмансипацию», к которой призывали аболиционисты, считая ее «крайней». Действительно, многие северные лидеры, в том числе Линкольн, Стивен Дуглас ( кандидат от Демократической партии в 1860 году), Джон К. Фремонт ( кандидат от республиканской партии в 1856 году) и Улисс С. Грант , женились на рабовладельческих южных семьях без каких-либо моральных угрызений совести. [ нужна цитата ]
Принцип борьбы с рабством представлял собой нечто большее, чем просто желание предотвратить распространение рабства. [ нужна цитата ] После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали, чтобы рабство прекратилось повсюду, немедленно и полностью. Джон Браун был единственным аболиционистом, который действительно планировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал эту идею. Аболиционистское движение было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Чёрной церкви , которые утверждали, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новому Завету .
Афроамериканских активистов и их произведения редко слышали за пределами чернокожего сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких сочувствующих белых людей, в первую очередь на первого белого активиста, достигшего известности, У.М. Ллойд Гаррисон , который был ее самым эффективным пропагандистом. Усилия Гаррисона по привлечению красноречивых представителей привели к обнаружению бывшего раба Фредерика Дугласа , который в конечном итоге стал самостоятельным видным активистом. В конце концов, Дуглас издал свою собственную широко распространяемую аболиционистскую газету « Северная звезда» .
В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение раскололось на два лагеря по вопросу о том, защищает или не защищает Конституция Соединенных Штатов рабство. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации Лисандера Спунера « Неконституционность рабства» . Гарнизоны во главе с Гаррисоном и Уэнделлом Филлипсом публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом о рабстве и потребовали ее отмены и замены. [ нужна цитата ] Другой лагерь, возглавляемый Лисандером Спунером , Герритом Смитом и, в конечном итоге, Дугласом, считал Конституцию документом, направленным против рабства. Используя аргумент, основанный на естественном праве и форме теории общественного договора , они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено. [ нужна цитата ]
Еще один раскол в аболиционистском движении произошел по классовому признаку. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна и Фрэнсис Райт резко контрастировал с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Тэппан и его брат-евангелист Льюис . В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», виггские таппаны решительно отвергли эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Лотт, 129–130) [ нужна ссылка ]
Многие американские аболиционисты принимали активное участие в борьбе с рабством, поддерживая «Подземную железную дорогу» . [60] Это было объявлено незаконным федеральным Законом о беглых рабах 1850 года , возможно, самым ненавистным и наиболее открыто уклоняющимся федеральным законом в истории страны. Тем не менее, такие участники, как Гарриет Табман , Генри Хайленд Гарнет , Александр Краммелл , Амос Ноэ Фриман и другие, продолжили свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо , где некоторые из них работали непосредственно на подземной железной дороге. Поскольку только река Огайо отделяла свободный Огайо от рабского Кентукки, это было популярное место для беглых рабов. Сторонники помогли им там, во многих случаях переправиться на лодке через озеро Эри в Канаду. Западный резервный район на северо-востоке Огайо был «вероятно, самым ярым антирабовладельческим районом страны». [61] Спасательная операция Оберлин-Веллингтон получила национальную известность. Аболиционист Джон Браун вырос в Гудзоне, штат Огайо . На Юге члены аболиционистского движения или другие люди, выступающие против рабства , часто становились объектами насилия толпы линчевателей до Гражданской войны в США . [62]
Многочисленные известные аболиционисты жили, работали и поклонялись в центре Бруклина , от Генри Уорда Бичера , который продавал рабов на аукционе на свободу с кафедры Плимутской церкви, до Натаниэля Эгглстона, лидера Американского и зарубежного общества по борьбе с рабством , [63] который также проповедовал в Африканской методистской епископальной церкви на Бридж-стрит и жил на Даффилд-стрит. Его коллеги, жители Даффилд-стрит, Томас и Гарриет Трусделл, были ведущими членами аболиционистского движения. Г-н Трусделл был одним из основателей Провиденсского общества борьбы с рабством до переезда в Бруклин в 1838 году. Гарриет Трусделл также принимала очень активное участие в движении, организовав съезд против рабства в Пенсильвания-холле (Филадельфия) . Другим известным аболиционистом из Бруклина был преподобный Джошуа Ливитт , получивший образование юриста в Йельском университете, который прекратил юридическую практику, чтобы поступить в Йельскую богословскую школу , а впоследствии редактировал аболиционистскую газету The Emancipator и проводил кампанию против рабства, а также защищал другие социальные интересы. реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал «Финансовую силу рабства» , в которой утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от порабощенных рабочих. В 2007 году Даффилд-стрит получила название « Аболиционистское место» , а дом Трусделлов по адресу Даффилд, 227 получил статус достопримечательности в 2021 году .
Аболиционисты по всей стране были возмущены убийством белого аболициониста и журналиста Элайджи Пэриша Лавджоя толпой сторонников рабства в Олтоне, штат Иллинойс, 7 ноября 1837 года. Шесть месяцев спустя Пенсильванский зал , место проведения аболиционистов в Филадельфии , был сожжен дотла другой толпой сторонников рабства. 17 мая 1838 года. Оба события способствовали растущим американским дебатам по поводу рабства и ознаменовали рост насилия против аболиционистов в Соединенных Штатах. [65]
Амос Дрессер , участник Lane Debates , был публично избит в Нэшвилле. Перед кабинетом Гаррисона была установлена виселица с запиской «судьи Линча ». Он, вместе с Таппанами, был повешен на чучеле в Чарльстоне, почтовые отделения Южной Каролины сожгли, а не доставили аболиционистские публикации, в чем их поддержало национальное почтовое отделение. Президент Эндрю Джексон назвал трактаты аболитинистов «неконституционными и порочными». [66] : 106–107.
Газета Гаррисона «Освободитель» и его книга «Мысли об африканской колонизации» (1832) появились вскоре после публикации в колледже Вестерн Резерв в Гудзоне, штат Огайо , который на короткое время был центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. ( Джон Браун вырос в Гудзоне.) Читатели, в том числе президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , нашли аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена смертной казни против колонизации быстро стала главной проблемой в кампусе до такой степени, что Сторрс письменно пожаловался, что больше ничего не обсуждается. [67] : 26
Капеллан колледжа и профессор богословия Берия Грин сказал, что «его мысли и его статья ( «Освободитель ») достойны глаз и сердца каждого американца». [68] : 49 Грин произнес в часовне колледжа в ноябре и декабре 1832 года четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Это настолько оскорбило попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты и преподаватели, что Грин подал в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт , другой профессор, вскоре после этого подал в отставку и стал первым секретарем Американского общества по борьбе с рабством , первым президентом которого был Грин. Сторрс заболел туберкулезом, взял отпуск и умер в течение шести месяцев. [67] : 28 В результате в школе остался только один из четырех профессоров.
Вскоре Грин был нанят в качестве нового президента Института Онейды . При предыдущем президенте Джордже Вашингтоне Гейле произошла массовая забастовка студентов; среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены смертной казни.
Он принял эту позицию при условии, что 1) ему будет разрешено проповедовать «иммедиатизм», немедленное освобождение и 2) что афроамериканские студенты будут приняты на тех же условиях, что и белые студенты. Их приняли, и мы знаем имена 16 чернокожих, которые там учились . Студенты из числа коренных американцев , имена двоих из которых нам известны , также были открыто приняты.
При Грине Онейда стала «очагом борьбы с рабством». [67] : 44 Он был «аболиционистом до мозга костей, в большей степени, чем любой другой американский колледж». [67] : 46 Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, но и грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством были подготовлены кадры аболиционистов, которые затем через лекции и проповеди разнесли аболиционистскую весть по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен (сын Джеймса Фортена ), Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет и преподобный Амос Ноэ Фриман .
В Институте Онейды не было инцидента, подобного инциденту в Western Reserve, который привлек бы к нему внимание всей страны. Ее преемница, семинария Лейн в Цинциннати, так и сделала.
«Лейн был Онейдой, перенесенной на запад». [69] : 55 Возглавлял исход из Онейды бывший студент Онейды, а до этого частный ученик Гейла, Теодор Дуайт Уэлд . Он произвел большое впечатление на братьев-филантропов и аболиционистов Артура и Льюиса Тэппанов . Они наняли его, чтобы он писал репортажи о движении на национальном уровне [70] и, в частности, чтобы найти новое место для их финансирования, поскольку Онейда, школа ручного труда , по словам Уэлда и его последователей-студентов, разочаровала. (Движение школ ручного труда заставляло учащихся работать около 3 часов в день на фермах или на небольших фабриках или заводах, таких как типография Онейды, и было направлено на то, чтобы предоставить нуждающимся учащимся средства на их образование – форму работы- учебы – в то время как в то же время предоставляя им недавно признанные физические и психологические (духовные) преимущества физических упражнений).
В то время как Уэлд подыскивал место для новой школы, едва функционирующая семинария Лейн искала учеников. По рекомендации Уэлда Таппаны начали оказывать Лейну финансовую поддержку, которую они ранее оказывали Онейде. Уэлд, хотя на бумаге он был зачислен студентом в Лейн, де-факто был его главой, выбрав, посредством своих рекомендаций Таппанам, президента ( Лайман Бичер , после того, как Чарльз Грандисон Финни , ставший позже вторым президентом Оберлина, отказался от него). ), и сообщать попечителям, кого нанимать. [69] : 54
Группа студентов под руководством Уэлда составила первое студенческое движение в истории страны. Он покинул Онейду, и они это сделали. Он выбрал Лейна, и они последовали за ним туда. Когда он вскоре покинул Лейн и перешел в другое новое, испытывающее трудности учреждение, Оберлин , они тоже сделали то же самое, как группа.
Учащиеся, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна, [71] :77 отреагировали на объявление Уэлда о новой школе в Цинциннати.
[Молодые люди] собрались в Цинциннати «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х.Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли на плоту по Огайо из Питтсбурга. Больше баллов пришло от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все новообращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон , а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи плантаторов. Из Алабамы приехали еще двое учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури Эндрю из знаменитой семьи Бентонов . С Юга приехал еще один, Джеймс Брэдли , негр, купивший свободу от рабства собственными заработками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. [72] : 46
В итоге у Лейна было около 100 студентов — больше, чем в любой семинарии Америки.
Одним из ключевых утверждений Уэлда (и пуританских настроений в отношении отмены рабства в целом) было то, что рабство по своей сути антисемейно. Хотя рабские браки были незаконными, они случались часто. Рабовладельцы ожидали, что у их рабов будет много детей, чтобы пополнить их число; Вирджиния и Мэриленд «экспортировали» рабов на Глубокий Юг — они были таким же активом, как крупный рогатый скот — после того, как Конгресс запретил ввоз рабов в 1808 году. Поскольку рабы были собственностью, их часто покупали и продавали, разрушая семьи. В своей книге 1839 года «Американское рабство как оно есть » Уэлд показал, насколько жестокой была работорговля по отношению к семьям. Для пуритан, ориентированных на семью, это было одним из величайших преступлений рабства. Описания Уэлда разрушенных семей позже послужат основой для сцен в «Хижине дяди Тома» , включая продажу дяди Тома и разлучение с детьми. [73]
Как только эта разрозненная группа бывших студентов Онейды и других студентов прибыла в Лейн под руководством Уэлда, они сформировали общество против рабства. Затем они приступили к проведению широко разрекламированной серии дебатов об отмене рабства и африканской колонизации, продолжавшейся 18 вечеров, и решили, что отмена рабства является гораздо лучшим решением проблемы рабства. На самом деле никаких реальных дебатов не произошло, поскольку никто, похоже, не защищал колонизацию. [ нужна цитата ]
Эти «дебаты», получившие широкую огласку, встревожили президента Лейна Лаймана Бичера и попечителей школы. Их тревогу усиливали занятия, которые студенты проводили в общине чернокожих, обучая чернокожих читать. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был ярым противником отмены смертной казни (см. Беспорядки в Цинциннати 1829 года ), они немедленно запретили любые подобные «не по теме» дискуссии и действия в будущем. Студенты, снова возглавляемые Уэлдом, почувствовали, что аболиционизм очень важен – их обязанностью как христиан было продвигать его – и они массово ушли в отставку , к которым присоединился Аса Махан , попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они на короткое время попытались основать новую семинарию, но, поскольку это не оказалось практическим решением, они приняли предложение переехать всей группой в новый Университетский институт Оберлина . [ нужна цитата ]
Благодаря позиции студентов, выступающих против рабства, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей, принимавших афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисоном, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены смертной казни. Эбби Келли Фостер стала «ультрааболиционисткой» и последовательницей Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзен Б. Энтони, а также Элизабет Кэди Стэнтон к борьбе с рабством.
После 1840 года под «отменой» обычно подразумевались должности, аналогичные позиции Гаррисона. В основном это было идеологическое движение, возглавляемое примерно 3000 человек, включая свободных чернокожих и свободных цветных людей , многие из которых, такие как Фредерик Дуглас в Рочестере, Нью-Йорк , а также Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии, играли видные руководящие роли. Дуглас стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства для выкупа его свободы у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах. [74] Аболиционизм имел сильную религиозную основу, включая квакеров и людей, обращенных в веру возрожденческим пылом Второго Великого Пробуждения , возглавляемым Чарльзом Финни на Севере в 1830-х годах. Вера в отмену смертной казни способствовала отделению некоторых небольших конфессий, таких как Свободная методистская церковь .
Евангелические аболиционисты основали несколько колледжей, в первую очередь Бейтс-колледж в штате Мэн и Оберлин-колледж в Огайо . Движение привлекло таких деятелей, как президент Йельского университета Ноа Портер и президент Гарварда Томас Хилл . [75]
.jpg/1280px-Sketch_of_abolitionist_Charles_Turner_Torrey_(1813-1846).jpg)
На Севере большинство противников рабства поддерживали другие модернизационные реформаторские движения, такие как движение за воздержание , государственное образование , строительство тюрем и приютов. Они разделились по вопросу женского активизма и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в обществе. В 1839 году братья Артур Тэппан и Льюис Тэппан покинули Общество и сформировали Американское и иностранное общество по борьбе с рабством , которое не допускало женщин. Другие члены Общества, в том числе Чарльз Тернер Торри , Амос Фелпс, Генри Стэнтон и Алансон Сент-Клер, помимо несогласия с Гаррисоном по женскому вопросу, призывали к гораздо более активному подходу к аболиционизму и, следовательно, бросили вызов руководству Гаррисона на Ежегодное собрание Общества в январе 1839 года. Когда вызов был отброшен, [76] они ушли и основали Новую организацию, которая приняла более активный подход к освобождению рабов. Вскоре после этого, в 1840 году, они сформировали Партию Свободы , единственной программой которой была отмена рабства. [77] К концу 1840 года Гаррисон сам объявил о создании третьей новой организации, «Друзья всеобщей реформы», спонсорами и членами-основателями которой были известные реформаторы Мария Чепмен , Эбби Келли Фостер , Оливер Джонсон и Бронсон Олкотт (отец Луиза Мэй Олкотт ).
Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно осуждали рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:
Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой среди самоочевидных истин изложено, что «все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди этих — это жизнь, свобода и стремление к счастью». Следовательно, я аболиционист. Поэтому я не могу не относиться к угнетению во всех его формах, а особенно к тому, которое превращает человека в вещь, с негодованием и отвращением. Не лелеять эти чувства было бы отказом от принципов. Те, кто хотят, чтобы я молчал по поводу рабства, пока я не открою рот в его защиту, просят меня разоблачить ложь моих профессий, унизить мою мужественность и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, трусом или лицемером, чтобы приспособиться к какой-либо партии, удовлетворить какую-либо секту, избежать какой-либо ненависти или опасности, спасти какие-либо интересы, сохранить какой-либо институт или продвигать какую-либо цель. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом по рождению каждого человека, независимо от его комплекции и происхождения, и я отдам этот инструмент в поядающий огонь. Я не знаю, как вместе поддерживать свободу и рабство. [78]
Самым влиятельным аболиционистским изданием была «Хижина дяди Тома» (1852), роман-бестселлер [79] Гарриет Бичер-Стоу , которая присутствовала на дебатах против рабства в Лейне, президентом которых был ее отец, Лайман Бичер . Возмущенный Законом о беглых рабах 1850 года (который сделал рассказ о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркнул ужасы, о которых аболиционисты уже давно заявляли о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, переселенного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутило Север, помогло настроить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показав, что некоторые рабыни владельцы были гуманитарными. [80] Несмотря на невероятное влияние на борьбу за отмену смертной казни, это также доказало, что в основном белые отдают предпочтение отмене смертной казни в этот период времени, поскольку пересказ белой женщины об американском рабстве стал более влиятельным в это время, чем изображения рабства в нескольких черных газетах-аболиционистах. [81] Это вдохновило на создание множества романов против Тома и за рабство , некоторые из которых были написаны и опубликованы женщинами.
По словам рецензента книги, «рядом с « Хижиной дяди Тома» (1852 г.) критика рабства и южной классовой системы Хинтона Хелпера «Надвигающийся кризис Юга» (1857 г.) была, возможно, самой важной книгой 1850-х годов, направленной против рабства. " [82] По словам историка Джорджа М. Фредриксона , «было бы нетрудно обосновать « Надвигающийся кризис» как самую важную книгу с точки зрения ее политического воздействия, которая когда-либо публиковалась в Соединенных Штатах». [83] Хелпер был южанином и ярым расистом, но, тем не менее, он был аболиционистом, потому что, как он утверждал в « Надвигающемся кризисе Юга» , рабство наносило ущерб экономическим перспективам нерабовладельцев и было препятствием для роста Весь регион Юга.
В отношении Конституции Соединенных Штатов возникли две диаметрально противоположные позиции против рабства . Гарнизонцы подчеркнули, что документ разрешает и защищает рабство и, следовательно, представляет собой «соглашение с адом», которое следует отвергнуть в пользу немедленного освобождения. Основная позиция по борьбе с рабством, принятая новой Республиканской партией, заключалась в том, что Конституция может и должна быть использована для того, чтобы в конечном итоге положить конец рабству. Они предполагали, что Конституция не дает правительству полномочий напрямую отменять рабство. Однако существовало множество тактик для поддержки долгосрочной стратегии использования Конституции в качестве тарана против этого особого института. Первый Конгресс мог заблокировать прием любых новых рабовладельческих штатов. Это постепенно сместило бы баланс сил в Конгрессе и Коллегии выборщиков в пользу свободы. Конгресс мог бы отменить рабство в округе Колумбия и на территориях. Конгресс мог бы использовать Положение о торговле [84] , чтобы положить конец работорговле между штатами, тем самым нанося вред устойчивому перемещению рабства с юго-востока на юго-запад. Конгресс мог бы признать свободных чернокожих полноправными гражданами и настаивать на соблюдении процессуальных прав для защиты беглых рабов от захвата и возвращения в рабство. Наконец, правительство могло бы использовать патронажные полномочия для продвижения борьбы с рабством по всей стране, особенно в приграничных штатах. Сторонники рабства считали стратегию республиканцев гораздо более опасной для их дела, чем радикальный аболиционизм. Избрание Линкольна было встречено отделением. Действительно, республиканская стратегия наметила «извилистый путь к отмене смертной казни», который преобладал во время Гражданской войны. [85] [86]
В 1850-е годы работорговля оставалась легальной во всех 16 штатах американского Юга . Хотя рабство исчезало в городах и приграничных штатах, оно оставалось сильным на плантациях, где выращивались такие товарные культуры, как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. К переписи населения США 1860 года численность рабов в США выросла до четырех миллионов. [87] Американский аболиционизм после того, как восстание Ната Тернера прекратило обсуждение на Юге, базировался на Севере, и белые южане утверждали, что он способствовал восстанию рабов.
Белое аболиционистское движение на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством , и такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество по борьбе с рабством Огайо . [88] [с]
Некоторые аболиционисты заявили, что рабство является преступлением и грехом; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное насилие над ними. [91]
Компромисс 1850 года был попыткой решить проблемы, связанные с рабством, вызванные войной с Мексикой и принятием в Союз рабовладельческой Республики Техас . Компромисс 1850 года был предложен «Великим соглашателем» Генри Клеем ; поддержку координировал сенатор Стивен А. Дуглас . Благодаря компромиссу Калифорния была признана свободным штатом после того, как съезд штата единогласно выступил против рабства там, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от границ современного штата, а работорговля ( не рабство) была отменена в округе. Колумбии . Закон о беглых рабах был уступкой Югу. Аболиционисты были возмущены, поскольку новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов. [92]
В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса-Небраски , который открывал эти территории для рабства, если местные жители проголосовали таким образом. Успехи в борьбе с рабством, достигнутые в ходе предыдущих компромиссов, были обращены вспять. Огненная буря возмущения объединила бывших вигов , невежд и бывших демократов «Свободной почвы» , чтобы сформировать в 1854–1856 годах новую партию — Республиканскую партию. Он включал в себя программу быстрой модернизации, включающую государственное содействие промышленности, железным дорогам, банкам, бесплатным усадьбам и колледжам, и все это к неудовольствию Юга. Новая партия осудила власть рабов – то есть политическую власть рабовладельцев, которые якобы контролировали национальное правительство ради своей выгоды и в ущерб обычному белому человеку. [93]
Республиканцы хотели добиться постепенного исчезновения рабства рыночными силами, поскольку его члены считали, что свободный труд превосходит рабский. Лидеры Юга заявили, что политика республиканцев по блокированию распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и бросила вызов их автономии. После президентской победы Авраама Линкольна в 1860 году семь штатов Глубинного Юга, экономика которых была основана на хлопке и рабстве, решили отделиться и сформировать новую нацию. Гражданская война в США разразилась в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, от него отделились еще четыре рабовладельческих штата.
Исследователь и аболиционист Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканской партии на пост президента в 1856 году. Новая партия выступила под лозунгом: «Свободная земля, бесплатное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он проиграл, партия продемонстрировала сильную базу. Он доминировал в районах Янки в Новой Англии, Нью-Йорке и на севере Среднего Запада, а также имел сильное присутствие на остальной части Севера. У него почти не было поддержки на Юге, где в 1856–1860 годах он был резко осужден как вызывающая разногласия сила, угрожавшая гражданской войной. [94]
Не используя термин « сдерживание », новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получит контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:
Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстраивая то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, ограничивая его до тех пор, пока собственные внутренние слабости системы не вынудили бы рабовладельческие штаты один за другим отказаться от рабства. . [95]
Аболиционисты требовали немедленной эмансипации, а не медленного сдерживания. Они отвергли новую партию, а ее лидеры, в свою очередь, заверили избирателей, что не пытаются полностью отменить рабство в США, что было политически невозможно, а просто работают против его распространения.
Джона Брауна называли «самым противоречивым из всех американцев XIX века». [96] Когда Брауна повесили после его попытки начать восстание рабов в 1859 году, по всему Северу зазвенели церковные колокола, в Олбани, штат Нью-Йорк , был салют из 100 орудий, по всему Северу прошли большие мемориальные собрания, и известные писатели такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо присоединились к другим северянам, восхваляющим Брауна. [97] В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо, чтобы положить конец рабству.
Рейд, хотя и безуспешный в краткосрочной перспективе, возможно, помог Линкольну быть избранным и побудил южные штаты отделиться, что привело к гражданской войне . Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим сумасшедшим, а Дэвид С. Рейнольдс восхваляет его как человека, который «уничтожил рабство, спровоцировал гражданскую войну и посеял гражданские права». [98] [99]
В его рейде в октябре 1859 года участвовала группа из 22 человек, захвативших федеральный арсенал в Харперс-Ферри, штат Вирджиния (с 1863 года, Западная Вирджиния ), зная, что там хранятся десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг находится на пороге гигантского восстания рабов и что одна искра его вспыхнет. Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс , Франклин Б. Сэнборн , Томас Вентворт Хиггинсон , Теодор Паркер , Сэмюэл Гридли Хоу и Геррит Смит были аболиционистами, членами так называемой « Секретной шестерки» , которые обеспечивали финансовую поддержку рейда Брауна. Рейд Брауна, по словам историка Дэвида Поттера, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов по всему Югу». [100]
Рейд прошел не так, как ожидалось. Браун надеялся быстро собрать небольшую армию беглых рабов, но не предпринял никаких мер, чтобы проинформировать этих потенциальных беглецов, хотя и получил небольшую поддержку на местном уровне. Подполковник армии США Роберт Э. Ли был отправлен для подавления рейда, и Браун был быстро схвачен. Его судили за измену Содружеству Вирджинии, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил поразительное рвение и целеустремленность, что прямо подтвердило худшие опасения южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением проходил месяц, и в эти недели Браун охотно общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и написал множество писем. Мало кто сделал больше, чтобы вызвать отделение, чем Джон Браун, потому что южане считали, что он был прав насчет надвигающегося восстания рабов. В день своей казни, как предсказал Браун, «преступления этой преступной страны никогда не будут устранены иначе, как кровью. Я, как сейчас думаю, напрасно тешил себя надеждой, что это можно сделать без большого кровопролития». [101]
Гражданская война в США началась с заявленной целью сохранения Союза, и Линкольн неоднократно заявлял, что по теме рабства он выступает лишь против его распространения на западные территории. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественных настроений, пока к 1865 году на Севере война не стала рассматриваться как в первую очередь направленная на прекращение рабства. Первый федеральный закон, принятый против рабства во время войны, был принят 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон о компенсируемой эмансипации округа Колумбия , который отменил рабство в Вашингтоне, округ Колумбия . Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях. , выполнив предвыборное обещание Линкольна 1860 года. [103] Между тем, Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч беглых рабов, достигая свободы, или, как они надеялись, пересекая границы Союза. В ответ Конгресс принял Законы о конфискации , которые, по сути, объявляли сбежавших рабов с Юга конфискованной военной собственностью и, следовательно, не подлежащими возврату их владельцам-Конфедератам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об освобождении, Закон о второй конфискации , принятый 17 июля 1862 года, гласил, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «должны считаться военнопленными и навсегда освобождаться от их рабство, и их больше не будут держать в рабстве». Просоюзные силы получили контроль над приграничными штатами Мэриленд, Миссури и Западная Вирджиния; все три штата отменили рабство до окончания войны. Линкольн издал Прокламацию об освобождении , вступившую в силу 1 января 1863 года, которая объявила свободными только рабов в штатах Конфедерации. Цветные войска США начали операции в 1863 году. Закон о беглых рабах 1850 года был отменен в июне 1864 года. В конечном итоге поддержки отмены было достаточно, чтобы принять Тринадцатую поправку , ратифицированную в декабре 1865 года, которая отменила рабство повсюду в Соединенных Штатах, освободив больше более 50 000 человек все еще находились в рабстве в Кентукки и Делавэре, в 1865 году — единственных штатах, в которых рабство все еще существовало. [104] [105] [106] Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.
.jpg/1280px-John_Jay_(Gilbert_Stuart_portrait).jpg)
Аболиционистское движение началось примерно во время обретения Соединенными Штатами независимости. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене смертной казни было Пенсильванское общество отмены смертной казни , которое впервые собралось в 1775 году; Бенджамин Франклин был ее президентом. [107] Нью -Йоркское общество освобождения от освобождения было основано в 1785 году влиятельными политиками: Джоном Джеем , Александром Гамильтоном и Аароном Берром .
Существует некоторая путаница относительно того, когда рабство было отменено в северных штатах, поскольку «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. ( Теодор Уэлд в своей брошюре против рабства в округе Колумбия приводит подробную хронологию. [108] ) Действительно, начиная с независимой Республики Вермонт в 1777 году, все штаты к северу от реки Огайо и реки Мейсон-Диксон линия , отделявшая Пенсильванию от Мэриленда, приняла законы, отменявшие рабство, хотя в некоторых случаях это распространялось не на существующих рабов, а только на их будущих потомков. К ним относятся первые законы об отмене рабства во всем Новом Свете : [45] Конституция Массачусетса , принятая в 1780 году, провозгласила, что все люди имеют права, сделав рабство неисполнимым, и оно исчезло в результате индивидуальных действий как хозяев, так и рабов. [109]
Однако силы, занимающиеся отменой рабства, приняли в 1799 году в штате Нью-Йорк Закон о постепенной отмене рабства. [110] Рабство в Нью-Йорке официально не прекращалось до 1827 года, и более 70 порабощенных людей в Нью-Йорке появились в десятилетней переписи 1830 года. В переписи населения штата 1840 года рабы не фигурировали. [111] [112] [113] Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году, [114] но в 1860 году дюжина чернокожих людей все еще содержалась в качестве «вечных учеников». [115] [116]
В Северо-западном постановлении 1787 года Конгресс Конфедерации запретил рабство на территориях к северо-западу от реки Огайо .
На Конституционном съезде 1787 года рабство было самой спорной темой. Полный запрет рабства был невозможен, потому что южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы на это не согласились. Единственное ограничение рабства, о котором было согласовано, заключалось в том, чтобы позволить Конгрессу запретить ввоз рабов, но даже это было отложено на 20 лет. [117] К тому времени во всех штатах, кроме Южной Каролины, были законы, отменяющие или строго ограничивающие ввоз рабов. [118] Когда приближался 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу в 1806 году (« О состоянии Союза ») предложил закон, одобренный Конгрессом без особых разногласий в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты с эффектом В первый день, разрешенный Конституцией, 1 января 1808 года. По его словам, это «ограничит граждан Соединенных Штатов от любого дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека... которые являются моралью, репутацией и лучшими из наша страна уже давно жаждет объявить вне закона». [119] [120] Однако около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (ввозиться контрабандой) в Соединенные Штаты; [121] см. Странник и Клотильда . В основном это происходило через испанскую Флориду и побережье Мексиканского залива ; [122] Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании в 1819 году, начиная с 1821 года , отчасти в качестве меры контроля над рабами: импорт не поступал, и, конечно же, беглецы не сбегали в убежище.
Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную межштатную работорговлю, которая расширилась, чтобы заменить поставки африканских рабов (см. Рабство в Соединенных Штатах # Работорговля ).
После 1776 года квакерские и моравские защитники помогли убедить многочисленных рабовладельцев Верхнего Юга освободить своих рабов. Освобождение от увольнений увеличивалось в течение почти двух десятилетий. Многие индивидуальные действия рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освободили рабов в таком количестве, что процент свободных чернокожих на Верхнем Юге увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого роста приходится на Вирджинию , Мэриленд и Делавэр . К 1810 году три четверти чернокожих в Делавэре были свободны. Самым известным из людей, предлагающих свободу, был Роберт Картер III из Вирджинии, который освободил более 450 человек на основании «Договора о дарении», зарегистрированного в 1791 году. Это число было больше рабов, чем любой отдельный американец освободил до или после. [123] Часто рабовладельцы принимали решения в результате собственной борьбы во время Революции; в их завещаниях и делах часто упоминались слова о равенстве людей, поддерживающих решение освободить рабов. Меняющаяся экономика той эпохи также побудила рабовладельцев освободить рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого выращивания табака к выращиванию смешанных культур и нуждались в меньшем количестве рабов. [124]
К 1860 году 91,7% чернокожих в Делавэре и 49,7% в Мэриленде были свободными. Такие ранние свободные семьи часто составляли ядро ремесленников, специалистов, проповедников и учителей будущих поколений. [124] Однако это не означало расового равенства. Несмотря на то, что чернокожие были освобождены от рабства, они по-прежнему сталкивались с огромной дискриминацией. Например, Делавэр несколько раз подтверждал и подтверждал лишение избирательных прав чернокожих на протяжении конца 18 и 19 веков. Генеральная ассамблея Делавэра на протяжении всего XIX века принимала суровые «черные кодексы», которые ограничивали поездки, владение собственностью, самовыражение и социализацию афроамериканцев. [125]
Во время дебатов в Конгрессе в 1820 году по предложенной поправке Талмэджа , которая стремилась ограничить рабство в Миссури , когда он стал штатом, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, налагающие любое такое условие [рабство] на любого человека, абсолютно недействительны, потому что вопреки закон природы, который является законом Бога, посредством которого Он открывает людям Свои пути и имеет первостепенное значение для всякого человеческого контроля». Поправка провалилась, и Миссури стал рабовладельческим штатом. По словам историка Дэвида Брайона Дэвиса , возможно, это был первый случай в мире, когда политический лидер открыто атаковал воспринимаемую законность рабства в такой радикальной манере.
Начиная с 1830-х годов, генеральный почтмейстер США отказывался разрешать почте доставлять брошюры об отмене смертной казни на Юг. [126] Северные учителя, подозреваемые в аболиционизме, были изгнаны с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Один северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 году предстал перед судом в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение публикаций, направленных против рабства, был признан виновным и в качестве наказания был подвергнут публичной порке. [127] [128] Южане отвергли отрицания республиканцев в том, что они были аболиционистами. Они указали на попытку Джона Брауна в 1859 году начать восстание рабов как на доказательство того, что на севере готовились многочисленные заговоры с целью разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстаниям рабов, никаких доказательств какого-либо другого заговора, подобного Брауну, обнаружено не было. [129] Север также чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу их собственным фундаментальным ценностям и интересам». [130] Знаменитая, «пламенная» аболиционистка Эбби Келли Фостер из Массачусетса считалась «ультра» аболиционисткой, которая верила в полные гражданские права для всех чернокожих людей. Она придерживалась мнения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Части движения против рабства стали известны как «Эбби Келлиизм». Она привлекла к движению Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун . Эффингем Капрон , наследник хлопка и текстиля, присутствовавший на собрании квакеров, членами которого были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным аболиционистом на местном, государственном и национальном уровнях. [131] Местное общество по борьбе с рабством в Аксбридже, штат Массачусетс , насчитывало более 25% населения города в качестве членов. [131]
Второе великое пробуждение 1820-х и 1830-х годов в религии вдохновило группы, которые провели множество социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали греховным держать рабов, а также терпеть рабство. Например, противодействие рабству было одним из дел благочестия методистских церквей , основанных Джоном Уэсли . [132] В то время слово «аболиционист» имело несколько значений. Последователи Уильяма Ллойда Гаррисона , в том числе Уэнделл Филлипс и Фредерик Дуглас , требовали «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «иммедиатизмом». Более прагматичная группа аболиционистов, такая как Теодор Уэлд и Артур Таппан , хотела немедленных действий, но была готова поддержать программу постепенной эмансипации с длительным промежуточным этапом.
«Люди, выступающие против рабства», такие как Джон Куинси Адамс , не называли рабство грехом. Они назвали это злой чертой общества в целом. Они делали все возможное, чтобы ограничить рабство и положить ему конец, где это возможно, но не были частью какой-либо группы аболиционистов. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял африканских рабов Амистад в Верховном суде США и утверждал, что их следует освободить. [133] В последние годы перед войной термин «антирабство» мог относиться к северному большинству, такому как Авраам Линкольн , который выступал против расширения рабства или его влияния, как это было в Законе Канзаса-Небраски или Законе о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистов, не отличая их от гарнизонов.
Историк Джеймс Стюарт (1976) объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди были равны в глазах Бога; души чернокожих людей были столь же ценны, как и души белых; порабощение одного из детей Божьих другого было нарушением Высшего Закона». , даже если это было санкционировано Конституцией». [59]
Ирландские католики в Соединенных Штатах редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно защищалось Конституцией США. Они считали аболиционистов антикатолическими и антиирландскими. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами на Юге. [134]
Напротив, большинство ирландских националистов и фений поддержали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддержал отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Он организовал в Ирландии петицию, набравшую 60 000 подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. Джон О'Махони , основатель Ирландского республиканского братства, был аболиционистом и во время Гражданской войны служил полковником 69-го пехотного полка . [135]
Ирландские католики в Соединенных Штатах были недавними иммигрантами; большинство из них были бедными, и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную рабочую силу. Они рассматривали аболиционизм как воинствующее крыло евангелического антикатолического протестантизма. [136]
Католическая церковь в Соединенных Штатах имела давние связи с рабовладельческими штатами Мэриленд и Луизиана. Несмотря на твердую позицию духовного равенства чернокожих и громкое осуждение рабства со стороны Папы Григория XVI в его булле In supremo apostolatus , изданной в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичном дискурсе, избегать конфронтации с рабами. -удержание интересов. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь выступает против рабства… Ее доктрина по этому вопросу состоит в том, что преступлением является низведение людей, естественно свободных, до состояния рабства и рабства. как рабы». Ни один американский епископ не поддерживал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов до Гражданской войны.
Светские немцы из иммиграции Сорок Восьмого были в основном против рабства. Среди выдающихся членов «Сорок восьмых» были Карл Шурц и Фридрих Хеккер . Немецкие лютеране редко занимали позицию по вопросу рабства, но немецкие методисты были против рабства.
Историки и ученые по большей части упускают из виду работу черных аболиционистов; вместо этого они сосредоточили внимание лишь на нескольких чернокожих аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас . [137] Однако менее известные чернокожие аболиционисты, такие как Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд , также сыграли, несомненно, большую роль в формировании движения. У чернокожих аболиционистов была явная проблема: им приходилось противостоять часто враждебной американской общественности, признавая при этом свою национальность и борьбу. [138] В результате многие чернокожие аболиционисты «намеренно переняли аспекты культур Великобритании, Новой Англии и Среднего Запада». [138] Более того, большая часть риторики аболиционистов, и в частности риторики черных аболиционистов, находилась под влиянием пуританского проповеднического наследия. [139]
В 1847 году в аболиционистском информационном бюллетене Уильяма Ллойда Гаррисона « Либерейтор » отмечалось: «Дело борьбы с рабством не может остановиться, чтобы оценить, где находится наибольшая задолженность, но всякий раз, когда отчет составляется, не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы ЖЕНЩИН, которые помогли оно займет самое почетное и заметное положение». [140] Как утверждает « Либерейтор» , женщины сыграли решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.
Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами, выступающими против рабства, и сыграли множество ролей в аболиционистском движении. Сестры Гримке родились на Юге, но разочаровались в рабстве и переехали на Север, чтобы уйти от него. Возможно, из-за места их рождения критика сестер Гримке имела особый вес и конкретику. Анджелина Гримке рассказала о том, как ей приятно видеть, как белые мужчины занимаются любым физическим трудом. [141] Их взгляды как коренных южан, а также женщин, привнесли новую важную точку зрения в аболиционистское движение. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Обществе по борьбе с рабством , где встретились и были впечатлены Уильямом Ллойдом Гаррисоном . [142] Сестры написали множество брошюр («Обращение Анджелины к христианским женщинам Юга» было единственным призывом непосредственно к южным женщинам бросить вызов законам о рабстве) и сыграли руководящие роли на первом съезде американских женщин против рабства в 1837 году. [143] Позже Гримке совершили примечательную поездку с выступлениями по северу, кульминацией которой стало выступление Анджелины в феврале 1838 года перед комитетом Законодательного собрания Массачусетса.
Лукреция Мотт также принимала активное участие в аболиционистском движении. Хотя Мотт хорошо известна своей защитой избирательного права женщин , она также сыграла важную роль в аболиционистском движении. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признала определяющую роль ее квакерских убеждений в формировании ее аболиционистских настроений. Она говорила о «обязанности, которая была возложена на меня в то время, когда я посвятил себя Евангелию, которое помазывает «проповедовать освобождение пленника, освободить израненных…» [ 144] Защита Мотта приняла В самых разных формах: она работала с Обществом свободного производства над бойкотом рабских товаров, работала волонтером в Филадельфийской женской конвенции американских женщин против рабства и помогала рабам бежать на свободную территорию. [145]
Эбби Келли Фостер , имеющая сильное квакерское наследие, помогла Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун присоединиться к движению за отмену смертной казни и призвала их принять участие в политической активности. Она помогла организовать и была ключевым докладчиком на первом Национальном съезде по правам женщин , состоявшемся в Вустере, штат Массачусетс , в 1850 году. (Более известный съезд в Сенека-Фолс , состоявшийся в 1848 году, не был национальным). [146] Она была «ультра» аболиционисткой, верившей в немедленные и полные гражданские права для всех рабов. Однако с 1841 года она ушла из квакеров из-за споров о запрете выступающих против рабства в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, на котором она присутствовала со своей семьей), и группа отреклась от нее. [147] [148] [149] Эбби Келли стала ведущим оратором и ведущим сборщиком средств для Американского общества по борьбе с рабством . Радикальный аболиционизм стал известен как «эбби-келлиизм». [150] [151]
Другими лидерами аболиционистского движения были Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Гарриет Табман и Соджорнер Трут . Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие логистические и повседневные задачи, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи о том, что у них есть женские, моральные обязанности. [152] Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили три петиции в законодательный орган Вирджинии, выступая за освобождение рабского населения штата. Единственным прецедентом таких действий была организация Кэтрин Бичер петиции против изгнания чероки . [153] Петиции Вирджинии, хотя и были первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка возросла в преддверии Гражданской войны .
Несмотря на то, что женщины сыграли решающую роль в аболиционизме, это движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. За целых 10 лет до съезда в Сенека-Фолс сестры Гримке путешествовали и читали лекции о своем опыте рабства. По словам Герды Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением раба, — пишет Лернер, — Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к своему собственному освобождению. И сознание значимости своих действий было ясно перед ними. «Мы, женщины-аболиционисты, переворачиваем мир с ног на голову». вниз » . » [154]
Женщины получили важный опыт публичных выступлений и организации, который пригодился им в дальнейшем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в легитимизации места женщин в общественной сфере. Некоторые женщины-христианки создавали центовые общества в поддержку движений за отмену смертной казни, где каждая женщина в церкви обещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам. [155]
Съезд в Сенека-Фолс, состоявшийся в июле 1848 года, стал результатом партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон , которое расцвело, когда они сначала работали над вопросами аболиционизма. Действительно, эти двое встретились на Всемирном съезде против рабства летом 1840 года. [156] Мотт привнесла в зарождающееся движение за права женщин ораторское мастерство и впечатляющую репутацию аболициониста.
Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им устанавливать политические и личные связи, одновременно оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , обычно ассоциируемая с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальной конвенции по правам женщин 1850 года в Вустере . Там она выступала за активизм женских реформ. [157]
Легко переоценить поддержку аболиционизма на Севере. «От штата Мэн до Миссури, от Атлантики до Персидского залива толпы собирались, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, обманщиков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». [158] Все аболиционистское движение, кадры лекторов по борьбе с рабством, были в первую очередь сосредоточены на Севере: убедить северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, а освобожденным рабам предоставлены права.
Большинство белых южан, хотя и далеко не все, поддерживали рабство; в Северной Каролине, Мэриленде, Вирджинии и Кентукки нарастали настроения в пользу эмансипации , пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера в 1831 году, не положила этому конец. [160] : 14 [161] : 111 Но только меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, рассматриваемую как крайнюю, «радикальную» меру. (См. «Радикальные республиканцы» .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить в Свободных Штатах каких-либо сильных, всепроникающих и доминирующих настроений против рабства». [162] Свободные чернокожие подвергались как на Севере, так и на Юге условиям, которые сегодня почти немыслимы (2019 г.). [163] Хотя картина не является ни единой, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не противоречило слову белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. [164] : 154–155 Чернокожие дети не могли учиться в государственных школах, хотя чернокожие налогоплательщики помогали их содержать, [89] : 154 и существовало лишь несколько школ для чернокожих учеников, таких как Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке. , школу Абиэля Смита в Бостоне и Академию Уоткинса для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были открыты школы для негров, учитель одной из них спал в ней каждую ночь, «боясь, что белые ее сожгут», а в другой «комитет бдительности угрожал смолить и перить [учителя] и покататься верхом. ее на рельсы, если она не уйдет». [69] : 245–246 «Образование чернокожих было опасным занятием для учителей». [165]
Большинство колледжей не принимали чернокожих. ( Оберлинский университетский институт был первым колледжем, который выжил и принял их в соответствии с политикой; Институт Онейды был его недолговечным предшественником.) В отношении заработной платы, жилья, доступа к услугам и транспорту раздельное, но равное отношение или отношение Джима Кроу было бы большое улучшение. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , встретило такую сильную местную оппозицию ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. [166] [167] Школы, в которых чернокожие и белые учились вместе, в Ханаане, Нью-Гэмпшир , [168] и Кентербери, Коннектикут , [169] были физически разрушены толпой .
Действия Юга против белых аболиционистов приняли законные каналы: Амоса Дрессера судили, осудили и публично избили в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза. он заразился в тюрьме. (Прокурором был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защитили посетителя-аболициониста от толпы. [170]
На Севере наблюдалось гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией». [171] В 1837 году преподобный Элайджа П. Лавджой , издававший аболиционистскую газету, был убит толпой в Иллинойсе. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, построенный Пенсильванским обществом по борьбе с рабством в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия . Были и другие бунты против аболиционистов в Нью-Йорке (1834 г.) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 гг. ), Норидже, штат Коннектикут (1834 г.), [172] Вашингтоне, округ Колумбия (1835 г.) , Филадельфии (1842 г.) и Гранвилле, штат Огайо. (вслед за Конвенцией штата Огайо против рабства, 1836 г.), [173] хотя в Бостоне в 1836 г. [174] также произошел бунт в поддержку отмены рабства (точнее, бунт беглых рабов ) (см. Jerry Rescue ). Между 1835 и 1838 годами насилие против аболиционизма «стало рутинной частью общественной жизни практически во всех крупных северных городах». [175]
Предоставление черным тех же прав, что и белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного мнения в 1830-х годах». [176] : 27 Некоторые выступали против даже разрешения чернокожим присоединиться к аболиционистским организациям. [177] Единственный раз, когда Гаррисон защищал южных рабовладельцев, он сравнивал их с северянами, выступающими против аболиционизма:
Я обнаружил [на Севере] презрение более ожесточенное, оппозицию более активную, унижение более беспощадное, предрассудки более упорные и апатию более замороженную, чем среди самих рабовладельцев. [178] : 36–37 [176] : 42
Алексис де Токвиль в книге «Демократия в Америке» сказал:
[T] Расовые предрассудки, по-видимому, сильнее в штатах, отменивших рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех штатах, где рабство никогда не было известно. [179] : 460
Точно так же Гарриет Бичер-Стоу заявила, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты к слугам, рожденным в их домах или в их поместьях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и о разлучении которых , слезы и страдания, которые он решил никогда не слышать». [180] : 607
Рабовладельцы были недовольны нападками на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Кэлхун [181] ) называли их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане развили яростную и растущую идеологическую защиту рабства. [182] Рабовладельцы утверждали, что рабство не было неизбежным злом или каким-либо злом; рабство было положительным благом как для хозяев, так и для рабов, и оно было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс, и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . [183] Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; Популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомков в Африке оправдывало порабощение чернокожих. Аболиционисты ответили, отрицая, что ни Бог, ни Библия одобряют рабство, по крайней мере, то, которое практиковалось на довоенном Юге .
В начале 19 века было создано множество организаций, выступавших за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов, в первую очередь Американское колонизационное общество (ACS), основанное в 1816 году. ACS пользовалось поддержкой видных южных лидеров, таких как Генри Клей. и Джеймс Монро , который видел в этом удобное средство переселения свободных чернокожих, которых они воспринимали как угрозу своему контролю над порабощенными чернокожими. Начиная с 1820-х годов, ACS и дочерние государственные общества помогли нескольким тысячам свободных чернокожих переехать в недавно созданные колонии в Западной Африке, которые должны были сформировать Республику Либерия . Начиная с 1832 года, большинство мигрантов составляли порабощенные люди, освобожденные при условии, что они отправятся в Либерию. [ нужна цитата ] Многие мигранты умерли от местных болезней, но выжило достаточно, чтобы Либерия провозгласила независимость в 1847 году. Американо-либерийцы сформировали правящую элиту, чье обращение с коренным населением соответствовало линии презрения к африканской культуре, которую они приобрели в Америке. [184]
Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели, чтобы им были предоставлены права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из заметных противников таких планов был богатый свободный чернокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .
В 1832 году видный белый аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал свою книгу « Мысли об африканской колонизации» , в которой резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно») в Африку, и в частности Американское колонизационное общество. Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозгов, безглазым, неестественным, лицемерным, безжалостным и несправедливым». [185] : 15 «Колонизация», по мнению Гаррисона, была планом не ликвидации рабства, а его защиты. Как выразился сторонник Гарнизона:
Колонизационное общество не преследует цели улучшить положение рабов... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благосостоянии негра вообще не задумываются. [185] : 13, 15
Гаррисон также отметил, что большинство колонистов умерло от болезней, а количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. Как сказал тот же сторонник:
Как средство от рабства его следует отнести к грубейшим из всех заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; а прирост их численности за тот же период составил около семисот тысяч!» [185] : 11
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.[Мы] собрались в Кливленде , где по милости судьи Стерлинга для этой цели нам была предоставлена бесплатная его адвокатская контора и была открыта школа отмены смертной казни, где, копируя документы, с подсказками, обсуждениями и предложениями, мы провели две недели в серьезных и весьма плодотворных тренировках. Возник химический вопрос, связанный с дегтем и перьями и тем, как стереть с них пятно. Этот практический вопрос был решен за одно занятие. Имена тех, кто воспользовался этим курсом: Т.Д. Уэлд, Серено В. Стритер, Эдвард Уэлд, Х.Б. Стэнтон, Х[антингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Джон В. Алворд, Маркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан. [90]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |magazine=игнорируется ( помощь )
