В Соединенных Штатах аболиционизм — движение, стремившееся положить конец рабству в стране , — существовал с колониальной эпохи до Гражданской войны в США , окончание которой привело к отмене американского рабства, за исключением наказания за преступление , посредством Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов (ратифицированной в 1865 году).
Движение против рабства зародилось в эпоху Просвещения и было сосредоточено на прекращении трансатлантической работорговли . В колониальной Америке несколько немецких квакеров выпустили в 1688 году Петицию квакеров Джермантауна против рабства , которая ознаменовала начало американского движения аболиционистов. До Войны за независимость евангелические колонисты были основными сторонниками оппозиции рабству и работорговле, делая это на основе гуманистической этики. Тем не менее, другие, такие как Джеймс Оглторп , основатель колонии Джорджия , также сохраняли политические мотивы для отмены рабства. Запретив рабство через Джорджийский эксперимент 1735 года отчасти для того, чтобы предотвратить испанское партнерство с беглыми рабами Джорджии, Оглторп в конечном итоге отменил этот акт в 1750 году после поражения испанцев в битве при Кровавом болоте восемью годами ранее. [2]
В эпоху Революции все штаты отменили международную работорговлю , но Южная Каролина отменила свое решение. Между Войной за независимость и 1804 годом законы, конституции или судебные решения в каждом из северных штатов предусматривали постепенную или немедленную отмену рабства. [a] Ни один южный штат не принял подобной политики. В 1807 году Конгресс объявил ввоз рабов преступлением, вступившим в силу 1 января 1808 года, что произошло сразу после того, как это было разрешено статьей I, разделом 9 Конституции. Небольшая, но преданная своему делу группа под руководством таких лидеров, как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас , агитировала за отмену рабства в середине 19 века. Джон Браун стал сторонником и лидером ополчения, пытавшимся положить конец рабству силой оружия. Во время Гражданской войны немедленное освобождение стало целью войны для Союза в 1861 году и было полностью достигнуто в 1865 году.
Американский аболиционизм начался задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как государство. В 1652 году в Род-Айленде было объявлено незаконным для любого человека, будь то черный или белый, быть «связанным» дольше десяти лет. Однако закон широко игнорировался, [10] и в 1700 году Род-Айленд оказался вовлеченным в работорговлю. [11]
Первый акт сопротивления высшему классу белого колониального правительства со стороны рабов можно увидеть в восстании Бэкона в 1676 году. Восстание, произошедшее в Вирджинии, привело к тому, что европейские наемные слуги и африканцы (наемные, рабские и свободные негры ) объединились против Уильяма Беркли из-за его отказа полностью выселить индейские племена в регионе. В то время коренные американцы в регионе устраивали набеги на поселенцев низшего класса, вторгавшихся на их земли после Третьей войны Поухатанов (1644–1646), в результате которой многие белые и черные наемные слуги и рабы остались без чувства защиты со стороны своего правительства. [12] Под руководством Натаниэля Бэкона объединение, произошедшее между белым низшим классом и черными во время этого восстания, было воспринято как опасное и поэтому было отменено с введением в действие Кодекса рабов Вирджинии 1705 года . [13] Тем не менее, это событие представило идею о том, что черные и белые могут работать вместе ради достижения цели самоосвобождения, которая становилась все более распространенной по мере того, как отмена рабства набирала обороты в Америке. [14]
Первое заявление против рабства в колониальной Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей . [15] 18 февраля 1688 года Фрэнсис Даниэль Пасториус , братья Дерик и Авраам оп ден Графф и Геррит Хендрикс из Джермантауна, штат Пенсильвания , составили проект Петиции квакеров Джермантауна против рабства 1688 года , двухстраничного осуждения рабства, и отправили его руководящим органам своей квакерской церкви. Целью документа было положить конец рабству в квакерской общине, где 70% квакеров владели рабами в период с 1681 по 1705 год. [15] В нем признавались всеобщие права всех людей. [15] Хотя квакерское сообщество в то время не предприняло никаких действий, необычайно ранний, ясный и сильный аргумент в петиции квакеров Джермантауна против рабства 1688 года инициировал дух, который в конечном итоге привел к отмене рабства в Обществе друзей (1776) и в Содружестве Пенсильвании ( 1780). Квартальное собрание квакеров Честера , штат Пенсильвания , выступило с первым протестом в 1711 году. В течение нескольких десятилетий вся работорговля подвергалась нападкам, и против нее выступали такие лидеры квакеров, как Уильям Берлинг, Бенджамин Лэй , Ральф Сэндифорд, Уильям Саутби, Джон Вулман , [16] и Энтони Бенезет . [17] Бенезет был особенно влиятельным, вдохновив последующее поколение известных активистов движения против рабства, включая Грэнвилла Шарпа , Джона Уэсли , Томаса Кларксона , [18] Олауда Эквиано , [19] Бенджамина Франклина , Бенджамина Раша , Абсалома Джонса и епископа Ричарда Аллена , [20] и других. [21]
Сэмюэл Сьюэлл , [22] выдающийся бостонец, написал «Продажу Иосифа» (1700) [23] в знак протеста против расширяющейся практики открытого рабства в противовес кабальному рабству в колониях. Это самый ранний из зафиксированных антирабовладельческих трактатов, опубликованных в будущих Соединенных Штатах. [24]
Рабство было запрещено в колонии Джорджия вскоре после ее основания в 1733 году. Основатель колонии Джеймс Эдвард Оглторп отражал неоднократные попытки торговцев и спекулянтов землей из Южной Каролины ввести рабство в колонии. Его мотивами были тактическая защита от испанского сговора с беглыми рабами и предотвращение копирования преступным населением Джорджии структуры класса плантаторов Южной Каролины . В 1739 году он написал попечителям Джорджии, призывая их держаться твердо:
Если мы позволим рабам, мы поступим против тех самых принципов, по которым мы объединились, которые должны были облегчить страдания. В то время как теперь мы должны были бы вызвать несчастье тысяч людей в Африке, заставляя людей использовать искусство, чтобы покупать и приводить в вечное рабство бедных людей, которые теперь живут там свободными.
— Джеймс Эдвард Оглторп , 1739 [25]
В 1737 году квакер-аболиционист Бенджамин Лэй опубликовал книгу «Все рабовладельцы, которые держат невинных в рабстве: отступники» [26] , которую напечатал его друг Бенджамин Франклин. [27] В следующем году, во время Филадельфийского годового собрания 1738 года в Берлингтоне, штат Нью-Джерси , Лэй прочитал лекцию против рабства, переодевшись в солдата, после чего вонзил меч в Библию, содержащую пузырь с поддельной кровью ( соком лаконоса ), которая обрызгала всех, кто находился поблизости. [28] [29]
9 сентября 1739 года грамотный раб по имени Джемми возглавил восстание против рабовладельцев Южной Каролины в событии, известном как Восстание Стоно (также известное как Заговор Катона и Восстание Катона). Беглые рабы, участвовавшие в восстании, намеревались добраться до контролируемой испанцами Флориды, чтобы обрести свободу, но их планы были сорваны белыми колонистами в Чарльзтауне, Южная Каролина. [30] В результате события было убито 25 колонистов и от 35 до 50 африканских рабов, а также был принят Закон о неграх 1740 года для предотвращения нового восстания рабов. В своей книге «Дело рабов» Маниши Синхи Синха считает Восстание Стоно важным актом отмены рабства с точки зрения раба, признавая их деятельность и последующую человечность как причину для самоосвобождения. [31]
Восстания рабов, последовавшие за восстанием Стоно, были современным способом отмены рабства, предпринятым рабами, и свидетельством активности чернокожих, которая десятилетиями зрела под поверхностью аболиционистского движения и в конечном итоге проросла в таких деятелях, как Фредерик Дуглас, беглый чернокожий свободный человек, который был популярным оратором и эссеистом, выступавшим за дело аболиционизма. [32]
Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу рабства, которые проходили между 1740 и 1742 годами. [25]
Квакеры Род-Айленда , связанные с Мозесом Брауном , были одними из первых в Америке, кто освободил рабов. Бенджамин Раш был еще одним лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман отказался от большей части своего бизнеса в 1756 году, чтобы посвятить себя борьбе против рабства вместе с другими квакерами. [33]
Между 1764 и 1774 годами семнадцать порабощенных афроамериканцев предстали перед судами Массачусетса по искам о свободе , подстегнутым решением, вынесенным по делу Сомерсет против Стюарта , которое, хотя и не касалось колоний, все же было положительно воспринято американскими аболиционистами. [34] Их представлял бостонский адвокат Бенджамин Кент . [35] В 1766 году Кент выиграл дело ( Слю против Уиппла ) об освобождении Дженни Слю , женщины смешанной расы, которая была похищена в Массачусетсе и затем использовалась как рабыня. [36]
По словам историка Стивена Пинкуса , многие колониальные законодательные органы работали над принятием законов, которые бы ограничивали рабство. [37] Провинциальный законодательный орган залива Массачусетс , как отметил историк Гэри Б. Нэш , одобрил закон, «запрещающий импорт и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». Лоялистский губернатор Массачусетса Томас Хатчинсон наложил вето на закон, что вызвало гневную реакцию широкой общественности. [38] [39] Американские аболиционисты были воодушевлены решением по делу Сомерсет против Стюарта (1772), которое запретило рабство в Соединенном Королевстве, хотя и не в его колониях. [ требуется ссылка ] В 1774 году влиятельные резолюции Фэрфакса призвали положить конец «злобной, жестокой и противоестественной» атлантической работорговле . [40]
Одна из первых статей, выступающих за освобождение рабов и отмену рабства, была написана Томасом Пейном . Под названием «Африканское рабство в Америке» она появилась 8 марта 1775 года в Postscript to the Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser . [41]
Общество по освобождению свободных негров, незаконно удерживаемых в рабстве (Pennsylvania Abolition Society) было первым американским обществом по отмене рабства, образованным 14 апреля 1775 года в Филадельфии, в основном квакерами. Общество приостановило свою деятельность во время Войны за независимость США и было реорганизовано в 1784 году, первым президентом стал Бенджамин Франклин . [42] [43]
В 1777 году независимый Вермонт , еще не являвшийся штатом, стал первым государством в Северной Америке, запретившим рабство: рабы не были освобождены напрямую, но хозяева были обязаны вывезти рабов из Вермонта. [44]
Конституция включала несколько положений, которые допускали рабство, хотя ни одно из них не использовало это слово. Северо-западный ордонанс , единогласно принятый Конгрессом Конфедерации в 1787 году, запретил рабство на Северо-Западной территории , обширной территории (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), где рабство было законным, но население было редким. [ необходима цитата ]
Первым штатом, начавшим постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Весь импорт рабов был запрещен, но поначалу никто не был освобожден, только рабы хозяев, которые не зарегистрировали их в штате, вместе с «будущими детьми» порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, не были освобождены до 1847 года. [44]
Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1780 году, во время Революции, Массачусетс ратифицировал свою конституцию и включил в нее пункт, который объявлял всех людей равными. На основании этого пункта было подано несколько исков о свободе рабами-афроамериканцами, проживавшими в Массачусетсе. В 1783 году Верховный суд в деле Содружество против Натаниэля Дженнисона подтвердил дело Бром и Бетт против Эшли , в котором говорилось, что даже рабы были людьми, имеющими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство. [45]
Штаты с большей экономической заинтересованностью в рабах, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы о постепенной эмансипации . Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые законы об отмене рабства во всем « Новом Свете ». [46] В штате Нью-Йорк порабощенное население было преобразовано в кабальных слуг, прежде чем им было предоставлено полное освобождение в 1827 году. В других штатах аболиционистское законодательство предоставляло свободу только детям рабов. В Нью-Джерси рабство не было полностью запрещено до принятия Тринадцатой поправки . [47]
Все остальные штаты к северу от Мэриленда начали постепенную отмену рабства между 1781 и 1804 годами, основываясь на модели Пенсильвании, и к 1804 году все северные штаты приняли законы о постепенной или немедленной его отмене. [48] [b] Некоторые рабы продолжали находиться в недобровольном, неоплачиваемом «кабальном рабстве» еще два десятилетия, а другие были перемещены на юг и проданы новым владельцам в рабовладельческие штаты . [ требуется ссылка ]
Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своему желанию. Многие отмечали, что ими двигали революционные идеалы равенства мужчин. Количество свободных чернокожих в процентном отношении к черному населению Верхнего Юга увеличилось с менее чем 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год в результате этих действий. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные ростом числа свободных чернокожих, который они считали дестабилизирующим фактором, освобождали рабов при условии, что они эмигрируют в Африку . [ необходима цитата ]
Все штаты США отменили трансатлантическую работорговлю к 1798 году. Южная Каролина , отменившая работорговлю в 1787 году, отменила это решение в 1803 году. На американском Юге иски о свободе были отклонены судами, которые постановили, что права, закрепленные в конституциях штатов, не распространяются на афроамериканцев . [49]
Формирование христианских конфессий, которые провозгласили аболиционизм моральной проблемой, произошло, например, организация Wesleyan Methodist Connection Оранджем Скоттом в 1843 году и образование Free Methodist Church Бенджамином Титусом Робертсом в 1860 году (что отражено в названии Church). [50] [51] True Wesleyan — периодическое издание, основанное Оранджем Скоттом и Джотамом Хортоном, использовалось для распространения аболиционистских взглядов. [52] Методистская и квакерская ветви христианства сыграли неотъемлемую роль в формировании аболиционистской идеологии в Соединенных Штатах. [53]
Федеральное правительство запретило трансатлантическую работорговлю в 1808 году, запретило работорговлю в округе Колумбия в 1850 году, объявило рабство вне закона в округе Колумбия в 1862 году и, с Тринадцатой поправкой к Конституции Соединенных Штатов , сделало рабство неконституционным вообще, за исключением наказания за преступление, в 1865 году. Это было прямым результатом победы Союза в Гражданской войне в США . Центральным вопросом войны было рабство. [54] [55] [56] [57]
Историк Джеймс М. Макферсон в 1964 году определил аболициониста «как того, кто до Гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». Он отмечает, что многие историки использовали более широкое определение без его акцента на немедленности. Таким образом, он не включает противников рабства, таких как Авраам Линкольн или Республиканская партия ; они призывали к немедленному прекращению расширения рабства до 1861 года. [58]
Религиозная составляющая американского аболиционизма была велика. Она началась с квакеров , затем перешла к другим протестантам со Вторым великим пробуждением в начале 19 века. Многие лидеры были священниками. Утверждение, что рабство греховно, делало его зло понятным и, как правило, вызывало пыл к делу. Дебаты о рабстве часто основывались на том, что Библия говорила или не говорила о нем. Джон Браун , изучавший Библию для служения, провозгласил, что он «орудие Бога».
Таким образом, аболиционизм в Соединенных Штатах был определен историками как выражение морализма , [59] он часто действовал в тандеме с другим усилием социальной реформы, движением за трезвость . Рабство также подвергалось нападкам, в меньшей степени, как вредное по экономическим причинам. Доказательствами было то, что Юг, с большим количеством рабов-афроамериканцев на плантациях , был определенно беднее Севера, где их было мало.
Институт оставался прочным на Юге, и обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в резкую защиту рабства в ответ на рост антирабовладельческой позиции на Севере. Только в 1835 году аболиционисты отправили на Юг более миллиона экземпляров антирабовладельческой литературы, что привело к появлению правил кляпа в Конгрессе после кражи почты из почтового отделения Чарльстона, Южная Каролина , и многочисленных споров о том, должны ли почтмейстеры доставлять эту почту. [60] По словам Генерального почтмейстера , они не должны были. [61]
Согласно Конституции, ввоз рабов не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20-летнего периода Закон о запрете ввоза рабов прошел через Конгресс, не встретив особого сопротивления. Президент Джефферсон подписал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.
В 1820 году был принят Акт о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за пиратство . Этот закон сделал ввоз рабов в Соединенные Штаты преступлением, караемым смертной казнью . Конфедеративные Штаты Америки продолжили этот запрет, применив смертную казнь, и запретили ввоз рабов. [ необходима цитата ]
В 1830 году большинство американцев, по крайней мере в принципе, были против рабства. Однако противники рабства размышляли о том, как положить конец этому институту, а также о том, что станет с рабами, когда они станут свободными. Как было сказано в The Philanthropist : [62] : 59
«Если цепь рабства может быть разорвана, ... мы можем лелеять надежду ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от чернокожих, и что это отвратительное и противоестественное преступление содержания людей в рабстве будет наконец искоренено на нашей земле».
В 1830-х годах на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Общее мнение изменилось с постепенного освобождения и переселения освобожденных чернокожих в Африку, иногда как условия их освобождения , на иммедиатизм: немедленное освобождение всех рабов и решение проблем позже. Во многих случаях это изменение было внезапным, следствием непосредственного контакта человека с ужасами американского рабства или известия о них из надежного источника. Как выразился Амос Адамс Лоуренс , который был свидетелем пленения и возвращения в рабство Энтони Бернса , «мы легли спать однажды ночью старомодными, консервативными вигами Союза компромиссов и проснулись совершенно безумными аболиционистами». [63]
Начало аболиционизма в Америке как политического движения обычно датируется 1 января 1831 года, когда Уильям Ллойд Гаррисон (так он всегда подписывался) опубликовал первый номер своей новой еженедельной газеты The Liberator (1831), которая выходила без перерыва вплоть до отмены рабства в Соединенных Штатах в 1865 году, после чего она закрылась.
Аболиционисты включали тех, кто присоединился к Американскому обществу борьбы с рабством или его вспомогательным группам в 1830-х и 1840-х годах, когда движение раздробилось. [64] : 78 Раздробленное движение борьбы с рабством включало такие группы, как Партия свободы ; Американское и иностранное общество борьбы с рабством ; Американская миссионерская ассоциация ; и Церковное общество борьбы с рабством. Историки традиционно различают умеренных реформаторов борьбы с рабством или градуалистов, которые сосредоточились на прекращении распространения рабства, и радикальных аболиционистов или иммедиатистов, чьи требования безусловного освобождения часто совпадали с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более тонкое понимание взаимосвязи отмены и борьбы с рабством до Гражданской войны:
Хотя различие [между антирабовладельчеством и аболиционизмом] и поучительно, оно может также вводить в заблуждение, особенно при оценке политического влияния аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники немедленной отмены рабства не меньше других белых северян беспокоились о судьбе «драгоценного наследия свободы» нации. Иммедиатизм стало труднее всего отличить от более широких антиюжных мнений, как только обычные граждане начали артикулировать эти переплетающиеся убеждения. [64] : 78
Почти все северные политики, такие как Авраам Линкольн , отвергли «немедленную эмансипацию», к которой призывали аболиционисты, посчитав ее «крайней». Действительно, многие северные лидеры, включая Линкольна, Стивена Дугласа ( кандидата от демократов в 1860 году), Джона К. Фремонта ( кандидата от республиканцев в 1856 году) и Улисса С. Гранта, вступали в браки с представителями южных семей, владевших рабами, без каких-либо моральных угрызений совести. [ необходима цитата ]
Антирабовладельческий принцип был гораздо больше, чем просто желание предотвратить распространение рабства. [ требуется цитата ] После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали, чтобы рабство было прекращено везде, немедленно и полностью. Джон Браун был единственным аболиционистом, который действительно планировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал эту идею. Движение аболиционистов было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Черной церкви , которые утверждали, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новому Завету .
Афроамериканские активисты и их труды редко были слышны за пределами черного сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких сочувствующих белых людей, наиболее заметным из которых был первый белый активист, достигший известности, Уильям Ллойд Гаррисон , который был самым эффективным пропагандистом. Усилия Гаррисона по привлечению красноречивых ораторов привели к открытию бывшего раба Фредерика Дугласа , который в конечном итоге стал видным активистом в своем собственном праве. В конце концов, Дуглас издал свою собственную широко распространенную аболиционистскую газету North Star .
В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение разделилось на два лагеря по вопросу о том, защищает ли Конституция Соединенных Штатов рабство или нет. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации книги «Неконституционность рабства» Лисандера Спунера . Гаррисонцы во главе с Гаррисоном и Уэнделлом Филлипсом публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом с рабством и потребовали ее отмены и замены. [ необходима цитата ] Другой лагерь во главе с Лисандером Спунером , Герритом Смитом и, в конечном итоге, Дуглассом, считал Конституцию антирабовладельческим документом. Используя аргумент, основанный на естественном праве и форме теории общественного договора , они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено. [ необходима цитата ]
Другой раскол в движении аболиционистов произошел по классовому признаку. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна и Фрэнсис Райт резко контрастировал с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Таппэн и его брат-евангелист Льюис . В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами-движимым имуществом», виги- таппэны решительно отвергали эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Лотт, 129–130) [ необходима цитата ]
Многие американские аболиционисты принимали активное участие в борьбе с рабством, поддерживая Подземную железную дорогу . [65] Это было объявлено незаконным федеральным Законом о беглых рабах 1850 года , возможно, самым ненавистным и наиболее открыто обойденным федеральным законодательством в истории страны. Тем не менее, такие участники, как Гарриет Табмен , Генри Хайленд Гарнет , Александр Краммелл , Амос Ноэ Фримен и другие, продолжали свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо , где некоторые работали непосредственно на Подземной железной дороге. Поскольку только река Огайо отделяла свободный Огайо от рабского Кентукки, это было популярное место для беглых рабов. Сторонники помогали им там, во многих случаях, пересечь озеро Эри на лодке в Канаду. Район Западного резерва на северо-востоке Огайо был «вероятно, наиболее активно антирабовладельческой частью страны». [66] Спасение Оберлина -Веллингтона получило национальную огласку. Аболиционист Джон Браун вырос в Хадсоне, штат Огайо . На Юге члены движения аболиционистов или другие люди, выступавшие против рабства, часто становились объектами линчеваний до Гражданской войны в США . [67]
Многочисленные известные аболиционисты жили, работали и молились в центре Бруклина , от Генри Уорда Бичера , который продавал рабов на аукционе за свободу с кафедры Плимутской церкви, до Натаниэля Эгглстона, лидера Американского и зарубежного общества борьбы с рабством , [68] который также проповедовал в Африканской методистской епископальной церкви на Бридж-стрит и жил на Даффилд-стрит. Его коллеги по Даффилд-стрит Томас и Харриет Трусделл были ведущими членами движения аболиционистов. Г-н Трусделл был одним из основателей Общества борьбы с рабством Провиденса до переезда в Бруклин в 1838 году. Харриет Трусделл также была очень активна в движении, организовав съезд против рабства в Пенсильвания-холле (Филадельфия) . Другим видным аболиционистом из Бруклина был преподобный Джошуа Ливитт , получивший юридическое образование в Йельском университете, который прекратил заниматься юридической практикой, чтобы поступить в Йельскую богословскую школу , а затем редактировал аболиционистскую газету The Emancipator и проводил кампании против рабства, а также выступал за другие социальные реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал работу The Financial Power of Slavery , в которой утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от рабов. В 2007 году Даффилд-стрит получила название Abolitionist Place , а дом Труэсделлов по адресу 227 Duffield получил статус памятника архитектуры в 2021 году. [69]
Аболиционисты по всей стране были возмущены убийством белого аболициониста и журналиста Элайджи Пэриша Лавджоя толпой сторонников рабства в Олтоне, штат Иллинойс , 7 ноября 1837 года. Шесть месяцев спустя, 17 мая 1838 года, Пенсильвания-холл , место проведения встреч аболиционистов в Филадельфии , был сожжен дотла другой толпой сторонников рабства. Оба события способствовали обострению американских дебатов по поводу рабства и ознаменовали рост насилия в отношении аболиционистов в Соединенных Штатах. [70]
Амос Дрессер , участник дебатов Лейн , был публично высечен кнутом в Нэшвилле. Виселица с запиской от «судьи Линча » была воздвигнута перед офисом Гаррисона. Его, вместе с Таппаном, повесили в виде чучела в Чарльстоне, Южная Каролина. Южные почтовые отделения сжигали, а не доставляли аболиционистские публикации, в которых их поддерживало национальное почтовое отделение. Президент Эндрю Джексон назвал трактаты аболиционистов «неконституционными и порочными». [71] : 106–107
И газета Гаррисона The Liberator , и его книга Thoughts on African Colonization (1832) появились вскоре после публикации в Western Reserve College в Хадсоне, штат Огайо , который на короткое время стал центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. ( Джон Браун вырос в Хадсоне.) Читатели, включая президента колледжа Чарльза Бэкуса Сторрса , нашли аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена рабства против колонизации быстро стала основным вопросом в кампусе, до такой степени, что Сторрс жаловался в письменной форме, что ничего другого не обсуждалось. [72] : 26
Капеллан колледжа и профессор теологии Берия Грин сказал, что «его Мысли и его статья ( Освободитель ) достойны глаза и сердца каждого американца». [73] : 49 Грин прочитал в часовне колледжа в ноябре и декабре 1832 года четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Они так оскорбили попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты или преподаватели, что Грин ушел в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт , другой профессор, вскоре ушел в отставку и стал первым секретарем Американского общества борьбы с рабством , первым президентом которого был Грин. Сторрс заболел туберкулезом, взял отпуск и умер через шесть месяцев. [72] : 28 Это оставило школу только с одним из четырех профессоров.
Грин вскоре был нанят на должность нового президента Института Онейды . При предыдущем президенте, Джордже Вашингтоне Гейле , произошла массовая забастовка студентов; среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены рабства.
Он принял эту должность на условиях, что 1) ему будет разрешено проповедовать «иммедиатизм», немедленную эмансипацию, и 2) что афроамериканские студенты будут приниматься на тех же условиях, что и белые студенты. Они были приняты, и мы знаем имена 16 чернокожих, которые там учились . Студенты -индейцы , из которых мы знаем имена двух , также были открыто приняты.
При Грине Онейда стал «рассадником антирабовладельческой деятельности». [72] : 44 Он был «аболиционистским до мозга костей, больше, чем любой другой американский колледж». [72] : 46 Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, но и грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством была подготовлена группа аболиционистов, которые затем несли аболиционистское послание через лекции и проповеди по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты были студентами Онейды, когда Грин был президентом. Среди них Уильям Фортен (сын Джеймса Фортена ), Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет и преподобный Амос Ноэ Фримен .
В институте Онейда не было инцидента, как в случае с Western Reserve, который привлек бы к нему внимание всей страны. Его преемник, семинария Лейн в Цинциннати, имел.
«Лейн был Онейда, переехал на запад». [74] : 55 Возглавлял исход из Онейды бывший студент Онейда, а до этого и частный студент Гейла, Теодор Дуайт Уэлд . Он произвел большое впечатление на братьев-филантропов и аболиционистов Артура и Льюиса Тэппана . Они наняли его, чтобы он освещал движение на национальном уровне, [75] и, в частности, чтобы найти новое место для их финансирования, поскольку Онейда, школа ручного труда , была разочарованием, по словам Уэлда и его последователей-студентов. (Движение за школы ручного труда заставляло студентов работать около 3 часов в день на фермах или на небольших фабриках или заводах, таких как типография Онейды, и было направлено на то, чтобы обеспечить нуждающихся студентов средствами на их образование — форму работы-учебы — и в то же время предоставлять им недавно признанные физические и психологические (духовные) преимущества упражнений).
В то же время, когда Уэлд искал место для новой школы, едва функционирующая семинария Лейн искала учеников. Основываясь на рекомендации Уэлда, Таппаны начали оказывать Лейну финансовую поддержку, которую они ранее оказывали Онейде. Уэлд, хотя на бумаге числился студентом в Лейне, фактически был его главой, выбирая, посредством своих рекомендаций Таппанам, президента ( Лаймана Бичера , после того как Чарльз Грандисон Финни , который позже стал вторым президентом Оберлина, отказался от этого), и сообщая попечителям, кого нанимать. [74] : 54
Группа студентов под руководством Уэлда стала первым студенческим движением в истории страны. Он покинул Онейду, и они это сделали. Он выбрал Лейн, и они последовали за ним. Когда он вскоре покинул Лейн и перешел в другой новый, борющийся институт, Оберлин , они сделали то же самое, как группа.
Студенты, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна, [76] : 77 откликнулись на объявление Уэлда об открытии новой школы в Цинциннати.
[Молодые] люди собрались в Цинциннати, «словно из ульев севера». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера сплавились по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более двадцати человек прибыли из Института Онейды. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон , а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи плантаторов. Из Алабамы приехали еще двое учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; а из Миссури Эндрю из знаменитой семьи Бентон . С Юга приехал еще один, Джеймс Брэдли , негр, купивший себе свободу от рабства на заработанные собственными руками деньги. Большинство из этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; Двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, и шесть были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим, который когда-либо собирался в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. [77] : 46
В итоге в семинарии Лейна оказалось около 100 студентов — больше, чем в любой другой семинарии Америки.
Одним из ключевых утверждений Уэлда (и пуританских настроений об отмене рабства в целом) было то, что рабство по своей сути было антисемейным. Хотя рабские браки были незаконными, они случались часто. Рабовладельцы ожидали, что у их рабов будет много детей, чтобы заменить их численность; Вирджиния и Мэриленд «экспортировали» рабов на Глубокий Юг — они были активом, как скот — после того, как Конгресс запретил ввоз рабов в 1808 году. Поскольку рабы были собственностью, их часто покупали и продавали, разрывая семьи. В своей книге 1839 года «Американское рабство как оно есть » Уэлд показал, насколько жестокой была работорговля по отношению к семьям. Для пуритан, очень сосредоточенных на семье, это было одним из величайших преступлений рабства. Описания Уэлдом разрушенных семей позже послужили основой для сцен в «Хижине дяди Тома» , включая продажу дяди Тома и разлучение его с детьми. [78]
Не успела эта разношерстная группа бывших студентов Онейда и других прибыла в Лейн под руководством Уэлда, как они сформировали общество против рабства. Затем они провели широко разрекламированную серию дебатов по отмене рабства против африканской колонизации, которая длилась 18 вечеров, и решили, что отмена рабства была бы гораздо лучшим решением проблемы рабства. На самом деле никаких настоящих дебатов не было, поскольку никто, казалось, не защищал колонизацию. [ необходима цитата ]
Эти «дебаты», которые были широко разрекламированы, встревожили президента школы Лейн Лаймана Бичера и попечителей школы. Их тревогу усиливали занятия, которые студенты проводили в черной общине, обучая черных чтению. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был ярым противником аболиционизма (см. беспорядки в Цинциннати 1829 года ), они немедленно запретили любые будущие подобные «не по теме» обсуждения и мероприятия. Студенты, снова возглавляемые Уэлдом, чувствовали, что аболиционизм был настолько важен — это была их обязанность как христиан продвигать его — и они массово ушли в отставку , к которым присоединился Аса Махан , попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они некоторое время пытались основать новую семинарию, но поскольку это не оказалось практичным решением, они приняли предложение о том, чтобы они переехали всей группой в новый Oberlin Collegiate Institute . [ необходима цитата ]
Благодаря антирабовладельческой позиции своих студентов, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей и принимал афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисоном, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены рабства. Эбби Келли Фостер стала «ультрааболиционисткой» и последовательницей Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзан Б. Энтони, а также Элизабет Кэди Стэнтон в движение против рабства.
После 1840 года «аболиционизм» обычно относился к позициям, похожим на позицию Гаррисона. Это было в значительной степени идеологическое движение, возглавляемое примерно 3000 человек, включая свободных чернокожих и свободных цветных людей , многие из которых, такие как Фредерик Дугласс в Рочестере, штат Нью-Йорк , и Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии, играли видные руководящие роли. Дугласс стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства, чтобы выкупить его свободу у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах. [79] Аболиционизм имел сильную религиозную базу, включая квакеров и людей, обращенных в христианство возрожденческим пылом Второго великого пробуждения , возглавляемого Чарльзом Финни на Севере, в 1830-х годах. Вера в аболиционизм способствовала формированию христианских конфессий, таких как Свободная методистская церковь .
Евангельские аболиционисты основали несколько колледжей, наиболее известные из которых — колледж Бейтса в штате Мэн и колледж Оберлина в штате Огайо . Движение привлекло таких деятелей, как президент Йельского университета Ноа Портер и президент Гарварда Томас Хилл . [80]
.jpg/1280px-Sketch_of_abolitionist_Charles_Turner_Torrey_(1813-1846).jpg)
На Севере большинство противников рабства поддерживали другие движения за модернизацию реформ, такие как движение за воздержание , государственное образование и строительство тюрем и приютов. Они разделились по вопросу женского активизма и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в Обществе. В 1839 году братья Артур Таппан и Льюис Таппан покинули Общество и основали Американское и иностранное общество борьбы с рабством , которое не принимало женщин. Другие члены Общества, включая Чарльза Тернера Торри , Амоса Фелпса, Генри Стэнтона и Алансона Сент-Клера, помимо несогласия с Гаррисоном по женскому вопросу, призывали занять гораздо более активную позицию в вопросе аболиционизма и впоследствии бросили вызов руководству Гаррисона на ежегодном собрании Общества в январе 1839 года. Когда вызов был отбит, [81] они покинули Общество и основали Новую организацию, которая приняла более активную позицию в вопросе освобождения рабов. Вскоре после этого, в 1840 году, они сформировали Партию свободы , единственной платформой которой была отмена рабства. [82] К концу 1840 года сам Гаррисон объявил о создании третьей новой организации, Друзей всеобщей реформы, со спонсорами и членами-основателями, включая видных реформаторов Марию Чепмен , Эбби Келли Фостер , Оливера Джонсона и Бронсона Олкотта (отца Луизы Мэй Олкотт ).
Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно осуждали рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:
Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой, как в одной из самоочевидных истин, утверждается, «что все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью». Поэтому я аболиционист. Поэтому я не могу не относиться к угнетению в любой форме — и больше всего к тому, что превращает человека в вещь — с негодованием и отвращением. Не лелеять эти чувства было бы неверием принципам. Те, кто хочет, чтобы я был немым по вопросу рабства, если я не открою рот в его защиту, просят меня опровергнуть мои исповедания, унизить мою мужественность и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, трусом или лицемером, чтобы приспособиться к какой-либо партии, удовлетворить какую-либо секту, избежать какой-либо ненависти или опасности, спасти какой-либо интерес, сохранить какой-либо институт или содействовать какой-либо цели. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого человека своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом каждого человека, независимо от его цвета кожи или климата, и я предам этот инструмент всепожирающему огню. Я не знаю, как поддерживать свободу и рабство вместе. [83]
Самым влиятельным изданием аболиционистов была «Хижина дяди Тома» (1852), бестселлер [84] Гарриет Бичер-Стоу , которая присутствовала на дебатах против рабства в Лейн, где ее отец, Лайман Бичер , был президентом. Возмущенная Законом о беглых рабах 1850 года (который сделал рассказ о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркивала ужасы, которые аболиционисты долгое время утверждали о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, переселенного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутило Север, помогло склонить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показывая, что некоторые рабовладельцы были гуманистами. [85] Хотя это оказало невероятное влияние на борьбу аболиционистов, это также доказало преимущественное предпочтение белых, которое аболиционизм все еще имел в этот период времени, поскольку пересказ белой женщиной американского рабства стал более влиятельным в это время, чем изображения рабства несколькими черными аболиционистскими газетами. [86] Это вдохновило на многочисленные антитомовские, прорабовладельческие романы , некоторые из которых были написаны и опубликованы женщинами.
По словам рецензента книги, «После « Хижины дяди Тома» (1852) критика Хинтоном Хелпером рабства и южной классовой системы « Надвигающийся кризис Юга» (1857) была, возможно, самой важной антирабовладельческой книгой 1850-х годов». [87] По словам историка Джорджа М. Фредриксона , «нетрудно было бы привести доводы в пользу того, что «Надвигающийся кризис» является самой важной отдельной книгой с точки зрения ее политического влияния, которая когда-либо была опубликована в Соединенных Штатах». [88] Хелпер был южанином и ярым расистом, но тем не менее он был аболиционистом, потому что, как он утверждал в «Надвигающемся кризисе Юга» , рабство наносило ущерб экономическим перспективам нерабовладельцев и было препятствием для роста всего региона Юга.
В отношении Конституции Соединенных Штатов возникли две диаметрально противоположные антирабовладельческие позиции . Гаррисонианцы подчеркивали, что документ разрешал и защищал рабство и, следовательно, был «соглашением с адом», которое должно было быть отвергнуто в пользу немедленного освобождения. Основная антирабовладельческая позиция, принятая новой республиканской партией, утверждала, что Конституция может и должна быть использована для того, чтобы в конечном итоге положить конец рабству. Они предполагали, что Конституция не дает правительству полномочий отменять рабство напрямую. Однако существовало множество тактик, доступных для поддержки долгосрочной стратегии использования Конституции в качестве тарана против этого своеобразного института. Первый Конгресс мог бы заблокировать прием любых новых рабовладельческих штатов. Это бы неуклонно смещало баланс сил в Конгрессе и Коллегии выборщиков в пользу свободы. Конгресс мог бы отменить рабство в округе Колумбия и на территориях. Конгресс мог бы использовать пункт о торговле [89] , чтобы положить конец межштатной работорговле, тем самым парализовав устойчивое перемещение рабства с юго-востока на юго-запад. Конгресс мог бы признать свободных чернокожих полноправными гражданами и настаивать на соблюдении правовых процедур для защиты беглых рабов от захвата и возвращения в рабство. Наконец, правительство могло бы использовать полномочия патронажа для продвижения дела борьбы с рабством по всей стране, особенно в приграничных штатах. Сторонники рабства считали, что стратегия республиканцев гораздо более опасна для их дела, чем радикальный аболиционизм. Избрание Линкольна было встречено отделением. Действительно, стратегия республиканцев наметила «кривой путь к отмене рабства», который преобладал во время Гражданской войны. [90] [91]
В 1850-х годах работорговля оставалась законной во всех 16 штатах американского Юга . В то время как рабство постепенно исчезало в городах и приграничных штатах, оно оставалось сильным в плантационных районах, где выращивались такие товарные культуры, как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. К переписи населения США 1860 года численность рабов в Соединенных Штатах выросла до четырех миллионов. [92] Американский аболиционизм, после того как восстание Ната Тернера положило конец его обсуждению на Юге, базировался на Севере, и белые южане утверждали, что он способствовал восстанию рабов.
Белое аболиционистское движение на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством , и такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттьер и Гарриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество борьбы с рабством в Огайо . [93] [c]
Некоторые аболиционисты говорили, что рабство является преступлением и грехом; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное насилие над ними. [96]
Компромисс 1850 года пытался разрешить проблемы, связанные с рабством, вызванные войной с Мексикой и принятием в Союз рабовладельческой Республики Техас . Компромисс 1850 года был предложен «Великим соглашателем» Генри Клеем ; поддержка координировалась сенатором Стивеном А. Дугласом . Благодаря компромиссу Калифорния была принята в качестве свободного штата после того, как ее съезд штата единогласно выступил против рабства там, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от современных границ штата, а работорговля ( не рабство) была отменена в округе Колумбия . Закон о беглых рабах был уступкой Югу. Аболиционисты были возмущены, потому что новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов. [97]
В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса-Небраски , который открывал эти территории для рабства, если местные жители голосовали за это. Успехи в борьбе с рабством, достигнутые в предыдущих компромиссах, были сведены на нет. Огненная буря возмущения объединила бывших вигов , ничего не знающих и бывших демократов свободной земли , чтобы сформировать новую партию в 1854–56 годах, Республиканскую партию. Она включала программу быстрой модернизации, включающую правительственное содействие промышленности, железным дорогам, банкам, свободным поместьям и колледжам, все это к раздражению Юга. Новая партия осудила власть рабов — то есть политическую власть рабовладельцев, которые предположительно контролировали национальное правительство для своей собственной выгоды и в ущерб обычному белому человеку. [98]
Республиканцы хотели добиться постепенного вымирания рабства рыночными силами, поскольку ее члены считали, что свободный труд превосходит рабский труд. Лидеры Юга заявили, что политика республиканцев по блокированию распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и бросила вызов их автономии. С победой Авраама Линкольна на президентских выборах в 1860 году семь штатов Глубокого Юга, экономика которых основывалась на хлопке и рабстве, решили отделиться и образовать новое государство. Гражданская война в США началась в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, отделились еще четыре рабовладельческих штата.
Кризис на территории Канзас и соседнем рабовладельческом штате Миссури стал кровавым во время так называемого кризиса Кровоточащего Канзаса в 1850-х годах. Прорабовладельческие пограничные негодяи и бушвакеры боролись с антирабовладельческими « фри-стейтерами » и джейхокерами . Военизированная партизанская война стала широко распространенной в этом районе, как прелюдия к Гражданской войне. Насилие распространилось и на многие другие места, включая Сенатскую палату Капитолия США , где южный демократ напал на северного республиканца с тростью, пока его политические союзники наблюдали.
Исследователь, ветеран армии и аболиционист Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканцев на пост президента в 1856 году. Новая партия вела крестовый поход под лозунгом: «Свободная земля, свободное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он проиграл, партия продемонстрировала сильную базу. Она доминировала в районах янки Новой Англии, Нью-Йорка и северного Среднего Запада и имела сильное присутствие на остальной части Севера. У нее почти не было поддержки на Юге, где ее резко осудили в 1856–60 годах как раскольническую силу, которая угрожала гражданской войной. [99] Недавно сформированная Республиканская партия приобрела довольно большое положение в избирательном цикле 1856–1857 годов в Палате представителей и Сенате США, на некоторое время закрепив свой статус основной партии для аболиционистов и северян.
Не используя термин « сдерживание », новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получила контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:
Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстроив то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, ограничивая его до тех пор, пока внутренняя слабость системы не вынудила бы рабовладельческие штаты один за другим отказаться от рабства. [100]
Воинствующие аболиционисты требовали немедленного освобождения, а не медленного сдерживания. Некоторые отвергли новую партию, и в свою очередь ее лидеры заверили избирателей, что они не пытаются отменить рабство в США вообще, что было политически невозможно, а просто работают против его распространения.
Джона Брауна называли «самым противоречивым из всех американцев 19 века». [101] Когда Брауна повесили после его попытки поднять восстание рабов в 1859 году, по всему Северу звонили церковные колокола, в Олбани, штат Нью-Йорк , прозвучал салют из 100 выстрелов, по всему Северу прошли большие мемориальные митинги, а такие известные писатели, как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо, присоединились к другим северянам, восхвалявшим Брауна. [102] В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо для прекращения рабства.
Рейд, хотя и неудачный в краткосрочной перспективе, возможно, помог Линкольну избраться и подтолкнул южные штаты к отделению, что привело к Гражданской войне . Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим, в то время как Дэвид С. Рейнольдс приветствует его как человека, который «уничтожил рабство, разжег гражданскую войну и зародил гражданские права». [103] [104]
Его рейд в октябре 1859 года включал в себя группу из 22 человек, которые захватили федеральный арсенал в Харперс-Ферри, Вирджиния (с 1863 года Западная Вирджиния ), зная, что там находятся десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг находится на грани гигантского восстания рабов, и что одна искра может его разжечь. [ требуется ссылка ] Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс , Франклин Б. Сэнборн , Томас Уэнтворт Хиггинсон , Теодор Паркер , Сэмюэл Гридли Хоу и Геррит Смит были аболиционистами, членами так называемой Секретной шестерки , которая оказала финансовую поддержку рейду Брауна. Рейд Брауна, говорит историк Дэвид Поттер, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов по всему Югу». [105]
Рейд прошел не так, как ожидалось. Браун надеялся быстро собрать небольшую армию беглых рабов, но не предусмотрел информирования потенциальных беглецов, хотя и получил небольшую местную поддержку. Подполковник Роберт Э. Ли из армии США был отправлен на подавление рейда, и Браун был быстро схвачен. Его судили за измену Содружеству Вирджиния, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил замечательное рвение и целеустремленность, которые напрямую соответствовали худшим страхам южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением проходил месяц, и в эти недели Браун с удовольствием общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и писал много писем. Мало кто сделал больше для сецессии, чем Джон Браун, потому что южане верили, что он был прав относительно надвигающегося восстания рабов. В день своей казни Браун предсказал: «Преступления этой грешной земли не будут искуплены ничем, кроме крови. Я, как я теперь думаю, напрасно тешил себя надеждой, что это можно будет сделать без большого кровопролития». [106]
Американская гражданская война началась с заявленной целью сохранения Союза, и Линкольн неоднократно заявлял, что по вопросу рабства он выступает только против его распространения на западные территории. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественного настроения, пока к 1865 году война не стала рассматриваться на Севере как в первую очередь направленная на прекращение рабства. Первый федеральный акт, принятый против рабства во время войны, был принят 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон о компенсации освобождения округа Колумбия , который отменил рабство в Вашингтоне, округ Колумбия. Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях, выполнив предвыборное обещание Линкольна 1860 года. [108] Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч сбежавших рабов, достигших свободы, или на что они надеялись, пересекая границы Союза. В ответ Конгресс принял Законы о конфискации , которые по сути объявляли сбежавших рабов с Юга конфискованным военным имуществом и, таким образом, не подлежащим возврату их владельцам-конфедератам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об освобождении, Второй закон о конфискации , принятый 17 июля 1862 года, гласил, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежавшие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «должны считаться военнопленными и навсегда освобождаться от рабства и не должны снова содержаться в качестве рабов». Просоюзные силы взяли под контроль пограничные штаты Мэриленд, Миссури и Западная Вирджиния; все три штата отменили рабство до окончания войны. Линкольн издал Прокламацию об освобождении , вступившую в силу 1 января 1863 года, в которой объявлялось свободными только рабов в штатах Конфедерации. Войска цветных США начали свою деятельность в 1863 году. Закон о беглых рабах 1850 года был отменен в июне 1864 года. В конечном итоге поддержка отмены рабства оказалась достаточной для принятия Тринадцатой поправки , ратифицированной в декабре 1865 года, которая отменила рабство на всей территории Соединенных Штатов, освободив более 50 000 человек, все еще находившихся в рабстве в Кентукки и Делавэре, единственных штатах, где в 1865 году рабство все еще существовало. [109] [110] [111] Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.
.jpg/1280px-John_Jay_(Gilbert_Stuart_portrait).jpg)
Движение аболиционистов началось примерно во времена обретения Соединенными Штатами независимости. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене рабства было Общество отмены рабства Пенсильвании , которое впервые собралось в 1775 году; Бенджамин Франклин был его президентом. [112] Общество отмены рабства Нью-Йорка было основано в 1785 году влиятельными политиками: Джоном Джеем , Александром Гамильтоном и Аароном Берром .
Существует довольно много путаницы относительно того, когда рабство было отменено в северных штатах, потому что «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. ( Теодор Уэлд в своей брошюре, выступающей против рабства в округе Колумбия , дает подробную хронологию. [113] ) Верно, что, начиная с независимой Республики Вермонт в 1777 году, все штаты к северу от реки Огайо и линии Мейсона-Диксона , которая отделяла Пенсильванию от Мэриленда, приняли законы, отменяющие рабство, хотя в некоторых случаях это не распространялось на существующих рабов, а только на их будущих потомков. К ним относятся первые законы об отмене рабства во всем Новом Свете : [46] Конституция Массачусетса , принятая в 1780 году, провозгласила, что все люди имеют права, сделав рабство неисполнимым, и оно исчезло через индивидуальные действия как хозяев, так и рабов. [114]
Однако то, что силы, выступавшие за отмену рабства, приняли в 1799 году в штате Нью-Йорк, было Актом о постепенной отмене рабства. [115] Рабство в Нью-Йорке официально не было отменено до 1827 года, и в десятилетней переписи 1830 года в Нью-Йорке было указано более 70 рабов. В переписи штата 1840 года рабов не было. [116] [117] [118] Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году, [119] но в 1860 году дюжина чернокожих все еще содержалась в качестве «вечных учеников». [120] [121]
В Северо-Западном ордонансе 1787 года Конгресс Конфедерации запретил рабство на территориях к северо-западу от реки Огайо .
На Конституционном конвенте 1787 года рабство было самой спорной темой. Прямой запрет рабства был невозможен, потому что южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы на него не согласились. Единственное ограничение рабства, на которое согласились, состояло в том, чтобы разрешить Конгрессу запретить ввоз рабов, и даже это было отложено на 20 лет. [122] К тому времени во всех штатах, кроме Южной Каролины, были законы, отменяющие или жестко ограничивающие ввоз рабов. [123] Когда приближался 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу 1806 года ( О положении страны ) предложил законопроект, одобренный Конгрессом без особых споров в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты с первого дня, разрешенного Конституцией, 1 января 1808 года. Как он выразился, это «отстранит граждан Соединенных Штатов от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека... которые мораль, репутация и лучшие представители нашей страны давно стремятся запретить». [124] [125] Однако около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (контрабандой) в Соединенные Штаты; [126] см. Wanderer and Clotilda . Это происходило в основном через испанскую Флориду и побережье Мексиканского залива ; [127] В 1819 году Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании, которая вступила в силу в 1821 году , отчасти в качестве меры по контролю за рабством: никакого импорта и, конечно же, никаких беглецов, укрывающихся в убежищах.
Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную межгосударственную работорговлю, которая расширилась, чтобы заменить поставки африканских рабов (см. Рабство в Соединенных Штатах#Работорговля ).
После 1776 года защитники квакеров и моравцев помогли убедить многочисленных рабовладельцев на Верхнем Юге освободить своих рабов. Освобождение увеличивалось в течение почти двух десятилетий. Многие индивидуальные акты рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освобождали рабов в таком количестве, что процент свободных чернокожих на Верхнем Юге увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого прироста пришлась на Вирджинию , Мэриленд и Делавэр . К 1810 году три четверти чернокожих в Делавэре были свободны. Самым известным из людей, предлагавших свободу, был Роберт Картер III из Вирджинии, который освободил более 450 человек по «Документу дарения», поданному в 1791 году. Это число было больше рабов, чем любой отдельный американец освободил до или после. [128] Часто рабовладельцы приходили к своим решениям в результате собственной борьбы в Революции; в их завещаниях и актах часто цитировались формулировки о равенстве мужчин, поддерживающие решение об освобождении рабов. Экономические изменения эпохи также подталкивали рабовладельцев к освобождению рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого табаководства к смешанному выращиванию культур и нуждались в меньшем количестве рабов. [129]
К 1860 году 91,7% чернокожих в Делавэре и 49,7% в Мэриленде были свободны. Такие ранние свободные семьи часто формировали ядро ремесленников, профессионалов, проповедников и учителей в будущих поколениях. [129] Однако это не означало расового равенства. Хотя чернокожие были свободны от рабства, они все еще сталкивались с огромной дискриминацией. Например, Делавэр подтверждал и подтверждал лишение чернокожих избирательных прав несколько раз в течение конца 18-го и 19-го веков. Генеральная ассамблея Делавэра принимала жесткие черные кодексы на протяжении 19-го века, которые ограничивали поездки, владение имуществом, выражение мнений и социализацию для афроамериканцев. [130]
Во время дебатов в Конгрессе в 1820 году по предложенной поправке Толмаджа , которая была направлена на ограничение рабства в Миссури , когда он стал штатом, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, налагающие любое такое условие [рабство] на любого человека, абсолютно недействительны, поскольку противоречат закону природы, который есть закон Бога, посредством которого он открывает свои пути человеку и имеет первостепенное значение для всякого человеческого контроля». Поправка не была принята, и Миссури стал рабовладельческим штатом. По словам историка Дэвида Брайона Дэвиса , это, возможно, был первый случай в мире, когда политический лидер открыто атаковал воспринимаемую законность рабства таким радикальным образом.
Начиная с 1830-х годов Генеральный почтмейстер США отказывался разрешать почтовым отправлениям доставлять брошюры об отмене рабства на Юг. [131] Северяне, подозреваемые в аболиционизме, были высланы с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Один северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 году предстал перед судом в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение антирабовладельческих публикаций, был признан виновным и в качестве наказания был публично высечен плетью. [132] [133] Южане отвергли отрицания республиканцев, что они были аболиционистами. Они указали на попытку Джона Брауна в 1859 году начать восстание рабов как на доказательство того, что на Севере действовало несколько заговоров с целью разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстаниям рабов, никаких доказательств существования других заговоров, подобных заговору Брауна, обнаружено не было. [134] Север также чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу своим собственным фундаментальным ценностям и интересам». [135] Знаменитая «пламенная» аболиционистка Эбби Келли Фостер из Массачусетса считалась «ультра» аболиционисткой, которая верила в полные гражданские права для всех чернокожих. Она придерживалась мнения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Часть антирабовладельческого движения стала известна как «Эбби Келлиизм». Она привлекла в движение Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун . Эффингем Капрон , отпрыск хлопчатобумажной и текстильной промышленности, который присутствовал на собрании квакеров, где были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным аболиционистом на местном, государственном и национальном уровнях. [136] Местное общество по борьбе с рабством в Аксбридже, штат Массачусетс , насчитывало более 25% населения города в качестве членов. [136]
Второе великое пробуждение 1820-х и 1830-х годов в религии вдохновило группы, которые предприняли множество типов социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали греховным держать рабов, а также терпеть рабство. Например, противодействие рабству было одним из дел благочестия методистских церквей , которые были основаны Джоном Уэсли . [137] «Аболиционист» имел несколько значений в то время. Последователи Уильяма Ллойда Гаррисона , включая Венделла Филлипса и Фредерика Дугласа , требовали «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «иммедиатизмом». Более прагматичная группа аболиционистов, такая как Теодор Уэлд и Артур Таппан , хотела немедленных действий, но была готова поддержать программу постепенной эмансипации с длительным промежуточным этапом.
«Противники рабства», такие как Джон Куинси Адамс , не называли рабство грехом. Они называли его злой чертой общества в целом. Они делали все возможное, чтобы ограничить рабство и положить ему конец, где это было возможно, но не были частью какой-либо аболиционистской группы. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял африканских рабов Амистад в Верховном суде Соединенных Штатов и утверждал, что они должны быть освобождены. [138] В последние годы перед войной «антирабовладельчество» могло относиться к северному большинству, такому как Авраам Линкольн , который выступал против расширения рабства или его влияния, как в Законе Канзас-Небраска или Законе о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистами, не отличая их от гарнизонцев.
Историк Джеймс Стюарт (1976) так объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди равны перед Богом; души чернокожих людей столь же ценны, как и души белых; для одного из детей Божьих порабощение другого было нарушением Высшего закона, даже если это было санкционировано Конституцией». [64]
Ирландские католики в Соединенных Штатах редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно было защищено Конституцией США. Они считали аболиционистов антикатолическими и антиирландскими. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами на Юге. [139]
Напротив, большинство ирландских националистов и фениев поддерживали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддерживал отмену рабства в Соединенных Штатах. Он организовал петицию в Ирландии с 60 000 подписей, призывая ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену рабства. Джон О'Махони , основатель Ирландского республиканского братства, был аболиционистом и служил полковником в 69-м пехотном полку во время Гражданской войны. [140]
Ирландские католики в Соединенных Штатах были недавними иммигрантами; большинство из них были бедны и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную рабочую силу. Они считали аболиционизм воинствующим крылом евангелического антикатолического протестантизма. [141]
Католическая церковь в Соединенных Штатах имела давние связи [ требуется ссылка ] с рабовладельческими Мэрилендом и Луизианой. Несмотря на твердую позицию в отношении духовного равенства чернокожих и громкое осуждение рабства Папой Григорием XVI в его булле In supremo apostolatus , изданной в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичных речах, избегать конфронтации с интересами рабовладельцев. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь выступает против рабства... Ее доктрина по этому вопросу заключается в том, что низводить людей, свободных от природы, до состояния рабства и неволи, как рабов, является преступлением». Ни один американский епископ не поддерживал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов до Гражданской войны.
Светские немцы иммиграции Сорока восьмидесятых были в основном противниками рабства. Среди выдающихся представителей Сорока восьмидесятых были Карл Шурц и Фридрих Хеккер . Немецкие лютеране редко занимали позицию по вопросу рабства, но немецкие методисты были противниками рабства.
Историки и ученые в значительной степени упускают из виду работу черных аболиционистов; вместо этого они сосредоточились только на нескольких черных аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас . [142] [143] Однако менее известные черные аболиционисты, такие как Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд , также сыграли, несомненно, большую роль в формировании движения. У черных аболиционистов была особая проблема: им приходилось противостоять часто враждебной американской общественности, при этом все еще признавая свою национальность и борьбу. [144] В результате многие черные аболиционисты «намеренно переняли аспекты британской, новоанглийской и среднезападной культур». [144] Более того, большая часть аболиционистской риторики, и риторики черных аболиционистов в частности, находилась под влиянием наследия пуританских проповедников. [145]
В аболиционистском бюллетене Уильяма Ллойда Гаррисона « Liberator » в 1847 году отмечалось: «Дело борьбы с рабством не может остановиться, чтобы оценить, где находится самая большая задолженность, но когда бы ни был составлен счет, не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы ЖЕНЩИН, которые этому способствовали, займут самое почетное и заметное место». [146] Как утверждает « Liberator» , женщины сыграли решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.
Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами по борьбе с рабством и сыграли различные роли в движении аболиционистов. Хотя сестры Гримке родились на Юге, они разочаровались в рабстве и переехали на Север, чтобы уйти от него. Возможно, из-за места их рождения критика сестер Гримке имела особый вес и специфику. Анджелина Гримке говорила о своем волнении при виде того, как белые мужчины выполняют любой вид ручного труда. [147] Их взгляды как коренных южанок, а также женщин, привнесли новую важную точку зрения в движение аболиционистов. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Обществе по борьбе с рабством , где они познакомились и были впечатлены Уильямом Ллойдом Гаррисоном . [148] Сестры написали множество памфлетов («Обращение Анджелины к христианским женщинам Юга» было единственным обращением непосредственно к женщинам Юга с призывом бросить вызов законам о рабстве) и играли руководящую роль на первом Антирабовладельческом съезде американских женщин в 1837 году. [149] Позднее Гримке совершили примечательный тур по северу страны, кульминацией которого стало выступление Анджелины в феврале 1838 года перед Комитетом Законодательного собрания Массачусетса.
Лукреция Мотт также принимала активное участие в движении аболиционистов. Хотя она хорошо известна своей защитой женского избирательного права , Мотт также играла важную роль в движении аболиционистов. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признавала определяющую роль своих квакерских убеждений в формировании своих аболиционистских настроений. Она говорила о «долге, который был мне внушен в то время, когда я посвятила себя Евангелию, которое помазывает «проповедовать освобождение пленным, отпустить на свободу измученных...» [150] Пропаганда Мотт принимала различные формы: она работала с Обществом свободного производства, чтобы бойкотировать товары, произведенные рабами, была волонтером на Женском антирабовладельческом съезде американских женщин в Филадельфии и помогала рабам бежать на свободную территорию. [151]
Эбби Келли Фостер , с сильным квакерским наследием, помогла привести Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун в движение за отмену рабства и призвала их принять участие в политическом активизме. Она помогла организовать и была ключевым докладчиком на первом Национальном съезде по правам женщин , состоявшемся в Вустере, штат Массачусетс , в 1850 году. (Более известный съезд в Сенека-Фоллс , состоявшийся в 1848 году, не был национальным). [152] Она была «ультра» аболиционисткой, которая верила в немедленные и полные гражданские права для всех рабов. Однако с 1841 года она вышла из квакеров из-за споров о недопустимости выступления антирабовладельческих ораторов в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, которое она посещала со своей семьей), и группа отреклась от нее. [153] [154] [155] Эбби Келли стала ведущим докладчиком и ведущим сборщиком средств для Американского общества борьбы с рабством . Радикальный аболиционизм стал известен как «Эбби Келлиизм». [156] [157]
Другими лидерами движения аболиционистов были Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Харриет Табмен и Соджорнер Трут . Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм сохранял впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие из логистических, повседневных задач, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи о том, что у них есть женские, моральные обязанности. [158] Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили три петиции в законодательный орган Вирджинии, выступая за освобождение рабского населения штата. Единственным прецедентом для таких действий была организация Кэтрин Бичер петиции, протестующей против выселения чероки . [159] Петиции Вирджинии, хотя и были первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка усиливалась вплоть до Гражданской войны .
Даже когда женщины играли решающую роль в аболиционизме, движение одновременно помогало стимулировать усилия по защите прав женщин. За целых 10 лет до съезда в Сенека-Фоллс сестры Гримке путешествовали и читали лекции о своем опыте рабства. Как говорит Герда Лернер, Гримке понимали огромное влияние своих действий. «Работая ради освобождения рабов, — пишет Лернер, — Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к собственному освобождению. И осознание значимости своих действий было ясно перед ними. «Мы, женщины-аболиционисты, переворачиваем мир с ног на голову » . [160 ]
Женщины приобрели важный опыт публичных выступлений и организации, что помогло им в дальнейшем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в легитимации места женщин в общественной сфере. Некоторые христианки создали общества центов в поддержку движения за отмену рабства, где многие женщины в церкви обещали жертвовать один цент в неделю на поддержку аболиционистских дел. [161]
Конвенция в Сенека-Фолс в июле 1848 года возникла из партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон , которое расцвело, пока они работали над вопросами аболиционизма. Действительно, они встретились на Всемирной конвенции против рабства летом 1840 года. [162] Мотт привнесла ораторские навыки и впечатляющую репутацию аболициониста в зарождающееся движение за права женщин.
Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им завести политические и личные связи, оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , обычно ассоциируемая с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальном съезде по правам женщин в Вустере в 1850 году . Там она выступала за реформаторский активизм женщин. [163]
Легко преувеличить поддержку аболиционизма на Севере. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до залива толпы собирались, чтобы послушать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как амальгаматоров, простофиль, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». [164] Все движение аболиционистов, кадры антирабовладельческих лекторов были в первую очередь сосредоточены на Севере: убеждая северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, а освобожденным рабам предоставлены права.
Большинство белых южан, хотя и не все, поддерживали рабство; росло настроение в пользу освобождения в Северной Каролине, [165] Мэриленде, Вирджинии и Кентукки, пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера в 1831 году, не положила ему конец. [166] : 14 [167] : 111 Но только меньшинство на Севере поддержало отмену рабства, считавшуюся крайней, «радикальной» мерой. (См. Радикальные республиканцы .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что он «никогда не мог обнаружить никаких сильных, всеобъемлющих, преобладающих антирабовладельческих настроений в Свободных Штатах». [168] Свободные чернокожие на Севере, как и на Юге, подвергались условиям, почти немыслимым сегодня (2019). [169] Хотя картина не является ни единообразной, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не принималось против слова белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. [170] : 154–155 Черные дети не могли учиться в государственных школах, хотя черные налогоплательщики помогали их содержать, [94] : 154 и было всего несколько школ для черных учеников, таких как African Free School в Нью-Йорке, Abiel Smith School в Бостоне и Watkins Academy for Negro Youth в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были созданы школы для негров, учитель одной из них спал в ней каждую ночь «из-за страха, что белые ее сожгут», а в другой « комитет бдительности пригрозил вымазать [учительницу] дегтем и перьями и выкатать ее на рельсах, если она не уйдет». [74] : 245–246 «Образование черных было опасным занятием для учителей». [171]
Большинство колледжей не принимали чернокожих. ( Oberlin Collegiate Institute был первым колледжем, который выжил, принимая их по своей политике; Oneida Institute был недолговечным предшественником.) В плане заработной платы, жилья, доступа к услугам и транспорта раздельное, но равное или Джим Кроу- обращение было бы большим улучшением. Предложение создать первый в стране колледж для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , вызвало такое сильное местное сопротивление ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. [172] [173] Школы, в которых чернокожие и белые учились вместе в Канаане, штат Нью-Гэмпшир , [174] и Кентербери, штат Коннектикут , [175] были физически разрушены толпами .
Действия Юга против белых аболиционистов приняли законные меры: Амос Дрессер был судим, признан виновным и публично высечен плетьми в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза, которым заразился в тюрьме. (Обвинителем был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защитили посетителя-аболициониста от толпы. [176]
На Севере было гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, которое пресса иногда называла «мобкратией». [177] В 1837 году преподобный Элайджа П. Лавджой , который издавал аболиционистскую газету, был убит толпой в Иллинойсе. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, который Пенсильванское общество борьбы с рабством построило в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после его открытия . Были и другие антиаболиционистские бунты в Нью-Йорке (1834) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 ), Норвиче, Коннектикут (1834), [178] Вашингтоне, округ Колумбия (1835) , Филадельфии (1842) и Гранвилле, Огайо (после Конвенции штата Огайо против рабства, 1836), [179] хотя также был бунт за отмену рабства (точнее, бунт беглых рабов ) в Бостоне в 1836 году [180] (и см. Джерри Рескью ). Между 1835 и 1838 годами антиаболиционистское насилие «стало обычной чертой общественной жизни практически во всех крупных северных городах». [181]
Предоставление черным тем же правам, что и белым, к чему призывал Гаррисон, «далеко не соответствовало общепринятому мнению в 1830-х годах». [182] : 27 Некоторые выступали даже против того, чтобы позволить черным вступать в аболиционистские организации. [183] Единственный раз, когда Гаррисон защищал южных рабовладельцев, был тогда, когда он сравнивал их с северянами, выступавшими против аболиционизма:
Я обнаружил [на Севере] презрение более ожесточенное, оппозицию более активную, унижение более беспощадное, предрассудки более упрямые и апатию более холодную, чем среди самих рабовладельцев. [184] : 36–37 [182] : 42
Алексис де Токвиль в своей книге «Демократия в Америке» сказал:
[Т]расовые предрассудки, по-видимому, сильнее выражены в штатах, отменивших рабство, чем в тех, где они все еще существуют; и нигде они не столь нетерпимы, как в тех штатах, где рабство никогда не было известно. [185] : 460
Аналогичным образом Гарриет Бичер-Стоу утверждала, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты по отношению к слугам, рожденным в их домах или в их поместьях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и о чьих разлуках, слезах и несчастьях он решил никогда не слышать». [186] : 607
Рабовладельцы были возмущены нападками на то, что некоторые южане (включая политика Джона К. Кэлхауна [187] ) называли их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане разработали яростную и растущую идеологическую защиту рабства. [188] Рабовладельцы утверждали, что рабство не было необходимым злом или злом любого рода; рабство было положительным благом как для хозяев, так и для рабов, и оно было явно одобрено Богом. Библейские аргументы были выдвинуты в защиту рабства религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс, и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . [189] Южные библейские толкования противоречили толкованиям аболиционистов; популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомков в Африке оправдывало порабощение чернокожих. Аболиционисты ответили, отрицая, что Бог или Библия одобряют рабство, по крайней мере, как оно практиковалось на довоенном Юге .
В начале 19 века были созданы различные организации, выступавшие за переселение чернокожих из Соединенных Штатов, наиболее заметной из которых было Американское колонизационное общество (ACS), основанное в 1816 году. ACS пользовалось поддержкой видных лидеров Юга, таких как Генри Клей и Джеймс Монро , которые видели в нем удобный способ переселения свободных чернокожих, которых они воспринимали как угрозу своему контролю над порабощенными чернокожими. Начиная с 1820-х годов ACS и аффилированные государственные общества помогли нескольким тысячам свободных чернокожих переехать в недавно созданные колонии в Западной Африке, которые должны были образовать Республику Либерия . С 1832 года большинство мигрантов были рабами, которые были освобождены при условии, что они отправятся в Либерию. [ необходима цитата ] Многие мигранты умерли от местных болезней, но достаточно выжили, чтобы Либерия провозгласила независимость в 1847 году. Американо-либерийцы сформировали правящую элиту, чье отношение к коренному населению соответствовало пренебрежению к африканской культуре, которое они усвоили в Америке. [190]
Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели получить права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из заметных противников таких планов был богатый свободный чернокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .
В 1832 году известный белый аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал свою книгу « Мысли об африканской колонизации» , в которой он резко критиковал политику отправки чернокожих в (а не «обратно») Африку, и в частности Американское колонизационное общество. Колонизационное общество, которое он ранее поддерживал, — это «существо без сердца, без мозгов, безглазое, неестественное, лицемерное, беспощадное и несправедливое». [191] : 15 «Колонизация», по словам Гаррисона, была не планом по искоренению рабства, а планом по его защите. Как выразился сторонник Гаррисона:
Целью Колонизационного общества не является улучшение положения рабов... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; благополучие негров вообще не принимается во внимание. [191] : 13, 15
Гаррисон также указал, что большинство колонистов умерло от болезней, а число свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожно малым по сравнению с числом рабов в Соединенных Штатах. Как сказал тот же сторонник:
Как средство от рабства, его следует отнести к самым грубым заблуждениям. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; в то время как прирост их числа за тот же период составил около семисот тысяч!" [191] : 11
Вскоре Американское общество борьбы с рабством насчитывало до 70 агентов.[Мы] собрались в Кливленде , где, по милости судьи Стерлинга, его юридическая контора была предоставлена нам для этой цели бесплатно, и там была открыта школа аболиционизма, где, копируя документы, с намеками, обсуждениями и предложениями, мы провели две недели в серьезной и весьма полезной муштре. Возник химический вопрос, который касался смолы и перьев и того, как стереть их пятна. Этот практический вопрос был решен за один урок. Имена тех, кто воспользовался этим курсом, были: Т. Д. Уэлд, С[ерено] В. Стритер, Эдвард Уэлд, Х. Б. Стэнтон, Х[унтингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Джон В. Алворд, М[аркус] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан. [95]
аболиционизм как идеология изначально был сформулирован и пропагандировался такими нонконформистскими сектами, как квакеры и методисты.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |magazine=проигнорировано ( помощь )
