Папа Римский ( лат . papa , от древнегреческого πάππας , романизированного páppas , букв . « отец») [2] [3] — епископ Рима и видимый глава [a] всемирной Католической Церкви . Он также известен как верховный понтифик , [b] римский понтифик [c] или суверенный понтифик . С восьмого века до 1870 года папа был сувереном или главой государства Папской области , а с 1929 года — гораздо меньшего государства-города Ватикан . [4] [5] Нынешним папой является Франциск , избранный 13 марта 2013 года . [6]
С католической точки зрения, главенство епископа Рима во многом вытекает из его роли апостольского преемника Святого Петра , которому первенство было даровано Иисусом, давшим Петру ключи от Небес и власть «связывать и разрешать», назвав его «камнем», на котором будет построена Церковь.
В то время как его должность называется папством , юрисдикция епископского престола называется Святым Престолом . [7] Именно Святейший Престол является суверенным образованием в соответствии с международным правом со штаб-квартирой в отчетливо независимом государстве-городе Ватикан, городе-государстве , которое образует географический анклав в пределах агломерации Рима , созданном Латеранским договором в 1929 году между фашистской Италией и Святейшим Престолом для обеспечения его временной и духовной независимости. Святейший Престол признан своей приверженностью на различных уровнях международным организациям и посредством своих дипломатических отношений и политических соглашений со многими независимыми государствами.
Согласно католической традиции , апостольский престол Рима был основан святыми Петром и Павлом в первом веке. Папство является одним из самых устойчивых институтов в мире и сыграло видную роль в истории человечества . [8] В древние времена папы помогали распространять христианство и вмешивались, чтобы найти решения в различных доктринальных спорах. [9] В Средние века они играли важную светскую роль в Западной Европе, часто выступая в качестве арбитров между христианскими монархами. [10] [11] [d] Помимо расширения христианской веры и доктрины , современные папы участвуют в экуменизме и межконфессиональном диалоге , благотворительной деятельности и защите прав человека. [12]
Со временем папство приобрело широкое светское и политическое влияние , в конечном итоге соперничая с влиянием территориальных правителей. В последние столетия светская власть папства пошла на убыль, и теперь эта должность в основном сосредоточена на религиозных вопросах. [9] Напротив, папские притязания на духовную власть со временем выражались все более твердо, достигнув кульминации в 1870 году с провозглашением догмата о папской непогрешимости в редких случаях, когда папа говорит ex cathedra — буквально «с кафедры (святого Петра) », — чтобы дать формальное определение веры или морали. [9] Папа считается одним из самых могущественных людей в мире из-за обширного дипломатического, культурного и духовного влияния его положения как на 1,3 миллиарда католиков, так и на тех, кто не исповедует католическую веру, [13] [14] [15] [16] и потому, что он возглавляет крупнейшего в мире неправительственного поставщика услуг образования и здравоохранения , [17] с обширной сетью благотворительных организаций.
Слово «папа» происходит от греческого πάππας ( páppas ), что означает «отец». В ранние века христианства этот титул применялся, особенно на Востоке, ко всем епископам [18] и другим высшим священнослужителям, а позднее стал зарезервирован на Западе за епископом Рима во время правления папы Льва I (440–461), [19] оговорка стала официальной только в XI веке. [20] [21] [22] [23] [24] Самая ранняя запись об использовании титула «папа» была в отношении к тому времени покойного патриарха Александрийского Геракла ( 232–248 ). [25] Самое раннее зарегистрированное использование титула «папа» на английском языке относится к середине X века, когда он был использован по отношению к римскому папе VII века Виталиану в древнеанглийском переводе « Historia ecclesiastica gentis Anglorum » Беды Достопочтенного . [ 26]
Католическая церковь учит, что пастырское служение, служение по наставлению в Церкви, которое выполняли апостолы как группа или «коллегия» со святым Петром во главе, теперь выполняется их преемниками, епископами, во главе с епископом Рима (папой). [27] Так происходит еще один титул, под которым известен папа, — «верховный понтифик».
Католическая церковь учит, что Иисус лично назначил Петра видимым главой Церкви, [e] и догматическая конституция Католической церкви Lumen gentium проводит четкое различие между апостолами и епископами, представляя последних как преемников первых, а папу — как преемника Петра, поскольку он является главой епископов, как и Петр был главой апостолов. [29] Некоторые историки выступают против представления о том, что Петр был первым епископом Рима, отмечая, что епископский престол в Риме можно проследить не ранее 3-го века. [30]
Труды отца Церкви Иринея , писавшего около 180 г. н. э., отражают веру в то, что Петр «основал и организовал» Церковь в Риме. [31] Более того, Ириней был не первым, кто писал о присутствии Петра в ранней Римской Церкви. Римская Церковь писала в письме к Коринфянам (которое традиционно приписывается Клименту Римскому около 96 г. ) [32] о преследовании христиан в Риме как о «борьбе в наше время» и представляла Коринфянам своих героев, «первых, величайших и самых справедливых столпов», «добрых апостолов» Петра и Павла. [33] Игнатий Антиохийский писал вскоре после Климента; в своем письме из города Смирны к Римлянам он сказал, что не будет командовать ими, как это делали Петр и Павел. [34]
Учитывая это и другие доказательства, такие как возведение императором Константином «Старой базилики Святого Петра» на месте гробницы Святого Петра, как это хранилось и было передано ему христианской общиной Рима, многие ученые сходятся во мнении, что Петр принял мученическую смерть в Риме при Нероне , хотя некоторые ученые утверждают, что он мог принять мученическую смерть в Палестине. [35] [36] [37]
Хотя это и открыто для исторических дебатов, христианские общины первого века могли иметь группу пресвитеров-епископов, действующих в качестве руководителей своих местных церквей. Постепенно в столичных областях были созданы епископские кафедры. [38] Антиохия могла развить такую структуру до Рима. [38] В Риме с течением времени в различные моменты были соперничающие претенденты на звание законного епископа, хотя Ириней снова подчеркивал обоснованность одной линии епископов со времен Святого Петра до своего современника папы Виктора I и перечислял их. [39] Некоторые авторы утверждают, что появление единого епископа в Риме, вероятно, произошло не ранее середины II века. По их мнению, Лин, Клетус и Климент, возможно, были видными пресвитерами-епископами, но не обязательно монархическими епископами. [30]
Документы I века и начала II века указывают на то, что епископ Рима имел некое превосходство и известность в Церкви в целом, поскольку даже письмо епископа или патриарха Антиохийского признавал епископа Рима «первым среди равных» [40] , хотя подробности того, что это означало, неясны. [f]
Источники предполагают, что поначалу термины «епископос» и «пресвитер» использовались как взаимозаменяемые, [44] при этом ученые пришли к единому мнению, что к рубежу I и II веков местные общины возглавлялись епископами и пресвитерами, чьи должностные обязанности пересекались или были неотличимы друг от друга. [45] Некоторые [ кто? ] говорят, что, вероятно, «в Риме не было ни одного «монархического» епископа до середины II века... и, вероятно, позже». [46]
В раннюю христианскую эпоху Рим и несколько других городов претендовали на лидерство во всемирной Церкви. Иаков Справедливый , известный как «брат Господень», был главой Иерусалимской церкви , которая до сих пор почитается как «Материнская церковь» в православной традиции. Александрия была центром еврейской учености и стала центром христианской учености. В Риме в ранний апостольский период была большая община, к которой апостол Павел обращался в своем Послании к римлянам , и, согласно традиции, Павел был там замучен. [47]
В течение 1-го века Церкви ( ок. 30–130 гг .) римская столица была признана христианским центром исключительной важности. Церковь там в конце столетия написала послание Церкви в Коринфе , вмешиваясь в крупный спор и извиняясь за то, что не предприняла действий ранее. [48] Есть еще несколько ссылок того времени на признание авторитетного первенства Римского престола за пределами Рима.
В Равеннском документе от 13 октября 2007 года теологи, избранные Католической и Восточной Православной Церквями, заявили: [49]
Обе стороны согласны, что этот канонический таксис был признан всеми в эпоху неразделенной Церкви. Кроме того, они согласны, что Рим, как Церковь, которая «председательствует в любви» согласно фразе святого Игнатия Антиохийского (К Римлянам, Пролог), занимал первое место в таксисе, и что епископ Рима был поэтому protos среди патриархов. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как protos, вопроса, который уже понимался по-разному в первом тысячелетии.
— Равеннский документ, 41
В 195 году нашей эры Папа Виктор I, что рассматривается как осуществление римской власти над другими церквями, отлучил квартодециманов за соблюдение Пасхи 14 нисана , даты еврейской Пасхи , традиции, переданной Иоанном Евангелистом (см. Пасхальные споры ). Празднование Пасхи в воскресенье, на котором настаивал Папа, является системой, которая возобладала (см. computus ).
Миланский эдикт 313 года даровал свободу всем религиям в Римской империи, [50] положив начало Церковному миру . В 325 году Первый Никейский собор осудил арианство , объявив тринитаризм догматическим, и в своем шестом каноне признал особую роль Римского, Александрийского и Антиохийского престолов. [51] Великими защитниками тринитарной веры были папы, особенно Либерий , который был сослан в Верию Констанцием II за свою тринитарную веру, [52] Дамас I и несколько других епископов. [53]
В 380 году Фессалоникийский эдикт объявил никейское христианство государственной религией империи, а название «католические христиане» зарезервировано для тех, кто принял эту веру. [54] [55] В то время как гражданская власть в Восточной Римской империи контролировала церковь, а патриарх Константинополя , столицы, обладал большой властью, [56] в Западной Римской империи епископы Рима смогли консолидировать влияние и власть, которыми они уже обладали. [56] После падения Западной Римской империи варварские племена были обращены в арианское христианство или никейское христианство; [57] Хлодвиг I , король франков , был первым важным варварским правителем, который обратился в основную церковь, а не в арианство, заключив союз с папством. Другие племена, такие как вестготы , позже отказались от арианства в пользу официальной церкви. [57]
После падения Западной Римской империи папа служил источником власти и преемственности. Папа Григорий I ( ок. 540–604 ) управлял церковью с помощью строгой реформы. Из древней сенаторской семьи, Григорий работал с суровым суждением и дисциплиной, типичной для древнеримского правления. Теологически он представляет собой переход от классического к средневековому мировоззрению; его популярные произведения полны драматических чудес , могущественных реликвий , демонов , ангелов , призраков и приближающегося конца света . [58]
Преемники Григория в значительной степени находились под влиянием экзарха Равенны , представителя византийского императора на итальянском полуострове . Эти унижения, ослабление Византийской империи перед лицом мусульманских завоеваний и неспособность императора защитить папские поместья от лангобардов заставили папу Стефана II отвернуться от императора Константина V. Он обратился к франкам с просьбой защитить свои земли. Пипин Короткий покорил лангобардов и пожертвовал итальянские земли папству. Когда папа Лев III короновал Карла Великого (800) как императора, он создал прецедент, что в Западной Европе ни один человек не мог стать императором, не будучи коронованным папой. [58]
Низшая точка папства была 867-1049. [59] Этот период включает Saeculum obscurum , эпоху Crescentii и Тускуланское папство . Папство попало под контроль соперничающих политических фракций. Папы по-разному заключались в тюрьму, морялись голодом, убивались и низлагались силой. Семья некоего папского чиновника [ кто? ] назначала и низлагала пап в течение пятидесяти лет. Правнук чиновника, папа Иоанн XII , устраивал оргии разврата в Латеранском дворце . Император Оттон I предал Иоанна обвинению в церковном суде, который низложил его и избрал мирянина папой Львом VIII . Иоанн изуродовал императорских представителей в Риме и восстановил себя в качестве папы. Конфликт между императором и папством продолжался, и в конечном итоге герцоги в союзе с императором почти открыто покупали епископов и пап. [60]
В 1049 году Лев IX отправился в главные города Европы, чтобы лично разобраться с моральными проблемами церкви, в частности, с симонией , а также с браками и сожительством духовенства . Благодаря своему долгому путешествию он восстановил престиж папства в Северной Европе. [60]
Начиная с VII века, для европейских монархий и знати стало обычным основывать церкви и проводить инвеституру или низложение духовенства в своих государствах и феодальных владениях, их личные интересы вызывали коррупцию среди духовенства. [61] [62] Эта практика стала общепринятой, поскольку часто прелаты и светские правители также были участниками общественной жизни. [63]
Для борьбы с этой и другими практиками, которые считались развращающими Церковь, между 900 и 1050 годами появились центры, продвигающие церковную реформу, наиболее важным из которых было аббатство Клюни , которое распространило свои идеалы по всей Европе. [62] Это реформаторское движение набрало силу с избранием папы Григория VII в 1073 году, который принял ряд мер в движении, известном как Григорианская реформа , чтобы решительно бороться с симонией и злоупотреблением гражданской властью и попытаться восстановить церковную дисциплину, включая целибат священников . [53]
Этот конфликт между папами и светскими автократическими правителями, такими как император Священной Римской империи Генрих IV и король Генрих I Английский , известный как спор об инвеституре , был разрешен только в 1122 году Вормсским конкордатом , в котором папа Калликст II постановил, что священнослужители должны инвестироваться духовными лидерами, а светские правители — светской инвеститурой. [61] Вскоре после этого папа Александр III начал реформы, которые привели к установлению канонического права . [58]
С начала VII века исламские завоеватели успешно контролировали большую часть южного Средиземноморья и представляли угрозу христианству. [64] В 1095 году византийский император Алексей I Комнин попросил военную помощь у папы Урбана II в продолжающихся византийско-сельджукских войнах . [65] Урбан на соборе в Клермоне призвал к Первому крестовому походу, чтобы помочь Византийской империи вернуть старые христианские территории, особенно Иерусалим. [66]
С расколом Восток-Запад Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь окончательно раскололись в 1054 году. Этот раскол был вызван скорее политическими событиями, чем небольшими расхождениями в вере . Папы раздражали византийских императоров, встав на сторону короля франков, короновав соперника римского императора, присвоив Равеннский экзархат и вторгнувшись в греческую Италию. [60]
В Средние века папы боролись с монархами за власть. [9]
С 1309 по 1377 год папа находился не в Риме, а в Авиньоне . Авиньонское папство было печально известно своей жадностью и коррупцией. [67] В этот период папа был фактически союзником Королевства Франции , оттолкнув врагов Франции, таких как Королевство Англии . [68]
Папа, как считалось, имел право черпать из Сокровищницы заслуг, созданной святыми и Христом, чтобы он мог даровать индульгенции , сокращая время пребывания в чистилище . Концепция, согласно которой денежный штраф или пожертвование сопровождали раскаяние, исповедь и молитву, в конечном итоге уступила место распространенному предположению, что индульгенции зависели от простого денежного взноса. Папы осуждали недоразумения и злоупотребления, но были слишком ограничены в доходах, чтобы осуществлять эффективный контроль над индульгенциями. [67]
Папы также боролись с кардиналами , которые иногда пытались утвердить авторитет католических Вселенских Соборов над папскими. Концилиаризм утверждает, что высшая власть церкви принадлежит Генеральному Собору, а не папе. Его основы были заложены в начале XIII века, и он достиг кульминации в XV веке с Жаном Жерсоном в качестве его главного представителя. Неспособность концилиаризма получить широкое признание после XV века рассматривается как фактор протестантской Реформации . [69]
Различные антипапы оспаривали папскую власть, особенно во время Западной схизмы (1378–1417). Она завершилась, когда Констанцский собор , находившийся на пике конциллиаризма, принял решение среди папских претендентов.
Восточная церковь продолжала приходить в упадок вместе с Восточной Римской (Византийской) империей, подрывая претензии Константинополя на равенство с Римом. Дважды восточный император пытался заставить Восточную церковь воссоединиться с Западом. Первый раз на Втором Лионском соборе (1272–1274) и второй раз на Флорентийском соборе (1431–1449). Папские претензии на превосходство были камнем преткновения в воссоединении, которое в любом случае провалилось. В 15 веке Османская империя захватила Константинополь и положила конец Византийской империи. [70]
Протестантские реформаторы критиковали папство как коррумпированное и характеризовали папу как антихриста . [71] [72] [73] [74]
Папы учредили Католическую Реформацию [9] (1560–1648), которая рассматривала проблемы протестантской Реформации и проводила внутренние реформы. Папа Павел III инициировал Тридентский собор (1545–1563), чьи определения доктрины и реформы закрепили победу папства над элементами в церкви, которые искали примирения с протестантами и выступали против папских притязаний. [75]
Постепенно вынужденные отказаться от светской власти в пользу все более напористых европейских национальных государств , папы сосредоточились на духовных вопросах. [9] В 1870 году Первый Ватиканский собор провозгласил догмат о папской непогрешимости для самых торжественных случаев, когда папа говорит ex cathedra , давая определения веры или морали. [9] Позже в том же году Виктор Эммануил II из Италии вырвал Рим из-под контроля папы и в значительной степени завершил объединение Италии . [9]
В 1929 году Латеранский договор между Королевством Италия и Святым Престолом провозгласил Ватикан независимым городом-государством , гарантируя папскую независимость от светского правления. [9]
В 1950 году Папа Пий XII определил Успение Пресвятой Богородицы как догмат, и это был единственный случай, когда Папа выступил с речью ex cathedra с тех пор, как была прямо провозглашена папская непогрешимость.
Первенство Святого Петра , спорная доктринальная основа власти папы, продолжает разделять восточные и западные церкви и отделять протестантов от Рима.
В трудах нескольких отцов ранней церкви содержатся ссылки на авторитет и уникальное положение, занимаемое епископами Рима, что дает ценную информацию о признании и значении папства в раннюю христианскую эпоху. [76] Эти источники свидетельствуют о признании епископа Рима как влиятельной фигуры в Церкви, а некоторые подчеркивают важность следования учению и решениям Рима. Такие ссылки служили для установления концепции папского первенства и продолжают информировать католическое богословие и практику. [77] [78]
Киприан Карфагенский ( ок. 210 – 258 н. э.) в своих письмах признал епископа Рима преемником Святого Петра в своем Послании 55 (ок. 251 н. э.), которое адресовано Папе Корнелию , [79] [80] и подтвердил его уникальный авторитет в ранней христианской Церкви. [81]
Корнелий [епископ Рима] был поставлен епископом по выбору Бога и Его Христа, по благоприятному свидетельству почти всего духовенства, по голосам присутствовавшего народа и по собранию древних священников и добрых людей. И он был поставлен епископом, когда никто другой не был поставлен епископом до него, когда место Фабиана , то есть место Петра и должность епископского кресла были вакантны. Но когда место было занято по воле Божией, и это назначение было утверждено согласием всех нас, если кто-либо захочет быть сделанным епископом после этого, это должно быть сделано вне церкви; если человек не поддерживает единство единства Церкви, для него невозможно получить рукоположение Церкви.
— Киприан Карфагенский, Письмо 55, 8.4
Ириней Лионский ( ок. 130 – ок. 202 н. э.), выдающийся христианский теолог второго века, предоставил список ранних пап в своей работе «Против ересей III» . Список охватывает период от Святого Петра до папы Элевтерия , который служил с 174 по 189 н. э. [82] [83]
Блаженные апостолы [Петр и Павел], основав и устроив Церковь [в Риме], передали в руки Лина епископство. Об этом Лине Павел упоминает в Посланиях к Тимофею. Ему наследовал Анаклет ; а после него, на третьем месте от апостолов, епископство было уделено Клименту . [...] Этому Клименту наследовал Эвирист . Александр последовал за Эваристом; затем, шестым от апостолов, был назначен Сикст ; после него Телефор , который был славно предан мученической смерти; затем Гигин ; после него Пий ; затем после него Аникит . Сотер, сменивший Аникита, теперь Элевтерий, на двенадцатом месте от апостолов, удерживает наследие епископства.
— Ириней Лионский, Против ересей III, Глава 3.2
Игнатий Антиохийский (умер около 108/140 г. н. э.) писал в своем « Послании к Римлянам» , что церковь в Риме — это «церковь, которая главенствует над любовью». [84] [85]
...Церковь, возлюбленная и просвещенная волей Того, Кто желает всего, что соответствует любви Иисуса Христа, Бога нашего, которая также председательствует в месте области Римской, достойная Бога, достойная чести, достойная высшего блаженства, достойная похвалы, достойная достижения всякого желания, достойная считаться святой и которая председательствует в любви, именуется от Христа и от Отца, которую я и приветствую во имя Иисуса Христа, Сына Отчего, тем, кто соединен и по плоти и по духу, со всеми заповедями Его,
— Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам
Августин из Гиппона (354 – 430 н. э.) в своем Письме 53 составил список из 38 пап от Святого Петра до Сириция. Порядок в этом списке отличается от списков Иринея и Annuario Pontificio . В списке Августина утверждается, что Лина сменил Климент, а Климента сменил Анаклет, как и в списке Евсевия , в то время как в двух других списках Климент и Анаклет меняются местами. [86]
Ибо если принять во внимание преемственность епископов по прямой линии, то с какой же большей уверенностью и пользой для Церкви мы можем отсчитывать назад, пока не достигнем самого Петра, которому, как носителю образа всей Церкви, Господь сказал: На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее! Матфея 16:18. Преемником Петра был Лин, а его преемниками в непрерывной преемственности были: Климент, Анаклет, Эварист...
— Августин Блаженный, Письмо 53, Параграф 2
Евсевий ( ок. 260/265 – 339) упоминает Лина как преемника Святого Петра и Климента как третьего епископа Рима в своей книге «История Церкви » . Как записано Евсевием, Климент работал со Святым Павлом как его «соработник». [87]
Что касается остальных его последователей, то Павел свидетельствует, что Крискент был послан в Галлию; но Лин, которого он упоминает во Втором послании к Тимофею как своего спутника в Риме, был преемником Петра в епископстве тамошней церкви, как уже было показано. Также Климент, который был назначен третьим епископом церкви в Риме, был, как свидетельствует Павел, его сотрудником и соратником.
— Евсевий Кесарийский, История церкви, книга III, глава 4:9-10
Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 220 н. э.) писал в своей работе « Предписание против еретиков » об авторитете церкви в Риме. В этой работе Тертуллиан сказал, что Церковь в Риме имеет авторитет Апостолов из-за своего апостольского основания. [88]
Поскольку, кроме того, вы близко к Италии, у вас есть Рим, из которого даже в наши руки попадает сама власть (самих апостолов). Как счастлива ее церковь, на которую апостолы излили все свое учение вместе со своей кровью! Где Петр претерпевает страдания, подобные страданиям его Господа! Где Павел получает свой венец в смерти, подобной смерти Иоанна, где апостол Иоанн был впервые брошен, невредимым, в кипящее масло, а оттуда отправлен в изгнание на остров!
— Тертуллиан, Предписание против еретиков, Глава 32
Согласно той же книге, Климент Римский был рукоположен святым Петром в епископы Рима.
Ибо именно таким образом апостольские церкви передают свои регистры: как, например, церковь Смирны, которая сообщает, что Поликарп был поставлен в нее Иоанном; как и церковь Рима, которая утверждает, что Климент был рукоположен подобным же образом Петром.
— Тертуллиан, Предписание против еретиков, Глава 32
Оптат, епископ Милеви в Нумидии (сегодняшний Алжир) и современник донатистского раскола , представляет подробный анализ истоков, верований и практик донатистов, а также событий и споров, окружающих раскол, в своей книге «Раскол донатистов» (367 г. н. э.) . В книге Оптат писал о позиции епископа Рима в поддержании единства Церкви. [89] [90]
Вы не можете отрицать, что вам известно, что в городе Риме епископское кресло было отдано сначала Петру; кресло, на котором сидел Петр, было тем самым, кто был главой — вот почему его также называют Кифа [«камень»] — всех апостолов; единственное кресло, на котором все сохраняют единство.
— Оптат, Раскол донатистов, 2:2
Католическая церковь учит, что в христианской общине епископы как орган преемственности являются преемниками апостольского органа ( апостольская преемственность ), а епископ Рима является преемником Святого Петра. [4]
В поддержку особого положения Петра по отношению к церкви приводятся следующие тексты Священного Писания:
Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. [91]
Симон, Симон, вот, сатана требовал тебя, чтобы сеять тебя, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя. И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. [92]
Паси моих овец. [93]
Символические ключи в папских гербах являются ссылкой на фразу « ключи Царства Небесного » в первом из этих текстов. Некоторые протестантские авторы утверждали, что «скала», о которой Иисус говорит в этом тексте, — это сам Иисус или вера, выраженная Петром. [94] [95] [96] [97] [98] [99] Эта идея подрывается библейским использованием «Cephas», что является мужской формой слова «скала» в арамейском языке , для описания Петра. [100] [101] [102] Encyclopaedia Britannica комментирует, что «консенсус подавляющего большинства ученых сегодня заключается в том, что следует толковать наиболее очевидное и традиционное понимание, а именно, что скала относится к личности Петра». [103]
Согласно католической церкви, папа также является новым Елиакимом , фигурой в Ветхом Завете Библии, который руководил делами королевского двора , управлял дворцовым персоналом и занимался государственными делами. Исаия также описывает его как имеющего ключ от дома Давида, что символизирует его власть и силу. [104]
И Матфея 16:18–19, и Исаии 22:22 показывают сходство между Елиакимом и Петром, получающими ключи, которые символизируют власть. Елиаким получает власть закрывать и открывать, в то время как Петр получает власть связывать и разрешать.
Согласно Книге пророка Исаии , Элиаким получает ключи и власть закрывать и открывать.
И возложу ключ дома Давидова на рамена его: что он откроет, того никто не затворит, и что он закроет, того никто не отворит. [105]
— Исаия, 22:22
Согласно Евангелию от Матфея, Петр также получает ключи и власть связывать и разрешать.
И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». [106]
— Матфей, 16:19
В книгах Исаии 22:3 и Матфея 16:18 и Елиаким, и Петр сравниваются с объектом. Елиаким — с колышком (конструкцией, которая вбивается в стену или другую конструкцию для обеспечения поддержки и устойчивости), а Петр — со скалой.
И укреплю его, как гвоздь, в надежном месте, и будет он престолом почета для дома отца своего. [107]
— Исаия, 22:23
В Евангелии от Матфея 16:18 Петр сравнивается со скалой.
И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее [108]
— Матфей, 16:18
Первоначально папу выбирали те старшие священнослужители, которые проживали в Риме и его окрестностях. В 1059 году электорат был ограничен кардиналами Святой Римской церкви, а индивидуальные голоса всех кардиналов-выборщиков были уравнены в 1179 году. Теперь выборщики ограничены теми, кто не достиг 80 лет на день перед смертью или отставкой папы. [109] Папе не обязательно быть кардиналом-выборщиком или даже кардиналом; поскольку папа является епископом Рима, избранными могут быть только те, кто может быть рукоположен в епископы, что означает, что любой мужчина, крещеный католик, имеет право быть избранным. Последним, кто был избран, не будучи епископом, был Григорий XVI в 1831 году, последним, кто был избран, даже не будучи священником, был Лев X в 1513 году, а последним, кто был избран, не будучи кардиналом, был Урбан VI в 1378 году. [110] Если избирается кто-то, кто не является епископом, он должен быть рукоположен в епископы до того, как выборы будут объявлены народу. [111]
Второй Лионский собор был созван 7 мая 1274 года для регулирования выборов папы. Этот собор постановил, что кардиналы-выборщики должны встретиться в течение десяти дней после смерти папы и что они должны оставаться в уединении до тех пор, пока не будет избран папа; это было вызвано трехлетним sede vacante после смерти Климента IV в 1268 году. К середине XVI века избирательный процесс приобрел свою нынешнюю форму, допуская вариации во времени между смертью папы и встречей кардиналов-выборщиков. [112] Традиционно голосование проводилось путем аккламации , путем отбора (комитетом) или пленарным голосованием. Аккламация была самой простой процедурой, состоящей исключительно из голосования голосом.
С 1878 года выборы папы проходят в Сикстинской капелле , на изолированном собрании, называемом « конклав » (так называется потому, что кардиналы-выборщики теоретически заперты там, cum clave , т. е. с ключом, до тех пор, пока они не выберут нового папу). Три кардинала выбираются по жребию для сбора голосов отсутствующих кардиналов-выборщиков (по причине болезни), три выбираются по жребию для подсчета голосов, и три выбираются по жребию для проверки подсчета голосов. Бюллетени раздаются, и каждый кардинал-выборщик пишет на них имя своего выбора и громко клянется, что он голосует за «того, кого под Богом я считаю, что должен быть избран», прежде чем сложить и положить свой голос на тарелку поверх большой чаши, поставленной на алтарь. Для папского конклава 2005 года для этой цели использовалась специальная урна вместо чаши и тарелки. Затем тарелка используется для того, чтобы опустить бюллетень в чашу, что затрудняет для избирателей вставку нескольких бюллетеней. Перед чтением бюллетени подсчитываются в сложенном виде; если количество бюллетеней не соответствует количеству избирателей, бюллетени сжигаются нераспечатанными и проводится новое голосование. В противном случае каждый бюллетень зачитывается вслух председательствующим кардиналом, который прокалывает бюллетень иглой с ниткой, нанизывая все бюллетени вместе и связывая концы нити, чтобы обеспечить точность и честность. Голосование продолжается до тех пор, пока кто-то не будет избран большинством в две трети голосов. (С провозглашением Universi Dominici Gregis в 1996 году было разрешено простое большинство после тупиковой ситуации в двенадцать дней, но это было отменено Папой Бенедиктом XVI motu proprio в 2007 году.)
Одним из наиболее важных аспектов процесса папских выборов является способ, с помощью которого результаты голосования объявляются миру. После того, как бюллетени подсчитаны и связаны вместе, их сжигают в специальной печи, возведенной в Сикстинской капелле, а дым выходит через небольшую трубу, видимую с площади Святого Петра . Бюллетени от неудачного голосования сжигаются вместе с химическим соединением для создания черного дыма, или fumata nera . (Традиционно для получения черного дыма использовалась мокрая солома, но это было не совсем надежно. Химическое соединение более надежно, чем солома.) Когда голосование успешно, бюллетени сжигаются отдельно, посылая белый дым ( fumata bianca ) через дымоход и объявляя миру об избрании нового папы. [113] Начиная с Папского конклава 2005 года, [114] также звонят в церковные колокола в качестве сигнала о том, что был выбран новый папа. [115] [116]
Затем декан Коллегии кардиналов задает два торжественных вопроса избранному человеку. Сначала он спрашивает: «Вы свободно принимаете свое избрание в качестве верховного понтифика?» Если он отвечает словом «Accepto» , его правление начинается в этот момент. На практике любой кардинал, который намерен не принимать, прямо заявляет об этом до того, как он получит достаточное количество голосов, чтобы стать папой. [117] [118]
Декан спрашивает: «Каким именем вы будете называться?» Новый папа объявляет выбранное им королевское имя . Если сам декан избран папой, эту задачу выполняет вице-декан. [119]
Нового папу ведут в Комнату слез , гардеробную, где ждут три комплекта белых папских облачений ( immantatio ) трех размеров. [120] Надев соответствующие облачения и вновь появившись в Сикстинской капелле, новый папа получает « Кольцо рыбака » от камерленго Святой Римской церкви . [121] Папа занимает почетное место, пока остальные кардиналы ждут своей очереди, чтобы предложить свое первое «послушание» ( adoratio ) и получить его благословение. [122]
Кардинал -протодиакон объявляет с балкона на площади Святого Петра следующее воззвание: Annuntio vobis gaudium magnum! Habemus Papam ! («Я возвещаю вам великую радость! У нас есть Папа!»). Он объявляет христианское имя нового Папы вместе с его новым избранным царственным именем. [123] [124]
До 1978 года за избранием папы через несколько дней следовала папская коронация , которая начиналась с пышной и торжественной процессии из Сикстинской капеллы в собор Святого Петра , а новоизбранного папу несли в sedia gestatoria . После торжественной папской мессы новый папа был коронован triregnum ( папской тиарой), и он впервые как папа дал знаменитое благословение Urbi et Orbi («Городу [Риму] и миру»). Другой известной частью коронации было зажигание пучка льна на верхушке позолоченного шеста, который ярко вспыхивал на мгновение, а затем быстро гас, как он сказал, Sic transit gloria mundi («Так проходит мирская слава»). Аналогичным предупреждением против папской гордыни , сделанным в этом случае, было традиционное восклицание "Annos Petri non-videbis" , напоминающее недавно коронованному папе, что он не доживет до того, чтобы увидеть, как его правление продлится так же долго, как у Святого Петра. Согласно традиции, он возглавлял церковь в течение 35 лет и до сих пор является самым долгоправящим папой в истории Католической церкви. [125]
Латинский термин sede vacante («пока престол вакантный») [126] относится к папскому междуцарствию , периоду между смертью или отставкой папы и избранием его преемника. От этого термина произошел термин sedevacantism , который обозначает категорию католиков-диссидентов, которые утверждают, что канонически и законно избранного папы не существует, и что поэтому существует sede vacante .
На протяжении столетий, начиная с 1378 года, на папский престол избирались преимущественно итальянцы. До избрания Иоанна Павла II, родившегося в Польше, в 1978 году последним неитальянцем был Адриан VI Нидерландский, избранный в 1522 году. За Иоанном Павлом II последовало избрание Бенедикта XVI , родившегося в Германии, за которым в свою очередь последовал Франциск , родившийся в Аргентине , первый неевропейец после 1272 лет и первый латиноамериканец (хотя и итальянского происхождения). [127] [128]
Действующие правила относительно папского междуцарствия — то есть sede vacante («вакантное место») — были обнародованы Папой Иоанном Павлом II в его документе 1996 года Universi Dominici Gregis . В период sede vacante Коллегия кардиналов несет коллективную ответственность за управление Церковью и самим Ватиканом под руководством Камерленго Святой Римской Церкви. Каноническое право специально запрещает кардиналам вносить какие-либо новшества в управление Церковью во время вакансии Святого Престола. Любое решение, требующее согласия Папы, должно ждать, пока новый Папа не будет избран и не примет должность. [129]
В последние столетия, когда считалось, что папа умер, по традиции кардинал-камерленго торжественно подтверждал смерть, трижды постукивая по голове папы серебряным молотком, каждый раз называя его имя при рождении. [130] Этого не делали в случае смерти пап Иоанна Павла I [131] и Иоанна Павла II. [132] Кардинал-камерленго достает Кольцо рыбака и разрезает его надвое в присутствии кардиналов. Печати папы стираются, чтобы их больше никогда не использовали, а его личные апартаменты опечатываются. [133]
Тело находится в состоянии покоя в течение нескольких дней, прежде чем его захоронят в склепе ведущей церкви или собора; все папы, умершие в 20-м и 21-м веках, были захоронены в соборе Святого Петра. После захоронения наступает девятидневный период траура ( novendialis ). [133]
Весьма необычно, когда Папа уходит в отставку. [134] В Кодексе канонического права 1983 года [135] говорится: «Если случится так, что Римский Понтифик откажется от своей должности, для действительности требуется, чтобы отставка была сделана свободно и надлежащим образом выражена, но не чтобы она была принята кем-либо». Бенедикт XVI , который покинул Святой Престол 28 февраля 2013 года, был последним, кто это сделал, и первым после отставки Григория XII в 1415 году. [136]
Папы принимают новое имя при вступлении на престол, известное как папское имя , на итальянском и латыни. В настоящее время после избрания нового папы и принятия им избрания его спрашивают: «Каким именем вы будете называться?» Новый папа выбирает имя, под которым он будет известен с этого момента. Затем старший кардинал-дьякон или кардинал-протодьякон появляется на балконе собора Святого Петра, чтобы объявить нового папу его именем при рождении и объявить его папское имя на латыни. Принято при упоминании пап переводить королевское имя на все местные языки. Например, нынешний папа носит папское имя Папа Франциск на латыни и Папа Франческо на итальянском, но Папа Франциско на родном испанском, Папа Франциск на английском и т. д.
Официальный список титулов папы в том порядке, в котором они приведены в Annuario Pontificio , выглядит следующим образом:
Епископ Рима , Викарий Иисуса Христа , Преемник Князя Апостолов, Верховный Понтифик Вселенской Церкви, Патриарх Запада , Примас Италии, Архиепископ и Митрополит Римской провинции , Суверен Государства-града Ватикан, Слуга слуг Божьих . [137]
Самый известный титул, «папа», не появляется в официальном списке, но обычно используется в заголовках документов и появляется, в сокращенной форме, в их подписях. Так, Павел VI подписался как «Paulus PP. VI», где «PP.» означает « papa pontifex » («папа и понтифик»). [138] [139] [140] [141] [142]
Титул «папа» с начала 3-го века был почетным обозначением, используемым для любого епископа на Западе. [ 18] На Востоке он использовался только для епископа Александрии . [18] Марцеллин (ум. 304) является первым епископом Рима, упомянутым в источниках, который имел титул «папа». С 6-го века императорская канцелярия Константинополя обычно резервировала это обозначение для епископа Рима. [18] С начала 6-го века он начал ограничиваться на Западе епископом Рима, практика, которая прочно вошла в практику к 11-му веку. [18]
В восточном христианстве , где титул «папа» используется также по отношению к епископу Александрии, епископ Рима часто упоминается как «папа Рима», независимо от того, находится ли оратор или писатель в общении с Римом или нет. [143]
«Наместник Иисуса Христа» ( Vicarius Iesu Christi ) — один из официальных титулов папы, приведенных в Annuario Pontificio . Обычно он используется в слегка сокращенной форме «наместник Христа» ( vicarius Christi ). Хотя это всего лишь один из терминов, с помощью которых папа упоминается как «наместник», он «более выражает его верховное главенство в Церкви на Земле, которое он несет в силу поручения Христа и с наместнической властью, полученной от него», наместнической властью, которая, как полагают, была дарована Святому Петру, когда Христос сказал ему: «Паси агнцев моих... Паси овец моих». [144] [145]
Первое упоминание о применении этого титула к епископу Рима появляется в синоде 495 года со ссылкой на Геласия I. [146] Но в то время и вплоть до IX века другие епископы также называли себя викариями Христа, и в течение следующих четырех столетий это описание иногда использовалось по отношению к королям и даже судьям, [147] как оно использовалось в V и VI веках по отношению к византийскому императору . [148] Еще раньше, в III веке, Тертуллиан использовал «викарий Христа» для обозначения Святого Духа , [149] [150] посланного Иисусом. [151] Его использование специально по отношению к папе появляется в XIII веке в связи с реформами папы Иннокентия III , [148] как можно заметить уже в его письме 1199 года Льву I, королю Армении . [152] Другие историки предполагают, что этот титул уже использовался таким образом в связи с понтификатом Евгения III (1145–1153). [146]
Таким образом, этот титул «викарий Христа» не относится только к папе, а применяется ко всем епископам с первых веков. [153] Второй Ватиканский собор назвал всех епископов «викарийцами и послами Христа», [154] и это описание епископов было повторено Иоанном Павлом II в его энциклике Ut unum sint, 95. Разница в том, что другие епископы являются викариями Христа для своих поместных церквей, папа же является викарием Христа для всей Церкви. [155]
По крайней мере один раз титул «наместник Божий» (упоминание Христа как Бога) использовался по отношению к папе. [145]
Титул «викарий Петра» ( vicarius Petri ) используется только по отношению к папе, а не к другим епископам. Его вариации включают: «викарий князя апостолов» ( Vicarius Principis Apostolorum ) и «викарий апостольского престола» ( Vicarius Sedis Apostolicae ). [145] Святой Бонифаций описал папу Григория II как викария Петра в присяге на верность, которую он принял в 722 году. [156] В сегодняшнем Римском Миссале описание «викарий Петра» встречается также в сборнике мессы для святого , который был папой. [157]
Термин « понтифик » происходит от латинского слова pontifex , что буквально означает «строитель мостов» ( pons + facere ) и обозначало члена главной коллегии жрецов в языческом Риме. [158] [159] Латинское слово переводилось на древнегреческий язык по-разному: как древнегреческий : ἱεροδιδάσκαλος , древнегреческий: ἱερονόμος , древнегреческий: ἱεροφύλαξ , древнегреческий: ἱεροφάντης ( иерофант ), [160] или древнегреческий : ἀρχιερεύς ( архиерей , первосвященник ) [161] [162] Глава коллегии был известен как по латыни: Pontifex Maximus (величайший понтифик). [163]
В христианском употреблении pontifex появляется в переводе Вульгаты Нового Завета для обозначения Первосвященника Израиля (в оригинальном греческом койне ἀρχιερεύς ) . [164] Термин стал применяться к любому христианскому епископу, [165] но с 11-го века обычно относится конкретно к епископу Рима, [166] который более строго называется «Римский Понтифик». Использование термина для обозначения епископов в целом отражено в терминах «Римский Понтификальный » (книга, содержащая обряды, зарезервированные для епископов, такие как конфирмация и рукоположение ), и «понтификалы» (знаки отличия епископов). [167]
Annuario Pontificio в качестве одного из официальных титулов папы указывает «Верховный понтифик Вселенской Церкви» (лат. Summus Pontifex Ecclesiae Universalis ). [168] Его также обычно называют верховным понтификом или суверенным понтификом (лат. summus pontifex ). [169]
Pontifex Maximus , схожий по значению с Summus Pontifex , — титул, который обычно встречается в надписях на папских зданиях, картинах, статуях и монетах, обычно сокращается до «Pont. Max» или «PM». Должность Pontifex Maximus, или главы коллегии понтификов, занимал Юлий Цезарь , а затем римские императоры, пока Грациан (375–383) не отказался от нее. [160] [170] [171] Тертуллиан, став монтанистом , использовал этот титул в насмешку либо по отношению к папе, либо к епископу Карфагена . [172] Папы начали регулярно использовать этот титул только в 15 веке. [172]
Хотя описание «слуга слуг Божьих» (лат. servus servorum Dei ) также использовалось другими лидерами Церкви, включая Августина Гиппонского и Бенедикта Нурсийского , оно впервые было широко использовано в качестве папского титула Григорием Великим , как сообщается, как урок смирения для патриарха Константинопольского Иоанна Постника , который принял титул « вселенского патриарха ». Оно стало зарезервировано для папы в XII веке и используется в папских буллах и подобных важных папских документах. [173]
С 1863 по 2005 год и снова в 2024 году Annuario Pontificio также включал титул « патриарх Запада ». Этот титул впервые был использован Папой Феодором I в 642 году и использовался лишь изредка. Действительно, он не появлялся в папском ежегоднике до 1863 года. 22 марта 2006 года Ватикан опубликовал заявление, объясняющее это упущение тем, что оно выражает «историческую и теологическую реальность» и «полезно для экуменического диалога». Титул патриарх Запада символизировал особые отношения Папы с Латинской Церковью и ее юрисдикцию — и упущение титула никоим образом не символизирует изменение этих отношений и не искажает отношения между Святым Престолом и Восточными Церквями , как торжественно провозглашено Вторым Ватиканским Собором. [174] «Патриарх Запада» был вновь введён в список титулов папы в издании Annuario Pontifico 2024 года. Ватикан не сделал никаких заявлений, объясняющих, почему титул был возвращён в употребление. [175]
Другие часто используемые титулы: « Его Святейшество » (используется либо отдельно, либо как почетный префикс, как в «Его Святейшество Папа Франциск»; и как «Ваше Святейшество» как форма обращения), «Святой Отец». В испанском и итальянском языках « Beatísimo/Beatissimo Padre » (Блаженнейший Отец) часто используется вместо « Santísimo/Santissimo Padre » (Святейший Отец). В средневековый период также использовалось « Dominus Apostolicus » («Апостольский Господь»).
Папа Франциск подписывает некоторые документы только своим именем, либо на латыни («Franciscus», как в энциклике от 29 июня 2013 года) [176], либо на другом языке. [177] Другие документы он подписывает в соответствии с традицией использования только латыни и включения сокращенной формы «PP.» для латинского Papa («Папа»). [178] Папы, имеющие в своем имени порядковое числительное, традиционно помещают сокращение «PP.» перед порядковым числительным, как в «Benedictus PP. XVI» (Папа Бенедикт XVI), за исключением папских булл о канонизации и постановлений Вселенских соборов, которые папа подписывает формулой «Ego N. Episcopus Ecclesiae catholicae» без числительного, как в «Ego Benedictus Episcopus Ecclesiae catholicae» (Я, Бенедикт, епископ Католической Церкви).
В геральдике у каждого папы есть свой личный герб. Хотя он уникален для каждого папы, герб на протяжении нескольких столетий традиционно сопровождался двумя ключами в косом кресте (т. е. перекрещенными друг над другом так, чтобы образовать букву X ) за щитом (один серебряный ключ и один золотой ключ, перевязанные красным шнуром), а над ними серебряный трирегнум с тремя золотыми коронами и красными инфулами ( лаппеты — две полоски ткани, свисающие с задней стороны трирегнума, которые падают на шею и плечи при ношении). Это украшено гербом : «два ключа в косом кресте или и серебряные, переплетенные в кольцах или, под серебряной тиарой, коронованные или». В XXI веке эта традиция отступила. В 2005 году Папа Бенедикт XVI, сохранив скрещенные ключи за щитом, исключил папскую тиару из своего личного герба, заменив ее митрой с тремя горизонтальными линиями. Под щитом он добавил паллий, папский символ власти, более древний, чем тиара, использование которого также предоставлено митрополитам- архиепископам как знак общения с Римским престолом. Хотя тиара была исключена из личного герба папы, герб Святого престола, включающий тиару, остался неизменным. В 2013 году папа Франциск сохранил митру, которая заменила тиару, но исключил паллий.
Флаг , наиболее часто ассоциируемый с папой, — это желто-белый флаг Ватикана с гербом Святого Престола (с надписью: «Красный, два ключа в косом кресте или серебряном, переплетенные в кольцах или, под серебряной тиарой, коронованные или») на правой стороне («мушка») в белой половине флага (левая сторона — «подъем» — желтая). Герб папы на флаге отсутствует. Этот флаг был впервые принят в 1808 году, тогда как предыдущий флаг был красно-золотым. Хотя Папа Бенедикт XVI заменил трирегнум на митру на своем личном гербе, он был сохранен на флаге. [183]
Папа Пий V (правил в 1566–1572 гг.) часто считается создателем обычая, согласно которому папа носит белое, продолжив после своего избрания носить белую рясу доминиканского ордена . На самом деле, основная папская одежда была белой задолго до этого. Самый ранний документ, описывающий ее как таковую, — это Ordo XIII , книга церемоний, составленная около 1274 года. Более поздние книги церемоний описывают папу как носящего красную мантию, моццетту , камауро и туфли, а также белую рясу и чулки. [184] [185] Многие современные портреты предшественников Пия V XV и XVI веков показывают их в белой рясе, похожей на его собственную. [186]
Статус и полномочия папы в Католической Церкви были догматически определены Первым Ватиканским Собором 18 июля 1870 года. В своей Догматической конституции Церкви Христовой Собор установил следующие каноны: [187]
Если кто говорит, что блаженный апостол Петр не был поставлен Господом Христом главою всех апостолов и видимым главою всей воинствующей Церкви , или что он удостоился великой чести, но не получил от Господа нашего Иисуса Христа непосредственно и непосредственно первенства в истинной и надлежащей юрисдикции: да будет анафема . [188]
Если кто-либо скажет, что не по установлению Самого Христа Господа или по божественному праву блаженный Петр имеет вечных преемников в первенстве над вселенской Церковью, или что Римский Понтифик не является преемником блаженного Петра в том же первенстве, да будет анафема. [189]
Если кто-либо говорит таким образом, что Римский понтифик имеет только должность надзора или руководства, но не полную и верховную власть юрисдикции над вселенской Церковью, не только в вопросах, которые относятся к вере и морали, но также и в тех, которые относятся к дисциплине и управлению Церковью, распространенной по всему миру; или что он обладает только наиболее важными частями, но не всей полнотой этой верховной власти; или что эта его власть не является обычной и непосредственной, или над церквями в целом и по отдельности, и над пастырями и верующими в целом и по отдельности: да будет анафема. [190]
Мы, верно придерживаясь традиции, полученной от начала христианской веры, во славу Бога, нашего Спасителя, возвышения католической религии и спасения христианских народов, с одобрения священного Собора, учим и разъясняем, что догмат был божественно открыт: что Римский Понтифик, когда он говорит ex cathedra, то есть, когда исполняет долг пастыря и учителя всех христиан своим верховным апостольским авторитетом, он определяет учение веры или морали, которого должна придерживаться вселенская Церковь, через божественную помощь, обещанную ему в блаженном Петре, действует с той непогрешимостью, с которой божественный Искупитель желал, чтобы Его церковь была наставлена в определении учения о вере и морали; и поэтому такие определения Римского Понтифика от него самого, но не от консенсуса Церкви, неизменны. Но если кто осмелится противоречить этому Нашему определению, чего да не будет Бог: да будет анафема. [191]
В своей Догматической конституции о Церкви (1964 г.) Второй Ватиканский Собор провозгласил:
Среди основных обязанностей епископов проповедь Евангелия занимает выдающееся место. Ибо епископы являются проповедниками веры, которые ведут новых учеников ко Христу, и они являются подлинными учителями, то есть учителями, наделенными авторитетом Христа, которые проповедуют преданным им людям веру, в которую они должны верить и которую должны воплощать в жизнь, и светом Святого Духа иллюстрируют эту веру. Они извлекают из сокровищницы Откровения новое и старое, заставляя его приносить плоды и бдительно отражая любые заблуждения, которые угрожают их пастве. Епископы, обучающие в общении с Римским Понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принимать их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом показано подлинному учительству Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть, должно быть показано, что его верховное учительство признается с почтением, вынесенные им суждения искренне соблюдаются, согласно его явному уму и воле. Его ум и воля в этом вопросе могут быть известны либо из характера документов, либо из его частого повторения одного и того же учения, либо из его манеры говорить. ... эта непогрешимость, которой Божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь в определении учения веры и морали, простирается настолько, насколько простирается депозит Откровения, который должен религиозно охраняться и верно излагаться. И это непогрешимость, которой Римский Понтифик, глава Коллегии Епископов , пользуется в силу своей должности, когда, как верховный пастырь и учитель всех верующих, который утверждает своих братьев в их вере, окончательным актом он провозглашает учение веры или морали. И поэтому его определения, сами по себе, а не с согласия Церкви, справедливо именуются непреобразуемыми, поскольку они произносятся с помощью Святого Духа, обещанного ему в блаженном Петре, и поэтому они не нуждаются в одобрении других, и не допускают обращения к какому-либо другому суждению. Ибо тогда Римский Понтифик не произносит суждение как частное лицо, но как верховный учитель вселенской Церкви, в котором индивидуально присутствует харизма непогрешимости самой Церкви, он излагает или защищает учение католической веры. Непогрешимость, обещанная Церкви, пребывает также в теле Епископов, когда это тело осуществляет верховное учительство с преемником Петра. Согласие Церкви на эти определения никогда не может отсутствовать, по причине действия того же Святого Духа, которым все стадо Христово сохраняется и развивается в единстве веры. [192]
11 октября 2012 года по случаю 50-й годовщины открытия Второго Ватиканского собора 60 выдающихся теологов (включая Ганса Кюнга ) выступили с Декларацией, в которой заявили, что намерение Второго Ватиканского собора сбалансировать власть в Церкви не было реализовано. «Многие из ключевых идей Второго Ватиканского собора не были реализованы вообще или были реализованы лишь частично... Основной источник сегодняшнего застоя заключается в непонимании и злоупотреблениях, влияющих на осуществление власти в нашей Церкви». [193]
Официальная резиденция папы находится в архибазилике Святого Иоанна Латеранского , считающейся кафедральным собором Римской епархии, а его официальная резиденция — Апостольский дворец . Он также владеет летней резиденцией в Кастель-Гандольфо , расположенной на месте древнего города Альба-Лонга .
Названия «Святой Престол» и « Апостольский Престол » являются церковной терминологией для обычной юрисдикции епископа Рима (включая Римскую Курию); различные почести, полномочия и привилегии папы в Католической Церкви и международном сообществе вытекают из его епископата Рима по прямой преемственности от Святого Петра, одного из двенадцати апостолов. [194] Следовательно, Рим традиционно занимал центральное положение в Католической Церкви, хотя это не обязательно так. Папа получает свой понтификат от того, что он епископ Рима, но не обязан там жить; согласно латинской формуле ubi Papa, ibi Curia , где бы ни проживал папа, там находится центральное правительство Церкви. Таким образом, между 1309 и 1378 годами папы жили в Авиньоне, Франция, [195] в период, который часто называют «вавилонским пленением» в отсылке к библейскому повествованию о евреях древнего Иудейского царства, живших в плену в Вавилонии .
Хотя папа является епархиальным епископом Рима, он делегирует большую часть повседневной работы по руководству епархией кардиналу -викарию , который обеспечивает прямой епископский надзор за пастырскими нуждами епархии, не от своего имени, а от имени папы. Последним кардиналом-викарием был Анджело Де Донатис , который служил с 2017 по 2024 год.
Хотя прогрессирующая христианизация Римской империи в IV веке не наделила епископов гражданской властью в государстве, постепенное отнятие императорской власти в V веке оставило папу старшим имперским гражданским должностным лицом в Риме, поскольку епископы все больше руководили гражданскими делами в других городах Западной империи. Этот статус светского и гражданского правителя был ярко продемонстрирован в противостоянии папы Льва I с Аттилой в 452 году. Первое расширение папской власти за пределами Рима произошло в 728 году с Даром Сутри , который, в свою очередь, был существенно увеличен в 754 году, когда франкский правитель Пипин Младший передал папе землю, полученную от его завоевания лангобардов. Папа, возможно, использовал поддельный Дар Константина , чтобы получить эту землю, которая легла в основу Папской области . Этот документ, принимавшийся как подлинный до XV века, гласит, что Константин Великий поставил всю Западную империю Рима под папское правление. В 800 году Папа Лев III короновал франкского правителя Карла Великого как римского императора , что стало важным шагом на пути к созданию того, что позже стало известно как Священная Римская империя ; с этого момента папы стали претендовать на прерогативу короновать императора, хотя это право перестало использоваться после коронации Карла V в 1530 году. Пий VII присутствовал на коронации Наполеона I в 1804 году, но саму коронацию не проводил. Как упоминалось выше, суверенитет папы над Папской областью закончился в 1870 году с ее аннексией Италией.
Папы, такие как Александр VI , амбициозный, хотя и невероятно коррумпированный политик, и Юлий II , грозный генерал и государственный деятель, не боялись использовать власть для достижения своих собственных целей, в том числе для усиления власти папства. Эта политическая и светская власть демонстрировалась через папскую роль в Священной Римской империи (особенно заметную в периоды раздора с императорами, например, во время понтификатов папы Григория VII и папы Александра III).
Папские буллы, интердикт и отлучение (или угроза такового) использовались много раз для осуществления папской власти. Булла Laudabiliter в 1155 году уполномочила короля Англии Генриха II вторгнуться в Ирландию. В 1207 году Иннокентий III наложил интердикт на Англию до тех пор, пока король Иоанн не сделал свое королевство феодом папы, с ежегодной данью , заявив: «мы предлагаем и свободно уступаем... нашему господину папе Иннокентию III и его католическим преемникам все королевство Англии и все королевство Ирландии со всеми их правами и принадлежностями для прощения наших грехов». [196] Булла Inter caetera в 1493 году привела к Тордесильясскому договору в 1494 году, который разделил мир на области испанского и португальского правления. Булла Regnans in Excelsis в 1570 году отлучила от церкви королеву Англии Елизавету I и объявила, что все ее подданные освобождаются от верности ей. Булла Inter gravissimas в 1582 году установила григорианский календарь . [197]
В последние десятилетия, хотя папство стало менее непосредственно вовлеченным в политику, папы, тем не менее, сохранили значительное политическое влияние. Они также служили посредниками при поддержке католического истеблишмента. [198] [199] Иоанн Павел II, уроженец Польши , считался влиятельным в падении коммунизма в Восточной Европе. [200] Он также был посредником в конфликте Бигля между Аргентиной и Чили, двумя преимущественно католическими странами. [201] В 21 веке Франциск сыграл роль посредника в улучшении отношений между Соединенными Штатами и Кубой в 2015 году. [202] [203]
Согласно международному праву, действующий глава государства имеет суверенный иммунитет от юрисдикции судов других стран, но не от юрисдикции международных трибуналов. [204] [205] Этот иммунитет иногда свободно именуют « дипломатическим иммунитетом », который, строго говоря, является иммунитетом, которым пользуются дипломатические представители главы государства.
Международное право рассматривает Святой Престол, по сути центральное правительство Католической Церкви, как юридическое равноправное государство. Он отличается от государства Ватикан, существуя за много столетий до основания последнего. (Обычно в публикациях и новостных СМИ используются «Ватикан», «Ватикан-Город» и даже «Рим» в качестве метонимов Святого Престола.) Большинство стран мира поддерживают ту же форму дипломатических отношений со Святым Престолом, которую они поддерживают с другими государствами. Даже страны без этих дипломатических отношений участвуют в международных организациях, полноправным членом которых является Святой Престол.
Именно как глава эквивалентной государству всемирной религиозной юрисдикции Святого Престола (не территории Ватикана) Министерство юстиции США постановило, что Папа пользуется иммунитетом главы государства. [206] Этот иммунитет главы государства, признанный Соединенными Штатами, следует отличать от иммунитета, предусмотренного в Законе США об иностранных суверенных иммунитетах 1976 года, который, признавая базовый иммунитет иностранных правительств от судебного преследования в американских судах , устанавливает девять исключений, включая коммерческую деятельность и действия в Соединенных Штатах со стороны агентов или сотрудников иностранных правительств. Именно в связи с последним в ноябре 2008 года Апелляционный суд Соединенных Штатов в Цинциннати постановил, что дело о сексуальном насилии со стороны католических священников может быть продолжено, при условии, что истцы смогут доказать, что епископы, обвиняемые в халатном надзоре, действовали как сотрудники или агенты Святого Престола и следовали официальной политике Святого Престола. [207] [208] [209]
В апреле 2010 года в Великобритании появились сообщения в прессе о предложенном плане атеистов и известного адвоката Джеффри Робертсона арестовать и привлечь к ответственности Папу Римского Бенедикта XVI в Великобритании за предполагаемые правонарушения, совершенные несколько десятилетий назад, за непринятие соответствующих мер в отношении дел о сексуальном насилии со стороны католиков и за их оспаривание его иммунитета от судебного преследования в этой стране. [210] Это было в целом отклонено как «нереалистичное и ложное». [211] Другой адвокат сказал, что «вызывает смущение то, что высокопоставленный британский юрист хочет позволить себе ассоциироваться с такой глупой идеей». [212]
Иммунитет суверена не распространяется на споры, связанные с коммерческими сделками, и правительственные подразделения Святого Престола могут предстать перед судом в иностранных коммерческих судах. Первое такое судебное разбирательство в английских судах, вероятно, состоится в 2022 или 2023 году. [213] [214]
Претензии папы на власть либо оспариваются, либо полностью отвергаются другими церквями по разным причинам.
Другие традиционные христианские церкви ( Ассирийская церковь Востока , Восточная православная церковь , Восточная православная церковь, Старокатолическая церковь , Англиканское сообщество , Независимые католические церкви и т. д.) принимают доктрину апостольского преемства и, в разной степени, папские претензии на первенство чести, в то же время, как правило, отвергая папу как преемника Петра в любом другом смысле, чем у других епископов. Первенство рассматривается как следствие положения папы как епископа первоначальной столицы Римской империи, определение, явно изложенное в 28-м каноне Халкидонского собора . Эти церкви не видят никаких оснований для папских претензий на всеобщую непосредственную юрисдикцию или претензий на папскую непогрешимость. Некоторые из этих церквей называют такие претензии ультрамонтанством .
В 1973 году Комитет по экуменическим и межрелигиозным вопросам Конференции католических епископов США и Национальный комитет Всемирной лютеранской федерации США в официальном католическо-лютеранском диалоге включили этот отрывок в более широкое заявление о папском первенстве:
Называя папу «Антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, которая восходит к одиннадцатому веку . Не только диссиденты и еретики , но даже святые называли епископа Рима «Антихристом», когда они хотели покарать его за злоупотребление властью . То, что лютеране понимали как папское притязание на неограниченную власть над всем и всеми, напоминало им апокалиптические образы из Даниила 11 , отрывка, который еще до Реформации применялся к папе как к Антихристу последних дней . [215]
Протестантские конфессии христианства отвергают притязания на первенство чести Петра, первенство юрисдикции Петра и непогрешимость папы. Эти конфессии варьируются от отрицания законности притязаний папы на власть до веры в то, что папа является Антихристом [216] из 1 Иоанна 2:18, Человеком Греха из 2 Фессалоникийцам 2:3–12, [217] и Зверем из земли из Откровения 13:11–18. [218]
Этого всеохватного неприятия придерживаются, среди прочего, некоторые конфессии лютеран: Конфессиональные лютеране считают, что папа является Антихристом, заявляя, что этот догмат веры является частью quia («потому что»), а не quatenus («насколько») подписки на Книгу Согласия . В 1932 году одна из этих Конфессиональных церквей, Лютеранская церковь–Миссурийский синод (ЛЦМС), приняла Краткое заявление о доктринальной позиции Миссурийского синода , которого в настоящее время придерживается небольшое количество лютеранских церковных органов. Лютеранские церкви Реформации [220] , Лютеранская конференция Конкордия [ 221] , Церковь лютеранского исповедания [222] и Лютеранская конференция Иллинойса [223] придерживаются Краткое заявление , которое ЛЦМС размещает на своем веб-сайте. [224] Евангелическо -лютеранский синод Висконсина (WELS), еще одна конфессиональная лютеранская церковь, которая объявляет папство антихристом, опубликовала свое собственное заявление, «Заявление об антихристе», в 1959 году. WELS до сих пор придерживается этого заявления. [225]
Исторически протестанты возражали против притязаний папства на светскую власть над всеми светскими правительствами, включая территориальные претензии в Италии, [226] против сложных отношений папства со светскими государствами, такими как Римская и Византийская империи, и против автократического характера папской власти. [227] В западном христианстве эти возражения как способствовали, так и являются продуктами протестантской Реформации.
Иногда вокруг антипап формируются группы, которые претендуют на понтификат, не будучи канонически и надлежащим образом избранными на него.
Традиционно этот термин был зарезервирован для претендентов со значительным числом последователей кардиналов или другого духовенства. Существование антипапы обычно связано либо с доктринальными спорами внутри Церкви ( ересь ), либо с путаницей относительно того, кто является законным папой в то время (схизма). Некоторое время в 15 веке три отдельные линии пап заявляли о своей подлинности. [228]
В ранние века христианства титул «Папа», означающий «отец», использовался всеми епископами. Некоторые папы использовали этот термин, а другие — нет. В конце концов, титул стал ассоциироваться, в частности, с епископом Рима. В некоторых случаях этот термин используется для других христианских церковных властей.
В английском языке к католическим священникам по-прежнему обращаются «отец», но термин «папа» зарезервирован для главы церковной иерархии.
«Черный Папа» — это имя, которое было популярно, но неофициально, дано высшему генеральному главе Общества Иисуса из-за важности иезуитов в Церкви. Это имя, основанное на черном цвете его рясы, использовалось для того, чтобы провести параллель между ним и «Белым Папой» (со времен Пия V папы одеваются в белое) и кардиналом-префектом Конгрегации евангелизации народов (ранее называвшейся Священной Конгрегацией распространения веры), чья красная кардинальская ряса дала ему имя «Красный Папа» ввиду власти над всеми территориями, которые не считались каким-либо образом католическими. В настоящее время этот кардинал имеет власть над территориями миссий католицизма, по сути, над церквями Африки и Азии, [229] но в прошлом его компетенция распространялась также на все земли, где доминировали протестанты или восточное христианство. Некоторые пережитки этой ситуации сохранились, в результате чего, например, Новая Зеландия все еще находится под опекой этой Конгрегации.
Начиная с папства Ираклия в III веке, епископ Александрийский как в Коптской Православной Церкви , так и в Греческой Православной Церкви Александрии продолжает именоваться «папой», причем первый именуется «коптским папой» или, правильнее, « папой и патриархом всея Африки на Святом Православном и Апостольском Престоле Святого Марка Евангелиста и Святого Апостола », а последний именуется « папой и патриархом Александрийским и всея Африки ». [230]
В Болгарской Православной Церкви , Русской Православной Церкви , Сербской Православной Церкви и Македонской Православной Церкви не является чем-то необычным называть сельского священника «папой» («поп» pop ). Это отличается от слов, используемых для главы Католической Церкви (болгарское «папа» papa , русское «папа римский» papa rimskiy ).
Некоторые новые религиозные движения в христианстве, особенно те, которые отмежевались от католической церкви , но сохранили католическую иерархическую структуру, использовали обозначение «папа» для основателя или нынешнего лидера. Примерами служат Африканская церковь Легио Мария и Европейская пальмарская католическая церковь в Испании. Каодай , вьетнамская вера, которая дублирует католическую иерархию, также возглавляется папой.
Самыми продолжительными папскими правлениями из тех, продолжительность правления которых можно определить на основе современных исторических данных, являются следующие:
Во время Западной схизмы авиньонский папа Бенедикт XIII (1394–1423) правил 28 лет, 7 месяцев и 12 дней, что ставит его на третье место в приведенном выше списке. Поскольку он считается антипапой , он туда не включен.
Было несколько пап, чье правление длилось около месяца или меньше. В следующем списке количество календарных дней включает неполные дни. Так, например, если правление папы началось 1 августа и он умер 2 августа, это считается правлением в течение двух календарных дней.
Стефан (23–26 марта 752) умер от инсульта через три дня после своего избрания и до своего посвящения в епископы. Он не признан действительным папой, но был добавлен в списки пап в 15 веке как Стефан II , что вызвало трудности в перечислении более поздних пап по имени Стефан. Annuario Pontificio Святого Престола в своем списке пап и антипап добавляет сноску к упоминанию папы Стефана II:
После смерти Захария был избран римский священник Стефан; но поскольку четыре дня спустя он умер, до своего consecratio , которое согласно каноническому праву того времени было истинным началом его понтификата, его имя не зарегистрировано ни в Liber Pontificalis , ни в других списках пап. [232]
Ежегодно публикуемый Римской курией Annuario Pontificio не присваивает папам последовательных номеров, заявляя, что невозможно решить, какая сторона представляла в разное время законное преемство, в частности, в отношении папы Льва VIII, папы Бенедикта V и некоторых пап середины XI века. [233]
[М]ногие учёные
[...> принимают Рим как место мученичества и правление Нерона как время.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)с готовностью отвечают, что "Петр был камнем". Но пусть они скажут мне, почему Матфей не использовал то же самое слово в греческом языке, если наш Спаситель использовал то же самое слово в сирийском языке. Если бы он намекал, что церковь должна быть построена на Петре, было бы яснее и приятнее сказать вульгарной идиомой: "Ты — Петр, и на тебе Я создам мою церковь".
под камнем подразумевается либо исповедание веры, сделанное Петром; не действие, не форма, а суть его, содержащая основные положения христианства, которые столь же непоколебимы, как скала; или, скорее, сам Христос, который как бы указывает на себя пальцем и которого Петр так славно исповедовал; и который был прообразом скалы, из которой израильтяне пили воду в пустыне; и сравним с любой скалой по высоте, укрытию, прочности, твердости и продолжительности; и является единственным основанием своей церкви и народа, и от которого полностью зависят их безопасность, спасение и счастье.
этой скале — Ссылаясь на его имя, которое означает скалу, а именно, веру, которую ты теперь исповедовал; Я создам Церковь Мою — Но, возможно, когда наш Господь произносил эти слова, он указывал на себя, таким же образом, как когда он сказал: Разрушьте этот храм, Иоанна 2:19; имея в виду храм своего тела. И несомненно, что, как о нем говорится в Писании, как о единственном основании Церкви, так это то, что апостолы и евангелисты заложили в своих проповедях. Именно в отношении заложения этого, имена двенадцати апостолов (не только Святого Петра) были в равной степени начертаны на двенадцати основаниях града Божьего, Откровение 21:14. Врата здесь - Поскольку ворота и стены были крепостью городов, и поскольку суды правосудия находились в их воротах, эта фраза надлежащим образом обозначает силу и политику сатаны и его орудий. Не одолеют ее - Не одолеют Церковь вселенскую, чтобы разрушить ее. И они никогда этого не делали. Во все века был небольшой остаток.
В греческом языке есть игра слов: «ты — Петр Петрос — буквально „маленький камень“, и на этом камне Петра Я создам церковь Мою». Он не обещает построить Свою церковь на Петре, но на Себе, как Петр заботливо сообщает нам (1 Петра 2:4–9).
Во-первых, некоторые под этим камнем понимают самого Петра как апостола, главу, хотя и не князя, из двенадцати, старшего среди них, но не превосходящего их. Церковь построена на основании апостолов, Ефесянам 2:20. Первые камни этого здания были заложены в их служении и их служением; поэтому их имена, как говорят, написаны в основаниях нового Иерусалима, Откровение 21:14... Во-первых, некоторые под этим камнем понимают самого Петра как апостола, главу, хотя и не князя, из двенадцати, старшего среди них, но не превосходящего их. Церковь построена на основании апостолов, Ефесянам 2:20. Первые камни этого здания были заложены в их служении и их служением; поэтому их имена, как говорят, написаны в основании нового Иерусалима, Откровение 21:14. ... В-третьих, другие под этим камнем понимают это исповедание, которое Петр сделал во Христе, и это приходит ко всем с пониманием его самого Христа. Это было хорошее исповедание, которое засвидетельствовал Петр: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные согласились с ним в этом. «Итак, — говорит Христос, — это великая истина, на которой Я создам Церковь Мою». 1. Уберите эту самую истину, и вселенская церковь рухнет. Если Христос не Сын Божий, то христианство — обман, а церковь — просто химера; наша проповедь тщетна, ваша вера тщетна, и вы еще во грехах ваших, 1 Коринфянам 15:14–17. Если Иисус не Христос, то те, которые признают Его, не принадлежат к церкви, но обманщики и обманутые. 2. Отнимите веру и исповедание этой истины у любой конкретной церкви, и она перестанет быть частью церкви Христовой и вернется к состоянию и характеру неверия. Это articulus stantis et cadentis ecclesia – тот артикул, с принятием или отрицанием которого церковь либо возвышается, либо падает; «главный шарнир, на котором поворачивается дверь спасения»; те, кто отступает от этого, не держатся фундамента; и хотя они могут называть себя христианами, они лгут сами себе; ибо церковь – это священное общество, объединенное на уверенности и уверенности в этой великой истине; и она велика, и она победила.
.svg/1280px-Coat_of_arms_of_the_Holy_See_(2).svg.png){kind=small}
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}