Османская империя , [j] исторически и в разговорной речи известная как Турецкая империя , [24] [25] была империей [k] с центром в Анатолии , которая контролировала большую часть Юго-Восточной Европы , Западной Азии и Северной Африки с XIV по начало XX века; она также контролировала части юго-восточной части Центральной Европы между началом XVI и началом XVIII века. [26] [27] [28]
Империя возникла из бейлика , или княжества , основанного на северо-западе Анатолии в 1299 году вождем туркменского племени Османом I. Его преемники завоевали большую часть Анатолии и расширили свое влияние на Балканы к середине XIV века, превратив свое маленькое королевство в трансконтинентальную империю. Византийская империя закончилась с завоеванием Константинополя в 1453 году при османском султане Мехмеде II , что ознаменовало становление османов как крупной региональной державы. При Сулеймане Великолепном (1520–1566) империя достигла пика своего могущества, процветания и политического развития. К началу XVII века османы правили 32 провинциями и многочисленными вассальными государствами , которые со временем были либо поглощены Империей, либо получили различную степень автономии. [l] Со своей столицей в Константинополе (современный Стамбул ) и контролем над значительной частью Средиземноморского бассейна Османская империя на протяжении шести столетий находилась в центре взаимодействия между Ближним Востоком и Европой .
В то время как когда-то считалось, что Османская империя вступила в период упадка после смерти Сулеймана Великолепного, современный академический консенсус утверждает, что империя продолжала поддерживать гибкую и сильную экономику, общество и армию на протяжении большей части 18-го века. Однако в течение длительного периода мира с 1740 по 1768 год османская военная система отставала от своих главных европейских соперников, империй Габсбургов и Российской империи . В результате османы потерпели серьезные военные поражения в конце 18-го и начале 19-го веков, что привело к потере как территории, так и мирового престижа . Это побудило к всеобъемлющему процессу реформ и модернизации, известному как Танзимат ; в течение 19-го века османское государство стало значительно более могущественным и организованным внутри, несмотря на дальнейшие территориальные потери, особенно на Балканах, где возник ряд новых государств.
Начиная с конца 19-го века, различные османские интеллектуалы стремились к дальнейшей либерализации общества и политики по европейским образцам, что достигло кульминации в Младотурецкой революции 1908 года во главе с Комитетом Единения и Прогресса (CUP), который установил Вторую Конституционную Эру и ввел конкурентные многопартийные выборы в рамках конституционной монархии. Однако после катастрофических Балканских войн CUP стал все более радикальным и националистическим, возглавив государственный переворот в 1913 году, который установил однопартийный режим. CUP объединился с Германской империей, надеясь избежать дипломатической изоляции, которая способствовала ее недавним территориальным потерям; таким образом, он вступил в Первую мировую войну на стороне Центральных держав . Хотя империя смогла в значительной степени удержаться во время конфликта, она боролась с внутренним инакомыслием, особенно с Арабским восстанием . В этот период Османское правительство занималось геноцидом против армян , ассирийцев и греков .
После Первой мировой войны победившие союзные державы оккупировали и разделили Османскую империю, которая уступила свои южные территории Соединенному Королевству и Франции . Успешная турецкая война за независимость , которую вел Мустафа Кемаль Ататюрк против оккупантов-союзников, привела к возникновению Турецкой Республики в сердце Анатолии и отмене Османской монархии в 1922 году, что официально положило конец Османской империи.
Слово «Осман» — это историческая англицизация имени Османа I , основателя Империи и правящего Дома Османа (также известного как Османская династия). Имя Османа, в свою очередь, было турецкой формой арабского имени ʿУтман ( عثمان ). На османском турецком языке империя называлась Devlet-i ʿAlīye-yi ʿO s mānīye ( دولت عليه عثمانیه ), буквально « Возвышенное Османское Государство » , или просто Devlet-i ʿO s mānīye ( دولت عثمانيه ), буквально « Османское Государство » . [ требуется цитата ]
Турецкое слово «Осман» ( Osmanlı ) изначально относилось к племенным последователям Османа в четырнадцатом веке. Впоследствии это слово стало использоваться для обозначения военно-административной элиты империи. Напротив, термин «турок» ( Türk ) использовался для обозначения анатолийского крестьянского и племенного населения и рассматривался как уничижительный термин применительно к городским, образованным людям. [30] [31] В ранний современный период образованный, проживающий в городе носитель турецкого языка, который не был членом военно-административного класса, обычно называл себя не османлом или тюрком , а скорее румыном ( رومى ) или «римлянином», имея в виду жителя территории бывшей Византийской империи на Балканах и в Анатолии. Термин «Руми» также использовался для обозначения носителей турецкого языка другими мусульманскими народами империи и за ее пределами. [32] Применительно к носителям турецкого языка Османской империи этот термин начал выходить из употребления в конце семнадцатого века, и вместо этого слово все больше стало ассоциироваться с греческим населением империи, значение, которое оно все еще имеет в Турции сегодня. [33]
В Западной Европе названия Османская империя, Турецкая империя и Турция часто использовались взаимозаменяемо, причем Турция все больше использовалась как в официальных, так и в неофициальных ситуациях. Эта дихотомия была официально прекращена в 1920–1923 годах, когда недавно созданное турецкое правительство, базирующееся в Анкаре, выбрало Турцию в качестве единственного официального названия. По словам Свата Соучека , большинство ученых-историков в настоящее время избегают терминов «Турция», «турки» и «турецкий» при упоминании османов из-за многонационального характера империи. [34]
Османская империя была основана около 1299 года Османом I как небольшой бейлик на северо-западе Малой Азии к югу от византийской столицы Константинополя . В 1326 году османы захватили близлежащую Бурсу , отрезав Малую Азию от византийского контроля. Османы впервые вторглись в Европу в 1352 году, основав постоянное поселение в замке Чимпе на Дарданеллах в 1354 году и перенеся свою столицу в Эдирне (Адрианополь) в 1369 году. В то же время многочисленные мелкие тюркские государства в Малой Азии были ассимилированы в зарождающийся Османский султанат посредством завоеваний или деклараций о верности.
Когда султан Мехмед II завоевал Константинополь (сегодня Стамбул ) в 1453 году, превратив его в новую столицу Османской империи, государство превратилось в значительную империю, глубоко проникнув в Европу, Северную Африку и Ближний Восток. Поскольку к середине XVI века большая часть Балкан находилась под властью Османской империи, территория Османской империи увеличивалась в геометрической прогрессии при султане Селиме I , который принял халифат в 1517 году, когда османы повернули на восток и завоевали Западную Аравию , Египет, Месопотамию и Левант , среди других территорий. В течение следующих нескольких десятилетий большая часть побережья Северной Африки (кроме Марокко) стала частью Османской империи.
Империя достигла своего пика при Сулеймане Великолепном в XVI веке, когда она простиралась от Персидского залива на востоке до Алжира на западе и от Йемена на юге до Венгрии и частей Украины на севере. Согласно тезису об упадке Османской империи , правление Сулеймана было зенитом классического периода Османской империи, в течение которого процветали османская культура, искусство и политическое влияние. Империя достигла своего максимального территориального размера в 1683 году, накануне битвы при Вене .
Начиная с 1699 года , Османская империя начала терять территорию в течение следующих двух столетий из-за внутреннего застоя, дорогостоящих оборонительных войн, европейского колониализма и националистических восстаний среди ее многоэтнических подданных. В любом случае, необходимость модернизации была очевидна лидерам империи к началу 19 века, и были проведены многочисленные административные реформы в попытке предотвратить упадок империи, с разной степенью успеха. Постепенное ослабление Османской империи привело к возникновению Восточного вопроса в середине 19 века.
Империя прекратила свое существование после поражения в Первой мировой войне , когда ее оставшаяся территория была разделена союзниками . Султанат был официально упразднен правительством Великого национального собрания Турции в Анкаре 1 ноября 1922 года после турецкой войны за независимость . За более чем 600 лет своего существования Османская империя оставила глубокое наследие на Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Европе , что можно увидеть в обычаях, культуре и кухне различных стран, которые когда-то были частью ее королевства.
Несколько историков, таких как британский историк Эдвард Гиббон и греческий историк Димитрий Кицикис , утверждали, что после падения Константинополя Османское государство взяло на себя управление Византийским (Римским) государством и что Османская империя по сути была продолжением Восточной Римской империи под турецко- мусульманским обличьем. [35] Американский историк Сперос Врионис пишет, что Османское государство было сосредоточено на «византийско-балканской основе с налетом турецкого языка и исламской религии». [36] Кицикис и американский историк Хит Лоури утверждают, что раннее Османское государство было хищной конфедерацией, открытой как для византийских христиан, так и для турецких мусульман, чьей главной целью было получение добычи и рабов, а не распространение ислама, и что ислам лишь позже стал главной характеристикой империи. [37] [38] [39] Другие историки последовали примеру австрийского историка Пауля Виттека , который подчеркивает исламский характер раннего Османского государства, рассматривая его как « государство джихада », посвященное расширению мусульманского мира . [36] Многие историки во главе с турецким историком Мехметом Фуатом Кёпрюлю в 1937 году отстаивали тезис Газы , согласно которому раннее Османское государство было продолжением образа жизни кочевых тюркских племен , которые пришли из Восточной Азии в Анатолию через Центральную Азию и Ближний Восток в гораздо большем масштабе. Они утверждали, что наиболее важные культурные влияния на Османское государство пришли из Персии . [40]
Британский историк Норман Стоун предполагает много преемственности между Восточной Римской и Османской империями, например, что налог зеугарион в Византии стал налогом Османской империи Resm-i çift , что система землевладения pronoia , которая связывала количество земли, которой владел человек, со способностью нанимать кавалерию, стала османской системой timar , и что османская система измерения земли dönüm была такой же, как византийская stremma . Стоун также утверждает, что, хотя суннитский ислам был государственной религией, Османское государство поддерживало и контролировало Восточную православную церковь , которая в обмен на принятие этого контроля стала крупнейшим землевладельцем Османской империи. Несмотря на сходство, Стоун утверждает, что принципиальное различие заключается в том, что земельные гранты в рамках системы timar изначально не были наследственными. Даже после того, как они стали наследуемыми, землевладение в Османской империи оставалось крайне ненадежным, и султан отменял земельные гранты, когда хотел. Стоун утверждал, что эта неуверенность в землевладении сильно отпугнула тимариотов от стремления к долгосрочному развитию своих земель и вместо этого заставила их принять стратегию краткосрочной эксплуатации, что имело пагубные последствия для экономики Османской империи. [41]
До реформ 19-го и 20-го веков государственная организация Османской империи представляла собой систему с двумя основными измерениями: военная администрация и гражданская администрация. Султан занимал высшую должность в системе. Гражданская система основывалась на местных административных единицах, основанных на характеристиках региона. Государство контролировало духовенство. Определенные доисламские турецкие традиции, которые пережили принятие административной и правовой практики из исламского Ирана, оставались важными в османских административных кругах. [44] Согласно османскому пониманию, основной обязанностью государства была защита и расширение земель мусульман и обеспечение безопасности и гармонии в пределах его границ в всеобъемлющем контексте ортодоксальной исламской практики и династического суверенитета. [45]
Османская империя, или, как династический институт, Дом Османа, была беспрецедентной и не имела себе равных в исламском мире по своим размерам и продолжительности. [46] В Европе только Дом Габсбургов имел такую же непрерывную линию суверенов (королей/императоров) из одной семьи, которые правили так долго и в тот же период, между концом 13-го и началом 20-го веков. Османская династия была турецкого происхождения. В одиннадцати случаях султан был свергнут (заменен другим султаном Османской династии, который был либо братом, сыном или племянником бывшего султана), потому что он был воспринят его врагами как угроза государству. Было только две попытки в истории Османской империи свергнуть правящую Османскую династию, обе неудачные, что предполагает политическую систему, которая в течение длительного периода была способна управлять своими революциями без ненужной нестабильности. [45] Таким образом, последний османский султан Мехмед VI ( р. 1918–1922 ) был прямым потомком по мужской линии первого османского султана Османа I ( ум. 1323/4), что не имело аналогов как в Европе (например, мужская линия дома Габсбургов вымерла в 1740 году), так и в исламском мире. Основной целью императорского гарема было обеспечение рождения наследников мужского пола османского престола и обеспечение продолжения прямой патрилинейной власти османских султанов в будущих поколениях. [ необходима цитата ]
Высшее положение в исламе, халиф , занимали султаны, начиная с Селима I [18] , который был установлен как Османский халифат. Османский султан, падишах или «владыка царей», был единственным регентом империи и считался воплощением ее правительства, хотя он не всегда осуществлял полный контроль. Имперский гарем был одной из важнейших сил османского двора. Им управляла валиде- султан . Иногда валиде-султан вовлекалась в государственную политику. Какое-то время женщины гарема эффективно контролировали государство в том, что называлось « Султанатом женщин ». Новые султаны всегда выбирались из сыновей предыдущего султана. [ сомнительно – обсудить ] Сильная образовательная система дворцовой школы была направлена на устранение неподходящих потенциальных наследников и создание поддержки среди правящей элиты для преемника. Дворцовые школы, которые также обучали будущих администраторов государства, не были однонаправленными. Во-первых, медресе ( Medrese ) было предназначено для мусульман и обучало ученых и государственных чиновников в соответствии с исламской традицией. Финансовое бремя медресе поддерживалось вакифами , что позволяло детям из бедных семей переходить на более высокие социальные уровни и доходы. [47] Вторым направлением была бесплатная школа-интернат для христиан, Enderûn , [48] которая ежегодно набирала 3000 учеников из христианских мальчиков в возрасте от восьми до двадцати лет из каждой сороковой семьи среди общин, поселившихся в Румелии или на Балканах, процесс, известный как Devshirme ( Devşirme ). [49]
Хотя султан был верховным монархом, политическая и исполнительная власть султана была делегирована. Политика государства включала ряд советников и министров, собранных вокруг совета, известного как Диван . Диван, в те годы, когда Османское государство все еще было Бейликом , состоял из старейшин племени. Его состав был позже изменен, чтобы включить военных офицеров и местную элиту (например, религиозных и политических советников). Еще позже, начиная с 1320 года, был назначен великий визирь, чтобы взять на себя некоторые обязанности султана. Великий визирь имел значительную независимость от султана с почти неограниченными полномочиями по назначению, увольнению и надзору. Начиная с конца 16 века, султаны отошли от политики, и великий визирь стал фактическим главой государства. [50]
На протяжении всей истории Османской империи было много случаев, когда местные губернаторы действовали независимо и даже в оппозиции к правителю. После младотурецкой революции 1908 года Османское государство стало конституционной монархией. У султана больше не было исполнительной власти. Был сформирован парламент, в который вошли представители, выбранные из провинций. Представители сформировали Имперское правительство Османской империи . [ необходима цитата ]
Это эклектичное управление было заметно даже в дипломатической переписке Империи, которая первоначально велась на греческом языке с Западом. [51]
Тугра были каллиграфическими монограммами или подписями османских султанов, которых было 35. Вырезанные на печати султана, они имели имена султана и его отца. Заявление и молитва «всегда победоносный» также присутствовали в большинстве. Самая ранняя принадлежала Орхану Гази. Богато стилизованная тугра породила ветвь османско-турецкой каллиграфии . [ требуется цитата ]
Османская правовая система принимала религиозный закон над своими подданными. В то же время канун (или канун ), династический закон, сосуществовал с религиозным законом или шариатом . [53] [54] Османская империя всегда была организована вокруг системы местной юриспруденции . Правовое администрирование в Османской империи было частью более крупной схемы уравновешивания центральной и местной власти. [55] Османская власть вращалась в решающей степени вокруг управления правами на землю, что давало возможность местным органам власти развивать потребности местного миллета . [55] Юрисдикционная сложность Османской империи была направлена на то, чтобы разрешить интеграцию культурно и религиозно различных групп. [55] Османская система имела три судебные системы: одну для мусульман, одну для немусульман, включающую назначенных евреев и христиан, управляющих своими соответствующими религиозными общинами, и «торговый суд». Вся система регулировалась сверху посредством административного Кануна , т.е. законов, системы, основанной на тюркских Ясе и Торе , которые были разработаны в доисламскую эпоху. [56] [57]
Однако эти категории судов не были полностью исключительными; например, исламские суды, которые были основными судами империи, также могли использоваться для урегулирования торговых конфликтов или споров между тяжущимися сторонами разных религий, и евреи и христиане часто обращались к ним, чтобы получить более весомое решение по вопросу. Османское государство, как правило, не вмешивалось в немусульманские религиозные правовые системы, несмотря на то, что юридически имело право голоса для этого через местных губернаторов. Исламская система права шариата была разработана из сочетания Корана ; Хадисов , или слов Мухаммеда ; иджмы , или консенсуса членов мусульманской общины ; кийаса , системы аналогичных рассуждений из более ранних прецедентов; и местных обычаев. Обе системы преподавались в юридических школах империи, которые были в Стамбуле и Бурсе . [ требуется ссылка ]
Османская исламская правовая система была создана иначе, чем традиционные европейские суды. Председательствующим в исламских судах был кади , или судья. После закрытия иджтихада , или «Врат толкования», кади по всей Османской империи меньше внимания уделяли правовым прецедентам и больше местным обычаям и традициям в областях, которыми они управляли. [55] Однако в османской судебной системе отсутствовала апелляционная структура, что привело к юрисдикционным стратегиям рассмотрения дел, когда истцы могли передавать свои споры из одной судебной системы в другую, пока не добились решения в свою пользу. [ требуется ссылка ]
В конце 19 века османская правовая система претерпела существенные реформы. Этот процесс правовой модернизации начался с Указа Гюльхане 1839 года. [58] Эти реформы включали «справедливый и публичный суд над всеми обвиняемыми независимо от религии», создание системы «отдельных компетенций, религиозных и гражданских», и подтверждение показаний немусульман. [59] Также были приняты специальные земельные кодексы (1858), гражданские кодексы (1869–1876) и гражданский процессуальный кодекс. [59]
Эти реформы в значительной степени основывались на французских моделях, о чем свидетельствует принятие трехуровневой судебной системы. Называемая Низамийе, эта система была распространена на уровень местных магистратов с окончательным обнародованием Mecelle , гражданского кодекса, который регулировал брак, развод, алименты, завещание и другие вопросы личного статуса. [59] В попытке прояснить разделение судебных полномочий административный совет постановил, что религиозные вопросы должны рассматриваться религиозными судами, а вопросы устава должны рассматриваться судами Низамийе. [59]
Первой военной единицей Османского государства была армия, организованная Османом I из племен, населявших холмы западной Анатолии в конце 13-го века. Военная система стала сложной организацией с развитием империи. Османская армия представляла собой сложную систему набора и владения феодами. Основной корпус Османской армии включал янычар, сипахов , акынджи и мехтерян . Османская армия когда-то была одной из самых передовых боевых сил в мире, будучи одной из первых, кто использовал мушкеты и пушки. Османские турки начали использовать фальконеты , которые были короткими, но широкими пушками, во время осады Константинополя . Османская кавалерия полагалась на высокую скорость и мобильность, а не на тяжелую броню, используя луки и короткие мечи на быстрых туркменских и арабских лошадях (прародителях чистокровных скаковых лошадей), [60] [61] и часто применяла тактику, похожую на тактику Монгольской империи , например, притворяясь, что отступаете, окружая вражеские силы внутри полумесяца, а затем совершая настоящую атаку. Османская армия продолжала быть эффективной боевой силой на протяжении семнадцатого и начала восемнадцатого веков, [62] [63] отставая от европейских соперников империи только во время длительного периода мира с 1740 по 1768 год. [64]
Модернизация Османской империи в 19 веке началась с армии. В 1826 году султан Махмуд II упразднил корпус янычар и создал современную османскую армию. Он назвал их Nizam-ı Cedid (Новый порядок). Османская армия также была первым учреждением, которое наняло иностранных экспертов и отправило своих офицеров на обучение в западноевропейские страны. Соответственно, движение младотурок началось, когда эти относительно молодые и недавно обученные люди вернулись со своим образованием. [ необходима цитата ]
Османский флот внес огромный вклад в расширение территорий империи на европейском континенте. Он инициировал завоевание Северной Африки, присоединив Алжир и Египет к Османской империи в 1517 году. Начиная с потери Греции в 1821 году и Алжира в 1830 году, османская военно-морская мощь и контроль над отдаленными заморскими территориями империи начали приходить в упадок. Султан Абдулазиз (правил в 1861–1876 годах) попытался восстановить сильный османский флот, построив самый большой флот после флотов Великобритании и Франции. Верфь в Барроу, Англия, построила свою первую подводную лодку в 1886 году для Османской империи. [65]
Однако рушащаяся экономика Османской империи не могла долго поддерживать мощь флота. Султан Абдул-Хамид II не доверял адмиралам, которые встали на сторону реформатора Мидхата-паши , и утверждал, что большой и дорогой флот бесполезен против русских во время русско-турецкой войны. Он запер большую часть флота в Золотом Роге , где корабли гнили в течение следующих 30 лет. После младотурецкой революции в 1908 году Комитет единства и прогресса стремился создать сильные османские военно-морские силы. В 1910 году был создан Фонд османского флота для покупки новых кораблей за счет общественных пожертвований. [ требуется цитата ]
Создание Османской военной авиации датируется периодом между июнем 1909 года и июлем 1911 года. [66] [67] Османская империя начала готовить своих первых пилотов и самолеты, и с основанием Авиационной школы ( Tayyare Mektebi ) в Йешилкёе 3 июля 1912 года Империя начала обучать собственных летных офицеров. Основание Авиационной школы ускорило продвижение в программе военной авиации, увеличило число зачисленных в нее лиц и дало новым пилотам активную роль в Османской армии и флоте. В мае 1913 года Авиационная школа начала первую в мире специализированную программу подготовки разведчиков, и было создано первое отдельное разведывательное подразделение. [ необходима цитата ] В июне 1914 года была основана новая военная академия, Военно-морская авиационная школа ( Bahrye Tayyare Mektebi ). С началом Первой мировой войны процесс модернизации резко остановился. Османские авиационные эскадрильи сражались на многих фронтах во время Первой мировой войны: от Галиции на западе до Кавказа на востоке и Йемена на юге. [ необходима цитата ]
Османская империя впервые была разделена на провинции, в смысле фиксированных территориальных единиц с губернаторами, назначаемыми султаном, в конце 14 века. [68]
Эялет (также пашалик или бейлербейлик ) был территорией управления бейлербея ( «господина господ» или губернатора) и далее подразделялся на санджаки . [69]
Вилайеты были введены с принятием «Закона о вилайетах» ( Teskil-i Vilayet Nizamnamesi ) [70] в 1864 году в рамках реформ Танзимата. [71] В отличие от предыдущей системы эялетов, закон 1864 года установил иерархию административных единиц: вилайет, лива / санджак / мутасаррифат , казы и сельский совет , к которым Закон о вилайетах 1871 года добавил нахийе . [72]
.JPG/1280px-Ayd%C4%B1nArchaeologicalMuseum_(117).JPG)
Османское правительство намеренно проводило политику развития Бурсы, Эдирне и Стамбула, последовательных османских столиц, в крупные торговые и промышленные центры, считая, что торговцы и ремесленники были незаменимы в создании новой метрополии. [73] С этой целью Мехмед и его преемник Баязид также поощряли и приветствовали миграцию евреев из разных частей Европы, которые поселились в Стамбуле и других портовых городах, таких как Салоники. Во многих местах Европы евреи подвергались преследованиям со стороны своих христианских коллег, например, в Испании, после завершения Реконкисты . Терпимость, проявленная турками, приветствовалась иммигрантами. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Mehmed_the_Conqueror_(1432_%E2%80%931481).jpg)
Османский экономический ум был тесно связан с основными концепциями государства и общества на Ближнем Востоке, в которых конечной целью государства было укрепление и расширение власти правителя, а способом ее достижения было получение богатых источников доходов путем обеспечения процветания производительных классов. [74] Конечной целью было увеличение государственных доходов без ущерба для благосостояния подданных, чтобы предотвратить возникновение социальных беспорядков и сохранить традиционную организацию общества нетронутой. Османская экономика значительно расширилась в ранний современный период, с особенно высокими темпами роста в первой половине восемнадцатого века. Годовой доход империи увеличился в четыре раза между 1523 и 1748 годами, с поправкой на инфляцию. [75]
Организация казначейства и канцелярии была развита в Османской империи больше, чем в любом другом исламском правительстве, и до 17 века они были ведущей организацией среди всех своих современников. [50] Эта организация развила бюрократию писцов (известную как «люди пера») как отдельную группу, частично высококвалифицированных улемов, которая превратилась в профессиональный орган. [50] Эффективность этого профессионального финансового органа стоит за успехом многих великих османских государственных деятелей. [76]
Современные исследования Османской империи показывают, что изменение отношений между турками-османами и Центральной Европой было вызвано открытием новых морских путей. Можно увидеть снижение значимости сухопутных путей на Восток, поскольку Западная Европа открыла морские пути, которые обходили Ближний Восток и Средиземноморье, как параллельно с упадком самой Османской империи. [77] [ проверка не удалась ] Англо -османский договор , также известный как Договор Балта Лимана , который открыл османские рынки напрямую для английских и французских конкурентов, можно рассматривать как один из промежуточных пунктов вместе с этим развитием. [ необходима цитата ]
Развивая торговые центры и пути, поощряя людей расширять площадь обрабатываемых земель в стране и международную торговлю через свои владения, государство выполняло основные экономические функции в Империи. Но во всем этом доминировали финансовые и политические интересы государства. В рамках социальной и политической системы, в которой они жили, османские администраторы не могли видеть желательности динамики и принципов капиталистической и торговой экономики, развивавшейся в Западной Европе. [78]
Экономический историк Пол Байрох утверждает, что свободная торговля способствовала деиндустриализации в Османской империи. В отличие от протекционизма Китая, Японии и Испании, Османская империя проводила либеральную торговую политику, открытую для иностранного импорта. Это берет свое начало в капитуляциях Османской империи , начиная с первых торговых договоров, подписанных с Францией в 1536 году, и получивших дальнейшее развитие в капитуляциях в 1673 и 1740 годах, которые снизили пошлины до 3% на импорт и экспорт. Либеральная политика Османской империи была высоко оценена британскими экономистами, такими как Джон Рамсей Маккалок в его «Словаре торговли» (1834), но позже подверглась критике со стороны британских политиков, таких как премьер-министр Бенджамин Дизраэли, который назвал Османскую империю «примером ущерба, нанесенного неограниченной конкуренцией» в дебатах о хлебных законах 1846 года . [79]
Оценка численности населения империи в 11 692 480 человек в период 1520–1535 годов была получена путем подсчета домохозяйств в османских регистрах десятины и умножения этого числа на 5. [80] По неясным причинам численность населения в 18 веке была ниже, чем в 16 веке. [81] Оценка в 7 230 660 человек по первой переписи, проведенной в 1831 году, считается серьезным недоучетом, поскольку эта перепись предназначалась только для регистрации возможных призывников. [80]
Переписи населения на территориях Османской империи начались только в начале 19 века. Данные с 1831 года доступны в качестве официальных результатов переписи, но переписи не охватывали все население. Например, перепись 1831 года учитывала только мужчин и не охватывала всю империю. [82] [80] Для более ранних периодов оценки численности и распределения населения основаны на наблюдаемых демографических моделях. [83]
.jpg/1280px-Bridge_and_Galata_Area,_Istanbul,_Turkey_by_Abdullah_Fr%C3%A8res,_ca._1880-1893_(LOC).jpg)
Однако к 1800 году она начала расти и достигла 25–32 миллионов, причем около 10 миллионов проживало в европейских провинциях (в основном на Балканах), 11 миллионов в азиатских провинциях и около 3 миллионов в африканских провинциях. Плотность населения была выше в европейских провинциях, вдвое больше, чем в Анатолии, которая, в свою очередь, была втрое больше плотности населения Ирака и Сирии и в пять раз больше плотности населения Аравии. [84]
К концу существования империи продолжительность жизни составляла 49 лет, по сравнению с серединой двадцатых годов в Сербии в начале 19 века. [85] Эпидемические заболевания и голод вызвали серьезные потрясения и демографические изменения. В 1785 году около одной шестой населения Египта умерло от чумы, а население Алеппо сократилось на двадцать процентов в 18 веке. Шесть голодовок поразили только Египет между 1687 и 1731 годами, а последний голод, поразивший Анатолию, случился четыре десятилетия спустя. [86]
Рост портовых городов привел к скоплению населения, вызванному развитием пароходов и железных дорог. Урбанизация увеличилась с 1700 по 1922 год, города росли. Улучшения в области здравоохранения и санитарии сделали их более привлекательными для жизни и работы. Население портовых городов, таких как Салоники в Греции, выросло с 55 000 в 1800 году до 160 000 в 1912 году, а Измир, население которого в 1800 году составляло 150 000 человек, выросло до 300 000 к 1914 году. [87] [88] В некоторых регионах, наоборот, наблюдалось падение населения — в Белграде население сократилось с 25 000 до 8 000 человек, в основном из-за политической борьбы. [87]
.jpg/1280px-20180107_Safranbolu_1945_(39101010504).jpg)
Экономические и политические миграции оказали влияние на всю империю. Например, аннексия Крыма и Балкан Россией и Австрией-Габсбургами соответственно привела к большому притоку мусульманских беженцев — 200 000 крымских татар бежали в Добруджу. [89] В период с 1783 по 1913 год в Османскую империю прибыло около 5–7 миллионов беженцев. В период с 1850-х годов до Первой мировой войны в Османскую империю в качестве беженцев прибыло около миллиона северокавказских мусульман. [90] Некоторые миграции оставили неизгладимые следы, такие как политическая напряженность между частями империи (например, Турцией и Болгарией), в то время как центробежные эффекты были замечены на других территориях, более простая демографическая ситуация, сложившаяся из-за разнообразного населения. Экономика также пострадала от потери ремесленников, торговцев, производителей и земледельцев. [91] Начиная с 19-го века большая часть мусульманских народов с Балкан эмигрировала в современную Турцию. Эти люди называются мухаджирами . [92] К моменту распада Османской империи в 1922 году половина городского населения Турции была потомками мусульманских беженцев из России. [93]
Османский турецкий язык был официальным языком империи. [94] Это был огузский тюркский язык, на который сильно повлияли персидский и арабский языки , хотя низшие регистры, на которых говорили простые люди, имели меньше влияния других языков по сравнению с более высокими вариантами, используемыми высшими классами и правительственными органами. [95] Турецкий язык, в его османской вариации, был языком военных и администрации с первых дней существования османов. Османская конституция 1876 года официально закрепила официальный имперский статус турецкого языка. [96]
У османов было несколько влиятельных языков: турецкий, на котором говорило большинство людей в Анатолии и большинство мусульман Балкан, за исключением некоторых регионов, таких как Албания , Босния [97] и населенный меглено-румынами Нанти ; [98] персидский, на котором говорили только образованные люди; [97] арабский, на котором говорили в основном в Египте, Леванте , Аравии , Ираке, Северной Африке, Кувейте и частях Африканского Рога , и берберский в Северной Африке. В последние два столетия использование этих языков стало ограниченным и специфическим: персидский служил в основном литературным языком для образованных людей, [97] в то время как арабский использовался для исламских молитв. В период после Танзимата французский стал общепринятым западным языком среди образованных людей. [17]
Из-за низкого уровня грамотности среди населения (около 2–3% до начала 19 века и всего около 15% в конце 19 века) простым людям приходилось нанимать писцов в качестве «писателей по особым поручениям» ( arzuhâlci s), чтобы иметь возможность общаться с правительством. [99] Некоторые этнические группы продолжали говорить в своих семьях и кварталах ( mahalles ) на своих собственных языках, хотя многие немусульманские меньшинства, такие как греки и армяне, говорили только на турецком. [100] В деревнях, где жили вместе два или более населения, жители часто говорили на языке друг друга. В космополитических городах люди часто говорили на своих родных языках; многие из тех, кто не был этническими турками, говорили на турецком как на втором языке. [ необходима цитата ]
Суннитский ислам был преобладающим Дин (обычаи, правовые традиции и религия) Османской империи; официальным мазхабом (школой исламской юриспруденции ) был ханафитский . [101] С начала 16-го века до начала 20-го века османский султан также был халифом , или политико-религиозным лидером мусульманского мира . Большинство османских султанов придерживались суфизма и следовали суфийским орденам , и считали, что суфизм был правильным путем к достижению Бога. [102]
Немусульмане, особенно христиане и иудеи, присутствовали на протяжении всей истории империи. Османская имперская система характеризовалась сложным сочетанием официальной мусульманской гегемонии над немусульманами и широкой степенью религиозной терпимости. Хотя религиозные меньшинства никогда не были равны перед законом, им предоставлялось признание, защита и ограниченные свободы как в исламской, так и в османской традиции. [103]
До второй половины XV века большинство османских подданных были христианами. [55] Немусульмане оставались значительным и экономически влиятельным меньшинством, хотя и значительно сократились к XIX веку, в основном из-за миграции и отделения . [103] Доля мусульман составляла 60% в 1820-х годах, постепенно увеличиваясь до 69% в 1870-х годах и 76% в 1890-х годах. [103] К 1914 году менее одной пятой населения империи (19%) были немусульманами, в основном состоявшими из евреев и христианских греков, ассирийцев и армян. [103]
Тюркские народы практиковали форму шаманизма до принятия ислама. Мусульманское завоевание Трансоксании при Аббасидах способствовало распространению ислама в тюркском сердце Центральной Азии. Многие тюркские племена, включая турок-огузов , которые были предками как сельджуков, так и османов, постепенно обратились в ислам и принесли религию в Анатолию через свои миграции, начавшиеся в 11 веке. С момента своего основания Османская империя официально поддерживала школу исламского богословия Матуриди , которая подчеркивала человеческий разум , рациональность , стремление к науке и философии ( фальсафа ). [104] [105] Османы были одними из первых и наиболее восторженных последователей школы исламского права Ханафи , [106] которая была сравнительно более гибкой и дискреционной в своих постановлениях. [107] [108]
В Османской империи существовало множество различных исламских сект, включая друзов , исмаилитов , алевитов и алавитов . [109] Суфизм , разнообразное течение исламского мистицизма , нашел плодородную почву на османских землях; многие суфийские религиозные ордена ( тарикат ), такие как бекташи и мевлеви , были либо созданы, либо значительно выросли на протяжении всей истории империи. [110] Однако некоторые неортодоксальные мусульманские группы считались еретическими и даже уступали иудеям и христианам в плане правовой защиты; друзы часто подвергались преследованиям, [111] при этом османские власти часто ссылались на спорные постановления Ибн Таймийи , члена консервативной школы ханбалитов . [112] В 1514 году султан Селим I приказал убить 40 000 анатолийских алевитов ( кызылбашей ), которых он считал пятой колонной для соперничающей империи Сефевидов . [ необходима цитата ]
Во время правления Селима Османская империя пережила беспрецедентную и быструю экспансию на Ближний Восток, в частности, завоевание всего Мамлюкского султаната Египта в начале XVI века. Эти завоевания еще больше укрепили османские претензии на статус исламского халифата , хотя османские султаны претендовали на титул халифа со времен правления Мурада I (1362–1389). [18] Халифат был официально передан от мамлюков Османскому султанату в 1517 году, члены которого признавались халифами до упразднения этой должности 3 марта 1924 года Турецкой Республикой ( и изгнания последнего халифа, Абдул-Меджида II , во Францию). [ необходима цитата ]
В соответствии с мусульманской системой зимми , Османская империя гарантировала ограниченные свободы христианам, евреям и другим « людям книги », такие как право поклоняться, владеть имуществом и быть освобожденными от обязательной милостыни ( закат ) , требуемой от мусульман. Однако немусульмане (или зимми ) подвергались различным правовым ограничениям, включая запрет на ношение оружия, езду верхом или размещение своих домов напротив домов мусульман; кроме того, они были обязаны платить более высокие налоги, чем мусульманские подданные, включая джизью , которая была ключевым источником государственного дохода. [113] [114] Многие христиане и иудеи приняли ислам, чтобы обеспечить себе полный социальный и правовой статус, хотя большинство продолжали исповедовать свою веру без ограничений. [ требуется ссылка ]
Османы разработали уникальную социально-политическую систему, известную как миллет , которая предоставляла немусульманским общинам большую степень политической, правовой и религиозной автономии; по сути, члены миллета были подданными империи, но не подчинялись мусульманской вере или исламскому праву. Миллет мог управлять своими собственными делами, такими как сбор налогов и разрешение внутренних правовых споров, с небольшим или полным отсутствием вмешательства со стороны османских властей, пока его члены были лояльны султану и придерживались правил, касающихся зимми. Квинтэссенцией примера является древняя православная община горы Афон , которой было разрешено сохранять свою автономию и которая никогда не подвергалась оккупации или принудительному обращению; даже были приняты специальные законы для ее защиты от посторонних. [115]
Рум Миллет , который охватывал большинство восточных православных христиан, регулировался византийской эпохой Corpus Juris Civilis (Кодекс Юстиниана), с Вселенским Патриархом, назначенным высшим религиозным и политическим авторитетом ( миллет-баши , или этнарх ). Аналогичным образом, османские евреи находились под властью Хахама Баши , или Османского главного раввина , в то время как армяне находились под властью главного епископа Армянской Апостольской Церкви . [116] Будучи самой большой группой немусульманских подданных, Рум Миллет пользовался несколькими особыми привилегиями в политике и торговле; однако евреи и армяне также были хорошо представлены среди богатого торгового класса, а также в государственном управлении. [117] [118]
Некоторые современные ученые считают систему миллетов ранним примером религиозного плюрализма , поскольку она предоставляла религиозным меньшинствам официальное признание и терпимость. [119]
_(cropped).jpg/1280px-Subject_Nationalities_of_the_German_Alliance_(1917)_(cropped).jpg)
Начиная с начала 19 века общество, правительство и религия были взаимосвязаны сложным, перекрывающимся образом, который Ататюрк считал неэффективным, и который систематически демонтировал его после 1922 года. [120] [121] В Константинополе султан управлял двумя отдельными сферами: светским правительством и религиозной иерархией. Религиозные должностные лица сформировали улемов, которые контролировали религиозные учения и теологию, а также судебную систему империи, что давало им главный голос в повседневных делах общин по всей империи (но не включая немусульманские миллеты). Они были достаточно сильны, чтобы отвергнуть военные реформы, предложенные султаном Селимом III . Его преемник султан Махмуд II (р. 1808–1839) сначала получил одобрение улемов, прежде чем предлагать аналогичные реформы. [122] Программа секуляризации, введенная Ататюрком, положила конец улемам и их институтам. Халифат был упразднен, медресе закрыты, шариатские суды отменены. Он заменил арабский алфавит латинскими буквами, положил конец религиозной школьной системе и дал женщинам некоторые политические права. Многие сельские традиционалисты никогда не принимали эту секуляризацию, и к 1990-м годам они вновь стали требовать большей роли ислама. [123]
Янычары были весьма грозным военным подразделением в первые годы, но по мере того, как Западная Европа модернизировала технологию своей военной организации, янычары стали реакционной силой, которая сопротивлялась всем изменениям. Постепенно османская военная мощь устарела, но когда янычары почувствовали, что их привилегии находятся под угрозой, или чужаки хотели модернизировать их, или они могли быть вытеснены кавалеристами, они подняли восстание. Восстания были очень жестокими с обеих сторон, но к тому времени, когда янычары были подавлены, было уже слишком поздно для османской военной мощи догнать Запад. [124] [125] Политическая система была преобразована уничтожением янычар , мощной военной/правительственной/полицейской силы, которая восстала во время Благоприятного инцидента 1826 года. Султан Махмуд II подавил восстание, казнил лидеров и распустил большую организацию. Это подготовило почву для медленного процесса модернизации правительственных функций, поскольку правительство пыталось, с переменным успехом, перенять основные элементы западной бюрократии и военных технологий. [ необходима цитата ]
Янычары были набраны из христиан и других меньшинств; их упразднение позволило появиться турецкой элите для управления Османской империей. Большое количество этнических и религиозных меньшинств допускалось в их собственных отдельных сегрегированных владениях, называемых миллетами. [126] Они были в основном греками , армянами или евреями . В каждой местности они управляли собой, говорили на своем собственном языке, имели собственные школы, культурные и религиозные учреждения и платили несколько более высокие налоги. У них не было власти за пределами миллета. Имперское правительство защищало их и предотвращало крупные насильственные столкновения между этническими группами. [ необходима цитата ]
Этнический национализм, основанный на отличительной религии и языке, обеспечил центростремительную силу, которая в конечном итоге разрушила Османскую империю. [127] Кроме того, мусульманские этнические группы, которые не были частью системы миллета, особенно арабы и курды, находились вне турецкой культуры и развили свой собственный отдельный национализм. Британцы спонсировали арабский национализм в Первой мировой войне, обещая независимое арабское государство в обмен на арабскую поддержку. Большинство арабов поддерживали султана, но те, кто находился рядом с Меккой, верили и поддерживали британское обещание. [128]
На местном уровне власть находилась вне контроля султана, в руках айанов или местных знатных людей. Аян собирал налоги, формировал местные армии, чтобы конкурировать с другими знатными людьми, занимал реакционную позицию по отношению к политическим или экономическим изменениям и часто бросал вызов политике, проводимой султаном. [129]
После 18-го века Османская империя сокращалась, так как Россия оказывала сильное давление и расширялась на юг; Египет стал фактически независимым в 1805 году, и позже его захватили британцы, вместе с Кипром. Греция стала независимой, а Сербия и другие балканские регионы стали очень беспокойными, поскольку сила национализма наступала на империализм. Французы захватили Алжир и Тунис. Все европейцы думали, что империя была больным человеком в быстром упадке. Только немцы казались полезными, и их поддержка привела к тому, что Османская империя присоединилась к центральным державам в 1915 году, в результате чего они оказались одними из самых крупных неудачников Первой мировой войны в 1918 году. [130]
Османы впитали некоторые традиции, искусство и институты культур в регионах, которые они завоевали, и добавили к ним новые измерения. Многочисленные традиции и культурные черты предыдущих империй (в таких областях, как архитектура, кухня, музыка, досуг и управление) были приняты османскими турками, которые развили их в новые формы, что привело к новой и отчетливо османской культурной идентичности. Хотя преобладающим литературным языком Османской империи был турецкий, персидский был предпочтительным средством для проекции имперского образа. [131]
Рабство было частью османского общества, [132] большинство рабов использовались в качестве домашней прислуги. Сельскохозяйственное рабство, как и в Америке, было относительно редким. В отличие от систем рабства движимого имущества , рабы по исламскому праву не считались движимым имуществом, а дети женщин-рабынь рождались юридически свободными. Женщины-рабыни все еще продавались в Империи вплоть до 1908 года. [133] В 19 веке Империя оказалась под давлением со стороны стран Западной Европы, требовавших запретить эту практику. Политика, разработанная различными султанами в течение 19 века, была направлена на ограничение османской работорговли , но рабство имело столетия религиозной поддержки и одобрения и поэтому никогда не было отменено в Империи. [116]
Чума оставалась главным бедствием османского общества вплоть до второй четверти XIX века. «В период с 1701 по 1750 год в Стамбуле было зафиксировано 37 крупных и мелких эпидемий чумы, а в период с 1751 по 1801 год — 31». [134]
Османы переняли персидские бюрократические традиции и культуру. Султаны также внесли важный вклад в развитие персидской литературы. [135]
Язык не был очевидным признаком групповой связи и идентичности в 16 веке среди правителей Османской империи, Сефевидского Ирана и Абул-Хайридов Шибанидов Центральной Азии . [136] Следовательно, правящие классы всех трех государств были двуязычными в разновидностях персидского и тюркского языков. [136] Но в последней четверти века в Османской и Сефевидской империи произошли языковые корректировки, определяемые новой жесткостью, которая благоприятствовала османскому турецкому и персидскому языкам соответственно. [136]
.jpg/1280px-Beyaz%C4%B1t_State_Library_(14667026514).jpg)
В Османской империи каждое миллет создало школьную систему, обслуживающую его членов. [137] Поэтому образование было в значительной степени разделено по этническому и религиозному признаку: немногие немусульмане посещали школы для мусульманских студентов, и наоборот. Большинство учреждений, обслуживающих все этнические и религиозные группы, преподавали на французском или других языках. [138]
Несколько «иностранных школ» ( Frerler mektebleri ), которыми управляло духовенство, в основном обучали христиан, хотя некоторые мусульманские студенты посещали их. [137] Гарнетт описал школы для христиан и иудеев как «организованные по европейским моделям», с «добровольными пожертвованиями», поддерживающими их работу, и большинство из них «хорошо посещаются» и с «высоким уровнем образования». [139]
Два основных течения османской письменной литературы — поэзия и проза . Поэзия была безусловно доминирующим течением. Самая ранняя работа османской историографии, например, « Искендернаме» , была написана поэтом Таджеддином Ахмеди (1334–1413). [140] До 19-го века османская проза не содержала никаких примеров художественной литературы: не было аналогов, например, европейскому роману , рассказу или роману. Аналогичные жанры существовали, однако, как в турецкой народной литературе , так и в поэзии дивана . [ требуется ссылка ]
Османская поэзия Дивана была высоко ритуализированной и символической формой искусства. От персидской поэзии , которая в значительной степени вдохновила ее, она унаследовала множество символов, чьи значения и взаимосвязи — как подобия ( مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenâsüb ), так и оппозиции ( تضاد tezâd ) — были более или менее предписаны. Поэзия Дивана сочинялась посредством постоянного сопоставления множества таких образов в строгих метрических рамках, что позволяло возникать многочисленным потенциальным значениям. Подавляющее большинство поэзии Дивана было лирическим по своей природе: либо газели (которые составляют большую часть репертуара традиции), либо касиды. Но были и другие распространенные жанры, особенно месневи, своего рода стихотворный роман и, таким образом, разновидность повествовательной поэзии ; Двумя наиболее известными примерами этой формы являются Лейли и Меджнун Физули и Хусн ю Ашк Шейха Галиба . « Сеяхатнаме » Эвлии Челеби (1611–1682) представляет собой выдающийся образец литературы о путешествиях. [ нужна ссылка ]
.JPG/1280px-Nedim_(divan_edb.%C5%9Fairi).JPG)
До 19 века османская проза не развивалась в той степени, в какой развивалась современная поэзия Дивана. Во многом это было связано с тем, что от прозы ожидалось, что она будет придерживаться правил сек ( سجع , также транслитерируется как секи ), или рифмованной прозы , [141] типа письма, произошедшего от арабского саджа, который предписывал, что между каждым прилагательным и существительным в строке слов, например, в предложении, должна быть рифма. Тем не менее, в литературе того времени существовала традиция прозы, хотя она была исключительно документальной. Одним из очевидных исключений был «Мухайелат» ( Фантазии ) Гиритли Али Азиза Эфенди , сборник фантастических рассказов, написанный в 1796 году, хотя и не опубликованный до 1867 года. Первым романом, опубликованным в Османской империи, был роман Вартана Паши 1851 года «История Акаби» (турецкий: Akabi Hikyayesi ). Он был написан на турецком языке, но армянским шрифтом. [142] [143] [144] [145]
Благодаря исторически тесным связям с Францией французская литература оказала основное западное влияние на османскую литературу во второй половине XIX века. В результате многие из тех же движений, которые преобладали во Франции в этот период, имели османские эквиваленты; например, в развивающейся османской прозаической традиции можно увидеть влияние романтизма в период Танзимата, а также реалистических и натуралистических движений в последующие периоды; в поэтической традиции, с другой стороны, первостепенное влияние имели символистские и парнасские движения. [ необходима цитата ]
Многие писатели периода Танзимата писали в нескольких разных жанрах одновременно; например, поэт Намик Кемаль также написал важный роман 1876 года İntibâh ( Пробуждение ), в то время как журналист Ибрагим Шинаси известен тем, что написал в 1860 году первую современную турецкую пьесу, одноактную комедию Şair Evlenmesi ( Женитьба поэта ). Более ранняя пьеса, фарс под названием Vakâyi'-i 'Acibe ve Havâdis-i Garibe-yi Kefşger Ahmed ( Странные события и причудливые происшествия сапожника Ахмеда ), датируется началом 19 века, но есть сомнения в ее подлинности. В похожем ключе, романист Ахмед Мидхат Эфенди написал важные романы в каждом из основных движений: романтизм ( Хасан Меллах Яхуд Сирр Ичинде Эсрар , 1873; Хасан Моряк, или Тайна внутри тайны ), реализм ( Хенуз на Йеди Яшында , 1881; Всего семнадцать лет ) и натурализм ( Мюшахедат , 1891; Наблюдения ). Это разнообразие было, отчасти, из-за желания писателей Танзимата распространить как можно больше новой литературы, в надежде, что это будет способствовать возрождению османских социальных структур . [146]
Средства массовой информации Османской империи были разнообразны, газеты и журналы издавались на таких языках, как французский , [147] греческий , [148] и немецкий . [116] Многие из этих изданий были сосредоточены в Константинополе , [149] но были также франкоязычные газеты, выпускаемые в Бейруте , Салониках и Смирне . [150] Немусульманские этнические меньшинства в империи использовали французский язык в качестве лингва-франка и использовали франкоязычные издания, [147] в то время как некоторые провинциальные газеты издавались на арабском языке . [151] Использование французского языка в средствах массовой информации сохранялось до конца империи в 1923 году и в течение нескольких лет после этого в Турецкой Республике . [147]
.jpg/1280px-Exterior_of_Sultan_Ahmed_I_Mosque,_(old_name_P1020390.jpg).jpg)
Архитектура империи развивалась на основе более ранней архитектуры турок-сельджуков с влиянием византийской и иранской архитектуры и других архитектурных традиций Ближнего Востока. [152] [153] [154] Ранняя османская архитектура экспериментировала с различными типами зданий в течение 13-го и 15-го веков, постепенно развиваясь в классический османский стиль 16-го и 17-го веков, на который также сильное влияние оказала Айя-София . [154] [155] Самым важным архитектором классического периода является Мимар Синан , среди основных работ которого — мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание и мечеть Селимие . [156] [157] Величайшие придворные художники обогатили Османскую империю многими плюралистическими художественными влияниями, такими как смешение традиционного византийского искусства с элементами китайского искусства . [158] Вторая половина XVI века также стала периодом расцвета некоторых видов декоративно-прикладного искусства, наиболее заметным из которых стало использование изникской плитки . [159]
Начиная с 18 века, османская архитектура находилась под влиянием барочной архитектуры Западной Европы, что привело к появлению стиля османского барокко . [160] Мечеть Нуруосмание является одним из важнейших примеров этого периода. [161] [162] Последний османский период был отмечен большим влиянием из Западной Европы, привнесенным такими архитекторами, как представители семьи Бальян . [163] Были введены ампир и неоклассические мотивы, и тенденция к эклектике была очевидна во многих типах зданий, таких как дворец Долмабаче . [164] Последние десятилетия Османской империи также ознаменовались развитием нового архитектурного стиля, называемого неоосманским или османским возрождением, также известного как Первое национальное архитектурное движение , [165] такими архитекторами, как Мимар Кемаледдин и Ведат Тек . [163]
Османское династическое покровительство было сосредоточено в исторических столицах Бурсе, Эдирне и Стамбуле (Константинополе), а также в нескольких других важных административных центрах, таких как Амасья и Маниса . Именно в этих центрах произошли самые важные события в османской архитектуре и можно найти самую монументальную османскую архитектуру. [166] Основные религиозные памятники обычно представляли собой архитектурные комплексы, известные как кюллие , которые имели несколько компонентов, предоставляющих различные услуги или удобства. Помимо мечети, они могли включать медресе , хаммам , имарет , себиль , рынок, караван-сарай , начальную школу или другие. [167] Эти комплексы управлялись и управлялись с помощью соглашения вакыфа (араб. вакф ). [167] Османские постройки все еще были широко распространены в Анатолии и на Балканах (Румелия), но в более отдаленных провинциях Ближнего Востока и Северной Африки старые исламские архитектурные стили продолжали оказывать сильное влияние и иногда смешивались с османскими стилями. [168] [169]
Традиция османских миниатюр , нарисованных для иллюстрации рукописей или использованных в специальных альбомах, находилась под сильным влиянием персидской художественной формы, хотя она также включала элементы византийской традиции иллюминации и живописи. [170] Греческая академия художников, Наккашане-и-Рум , была основана во дворце Топкапы в 15 веке, а в начале следующего столетия была добавлена похожая персидская академия, Наккашане-и-Ирани . Фамилия-и Хумаюн (императорские праздничные книги) были альбомами, которые увековечивали празднества в Османской империи в изобразительных и текстовых деталях. [ требуется цитата ]
Османская иллюминация охватывает нефигуративные нарисованные или рисованные декоративные искусства в книгах или на листах в муракке или альбомах, в отличие от фигуративных изображений османской миниатюры . Она была частью османского книжного искусства вместе с османской миниатюрой ( тасвир ), каллиграфией ( хэт ), исламской каллиграфией , переплетом книг ( килт ) и мраморизацией бумаги ( эбру ). В Османской империи иллюминированные и иллюстрированные рукописи заказывались султаном или администраторами двора. Во дворце Топкапы эти рукописи создавались художниками, работавшими в Наккашане , мастерской художников по миниатюре и иллюминации. Иллюстрироваться могли как религиозные, так и нерелигиозные книги. Кроме того, листы для альбомов левха состояли из иллюминированной каллиграфии ( хэт ) тугры , религиозных текстов, стихов из поэм или пословиц и чисто декоративных рисунков. [ необходима цитата ]
Искусство ковроткачества было особенно значительным в Османской империи, ковры имели огромное значение как декоративная обстановка, богатая религиозной и другой символикой, так и практическое соображение, поскольку было принято снимать обувь в жилых помещениях. [171] Плетение таких ковров зародилось в кочевых культурах Центральной Азии (ковры были легко транспортируемой формой мебели) и в конечном итоге распространилось в оседлых обществах Анатолии. Турки использовали ковры, паласы и килимы не только на полу комнаты, но и в качестве подвешивания на стенах и дверных проемах, где они обеспечивали дополнительную изоляцию. Их также обычно дарили мечетям, которые часто собирали большие их коллекции. [172]
Османская классическая музыка была важной частью образования османской элиты. Ряд османских султанов сами были талантливыми музыкантами и композиторами, например, Селим III , чьи композиции часто исполняются и сегодня. Османская классическая музыка возникла в значительной степени из слияния византийской , армянской , арабской и персидской музыки . Композиционно она организована вокруг ритмических единиц, называемых усул , которые несколько похожи на метр в западной музыке, и мелодических единиц, называемых макам , которые имеют некоторое сходство с западными музыкальными ладами . [ требуется ссылка ]
Используемые инструменты представляют собой смесь анатолийских и центральноазиатских инструментов ( саз , баглама , кеменс ), других ближневосточных инструментов (уд , танбур , канун , ней ) и — позднее в традиции — западных инструментов (скрипка и фортепиано). Из-за географического и культурного разделения между столицей и другими регионами в Османской империи возникли два совершенно разных стиля музыки: османская классическая музыка и народная музыка. В провинциях было создано несколько различных видов народной музыки . Наиболее доминирующими регионами с их выдающимися музыкальными стилями являются балкано-фракийские тюркюсы, северо-восточные ( лазские ) тюркюсы, эгейские тюркюсы, центрально-анатолийские тюркюсы, восточно-анатолийские тюркюсы и кавказские тюркюсы. Некоторые из отличительных стилей: янычарская музыка , цыганская музыка , танец живота и турецкая народная музыка . [ необходима ссылка ]
Традиционная пьеса теней под названием Карагёз и Хадживат была широко распространена по всей Османской империи и включала персонажей, представляющих все основные этнические и социальные группы в этой культуре. [173] [174] Она исполнялась одним кукловодом, который озвучивал всех персонажей, и сопровождалась тамбурином ( def ). Ее происхождение неясно, возможно, она происходит из более древней египетской традиции или, возможно, из азиатского источника. [ необходима цитата ]
Османская кухня — это кухня столицы, Константинополя ( Стамбула ), и региональных столиц, где смешение культур создало общую кухню, которую разделяло большинство населения независимо от этнической принадлежности. Эта разнообразная кухня была отточена на кухнях Императорского дворца поварами, привезенными из определенных частей Империи, чтобы создавать и экспериментировать с различными ингредиентами. Творения кухонь Османского дворца просочились к населению, например, через мероприятия Рамадана и через приготовление пищи в Ялы пашей , а оттуда распространились на остальное население. [ необходима цитата ]
Большая часть кухни бывших османских территорий сегодня произошла от общей османской кухни, особенно турецкой , а также греческой , балканской , армянской и ближневосточной кухонь. [175] Многие распространенные в регионе блюда, потомки некогда распространенной османской кухни, включают йогурт , донер-кебаб / гиро / шаурму , чачик /цацики, айран , лаваш, сыр фета , пахлава , лахмакун , мусака , юварлак , кёфте /кефтес/кофта, бурек /буреки, ракы / ракия / ципуро / цикудия , мезе , долма , сарма , рисовый плов , кофе по-турецки , суджук , кашк , кешкек , манты , лаваш , канафе и многое другое. [ нужна ссылка ]
Основными видами спорта, которыми занимались османы, были турецкая борьба , охота, турецкая стрельба из лука , верховая езда, конное метание копья , армрестлинг и плавание. Спортивные клубы европейского образца были сформированы с распространением популярности футбольных матчей в Константинополе 19 века. Ведущими клубами, согласно временной шкале, были Beşiktaş Gymnastics Club (1903), Galatasaray Sports Club (1905), Fenerbahçe Sports Club (1907), MKE Ankaragücü (ранее Turan Sanatkarangücü) (1910) в Константинополе. Футбольные клубы были сформированы и в других провинциях, таких как Karşıyaka Sports Club (1912), Altay Sports Club (1914) и Turkish Fatherland Football Club (позже Ülküspor ) (1914) в Измире .
В ходе османской истории османам удалось создать большую коллекцию библиотек, полную переводов книг из других культур, а также оригинальных рукописей. [176] Большая часть этого желания местных и иностранных рукописей возникла в 15 веке. Султан Мехмет II приказал Георгиосу Амирутзесу , греческому ученому из Трабзона , перевести и сделать доступной для османских учебных заведений книгу по географии Птолемея . Другим примером является Али Кушджи — астроном , математик и физик родом из Самарканда — который стал профессором в двух медресе и оказал влияние на османские круги благодаря своим трудам и деятельности своих учеников, хотя он провел в Константинополе всего два или три года перед своей смертью. [177]
Таки ад-Дин построил Константинопольскую обсерваторию Таки ад-Дина в 1577 году, где он проводил наблюдения до 1580 года. Он вычислил эксцентриситет орбиты Солнца и годовое движение апогея . [ 178] Однако, основная цель обсерватории была почти наверняка астрологической, а не астрономической, что привело к ее разрушению в 1580 году из-за роста клерикальной фракции, которая выступала против ее использования для этой цели. [179] Он также экспериментировал с паровой энергией в Османском Египте в 1551 году, когда он описал паровой домкрат, приводимый в движение элементарной паровой турбиной . [180]
В 1660 году османский ученый Ибрагим Эфенди аль-Зигетвари Тезкиреси перевел на арабский язык французский астрономический труд Ноэля Дюре (написанный в 1637 году). [182]
Шерафеддин Сабунчуоглу был автором первого хирургического атласа и последней крупной медицинской энциклопедии исламского мира . Хотя его работа в значительной степени основывалась на «Ат-Тасрифе » Абу аль-Касима аль-Захрави , Сабунчуоглу ввел много собственных инноваций. Женщины-хирурги также были впервые проиллюстрированы. [183] С тех пор Османской империи приписывают изобретение нескольких используемых хирургических инструментов, таких как щипцы , катетеры , скальпели и ланцеты , а также пинцеты . [184] [ нужен лучший источник ]
Пример часов, которые измеряли время в минутах, был создан османским часовщиком Мешуром Шейхом Деде в 1702 году. [185]
В начале 19 века Египет при Мухаммеде Али начал использовать паровые двигатели для промышленного производства, при этом такие отрасли, как металлургия , текстильное производство , бумажные фабрики и шелушильные заводы, перешли на паровую энергию. [186] Экономический историк Жан Бату утверждает, что в Египте существовали необходимые экономические условия для принятия нефти в качестве потенциального источника энергии для паровых двигателей позднее в 19 веке. [186]
В XIX веке Исхаку Эфенди приписывают внедрение современных западных научных идей и разработок в Османский и более широкий мусульманский мир, а также изобретение подходящей турецкой и арабской научной терминологии посредством его переводов западных трудов. [ необходима ссылка ]
империи и созданием Турецкой Республики все прежние названия были отменены, и Стамбул стал обозначать весь город.
По мере того, как турки-османы изучали персидский язык, язык и культура, которую он нес, проникали не только в их двор и имперские учреждения, но и в их родной язык и культуру. Присвоение персидского языка, как второго языка, так и языка, который должен был смешаться с турецким, особенно поощрялось султанами, правящим классом и ведущими членами мистических сообществ.
Персидский язык служил престижным языком культуры "меньшинства" при в основном турецкоязычном османском дворе.
Хотя в поздний период Османской империи персидский язык преподавался в государственных школах...
В целом, обстоятельства в Турции приняли схожий курс: в Анатолии персидский язык играл значительную роль в качестве носителя цивилизации. [...] где он был в то время, в некоторой степени, языком дипломатии [...] Однако персидский язык сохранял свои позиции также в ранний османский период в составлении историй, и даже султан Салим I, заклятый враг Ирана и шиитов, писал стихи на персидском языке. Помимо некоторых поэтических адаптаций, наиболее важными историографическими работами являются: цветистый «Хашт Бихист» Идриса Бидлиси, или Семь раев, начатый в 1502 году по просьбе султана Баязида II и охватывающий первых восемь османских правителей...
Персидская литература, и в частности изящная словесность, были частью учебной программы: персидский словарь, руководство по сочинению прозы; и Саадис «Гулистан», одно из классических произведений персидской поэзии, были заимствованы. Все эти названия были бы уместны в религиозном и культурном образовании новообращенных молодых людей.
Персидский язык занимал привилегированное место в османской литературе. Персидская историческая литература впервые получила покровительство во время правления Мехмеда II и продолжала развиваться до конца XVI века.
Хотя персидский язык, в отличие от арабского, не был включен в типичную учебную программу османского медресе, этот язык предлагался в качестве факультативного курса или рекомендовался для изучения в некоторых медресе. О тех учебных программах османских медресе, в которых использовался персидский язык, см. Cevat İzgi, Osmanlı Medreselerinde İlim, 2 тома. (Стамбул: İz, 1997), 1: 167–169.
В результате мы можем утверждать, что
Шейхзаде Абдуррезак Бахши
был писцом, жил во дворцах султана Мехмеда Завоевателя и его сына Баязида-и Вели в 15 веке, писал письма (
bitig
) и фирманы (
yarlığ
), отправленные восточным тюркам Мехмедом II и Баязидом II как на уйгурском, так и на арабском языке и на восточно-туркестанском (чагатайском) языке.
Османы начали чеканить монеты с именем Орхан- бея в 1326 году. На этих самых ранних монетах были надписи, такие как «великий султан, Орхан сын Османа» [...] Османская историография приняла 1299 год в качестве даты основания государства. 1299 год может представлять собой дату, когда османы наконец получили свою независимость от султана Сельджуков в Конье . Вероятно, они были вынуждены в то же время или очень скоро после этого принять верховенство Ильханидов [ ...] Таким образом, нумизматические свидетельства предполагают, что независимость на самом деле не наступила до 1326 года.
К семнадцатому веку образованные круги Стамбула не называли себя турками и часто, в таких фразах, как «бессмысленные турки», использовали это слово как оскорбительное.
Научное сообщество, специализирующееся на османских исследованиях, в последнее время фактически запретило использование терминов «Турция», «турки» и «турецкий» в приемлемой лексике, объявив «Османский» и его расширенное использование обязательными и разрешив его конкурента «турецкий» только в лингвистическом и филологическом контекстах.
Османы разработали эффективную систему подсчета населения империи в 1826 году, через четверть века после того, как такие методы были введены в Великобритании, Франции и Америке.
Была правящая османская группа, теперь в основном сосредоточенная в бюрократии, сосредоточенной вокруг Высокой Порты, и масса народа, в основном крестьяне. Эфенди смотрел свысока на «турка», что было термином позора, указывающим на грубость, и предпочитал думать о себе как османе. Его страной была не Турция, а Османское государство. Его язык также был «османским»; хотя он мог также называть его «турецким», в таком случае он отличал его от kaba türkçe или грубого турецкого, общей речи. Его сочинение включало минимум турецких слов, за исключением частиц и вспомогательных глаголов.
джизья была одним из основных источников доходов
,
поступавших в казну Османского государства в целом.
мире обеспечила досовременную парадигму религиозно плюралистического общества, предоставив каждой религиозной общине официальный статус и значительную степень самоуправления.
Эти слова мог бы легко использовать Овсеп Вартанян (1813–1879), автор, пожелавший остаться неизвестным, «Истории Акаби» (Akabi Hikyayesi), первого романа на турецком языке, опубликованного армянскими персонажами в том же году, что и роман Хисаряна .
Написанная на турецком языке с использованием армянского алфавита, «История Акабия» (1851) Вартана-паши некоторые считают первым османским романом.
Фактически, одно из первых турецких художественных произведений в форме романа западного типа, Akabi Hikayesi (История Акаби), было написано на турецком языке Вартаном Пашой (урожденным Осепом/Овсепом Вартаняном/Вартаняном, 1813–1879) и опубликовано армянскими буквами в 1851 году.
Интересно, что первый османский роман на турецком языке, Akabi Hikayesi (1851, История Акаби), был написан и опубликован армянскими буквами (для армянских общин, читающих на турецком языке) Овсепом Вартаняном (1813–1879), известным как Вартан Паша, ведущим османским литератором и журналистом.
На протяжении всей своей истории османы оставались сторонниками искусства и художников. Под их покровительством развился особый архитектурный стиль, который объединил исламские традиции Анатолии, Ирана и Сирии с традициями классического мира и Византии. Результатом стала рационалистическая монументальность, которая благоприятствовала пространственному единству и архитектурному выражению.
того, некоторые из величайших достижений в медицине были достигнуты османами. Они изобрели несколько хирургических инструментов, которые используются и по сей день, такие как щипцы, катетеры, скальпели, пинцеты и ланцеты.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Ресурсы из Викиверситета
Информация о путешествиях от Wikivoyage
Данные из Викиданных
