stringtranslate.com

Ангел

На этой картине XVII века Гвидо Рени архангел Михаил носит римский военный плащ и кирасу .
На картине Бернхарда Плоцхорста «Шутценгель » («Ангел-хранитель») изображен ангел-хранитель, присматривающий за двумя детьми.
«Иаков, борющийся с ангелом» , Гюстав Доре , 1855 г.

Ангел — духовное (без физического тела) или небесное сверхъестественное существо.

Его часто изображают как посланника или посредника между Богом и человечеством в различных традициях, таких как авраамические религии . [1] [2] Другие роли включают защитников и наставников для людей, таких как ангелы-хранители и слуги Бога. [3]

Авраамические религии описывают ангельские иерархии , которые различаются в зависимости от религии и секты. Некоторые ангелы имеют особые имена (например, Гавриил или Михаил ) или титулы (например, серафим или архангел ). Часто считается, что злые ангелы были изгнаны с Небес и названы падшими ангелами . Во многих таких религиях Дьявол (или дьяволы) отождествляются с такими ангелами.

«Раненый ангел» , Хуго Симберг , 1903 г., признана «национальной картиной» Финляндии в 2006 г.

Ангелы в искусстве часто отождествляются с крыльями птиц , [4] нимбами , [5] и божественным светом . Обычно они имеют форму людей необычайной красоты, хотя это не всегда так — иногда их можно изобразить в пугающей, нечеловеческой манере. [6]

Этимология

Слово angel пришло в современный английский язык из древнеанглийского engel (с твёрдым g ) и древнефранцузского angele . [7] Оба они происходят от позднелатинского angelus , которое, в свою очередь, было заимствовано из позднегреческого ἄγγελος angelos (буквально «посланник»). [8] Самая ранняя форма слова — микенская a-ke-ro , засвидетельствованная в линейном слоговом письме B. [9] По мнению голландского лингвиста RSP Beekes , само ángelos может быть «восточным заимствованием, как ἄγγαρος ( ángaros , «персидский конный курьер»)». [10]

Перевод ángelos является переводом по умолчанию Септуагинты библейского еврейского термина malʼākh , обозначающим просто «посланник», не подразумевая его природу. В латинской Вульгате это значение раздваивается: когда malʼākh или ángelos должны обозначать посланника-человека, применяются такие слова, как nuntius или legatus . Если слово относится к какому-то сверхъестественному существу, появляется слово angelus . Такое различие было принято более поздними народными переводами Библии , ранними христианскими и иудейскими экзегетами и, в конечном итоге, современными учеными. [11]

Фон

Концепция ангелов исторически лучше всего понимается из различных идей концепции Бога на протяжении всей истории . В политеистических и анимистических мировоззрениях сверхъестественные силы (т. е. божества, духи , демоны и т. д.) приписывались различным природным явлениям . [12] (стр. 102) В рамках монотеизма эти силы были пересмотрены и стали слугами верховного божества , превратив автономные сверхъестественные существа в «ангелов». [12] (стр. 102)

При этом сверхъестественные силы, контролирующие или влияющие на восприятие мира человечеством, включая природные явления и людей, в конечном итоге находятся под контролем верховного Бога. [12] (стр. 102) Выдающиеся ангелы, такие как Михаил и Гавриил, отражают связь с главным семитским божеством Элом . Даже «плохие» ангелы , такие как Сатана , Самаэль , Иблис и т. д., могут быть поняты как действующая сила в природе людей, как ответственная за эгоистичные тенденции. [12] (стр. 102)

Идея ангелов в ранних еврейских писаниях как сверхъестественных агентов отсутствует. [13] Вместо этого еврейское божество вмешивается в человеческие дела, в основном посредством наказания. [14] Только в более поздних мыслях о послепленных и пророческих писаниях библейское божество концептуализируется как далекое и более милосердное, его вмешательства заменяются идеей ангелов. [14] Однако такие ангелы по-прежнему выполняют ужасные атрибуты Бога и могут быть как доброжелательными, так и злонамеренными. [14] Представление об ангелах как о воплощении добра возникает только под влиянием зороастризма , в котором Дьявол мыслится как принцип зла, с сонмами демонов, в битве со святыми сущностями ( Aməša Spəṇta ), созданными Ахура Маздой (принципом добра). [14] [13]

Влияние дуалистических тенденций и замена божественных сил ангелами очевидны из писаний Кумрама . В Ангельской литургии еврейский термин елим (божества, небесные силы) используется для ангельских существ, а не для Бога. [15] (стр. 23) В Свитке Войны говорится об ангелах света, сражающихся с демоническими существами тьмы. [15] (стр. 20)

зороастризм

Рельеф Ангела, Так-е Бостан

В зороастризме существуют различные ангелоподобные фигуры. Например, у каждого человека есть один ангел-хранитель , называемый Фраваши . Они покровительствуют людям и другим существам, а также проявляют энергию Бога. Амеша Спента часто считались ангелами, хотя нет прямого указания на то, что они передавали сообщения, [16] но скорее являются эманациями Ахура Мазды («Мудрого Господа», Бога); изначально они появлялись в абстрактной форме, а затем стали персонализированными, связанными с различными аспектами творения. [17]

Иудаизм

В иудаизме ангелы ( иврит : מַלְאָךְ ‎ mal'āḵ ; «посланник») понимаются через толкование Танаха и в давней традиции как сверхъестественные существа, которые стоят рядом с Богом на небесах, но их строго следует отличать от Бога (ЯХВЕ) и они подчиняются ему. Иногда они могут показывать избранным людям Божью волю и указания. [18] В еврейской традиции они также ниже людей, поскольку не имеют собственной воли и способны выполнять только одну божественную команду. [19]

Еврейская Библия

Три ангела в гостях у Авраама , Людовико Карраччи (ок. 1610–1612), Болонья, Национальная пинакотека.
«Товиас и ангел» Филиппино Липпи , созданная между 1472 и 1482 гг.

В Торе используются еврейские термины מלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; «посланник Бога»), מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; «посланник Господа»), בני אלהים ( bənē Охим ; « сыны Божии » ) и הקודשים ( haqqôd̠əšîm ; «святые») для обозначения существ, традиционно интерпретируемых как ангелы. В более поздних текстах используются другие термины, такие как העליונים ( hā'elyônîm ; «высшие»). [ необходима ссылка ]

Термин 'מלאך' ( 'mal'āk̠' ) также используется в других книгах еврейской Библии . На ранних этапах еврейских писаний этот термин относился к людям-посланникам, а не к сверхъестественным существам. [14] [20] Человек-посланник мог быть пророком или священником, например, Малахия , «мой посланник»; греческая надпись в переводе Септуагинты гласит, что Книга Малахии была написана «рукою его посланника» ἀγγέλου ( angélu ). Примерами сверхъестественного посланника [21] являются « Малах ЯХВЕ », который является либо посланником от Бога, [22] аспектом Бога (например, логосом ) , [23] или самим Богом как посланником (« теофанический ангел».) [21] [24]

Майкл Д. Куган отмечает, что только в поздних книгах термины «стали означать доброжелательных полубожественных существ, знакомых по более поздней мифологии и искусству». [25] Даниил — библейская книга, в которой упоминаются отдельные ангелы по имени, [26] упоминая Гавриила в Данииле 9:21 и Михаила в Данииле 10:13. Эти ангелы являются частью апокалиптических видений Даниила и являются важной частью апокалиптической литературы . [25] [27]

В Данииле 7 Даниил получает сон-видение от Бога. [...] Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на престоле небесном и сидит в суде посреди небесного суда [...] [ангел], подобный сыну человеческому, приближается к Древнему на облаках небесных и получает вечное царство. [28]

Куган объясняет развитие этой концепции ангелов: «В период после изгнания, с развитием явного монотеизма, эти божественные существа — «сыны Божии», которые были членами Божественного Совета — были фактически понижены до того, что сейчас известно как «ангелы», понимаемые как существа, созданные Богом, но бессмертные и, таким образом, превосходящие людей». [25] Эта концепция ангелов лучше всего понимается в противопоставлении демонам и часто считается «сформированной под влиянием древней персидской религиозной традиции зороастризма , которая рассматривала мир как поле битвы между силами добра и силами зла, между светом и тьмой». [25] Одним из них является хашшатан , фигура, изображенная (среди прочих мест) в Книге Иова .

Раввинский иудаизм

Согласно раввинскому иудаизму , ангелы не имеют тел, но являются вечно живыми существами, созданными из огня. В Вавилонском Талмуде говорится: «Тора не была дана ангелам-служителям». (לא נתנה תורה למלאכי השרת) обычно понимается как уступка человеческому несовершенству, в отличие от ангелов. [29] Таким образом, они иногда появляются в Мидрашах как конкуренты людям. [30] Ангелы как небесные существа, строго следующие законам Бога, завидуют Божьей любви к человеку. Люди, следуя Торе, в молитве, сопротивляясь злым инстинктам ( йецер ара ) и посредством тшувы , предпочитаются безупречным ангелам. В результате они также уступают людям в еврейской традиции. В Мидраше множественное число имени Эл ( Элохим ), используемое в Книге Бытия в отношении сотворения человека, объясняется присутствием ангелов: поэтому Бог посоветовался с ангелами, но принял окончательное решение самостоятельно. Эта история служит примером, учащим, что сильные должны также советоваться со слабыми. Собственное окончательное решение Бога подчеркивает неоспоримое всемогущество Бога. [30]

В постбиблейском иудаизме некоторые ангелы приобрели особое значение и развили уникальные личности и роли. Хотя считалось, что эти архангелы занимают место среди небесного воинства , никакой систематической иерархии никогда не было. Метатрон считается одним из высших ангелов в мистицизме Меркавы и Каббалы и часто служит писцом; он кратко упоминается в Талмуде [31] и занимает видное место в мистических текстах Меркавы. Михаил, который служит воином [32] и защитником Израиля (Даниил 10:13), рассматривается особенно нежно. [33] Гавриил упоминается в Книге Даниила (Даниил 8:15–17) и кратко в Талмуде, [34] , а также во многих мистических текстах Меркавы . В иудаизме нет доказательств поклонения ангелам , но есть свидетельства призывания и иногда даже заклинания ангелов. [26]

Филон Александрийский отождествляет ангела с Логосом , поскольку ангел есть нематериальный голос Бога. Ангел есть нечто отличное от самого Бога, но мыслится как орудие Бога. [35]

Четыре класса ангелов-служителей служат и возносят хвалу Святому, да будет Он благословен: первый лагерь (во главе с) Михаилом справа от Него, второй лагерь (во главе с) Гавриилом слева от Него, третий лагерь (во главе с) Уриэлем перед Ним, и четвертый лагерь (во главе с) Рафаэлем позади Него; и Шхина Святаго, да будет Он благословен, находится в центре. Он восседает на престоле высоком и возвышенном [36]

Более поздние интерпретации

Согласно Каббале , существует четыре мира, и наш мир — последний мир: мир действия (Асия). Ангелы существуют в высших мирах как «задача» Бога. Они являются продолжением Бога, чтобы производить эффекты в этом мире. После того, как ангел выполнил свою задачу, он прекращает свое существование. Ангел, по сути, является задачей. Это вытекает из книги Бытия , когда Авраам встречается с тремя ангелами, а Лот встречается с двумя. Задачей одного из ангелов было сообщить Саре и Аврааму об их будущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и уничтожить Содом и Гоморру . [26]

Еврейский философ Маймонид изложил свой взгляд на ангелов в своем «Путеводителе для растерянных» II:4 и II.

... Это приводит Аристотеля в свою очередь к продемонстрированному факту, что Бог, слава Ему и величие, не делает ничего посредством прямого контакта. Бог сжигает вещи посредством огня; огонь движется движением сферы; сфера движется посредством бестелесного интеллекта, эти интеллекты являются «ангелами, которые близки к Нему», через посредничество которых сферы движутся ... таким образом, существуют полностью бестелесные умы, которые исходят от Бога и являются посредниками между Богом и всеми телами [объектами] здесь, в этом мире.

—  Путеводитель для растерянных II:4, Маймонид

У Маймонида была нео-Аристотелевская интерпретация Библии. Маймонид пишет, что мудрец видит, что то, что Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле является намеками на различные законы природы; это принципы, по которым функционирует физическая вселенная.

Ибо все силы — ангелы! Как слепы, как пагубно слепы наивные?! Если бы вы сказали кому-то, кто претендует на роль мудреца Израиля, что Божество посылает ангела, который входит в утробу женщины и там формирует эмбрион, он бы подумал, что это чудо, и принял бы это как знак величия и силы Божества, несмотря на то, что он верит, что ангел — это огненное тело размером в одну треть всего мира. Все это, думает он, возможно для Бога. Но если вы скажете ему, что Бог вложил в сперму силу формирования и разграничения этих органов, и что это ангел, или что все формы производятся Активным Интеллектом ; что вот ангел, «наместник мира», постоянно упоминаемый мудрецами, то он отшатнется. — Руководство для растерянных II:4

Один из ангелов -музыкантов (серафимов) Мелоццо из Базилики Санти Апостоли, ныне находящийся в ризнице собора Святого Петра.
«Ангел Откровения» Уильяма Блейка , созданный между 1803 и 1805 гг.

Лица

Из Еврейской энциклопедии , статья «Ангелология». [26]

(Только эти два ангела упоминаются по имени в еврейской Библии; имена остальных взяты из еврейских апокрифов , послепленных или талмудических преданий.)

христианство

Ангел на исповедальне в римско-католической церкви в Варшаве как метафора тайны исповеди

На раннем этапе христианская концепция ангела характеризовала ангела как «посланника» Бога. Слово «ангел» можно связать с термином или ролью «посланника» во всей Библии как в Ветхом, так и в Новом Завете - ( Евреям 1:14 ) называет их «служебными [или обслуживающими] духами», посланными Богом, чтобы помочь «наследникам спасения». [38] Позже произошло определение отдельных ангельских посланников: Гавриил , Михаил , Рафаил и Уриил . [39] Затем, в течение чуть более двух столетий (с 3-го по 5-е), образ ангелов приобрел определенные характеристики как в теологии, так и в искусстве. [40] Эллен Мюльбергер утверждала, что в Поздней Античности ангелы воспринимались как один из многих типов существ, чьей основной целью было охранять и направлять христиан. [41]

Библия

Ангелы представлены во всех Библиях как духовные существа , которые являются посредниками между Богом и человечеством: «Ибо Ты умалил его [человека] немного пред ангелами и увенчал его славою и честью» (Псалтирь 8:4–5). Христиане, основываясь на Псалмах и Бытии 2:1, верят, что ангелы были первыми существами, созданными Богом до сотворения Земли (Псалтирь 148:2–5; Колоссянам 1:16). Греческие переводы еврейской Библии называют промежуточных существ ангелами, а не даймонами , тем самым порождая различие между демонами и ангелами. [42] В Ветхом Завете упоминаются как доброжелательные, так и свирепые ангелы, но никогда не называются демонами . Симметрия лежит между ангелами, посланными Богом, и промежуточными духами чужих божеств, а не в добрых и злых делах. [43]

В Новом Завете существование ангелов, как и демонов, считается само собой разумеющимся. [44] Они могут вмешиваться и ходатайствовать за людей. Ангелы защищают праведников (Матфея 4:6, Луки 4:11). Они обитают на небесах (Матфея 28:2, Иоанна 1:51), действуют как воины Бога (Матфея 26:53) и поклоняются Богу (Луки 2:13). [45] В притче о богаче и Лазаре ангелы ведут себя как психопомпы . Воскресение Иисуса показывает ангелов, говорящих женщине, что Иисус больше не в гробнице, но воскрес из мертвых. [46]

Взаимодействие с людьми

«Кристус и Гефсимане» (1873), ангел, утешающий Иисуса перед его арестом в Гефсиманском саду , Карл Генрих Блох (1834–1890)

Не забывайте оказывать любовь странникам, ибо через нее некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. — Евреям 13:2

Согласно утверждению Иисуса, ангелы Небесные не женятся (Матфея 22:30, Марка 12:25 и Луки 20:34–46). [47]

Три отдельных случая ангельского взаимодействия связаны с рождением Иоанна Крестителя и Иисуса . В ( Луки 1:11 ) ангел является Захарии, чтобы сообщить ему, что у него будет ребенок, несмотря на его преклонный возраст, тем самым возвещая о рождении Иоанна Крестителя . В Луки 1:26 Гавриил посещает Марию в Благовещении , чтобы предсказать рождение Иисуса . Ангелы возвещают рождение Иисуса в Поклонении пастухов в Луки 2:10. [48]

Согласно Евангелию от Матфея 4:11, после того, как Иисус провел 40 дней в пустыне, «... дьявол оставил его, и вот, Ангелы приступили и служили ему». В Евангелии от Луки 22:43 ангел утешает Иисуса во время мучений в саду . [49] В Евангелии от Матфея 28:5 ангел говорит у пустой гробницы после Воскресения Иисуса и откатывания камня ангелами. [48]

В 1851 году Папа Пий IX одобрил Венчик Святого Михаила, основанный на частном откровении архангела Михаила, полученном в 1751 году монахиней -кармелиткой Антонией д'Астонак. [50] В биографии Джеммы Гальгани, написанной Германусом Руопполо, Гальгани утверждала, что она разговаривала со своим ангелом-хранителем .

Папа Иоанн Павел II подчеркнул роль ангелов в католических учениях в своем обращении 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения», в котором он предположил, что современное мышление должно прийти к пониманию важности ангелов. [51]

По мнению Ватиканской Конгрегации богослужения и дисциплины таинств , «практика присвоения имен святым ангелам должна быть запрещена, за исключением случаев Гавриила, Рафаила и Михаила, имена которых содержатся в Священном Писании». [52]

Теология

Согласно Августину Гиппонскому , термин «ангел» относится к «названию их служения, а не [...] их природе», поскольку они являются чистыми духами, которые действуют как посланники, поясняя: «Если вы ищете имя их естества, это «дух»; если вы ищете имя их служения, это «ангел»: по тому, что они есть, «дух», по тому, что они делают, «ангел»». [53] Григорий Назианзин считал, что ангелы были созданы как «духи» и «пламена огня», следуя Посланию к Евреям 1, и что их можно отождествить с «престолами, господствами, начальствами и властями» Послания к Колоссянам 1. [41]

К концу 4-го века Отцы Церкви согласились, что существуют различные категории ангелов, с соответствующими миссиями и видами деятельности, назначенными им. Однако были некоторые разногласия относительно природы ангелов. Некоторые утверждали, что ангелы имеют физические тела, [54] в то время как некоторые утверждали, что они полностью духовны. Некоторые теологи предположили, что ангелы не являются божественными , а находятся на уровне нематериальных существ, подчиненных Троице . Разрешение этого тринитарного спора включало разработку учения об ангелах. [55]

В Сороке Евангельских проповедях папы Григория I (ок. 540 г. – 12 марта 604 г.) упоминаются ангелы и архангелы. [56] Декрет Четвертого Латеранского собора (1215 г.) Firmiter credimus (изданный против альбигойцев ) провозгласил, что ангелы были сотворенными существами и что люди были сотворены после них. Первый Ватиканский собор (1869 г.) повторил это заявление в Dei Filius , « Догматической конституции о католической вере ».

В Средние века теологам пришлось обратиться к идеям Августина об «ангелическом знании», изложенным в De Genesi ad litteram , которое он разделил на «утреннее» знание, знание Творения до его сотворения, полученное из прямого доступа к Слову Божьему, и «вечернее» знание, знание Творения, полученное из восприятия его после того, как оно было сотворено. [57] Фома Аквинский (13 век) связывал ангелов с метафизикой Аристотеля в своей Summa contra Gentiles , [58] Summa Theologica , [59] 8-м вопросе Quaestiones Disputatae de Veritate , [57] и в De substantiis separatis , [60] трактате по ангелологии.

Аквинский значительно отличался от взглядов Августина в двух основных отношениях: ангелы не были созданы в изначальном состоянии блаженства, и только блаженные ангелы имеют «утреннее» знание. [61] Другими словами: ангелы имеют ангельскую природу, но в своих естественных состояниях не имеют доступа к Божественному «утреннему» знанию Творения, которое они получают только со сверхъестественной помощью. [62] Это был самый оригинальный вклад Аквинского в христианскую ангелологию. [61] Хотя ангелы обладают большими знаниями, чем люди, они не всеведущи , как указывает Матфей 24:36. [63]

Согласно « Сумме теологии» , ангелы были мгновенно созданы Богом в состоянии благодати в Эмпирейских Небесах (LXI. 4) в то же время, когда он создал все содержимое телесного мира (LXI. 3). Они являются чистыми духами, чья жизнь состоит в знании и любви. Будучи бестелесными, их знание является интеллектуальным, а не через чувства (LIV. 5). В отличие от людей, их знание не приобретается из внешнего мира (приобретя все знание, которое они когда-либо получат в момент своего творения); более того, они достигают истины вещи одним взглядом, без необходимости рассуждения (LV. a; LVIII. 3,4). Они знают все, что происходит во внешнем мире (LV. 2) и совокупность существ, но они не знают человеческих тайных мыслей, которые зависят от человеческой свободной воли и, таким образом, не обязательно связаны с внешними событиями (LVII. 4). Они также не знают будущего, если Бог не откроет им его (LVII. 3). [64]

Согласно Аквинату, ангелы являются наиболее близкими к Богу созданиями. Поэтому, как и Бог, они состоят из чистой формы без материи . [65] Хотя у них нет физического состава материи и формы (называемого илеморфизмом), они обладают метафизическим составом действия ( актом бытия [66] ) и потенцией (их конечной сущностью, но без бытия [66] ). [67] Каждый ангел является видом , к которому принадлежит уникальная особь; ангелы отличаются друг от друга своей уникальной и неповторимой формой. Другими словами, форма, а не материя, является их принципом индивидуации . [68]

Новая Церковь (Сведенборгианство)

Конфессии Новой Церкви , возникшие из трудов теолога Эммануила Сведенборга, имеют различные представления об ангелах и духовном мире, в котором они обитают. Приверженцы верят, что все ангелы находятся в человеческом облике с духовным телом, а не просто разумы без формы. [69] Существуют различные чины ангелов в соответствии с тремя небесами, [70] и каждый ангел обитает в одном из бесчисленных сообществ ангелов. Такое сообщество ангелов может выглядеть как один ангел в целом. [71]

Все ангелы происходят от человеческой расы, и нет ни одного ангела на небесах, который сначала не жил бы в материальном теле. [72] Более того, все дети, которые умирают, не только попадают на небеса, но и в конечном итоге становятся ангелами. [73] Жизнь ангелов — это жизнь пользы, и их функций так много, что их невозможно перечислить. Однако каждый ангел поступит на службу в соответствии с использованием, которое он выполнял в своей земной жизни. [74] Имена ангелов, такие как Михаил, Гавриил и Рафаил, обозначают определенную ангельскую функцию, а не индивидуальное существо. [75]

Живя в своем теле, человек имеет связь с небесами через ангелов, [76] и с каждым человеком есть по крайней мере два злых духа и два ангела. [77] Искушение или муки совести возникают из-за конфликта между злыми духами и ангелами. [78] Из-за греховной природы человека опасно иметь открытое прямое общение с ангелами, [79] и их можно увидеть только тогда, когда открыто духовное зрение человека. [80] Таким образом, из момента в момент ангелы пытаются вести каждого человека к тому, что хорошо, молчаливо используя его собственные мысли. [81]

Святые последних дней

Храмовая статуя Ангела Морония , Берн , Швейцария

Движение Святых последних дней рассматривает ангелов как посланников Бога. Они посылаются к человечеству, чтобы доставлять сообщения, служить человечеству, учить доктринам спасения, призывать человечество к покаянию, давать ключи священства , спасать людей в опасные времена и направлять человечество. [82]

Святые последних дней верят, что ангелы — это либо духи людей, которые умерли или еще не родились , либо люди, которые были воскрешены или перенесены и имеют физические тела из плоти и костей. [83] Джозеф Смит учил, что «нет ангелов, которые бы прислуживали этой земле, кроме тех, которые принадлежат или принадлежали ей». [84] Таким образом, Святые последних дней также верят, что Адам , первый человек, был и сейчас является архангелом Михаилом , [85] [86] [87] и что Гавриил жил на земле как Ной . [83] Аналогично Ангел Мороний сначала жил в доколумбовой американской цивилизации как пророк-воин V века по имени Мороний .

Смит описал свою первую встречу с ангелом следующим образом:

Пока я таким образом призывал Бога, я обнаружил, что в моей комнате появился свет, который продолжал усиливаться, пока в комнате не стало светлее, чем в полдень, и тогда у моей постели немедленно появился человек, стоявший в воздухе, ибо его ноги не касались пола.

На нем была свободная мантия самой изысканной белизны. Это была белизна, превосходящая все земное, что я когда-либо видел; и я не верю, что что-либо земное можно заставить казаться столь чрезвычайно белым и блестящим...

Не только его одежда была чрезвычайно белой, но и вся его личность была великолепной вне описания, и его лицо было поистине подобно молнии. Комната была чрезвычайно светлой, но не настолько яркой, как непосредственно вокруг его личности. Когда я впервые взглянул на него, я испугался; но страх вскоре оставил меня. [88]

Большинство ангельских посещений в раннем движении Святых последних дней были засвидетельствованы Смитом и Оливером Каудери , которые оба сказали (до основания церкви в 1830 году), что их посещали пророк Мороний , Иоанн Креститель и апостолы Петр , Иаков и Иоанн . Позже, после освящения храма в Киртланде , Смит и Каудери сказали, что их посещал Иисус , а затем Моисей , Илия и Илия . [89]

Другие, кто сказал, что их посетил ангел, включают двух других из Трех Свидетелей : Дэвида Уитмера и Мартина Харриса . Многие другие Святые последних дней, как в ранней, так и в современной церкви, говорили, что видели ангелов, хотя Смит утверждал, что, за исключением смягчающих обстоятельств, таких как восстановление , смертные учат смертных, духи учат духов, а воскресшие существа учат других воскресших существ. [90]

ислам

Изображение ангела на персидской миниатюре (Иран, 1555 г.)

Вера в ангелов является основополагающей для ислама. Кораническое слово для ангела ( араб . ملاك Malāk ) происходит либо от Malaka , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными делами, возложенными на них, [91] или от корня ʼ-lk , l-ʼ-k или mlk с широким значением « посланник », как и его аналоги на иврите ( malʾákh ) и греческом ( angelos ). В отличие от своего еврейского аналога, этот термин используется исключительно для небесных духов божественного мира, но не для человеческих посланников. Коран называет как ангельских, так и человеческих посланников «расул». [92]

Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [93] Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функции. Большинство мусульманских теологов, таких как ас-Суюти , основываясь на хадисе, гласящем, что ангелы были созданы через свет (Нур), изображают ангелов как сущности, состоящие из субстанции, в отличие от философов , которые утверждали, что ангелы являются бестелесными духами. [94] Кроме того, считается, что ангелы наделены разумом и подвергаются испытаниям Бога. Аль-Матуриди (853–944 гг. н. э.) утверждает, что обитатели небес были испытаны обожанием, так же как люди и джинны были испытаны на земле, указывая на суру аль-Кахф [Коран 18:7] [95] [96] Когда ангелы не проходят свои испытания, они могут оказаться на земле, как Харут и Марут . В исламской традиции обсуждается, были ли дьяволы ( šayāṭīn ) когда-то ангелами или изначально представляли собой отдельный тип существ. [97] Вопреки распространенному мнению, ангелы никогда не описываются в Коране как агенты откровения, хотя толкование приписывает это Гавриилу. [98] Ангелы не ограничиваются благими задачами, но могут также выполнять мрачные приказы. [99] Не демонам, а ангелам поручено охранять и наказывать грешников в аду. [100]

Ангелы играют важную роль в литературе мираджа , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [101] Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии, исламской теологии и исламской философии . [102] Отдельные ангелы также вызываются в обрядах экзорцизма , а их имена выгравированы на талисманах или амулетах, чтобы призвать их силы. [103]

Калам

Классический период

Ангелы встречают Адама, прототипического человека, перед тем, как их испытывают, чтобы они пали ниц перед Адамом. Они разделяют, хотя и в меньшей степени, дерзкую реакцию Иблиса, будущего дьявола, который, в отличие от ангелов, изображен с темным лицом. Картина из рукописи Manṭiq al-ṭayr (Беседа птиц) Фарида ад-Дина ʿАттара. Иран, Шираз, 899/1494. [104]

Исламская теология обычно различает три типа невидимых существ: ангелов ( malāʾikah ), джиннов и дьяволов ( šayāṭīn ). [105] Исламский теолог аль-Газали (ок. 1058 – 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. [106] Примиряя буквальное значение ( Ẓāhir ) с космологией Авиценны о фалсафе ангелов, он отождествил ангелов с « небесными интеллектами » или «нематериальными душами». [107] Ангелы, созданные из света ( Nūr ) и, таким образом, связанные с разумом (' aql ), представляют интеллектуальные способности человека и способность ограничивать дьявольские качества изнутри. [108] [109] Этим Газали не отрицает буквальную реальность ангелов, но отвергает возможность их непосредственного восприятия. [110]

Хотя вера в ангелов остается одним из шести догматов веры в исламе, в исламской традиции нельзя найти догматическую ангелологию. Однако теологи обычно различают ангелов на небесах ( карубийн ), полностью погруженных в марифу (знание) Бога, и посланников ( расул ), которые выполняют божественные указы между небом и землей. [111] [112] Другие добавляют третью группу ангелов и подразделяют ангелов на Иллиййун Мукарребун (те, кто вокруг престола Бога), Мудаббират (несущие законы природы) и Расул (посланники). [113] Аль-Байдави основал это разделение на две группы на коранических стихах: ангелы, которые погружены в знание «Истины» (аль-Хакк), на основе того, что «они восхваляют ночью и днем, они никогда не ослабевают» (21:29), они «самые высокие» и «приближенные ангелы», и те, кто являются исполнителями повелений, на основе того, что «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелел, но делают то, что им повелено» (66:6), которые являются исполнителями повелений с небес на землю. [114] : 509 

Современные и современные движения

Некоторые современные ученые подчеркивают метафорическую интерпретацию концепции ангелов. [115]

Салафизм и ваххабизм в целом подчеркивают буквальное толкование ангелов против модернистских толкований, как, например, предложенных Насром Абу Зайдом . В то же время, многие традиционные материалы относительно ангелов, принятые в классический период, часто игнорируются ваххабитами и салафитами. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы более ранних периодов, например, историю Харута и Марута или призывание Ангела Смерти Азраиля . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет предыдущих ученых, которые использовали такие сообщения. [116]

Иконография

Мухаммед движется на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом . ( Сийер-и Неби , XVI век)

В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или ношение небесных предметов. [117] Коран описывает их как «посланников с крыльями — двумя, тремя или четырьмя: Он [Бог] добавляет к Творению, как Ему угодно...» [118] Книга XIII века Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Чудеса Творения) Закарии аль-Казвини описывает исламскую ангелологию и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелы обычно изображаются яркими, живыми цветами, что придает им необычную живость и потустороннюю полупрозрачность. [119] В то время как некоторые ангелы упоминаются как «Хранители Царства Божьего», другие связаны с адом. Недатированная рукопись « Чудес творения» из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как по отдельности, так и вместе с людьми и животными. [119] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Тимуридская книга вознесения пророка Мухаммеда» ( Миражнама ) и «Сийер-и Неби» . [120]

Вера Бахаи

В своем «Китаб-и-Иган» Бахаулла , основатель Веры Бахаи , описывает ангелов как людей, которые «поглотили огнем любви к Богу все человеческие черты и ограничения», «облачились» в ангельские качества и стали «наделенными качествами духовного». Абдул-Баха описывает ангелов как «подтверждения Бога и Его небесных сил» и как «благословенных существ, которые разорвали все связи с этим нижним миром» и «освободились от цепей себя», и «явителей изобильной благодати Бога». В писаниях Бахаи также упоминается Сонм на Вышних , ангельское воинство и Небесная Дева видения Бахауллы. [121]

Я поднял руку в другой раз и обнажил одну из Ее грудей, которая была скрыта под Ее платьем. Затем небесный свод озарился сиянием ее света, обусловленные существа стали великолепными от ее появления и сияния, и от ее лучей засияло бесконечное множество солнц, как будто они шли по небесам, не имеющим ни начала, ни конца. Я был сбит с толку пером Божьего творения и тем, что оно начертало на Ее храме. Это было так, как будто Она появилась с телом света в формах духа, как будто Она двигалась по земле сущности в субстанции проявления. Я заметил, что гурии высунули головы из своих комнат и зависли в воздухе над Ней. Они были озадачены Ее появлением и Ее красотой и были очарованы восторгами Ее песни. Хвала Ее создателю, создателю и творцу — тому, Кто заставил Ее проявиться.

Тогда она почти лишилась чувств внутри себя, и всем своим существом она пыталась вдохнуть Мой аромат. Она открыла Свои уста, и лучи света забрезжили из Ее зубов, как будто жемчужины причины появились из Ее сокровищ и Ее раковин.

Она спросила: «Кто Ты?»

Я сказал: «Раб Божий и сын его служанки». [122]

—  Скрижаль Девы, Бахаулла

Философия религии

В древнегреческой философии не проводилось существенного различия между добрыми и злыми духами. [123] Под иранским влиянием подлунная сфера была отнесена к вдохновляющим ангелам. [123] Филон Александрийский уже определил неоплатоническую интерпретацию демонов как ангелов. Демоны считались посредниками между сверхъестественным и земным миром, что Филон интерпретировал как греческий термин для ангелов. [43]

В комментариях Прокла (4 век) к « Тимею» Платона Прокл использует терминологию «ангельский» ( aggelikos ) и «ангел» ( aggelos ) по отношению к метафизическим существам. Согласно Аристотелю , как есть Первичный Двигатель , [124] так же должны быть и духовные вторичные двигатели. [125]

Ибн Сина , который опирался на эманацию космологии аль -Фараби , разработал ангелологическую иерархию интеллектов, которые созданы « Единым ». Поэтому первым творением Бога был верховный архангел, за которым последовали другие архангелы, которые отождествляются с низшими интеллектами. Из этих интеллектов снова произошли низшие ангелы или «движущиеся сферы», из которых, в свою очередь, произошли другие интеллекты, пока они не достигли интеллекта, который правит душами. Десятый интеллект отвечает за создание материальных форм и просветление разума. [126] [127]

Эзотерика

Греко-римский мир

Греческие магические папирусы , набор текстов, образующих законченный гримуар , датируемый где-то между 100 г. до н. э. и 400 г. н. э., также перечисляют имена ангелов, встречающихся в монотеистических религиях, но они представлены как божества . [128]

Гностицизм

Многочисленные упоминания об ангелах присутствуют в Библиотеке Наг-Хаммади , где они предстают как злобные слуги Демиурга и невинные соратники эонов . [ 129]

Герметическая Каббала

Согласно Каббале , описанной Золотой Зарей, существует десять архангелов , каждый из которых командует одним из хоров ангелов и соответствует одной из Сефирот . Это похоже на еврейскую ангельскую иерархию.

Теософия

В учениях Теософского общества дэвы рассматриваются как живущие либо в атмосферах планет Солнечной системы ( планетарные ангелы ), либо внутри Солнца ( солнечные ангелы ), и они помогают направлять работу природных процессов, таких как процесс эволюции и рост растений ; их внешний вид, как говорят, похож на цветное пламя размером с человека. Теософы верят, что дэвов можно наблюдать, когда активируется третий глаз . Некоторые (но не большинство) дэвов изначально воплощались как люди . [133]

Теософы верят, что духов природы , элементалей ( гномов , ундин , сильфов и саламандр ) и фей также можно наблюдать, когда активируется третий глаз . [134] Теософы утверждают, что эти менее эволюционно развитые существа никогда ранее не воплощались как люди; они рассматриваются как находящиеся на отдельной линии духовной эволюции, называемой «эволюцией дэвов»; в конечном итоге, по мере того, как их души продвигаются по мере их перевоплощения , считается, что они воплотятся как дэвы. [135]

Теософы утверждают, что все вышеупомянутые существа обладают эфирными телами , которые состоят из эфирной материи , более тонкого и чистого типа материи, которая состоит из более мелких частиц, чем обычная материя физического плана . [135]

езидизм

В езидизме есть семь Божественных Существ (часто называемых «ангелами» в литературе), которые были созданы Богом до сотворения этого мира. Бог назначил Тавуси Малека их лидером и поручил все мировые дела этим семи Божественным Существам. [136] Эти Божественные Существа упоминаются как Тавуси Малек, Мелек Шемседин , Мелек Насирдин , Мелек Фекредин , Мелек Сикадин , Мелек Шексин и Мелек Шексубекир .

В искусстве

Два барочных путти из южной Германии, середина XVIII века, липа, позолота и оригинальная полихромия, в Метрополитен-музее (Нью-Йорк)

Согласно общепринятой христианской теологии, ангелы являются полностью духовными существами и поэтому не едят, не испражняются, не занимаются сексом и не имеют пола. Хотя их различные роли, такие как воины для некоторых архангелов, могут предполагать человеческий пол, христианские художники были осторожны, чтобы не давать им конкретных гендерных атрибутов, по крайней мере до 19 века, когда некоторые из них обзавелись грудью, например. [137]

Каменная статуя XVI века, изображающая Ангела Португалии , в Национальном музее Машаду де Каштру в Португалии.

В своем выступлении во время Генеральной аудиенции 6 августа 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения» Папа Иоанн Павел II объяснил, что «[У] ангелов нет «тела» (даже если при определенных обстоятельствах они проявляют себя в видимых формах из-за своей миссии на благо людей)». [51] Христианское искусство, возможно, отражает описания в Откровении 4:6–8 Четырех Животных ( греч . τὰ τέσσαρα ζῷα ) и описания в Еврейской Библии херувимов и серафимов ( хайот в видении Меркавы Иезекииля и серафимы Исайи ). Однако, хотя у херувимов и серафимов есть крылья в Библии, ни один ангел не упоминается как имеющий крылья. [138] Самое раннее известное христианское изображение ангела — в Cubicolo dell'Annunziazione в катакомбах Присциллы (середина III века) — без крыльев. В тот же период изображения ангелов на саркофагах , лампадах и реликвариях также показывают их без крыльев, [139] как, например, ангел в сцене Жертвоприношения Исаака в саркофаге Юния Басса (хотя на боковом виде саркофага видны крылатые ангельские фигуры).

Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на «Саркофаге принца», приписываемом времени Феодосия I (379–395), обнаруженном в Саригюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах. [140] С этого периода христианское искусство представляло ангелов в основном с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Санта-Мария-Маджоре (432–440). [141] Четырех- и шестикрылые ангелы, нарисованные из высших степеней ангелов (особенно херувимов и серафимов ) и часто показывающие только свои лица и крылья, произошли от персидского искусства и обычно изображаются только в небесных контекстах , в отличие от выполнения задач на земле. Они часто появляются в парусах церковных куполов или полукуполов . До иудео-христианской традиции в греческом мире богиня Ника и боги Эрос и Танатос также изображались в человекоподобной форме с крыльями.

Иоанн Златоуст объяснил значение крыльев ангелов:

Они являют возвышенность природы. Вот почему Гавриил представлен с крыльями. Не потому, что у ангелов есть крылья, но чтобы вы знали, что они оставляют высоты и самые возвышенные жилища, чтобы приблизиться к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют иного значения, кроме как указывать на возвышенность их природы. [142]

В мормонском искусстве ангелы обычно изображаются без крыльев, что основано на цитате Джозефа Смита («У ангела Божьего никогда нет крыльев»). [143]

Что касается одежды, ангелы, особенно Архангел Михаил, изображались как военные посланники Бога и стали изображаться в позднеантичной военной форме. Эта форма могла быть обычной военной одеждой с туникой до колен, нагрудником и птеругами , но часто была особой одеждой телохранителей византийского императора с длинной туникой и лоросом , длинным золотым и украшенным драгоценными камнями паллиумом, который носили только члены императорской семьи и их ближайшие охранники.

Базовая военная одежда была представлена ​​в западном искусстве в период барокко и позже (см. изображение Рени выше), и вплоть до наших дней на иконах восточного православия . Другие ангелы стали традиционно изображаться в длинных одеждах, а в позднее Средневековье они часто носят облачение дьякона , мантию поверх далматика . Этот костюм использовался специально для Гавриила в сценах Благовещения — например, Благовещение в Вашингтоне Яна ван Эйка .

Некоторые типы ангелов описываются как обладающие более необычными или пугающими атрибутами, такими как огненные тела Серафимов и колесообразные структуры Офанимов .

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Бесплатный словарь: "angel" Архивировано 8 ноября 2012 г. на Wayback Machine , получено 1 сентября 2012 г.
  2. ^ "Ангелы в христианстве". Факты о религии . Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года.
  3. ^ Августин Блаженный , «Enarrationes in Psalmos» Архивировано 9 октября 2011 г. в Wayback Machine , 103, I, 15 , augustinus.it (на латыни)
  4. ^ Proverbio (2007), стр. 90–95; Сравните обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  5. ↑ Дидрон, Том 2, стр. 68–71.
  6. ^ Блау, Людвиг; Колер, Кауфман. «Ангелология». Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 20 мая 2016 года . Получено 2 мая 2016 года .
  7. ^ "ангел – Определение слова ангел на английском языке по Оксфордским словарям". Оксфордские словари – английский язык . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года.
  8. ^ Стронг, Джеймс. "Греческий язык Стронга". Biblehub.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Получено 4 октября 2017 г. Транслитерация: aggelos Фонетическое написание: (ang'-el-os)
  9. ^ palaeolexicon.com, a-ke-ro Архивировано 2 декабря 2013 г. на Wayback Machine , Palaeolexicon.
  10. ^ Beekes, RSP , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 9.
  11. ^ Kosior, Wojciech (июнь 2013 г.). «Ангел в еврейской Библии с точки зрения статистики и герменевтики. Некоторые замечания о теории интерполяции». The Polish Journal of Biblical Research . 12 (1 (23)): 55–70. Архивировано из оригинала 17 июня 2022 г. Получено 22 ноября 2013 г.
  12. ^ abcd Абу-Хамдия, Мухаммед. Коран: введение. Рутледж, 2020.
  13. ^ ab Barr, James. «Вопрос религиозного влияния: случай зороастризма, иудаизма и христианства». Журнал Американской академии религии 53.2 (1985): 201-235.
  14. ^ abcde Энциклопедия религии. Том 1. Нью-Йорк: Macmillan. 1986. С. 283. ISBN 0-02-909700-2.
  15. ^ ab Риз, Валери. От Гавриила до Люцифера: культурная история ангелов. Bloomsbury Publishing, 2012.
  16. ^ Льюис, Джеймс Р., Оливер, Эвелин Дороти, Сисунг Келли С. (редактор) (1996), Ангелы от А до Я , Статья: Зороастризм , стр. 425–427, Visible Ink Press , ISBN 0-7876-0652-9 
  17. ↑ Darmesteter, James (1880)(переводчик), The Zend Avesta, Part I Архивировано 22 марта 2008 г. в Wayback Machine : Sacred Books of the East , Vol. 4 , pp. lx–lxxii, Oxford University Press, 1880, at sacred-texts.com Архивировано 20 октября 2019 г. в Wayback Machine
  18. ^ Герман Реттгер: Малак jhwh, Ботэ фон Готт. Die Vorstellung von Gottesboten im hebräischen Alten Assessment. Питер Ланг Верлаг, Франкфурт-на-Майне, 1978 г., ISBN 3-261-02633-2 (цугл. Диссертация, Университет Регенсбурга, 1977 г.). Иоганн Михл: Энгель (судья). В: RAC, Band 5. Hiersemann Verlag, Штутгарт, 1962, с. 60–97. (Немецкий) 
  19. ^ Йозеф Герц: Комментарий к Пятикнижию, hier zu Gen 19,17 EU. Morascha Verlag Zürich, 1984. Группа I, с. 164. (Немецкий)
  20. ^ Джонс, Дэвид Альберт. Ангелы: история. Oxford University Press, 2010. С. 3
  21. ^ ab ""מַלְאָךְ", Фрэнсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггс, ред.: A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, стр. 521" . Получено 30 июля 2012 г.
  22. ↑ Поуп, Хью. «Ангелы». Архивировано 1 сентября 2006 г. в Wayback Machine Католическая энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. Доступ 20 октября 2010 г.
  23. ↑ Фредерик Коплстон, История философии , том 1, Continuum, 2003, стр. 460.
  24. ^ Бейкер, Луис Голдберг. Евангелический словарь библейского богословия: Ангел Господень Архивировано 12 августа 2011 г. на Wayback Machine «Функции ангела Господня в Ветхом Завете предвосхищают примиряющее служение Иисуса. В Новом Завете нет упоминания об ангеле Господнем; сам Мессия — эта личность».
  25. ^ abcd Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Oxford University Press.
  26. ^ abcd "Angelology". Еврейская энциклопедия. Архивировано из оригинала 28 марта 2010 года . Получено 30 июля 2012 года .
  27. ^ Данн, Джеймс ДГ (15 июля 2010 г.). Поклонялись ли первые христиане Иисусу?: Свидетельства Нового Завета. Westminster John Knox Press. стр. 67. ISBN 978-1-61164-070-0. Бог посылает ангела для общения с пророками, и ангел-толкователь регулярно появляется в апокалиптических видениях и как спутник в небесных путешествиях. Одной из самых захватывающих особенностей нескольких древних историй является появление того, что можно назвать теофаническими ангелами; то есть ангелов, которые не только приносят послание от Бога, но и представляют Бога в личностном плане, или даже, можно сказать, воплощают Бога.
  28. ^ Чилтон, Брюс Д. (2002). «(Сын) Человека и Иисус». В Крейге А. Эвансе (ред.). Подтверждение подлинности слов Иисуса . BRILL. стр. 276. ISBN 0-391-04163-0. Как описано в книге Даниила, «подобный сыну человеческому» ясно определен как мессианский и ангельский искупитель Израиля, истинно небесный искупитель, известный Израилю как архангел Михаил.
  29. ^ Хейс, Кристин. Тора не была дана ангелам-служителям: раввинистическое устремление. Талмудические трансгрессии. Brill, 2017. 123–160.
  30. ^ ab Рейнхард Грегор Крац, Герман Шпикерманн: Götterbilder, Gottesbilder, Weltbilder: Griechenland und Rom, Judentum, Christentum und ислам. Мор Зибек, 2006, ISBN 978-3-16-148807-8 (немецкий) 
  31. ^ Санхедрин 38б и Авода Зера 3б.
  32. ^ Александр Р. Михалак, Ангелы как воины в еврейской литературе позднего периода Второго Храма, Тюбинген: Mohr Siebeck, 2012.
  33. ^ Ханна Даррелл Д., Михаил и Христос: традиции Михаила и христология ангелов в раннем христианстве , Тюбинген: Mohr Siebeck, 1999
  34. ^ ср. Санхедрин 95б
  35. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии, том 1. Continuum International Publishing Group, стр. 460. ISBN 0-8264-6895-0 
  36. ^ Фридлендер, Джеральд. Книги Пирке де раввина Элиезера Варды
  37. ^ "Святой Михаил Архангел - История, Предания и Факты". Study.com . Получено 18 июня 2024 г. .
  38. ^ «Что Библия говорит об Ангелах как Посланниках». www.bibletools.org . Получено 7 октября 2023 г. .
  39. ^ Баркер, Маргарет (2004). Необычайное собрание ангелов , MQ Publications.
  40. ^ "LA FIGURA DELL'ANGELO NELLA CIVILTA' PALEOCRISTIANA - PROVERBIO CECILIA - TAU - Libro" . 27 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2008 г. Проверено 23 сентября 2017 г.
  41. ^ ab Muehlberger, Ellen (2013). Ангелы в позднем древнем христианстве. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-993193-4. OCLC  806291246.
  42. ^ Мартин, Дейл Бэзил (2010). «Когда ангелы стали демонами?». Журнал библейской литературы . 129 (4): 657–677. doi :10.2307/25765960. ISSN  0021-9231. JSTOR  25765960.
  43. ^ ab Martin, Dale Basil (2010). «Когда ангелы стали демонами?». Журнал библейской литературы . 129 (4): 657–677. doi :10.2307/25765960. ISSN  0021-9231. JSTOR  25765960.
  44. ^ Лорен Т. Штукенбрук; Габриэле Боккаччини (2016). Енох и синоптические Евангелия: воспоминания, намеки, интертекстуальность. SBL Press. стр. 119. ISBN 978-0-88414-118-1.
  45. ^ Лорен Т. Штукенбрук; Габриэле Боккаччини (2016). Енох и синоптические Евангелия: воспоминания, намеки, интертекстуальность. SBL Press. С. 112–113. ISBN 978-0-88414-118-1.
  46. ^ Лорен Т. Штукенбрук; Габриэле Боккаччини (2016). Енох и синоптические Евангелия: воспоминания, намеки, интертекстуальность. SBL Press. стр. 123. ISBN 978-0-88414-118-1.
  47. ^ Дэвид Джереми (2013). «Сотворенные в начале». Ангелы. Кто они и как они помогают — что открывает Библия . Crown Publishing Group . стр. 75. ISBN 9780307831293. OCLC  859530086.
  48. ^ ab "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ангелы". www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 1 сентября 2006 г. Получено 29 октября 2005 г.
  49. ^ "BibleGateway, Luke 22:43". Biblegateway.com. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Получено 30 июля 2012 года .
  50. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 123 
  51. ^ ab "Angels Participate In History Of Salvation". Vatican.va. 6 августа 1986 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2012 г. Получено 30 июля 2012 г.
  52. ^ "Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 23 июня 2012 года . Получено 15 марта 2020 года .
  53. ↑ Августин, Эн. в Пс. 103, 1, 15: PL 37, 1348
  54. ^ Ладлоу, Морвенна (2012). Бракке, Дэвид (ред.). «Демоны, зло и лиминальность в каппадокийской теологии» (PDF) . Журнал ранних христианских исследований . 20 (2). Балтимор: Johns Hopkins University Press: 179–211 [183]. doi :10.1353/earl.2012.0014. hdl : 10871/15370 . ISSN  1067-6341. S2CID  145816767 . Получено 11 ноября 2012 г. .
  55. ↑ Proverbio (2007), стр. 29–38; см. резюме в Libreria Hoepli. Архивировано 27 декабря 2008 г. в Wayback Machine и обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  56. ↑ Папа Григорий I ; Дэвид Херст (OSB.) (1990). "Гомилия 34". Сорок евангельских проповедей. Cistercian Publications. стр. 287. ISBN 978-0-87907-623-8. Вы должны знать, что слово «ангел» обозначает функцию, а не природу. Эти святые духи небес действительно всегда были духами. Их можно назвать ангелами только тогда, когда они передают какое-то сообщение. Более того, те, кто передают сообщения меньшей важности, называются ангелами; а те, кто провозглашают сообщения высшей важности, называются архангелами. И так случилось, что не просто ангел, а архангел Гавриил был послан к Деве Марии.
  57. ^ ab Scribano 2022, стр. 11.
  58. ^ Фома Аквинский. "46". Summa contra Gentiles . Том 2. Архивировано из оригинала 3 марта 2012 года . Получено 2 февраля 2011 года .
  59. ^ Фома Аквинский . «Трактат об ангелах (духе)». Summa Theologiae: Сущность ангелов, рассматриваемая абсолютно (Prima Pars, Q. 50). Newadvent.org. Архивировано из оригинала 2 ноября 2010 г. Получено 2 февраля 2011 г.
  60. ^ Фома Аквинский. De substantiis separatis. Josephkenny.joyeurs.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2010 г.
  61. ^ ab Scribano 2022, стр. 12.
  62. ^ Скрибано 2022, стр. 12–13.
  63. ^ "BibleGateway, Matthew 24:36". Biblegateway.com. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Получено 30 июля 2012 года .
  64. ^ Pegues, OP, RP Thomas (1922). Катехизис «Суммы теологии» святого Фомы Аквинского для использования верующими . Перевод Whitacre, OP, Aelred. Лейпциг: St Athanasius Press. С. 26–27. ISBN 978-1-7216-9547-8. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  65. ^ Эдвард Фезер (2009). Аквинский. Руководство для начинающих. Саймон и Шустер. стр. 35. ISBN 978-1-78074-006-5. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. . Получено 22 февраля 2023 г. Ангел, говорит Аквинский, есть форма без материи, и, таким образом, его сущность соответствует только его форме (DEE 4). ... Означает ли это, что ангел, как чистая форма, есть также чистая действительность, лишенная потенции? Ни в коем случае.
  66. ^ ab "... сущности и actus essendi в ангелах, и от их последующего вызванного характера к их составу потенции-акта)" ... Как цитируется в John F. Whippel (2020). Метафизические темы у Фомы Аквинского III. Исследования по философии и истории философии. Том 63. CUA Press . стр. 106. ISBN 978-0-8132-3355-0. ISSN  0585-6965.и JSTOR  24636655
  67. ^ ideo est in eo compositio actus et potencie . См. Quodlibet IX, вопрос 4, статья 1, corpus, Rome: Leonine edition, 1996, т. 25, fasc. 2/1, стр. 102, столбец B, строки 115–124 и стр. 103, столбец A, строки 125–132). Цитируется в «Commentary on actus essendi». Actus Essendi . 2 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 15 мая 2023 г. Получено 15 мая 2023 г.; также цитируется у Хуана Хосе Эрреры (2015). «El «actus essendi» в Томасе де Акино: различие, эволюция и личный синтез». La fascinación de ser метафизика . Academia.edu : 55–90.
  68. ^ Эдуард Хьюгон (2013). Перевод космологии с примечаниями Франсиско Дж. Ромеро Карраскильо. Издания Scholasticae. п. 196. ИСБН 978-3-86838-531-1. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. . Получено 22 февраля 2023 г. .Цитата: «Другое требование состоит в том, чтобы существовал принцип индивидуации. Но некоторые существа, а именно ангелы, лишены принципа индивидуации, который является знаковой материей. Следовательно, ангельская форма, хотя она и может быть сообщена сама по себе как вид, на самом деле не передается, потому что нет количественно отличных субъектов, которые могли бы ее воспринять».
  69. ↑ Сведенборг, Эммануэль. Рай и ад , 1758. Rotch Edition (переработанное). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), прим. 74.
  70. ↑ Arcana Coelestia , н. 459.
  71. ↑ Рай и Ад , с. 51–53.
  72. ↑ Рай и Ад , н. 311
  73. ↑ Рай и Ад , н. 416
  74. ↑ Рай и Ад , н. 387–393.
  75. ↑ Сведенборг, Эммануэль. Небесные Арканы (или Arcana Coelestia ), 1749–58 (AC). Rotch Edition (пересмотренное). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), прим. 8192.3.
  76. ↑ Рай и Ад , н. 291–298.
  77. ^ Arcana Coelestia , н. 50, 697, 968.
  78. ↑ Arcana Coelestia , н. 227.
  79. ^ Arcana Coelestia , н. 784.2.
  80. ↑ Рай и Ад , н. 76.
  81. ^ Arcana Coelestia , н. 5992.3.
  82. ^ «Божьи посланники, те люди, которых Он посылает (часто из Своего личного присутствия в вечных мирах), чтобы доставлять Его послания (Луки 1:11–38); служить Его детям (Деяния 10:1–8, Деяния 10:30–32); учить их доктринам спасения (Мосия 3); призывать их к покаянию (Мороний 7:31); давать им священство и ключи (У. и З. 13; 128:20–21); спасать их в опасных обстоятельствах (Неемии 3:29–31; Даниила 6:22); направлять их в выполнении Его работы (Бытия 24:7); собирать Его избранных в последние дни (Матфея 24:31); выполнять все необходимые вещи, связанные с Его работой (Мороний 7:29–33) — такие посланники называются ангелами».
  83. ^ ab "LDS Bible Dictionary-Angels". Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 12 марта 2020 г. Получено 30 июля 2012 г.
  84. ↑ Учение и Заветы 130:4–5 Архивировано 20 декабря 2019 года на Wayback Machine .
  85. ↑ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней «Глава 6: Падение Адама и Евы», Принципы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011) стр. 26–30.
  86. ^ "У. и З. 107:54". Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 г. Получено 30 июля 2012 г.
  87. ↑ Марк Э. Петерсен , «Адам, Архангел», Ensign , ноябрь 1980 г.
  88. ^ "Joseph Smith–History 1:30–33". Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2019 г. Получено 30 июля 2012 г.
  89. ^ "D&C 110". Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2019 г. Получено 30 июля 2012 г.
  90. ↑ Роберт Дж. Мэтьюз , «Полнота времён», Ensign , декабрь 1989 г.
  91. ^ Сайед Анвер Али Коран, Основной закон человеческой жизни: Сурат уль-Фатиха к Сурат уль-Бакара (разделы 1–21) Syed Publications 1984 Университет Вирджинии Оцифровано 22 октября 2010 г. стр. 121
  92. ^ SR Burge Journal of Qurʼanic Studies Ангелы в суре аль-Малаика: толкования суры 35:1 , сентябрь 2011 г., том 10, № 1: стр. 50–70
  93. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 23 
  94. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
  95. ^ Салех, Валид А. «Перечитывая ат-Табари через аль-Матуриди: новый свет на третий век хиджры». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
  96. ^ Ульрих Рудольф Аль-Матуриди и суннитская теология в Самарканде Брилл, 1997 ISBN 9789004100237 , стр. 54-56 
  97. ^ Эрдагы, Дениз Озкан. «Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Semum»». SN Social Sciences 4.2 (2024): 1-22.
  98. ^ Welch, AT, Paret, R. и Pearson, JD, "al-Ḳurʾān", в: Encyclopaedia of Islam, второе издание, под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проверено онлайн 05 мая 2022 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0543> Впервые опубликовано онлайн: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 раздел 2 
  99. ^ Язаки, Саэко. «Классы существ в суфизме». Суфийская космология. Brill, 2022. 68-88.
  100. ^ Ланге, CR «Расположение ада в исламских традициях — буклет конференции». Международный симпозиум по исламским традициям. 2012.
  101. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 29 
  102. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 22 
  103. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги 1995 ISBN 978-81-206-0672-2 страница 73 
  104. ^ Кюн (2019).
  105. ^ Эгдунас Рациус ИСЛАМСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ ДЖИННОВ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И СУЩНОСТЬ И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СУЩЕСТВАМ стр. 132–135
  106. ^ Ж. Д. Дадебаев, М. Т. Кожаканова, И. К. Азимбаева Антропологический облик человека в произведениях Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологий Том:6 2012-06-23 стр. 1065
  107. ^ Тамер, Жорж. Ислам и рациональность: влияние аль-Газали. Документы, собранные по случаю его 900-летия. Том 1. Том 94. Brill, 2015. стр. 103
  108. ^ Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Издательство Сиракузского университета. С. 34–51.
  109. ^ "Meleklere İman »Sorularla İslamiyet" . Соруларла Исламиет (на турецком языке). 24 июня 2008 года . Проверено 16 августа 2024 г.
  110. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средние века. Издательство Корнеллского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1. стр. 60
  111. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  112. ^ Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный أبو حنيفة النعمان بن ثابت Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдур Рахманом Ибн Юсуфом"
  113. ^ Сердар, Мурат. «Хиристиянлык ве Исламда Мелеклерин Варлык ве Кысимлары». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156
  114. ^ ибн 'Умар аль-Байдави, 'Абд Аллах (2016). Светочи откровения и секреты толкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Beacon Books and Media Limited. ISBN 9780992633578.
  115. ^ Гессум, Нидхал (2010). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки. IB Tauris. ISBN 978-0-85773-075-6.
  116. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14 
  117. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 , стр. 97–99 
  118. ↑ Коран  35:1, Эспозито (2002, стр. 26–28), В. Маделунг. «Malā'ika». Энциклопедия Ислама Онлайн ., Гизела Уэбб. «Ангел». Энциклопедия Корана онлайн .
  119. ^ ab "The Wonders of Creation". www.wdl.org . 1750 . Получено 9 марта 2019 .
  120. ^ Грубер, Кристиан Дж. (2008). Тимуридская «Книга вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Patrimonia. стр. 254
  121. ^ Смит, Питер (2000). "ангелы". Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 38–39. ISBN 1-85168-184-1.
  122. ^ "Tablet of the Maiden". bahai-library.com . Архивировано из оригинала 6 июня 2019 . Получено 6 июня 2019 .
  123. ^ аб Вошиц, Карл М., Горг, Манфред, Вишмайер, Ода, Спарн, Вальтер, Лоберг, Габриэле, Штуббе, Эллен, Херрманн, Клаус и Шёк, Корнелия, «Ангелы», в: Религия прошлого и настоящего. Консультация онлайн 8 февраля 2024 г., doi : 10.1163/1877-5888_rpp_COM_04337, первая публикация в Интернете: 2011 г., первое печатное издание: ISBN 9789004146662 , 2006–2013 гг. 
  124. ↑ Аристотель . Метафизика. 1072a и далее.
  125. ↑ Аристотель . Метафизика. 1073a13 и далее.
  126. ^ Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22565-1 стр. 101 
  127. ^ Марк Верман Книги размышлений: средневековые еврейские мистические источники SUNY Press 1992 ISBN 978-0-7914-0719-6 стр. 129 
  128. ^ Бетц, Ганс (1996). Греческие магические папирусы в переводе. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.Записи: «Введение в греческие магические папирусы» и «PGM III. 1-164/четвертая формула».
  129. ^ Джеймс М. Робинсон (1988). Библиотека Наг-Хаммади .Читайте онлайн бесплатно в Интернет-архиве.
  130. ^ "Иврит Стронга: 691. אֶרְאֵל (erel) – возможно, герой". biblesuite.com . Архивировано из оригинала 17 февраля 2013 года . Получено 5 декабря 2012 года .
  131. ^ "Иврит Стронга: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) – возможно, янтарь". biblesuite.com . Архивировано из оригинала 28 августа 2013 года . Получено 5 декабря 2012 года .
  132. ^ "Иврит Стронга: 3742. כְּרוּב (керуб) – вероятно, чин ангельских существ". biblesuite.com . Архивировано из оригинала 9 октября 2013 г. Получено 5 декабря 2012 г.
  133. ^ Ходсон, Джеффри, Царство Богов ISBN 0-7661-8134-0 — Цветные фотографии того, как Дэвы предположительно выглядят, если смотреть на них третьим глазом — их внешний вид, как говорят, похож на цветное пламя размером с человека. Картины некоторых дэвов, которых, как утверждает Ходсон, видел из его книги Царство Богов: 
  134. ^ "Картины Эскильда Тьяльве с изображением дэвов, духов природы, элементалей и фей". 21 ноября 2002 г. Архивировано из оригинала 21 ноября 2002 г. Получено 30 июля 2012 г.
  135. ^ ab Powell, AE The Solar System London:1930 Theosophical Publishing House (Полное изложение теософской схемы эволюции) См. схему «Lifewave» (см. индекс)
  136. ^ Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов и с аудио- и видеообразцами на CD-ROM. Висбаден. ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC  994778968.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  137. ^ "Поскольку ангелы являются чисто духовными существами без тел, между ними нет половых различий. Нет ангелов мужского или женского пола; они не различаются по полу.", стр. 10, "Catholic Questions, Wise Answers", Ed. Michael J. Daley, St. Anthony Messenger Press, 2001, ISBN 978-0-86716-398-8 . См. также Catholic Answers, заархивированные 2 марта 2019 года на Wayback Machine , где излагается стандартная, неизменная католическая позиция. 
  138. ^ «Ангел», Международная стандартная библейская энциклопедия , редактор Джеймс Орр, издание 1915 года.
  139. ^ Proverbio (2007), стр. 81–89; ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  140. ↑ Proverbio (2007) стр. 66.
  141. ^ Proverbio (2007), стр. 90–95.
  142. ↑ Proverbio (2007) стр. 34.
  143. ^ "History of the Church, 3:392". Institute.lds.org. Архивировано из оригинала 23 января 2020 года . Получено 30 июля 2012 года .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Ангелы» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с ангелами .