Собор Святой Софии ( турецкий : Ayasofya ; древнегреческий : Ἁγία Σοφία , латинизированный : Hagía Sophía ; латынь : Sancta Sapientia ; букв. « Святая Мудрость » ), официально Большая мечеть Святой Софии (турецкий: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ; греческий) : Μεγάλο Τζαμί της Αγίας Σοφίας ), [3] — мечеть и бывшая церковь, служащая крупным культурным и историческим объектом в Стамбуле , Турция . Последнее из трех церковных зданий, последовательно возведенных на этом месте Восточной Римской империей , было завершено в 537 году н. э. С 360 по 1453 год н. э. на этом месте находилась греческая православная церковь, за исключением короткого периода времени, когда она была католической церковью между Четвертый крестовый поход и 1261 год. [4] После падения Константинополя в 1453 году он служил мечетью до 1935 года, когда он стал музеем. В 2020 году это место снова стало мечетью.
Нынешнее сооружение было построено византийским императором Юстинианом I как христианский собор Константинополя для Византийской империи между 532 и 537 годами и спроектировано греческими геометрами Исидором Милетским и Анфимием Траллским . [5] Официально оно называлось Церковью Святой Премудрости Божией (греч. Ναὸς τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας , романизировано: Naòs tês Hagías toû Theoû Sophías ) [6] [7] и после завершения строительства стало крупнейшим в мире внутренним пространством и одним из первых , где использовался полностью нависающий купол. Он считается воплощением византийской архитектуры [8] и, как говорят, «изменил историю архитектуры». [9] Нынешнее здание Юстиниана было третьей церковью с тем же названием, которая находилась на этом месте, поскольку предыдущая была разрушена во время беспорядков Ника . Как епископский престол вселенского патриарха Константинополя , он оставался крупнейшим собором в мире в течение почти тысячи лет, пока в 1520 году не был завершен Севильский собор . Начиная с последующей византийской архитектурой, собор Святой Софии стал парадигматической формой православной церкви , и его архитектурный стиль был скопирован османскими мечетями тысячу лет спустя. [10] Он был описан как «занимающий уникальное положение в христианском мире » [10] и как архитектурный и культурный символ византийской и восточно-православной цивилизации. [10] [11] [12]
Религиозный и духовный центр Восточной Православной Церкви на протяжении почти тысячи лет, церковь была посвящена Святой Мудрости . [13] [14] [15] Именно здесь отлучение патриарха Михаила I Керуллария было официально доставлено Гумбертом Сильва Кандидским , посланником папы Льва IX в 1054 году, акт, который считается началом раскола Востока и Запада . В 1204 году во время Четвертого крестового похода она была преобразована в католический собор под властью Латинской империи , прежде чем была возвращена Восточной Православной Церкви после восстановления Византийской империи в 1261 году. Энрико Дандоло , дож Венеции , который возглавлял Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя в 1204 году , был похоронен в церкви.
После падения Константинополя под натиском Османской империи в 1453 году [16] мечеть была преобразована Мехмедом Завоевателем в мечеть и стала главной мечетью Стамбула до строительства мечети султана Ахмеда в 1616 году . [17] [18] После преобразования были удалены колокола , алтарь , иконостас , амвон и баптистерий , а иконография , такая как мозаичные изображения Иисуса, Марии , христианских святых и ангелов, была удалена или заштукатурена. [19] Исламские архитектурные дополнения включали четыре минарета , минбар и михраб . Византийская архитектура собора Святой Софии послужила источником вдохновения для многих других религиозных сооружений, включая собор Святой Софии в Салониках , Панагию Экатонтапилиани , мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание , мечеть Рустема-паши и комплекс Кылыч Али-паши . Патриархат переехал в церковь Святых Апостолов , которая стала городским собором.
Комплекс оставался мечетью до 1931 года, когда он был закрыт для публики в течение четырех лет. Он был вновь открыт в 1935 году как музей в светской Республике Турции, и здание было самой посещаемой туристической достопримечательностью Турции по состоянию на 2019 год [update]. [20]
В июле 2020 года Государственный совет отменил решение 1934 года о создании музея, и собор Святой Софии был переклассифицирован в мечеть. Указ 1934 года был признан незаконным как по османскому, так и по турецкому законодательству, поскольку вакф собора Святой Софии , пожертвованный султаном Мехмедом, обозначил это место как мечеть; сторонники решения утверждали, что собор Святой Софии является личной собственностью султана. Решение о признании собора Святой Софии мечетью было весьма спорным. Оно вызвало разделение мнений и осуждение со стороны турецкой оппозиции, ЮНЕСКО , Всемирного совета церквей и Международной ассоциации византийских исследований , а также многочисленных международных лидеров, в то время как несколько мусульманских лидеров в Турции и других странах приветствовали его преобразование в мечеть.
Первая церковь на этом месте была известна как Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , «Великая церковь») [21] [22] из-за ее размера по сравнению с размерами современных церквей в городе. [13] Согласно Chronicon Paschale , церковь была освящена 15 февраля 360 года во время правления императора Констанция II ( годы правления 337–361 ) арианским епископом Евдоксием Антиохийским . [23] [24] Она была построена рядом с районом, где строился Большой дворец . Согласно церковному историку V века Сократу Константинопольскому , император Констанций имел ок. 346 «построил Великую церковь рядом с той, что называлась Ириной, которую отец императора [Константин] расширил и украсил, поскольку она была слишком мала». [25] [23] Предание, которое не старше 7 или 8 века, сообщает, что здание было построено отцом Констанция, Константином Великим ( правил в 306–337 годах ). [23] Исихий Милетский писал, что Константин построил собор Святой Софии с деревянной крышей и удалил с этого места 427 (в основном языческих) статуй. [26] Летописец 12 века Иоанн Зонара примиряет два мнения, писав, что Констанций отремонтировал здание, освященное Евсевием Никомидийским , после того, как оно обрушилось. [23] Поскольку Евсевий был епископом Константинополя с 339 по 341 год, а Константин умер в 337 году, то, по-видимому, первую церковь возвел Констанций. [23]
Расположенная поблизости церковь Святой Ирины («Святой мир») была достроена раньше и служила собором до завершения строительства Великой церкви. Помимо Святой Ирины, нет никаких записей о крупных церквях в центре города до конца IV века. [24] Роуленд Мейнстоун утверждал, что церковь IV века еще не была известна как Айя-София. [27] Хотя ее название «Великая церковь» подразумевает, что она была больше других константинопольских церквей, единственными другими крупными церквями IV века были церковь Святого Моция, которая находилась за пределами константиновских стен и, возможно, была пристроена к кладбищу, и церковь Святых Апостолов . [24]
Известно, что сама церковь имела деревянную крышу, занавеси, колонны и вход, обращенный на запад. [24] Вероятно, у нее был нартекс , и ее описывают как имеющую форму римского цирка . [28] Это может означать, что она имела U-образный план, как базилики Сан-Марчеллино-э-Пьетро и Сант-Аньезе-фуори-ле-мура в Риме . [24] Однако это также могла быть более традиционная трех-, четырех- или пятинефная базилика, возможно, напоминающая изначальную церковь Гроба Господня в Иерусалиме или церковь Рождества Христова в Вифлееме . [24] Вероятно, зданию предшествовал атриум , как и в более поздних церквях на этом месте. [29]
По словам Кена Дарка и Яна Костенека, еще один остаток базилики 4-го века может существовать в стене из чередующейся кирпичной и каменной кладки с полосами сразу к западу от церкви Юстиниана. [30] Верхняя часть стены построена из кирпичей, проштампованных кирпичными штампами, датируемыми 5-м веком, но нижняя часть построена из кирпичей, типичных для 4-го века. [30] Эта стена, вероятно, была частью пропилея на западном фасаде как Константиновой, так и Феодосиевой Великой церкви. [30]
Здание сопровождалось баптистерием и скеуофилакионом . [24] Гипогей , возможно, с мартирием над ним, был обнаружен до 1946 года, а остатки кирпичной стены со следами мраморной облицовки были идентифицированы в 2004 году. [30] Гипогей был гробницей, которая могла быть частью церкви IV века или могла быть из доконстантиновского города Византия. [30] По словам Палладия, скеуофилакион имел круглую планировку , и поскольку некоторые U -образные базилики в Риме были погребальными церквями с пристроенными круглыми мавзолеями (мавзолей Константина и мавзолей Елены ), возможно, что изначально он имел погребальную функцию, хотя к 405 году его использование изменилось. [30] В более позднем отчете упоминается, что женщина по имени Анна пожертвовала землю, на которой была построена церковь, в обмен на право быть там похороненной. [30]
Раскопки на западной стороне места первой церкви под стеной пропилея показывают, что первая церковь была построена на дороге шириной около 8 м (26 футов). [30] Согласно ранним источникам, первая Айя-София была построена на месте древнего языческого храма, [31] [32] [33] хотя никаких артефактов, подтверждающих это, нет. [34]
Патриарх Константинопольский Иоанн Златоуст вступил в конфликт с императрицей Элией Евдоксией , женой императора Аркадия ( правил в 383–408 гг .), и был отправлен в изгнание 20 июня 404 г. Во время последующих беспорядков эта первая церковь была в значительной степени сожжена. [23] Палладий отметил, что скеуофилакион IV века пережил пожар. [35] По словам Дарка и Костенца, пожар мог затронуть только главную базилику, оставив окружающие вспомогательные здания нетронутыми. [35]
.JPG/1280px-Hagia_Szophia_-_Isztambul,_2014.10.23_(14).JPG)
Вторая церковь на этом месте была заказана Феодосием II ( правил в 402–450 гг. ), который открыл ее 10 октября 415 г. [36] Notitia Urbis Constantinopolitanae , список памятников пятого века, называет Святую Софию Magna Ecclesia , «Великая церковь», в то время как бывший собор Святой Ирины упоминается как Ecclesia Antiqua , «Старая церковь». Во времена Сократа Константинопольского около 440 г. «обе церкви [были] окружены одной стеной и обслуживались одним и тем же духовенством». [25] Таким образом, комплекс охватывал большую территорию, включая будущее место расположения Госпиталя Самсона . [35] Если пожар 404 г. уничтожил только главную базиликальную церковь IV века, то Феодосиеву базилику V века можно было построить в окружении комплекса, построенного в основном в IV веке. [35]
Во время правления Феодосия II, старшей сестре императора, Августе Пульхерии ( правил в 414–453 годах ) был брошен вызов патриархом Несторием ( правил в 10 апреля 428 года – 22 июня 431 года ). [37] [38] Патриарх отказал Августе в доступе к святилищу «Великой Церкви», вероятно, 15 апреля 428 года. [38] Согласно анонимному Письму Козьме , императрица-девственница, покровительница культа Девы Марии , которая обычно принимала участие в Евхаристии в святилище предшественников Нестория, претендовала на право входа из-за ее положения, эквивалентного Богородице – Деве Марии – «родившей Бога». [39] [38] Их теологические разногласия были частью спора о титуле «богородица» , который привел к Эфесскому собору и стимулированию монофизитства и несторианства , доктрины, которая, как и Несторий, отвергает использование этого титула. [37] Пульхерия вместе с папой Целестином I и патриархом Кириллом Александрийским свергли Нестория, осудили его на Вселенском соборе и сослали. [39] [37]
Район западного входа в Юстинианову Святую Софию выявил западные останки ее предшественницы Феодосия, а также некоторые фрагменты церкви Константина. [35] Немецкий археолог Альфонс Мария Шнайдер начал проводить археологические раскопки в середине 1930-х годов, опубликовав свой окончательный отчет в 1941 году. [35] Раскопки в районе, который когда-то был атриумом церкви Юстиниана VI века, выявили монументальный западный вход и атриум, а также колонны и скульптурные фрагменты из церквей IV и V веков. [35] Дальнейшие раскопки были прекращены из-за опасений нанести ущерб структурной целостности здания Юстиниана, но части раскопок остаются непокрытыми, обнажая фундамент здания Феодосия.
Базилика была построена архитектором Руфином. [40] [41] Главный вход церкви, который, возможно, имел позолоченные двери, был обращен на запад, а также имелся дополнительный вход на восток. [42] Была центральная кафедра и, вероятно, верхняя галерея, возможно, использовавшаяся как матронеум (женская секция). [42] Внешняя часть была украшена сложной резьбой с богатыми узорами эпохи Феодосия, фрагменты которой сохранились, в то время как пол прямо внутри портика был украшен полихромной мозаикой. [35] Сохранившийся резной фронтон от центра западного фасада украшен крестовым кругом. [35] Также сохранились фрагменты фриза рельефов с 12 ягнятами, представляющими 12 апостолов ; в отличие от церкви Юстиниана VI века, в соборе Святой Софии Феодосия были как красочные напольные мозаики, так и внешняя декоративная скульптура. [35]
На западном конце сохранившиеся каменные фрагменты конструкции показывают, что был свод , по крайней мере, на западном конце. [35] В здании Феодосия был монументальный зал пропилея с портиком, который мог объяснить этот свод, который, как считали первоначальные археологи в 1930-х годах, был частью западного входа в саму церковь. [35] Пропилеи открывались в атриум, который находился перед самой базиликой. Пропилеям предшествовала крутая монументальная лестница, следовавшая контурам земли, поскольку она уходила на запад в направлении Стратегиона , базилики и гаваней Золотого Рога . [35] Такое расположение напоминало бы ступени снаружи атриума Константиновой старой базилики Святого Петра в Риме. [35] Рядом с лестницей находилась цистерна, возможно, для обеспечения фонтана в атриуме или для омовения верующих перед входом. [35]
Скеуофилакион IV века был заменен в V веке современным сооружением — ротондой , построенной из ленточной кладки на нижних двух уровнях и из простой кирпичной кладки на третьем. [35] Первоначально эта ротонда, вероятно, использовавшаяся как сокровищница для литургических предметов, имела внутреннюю галерею на втором этаже, куда можно было попасть по внешней винтовой лестнице, и два уровня ниш для хранения. [35] Еще один ряд окон с мраморными оконными рамами на третьем уровне остается заложенным кирпичом. [35] Галерея поддерживалась монументальными консолями с резными узорами аканта , похожими на те, что использовались на колонне Льва конца V века . [35] Большая перемычка западного входа в скеуофилакион — заложенная кирпичом в эпоху Османской империи — была обнаружена внутри ротонды, когда она была расчищена археологами до основания в 1979 году, во время которых кирпичная кладка также была переделана . [ 35 ] Скеуофилакион был снова восстановлен в 2014 году Вакыфларом . [ 35]
Во время беспорядков восстания «Ника» , начавшегося неподалеку на ипподроме Константинополя , вспыхнул пожар, и вторая Святая София сгорела дотла 13–14 января 532 года. Придворный историк Прокопий писал: [43]
И чтобы показать, что они [мятежники] не только против императора подняли оружие, но и против самого Бога, они, нечестивые негодяи, имели наглость поджечь церковь христиан, которую византийцы называют «Софией», эпитет, который они весьма уместно придумали для Бога, которым они называют Его храм; и Бог позволил им совершить это нечестие, предвидя, в какой предмет красоты суждено было превратиться этой святыне. Так что вся церковь в то время лежала обугленной массой развалин.
- Прокопий, De aedificiis , I.1.21–22.
23 февраля 532 года, всего через несколько недель после разрушения второй базилики, император Юстиниан I открыл строительство третьей и совершенно другой базилики, большей и величественной, чем ее предшественники. [44] Юстиниан назначил двух архитекторов, математика Антемия из Тралл и геометра и инженера Исидора из Милета , для проектирования здания. [45] [46]
Строительство церкви началось в 532 году во время короткого пребывания Фоки на посту префекта претория . [47] Хотя Фока был арестован в 529 году по подозрению в исповедании язычества , он заменил Иоанна Каппадокийца после того, как беспорядки в Нике привели к разрушению церкви Феодосия. [47] По словам Иоанна Лидийца , Фока был ответственным за финансирование первоначального строительства здания в размере 4000 римских фунтов золота, но он был уволен с должности в октябре 532 года. [48] [47] Иоанн Лидийский писал, что Фока получил средства моральными методами, но Евагрий Схоластик позже писал, что деньги были получены несправедливым путем. [49] [47]
По словам Энтони Калделлиса , оба архитектора Святой Софии, названные Прокопием, были связаны со школой языческого философа Аммония Александрийского . [47] Возможно, что и они, и Иоанн Лидиец считали Святую Софию великим храмом для верховного божества неоплатоников , которое проявлялось через свет и солнце. Иоанн Лидиец описывает церковь как « теменос Великого Бога» (греч. τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , романизировано: tò toû megálou theoû Témenos ). [48] [47]
Первоначально внешняя часть церкви была покрыта мраморным шпоном , на что указывают оставшиеся куски мрамора и сохранившиеся крепления утраченных панелей на западной стороне здания. [50] Белая мраморная облицовка большей части церкви, вместе с позолотой некоторых частей, придала бы собору Святой Софии мерцающий вид, совершенно отличный от кирпичной и гипсовой кладки современного периода, и значительно увеличила бы его видимость с моря. [50] Внутренние поверхности собора были облицованы полихромным мрамором, зеленым и белым с фиолетовым порфиром и золотой мозаикой. Внешняя часть была облицована штукатуркой , которая была окрашена в желтый и красный цвета во время реставраций 19-го века архитекторами Фоссати . [51]
Строительство описано Прокопием в «О зданиях» ( греч . Περὶ κτισμάτων , романизировано : Peri ktismatōn , лат. De aedificiis ). [43] Колонны и другие мраморные элементы были импортированы со всего Средиземноморья, хотя когда-то считалось, что колонны были трофеями из таких городов, как Рим и Эфес. [52] Несмотря на то, что они были сделаны специально для собора Святой Софии, они различаются по размеру. [53] В процессе строительства было занято более десяти тысяч человек. Эта новая церковь была одновременно признана крупным произведением архитектуры. Снаружи церкви находился сложный ряд памятников вокруг покрытой бронзой колонны Юстиниана , увенчанной конной статуей императора, которая доминировала над Августеумом , открытой площадью снаружи церкви, которая соединяла ее с комплексом Большого дворца через Халкские ворота . На краю Августеума находились Милион и Регия, первый участок главной магистрали Константинополя, Месе . Также напротив Августеума находились огромные Константиновы термы , бани Зевксиппа и гражданская базилика Юстиниана, под которой находилась огромная цистерна, известная как Цистерна Базилика . На противоположной стороне Святой Софии находился бывший собор, Айя-Ирина.
Ссылаясь на разрушение Феодосийского собора Святой Софии и сравнивая новую церковь со старой, Прокопий восхвалял здание Юстиниана, написав в « De aedificiis» : [43]
... император Юстиниан вскоре построил церковь столь прекрасной формы, что если бы кто-нибудь спросил христиан перед сожжением, желают ли они, чтобы церковь была разрушена и на ее месте была построена другая, подобная этой, показав им некую модель того здания, которое мы видим сейчас, мне кажется, они бы молились о том, чтобы увидеть, как их церковь будет немедленно разрушена, чтобы здание можно было преобразовать в его нынешний вид.
- Прокопий, De aedificiis , I.1.22–23.
Увидев готовое здание, император, как сообщается, сказал: «Соломон, я превзошел тебя » ( средневековый греческий : Νενίκηκά σε Σολομών ). [54]
Юстиниан и патриарх Минас торжественно открыли новую базилику 27 декабря 537 года, через 5 лет и 10 месяцев после начала строительства. [55] [56] [57] Собор Святой Софии был резиденцией Константинопольского патриархата и главным местом проведения византийских императорских церемоний, таких как коронации . Базилика предлагала убежище от преследований преступникам, хотя существовали разногласия относительно того, намеревался ли Юстиниан предоставлять убийцам право на убежище. [58]
Землетрясения в августе 553 года и 14 декабря 557 года вызвали трещины в главном куполе и восточном полукуполе . Согласно « Хронике Иоанна Малалы» , во время последующего землетрясения 7 мая 558 года [60] восточный полукупол рухнул, разрушив амвон , алтарь и киворий . Обрушение произошло в основном из-за чрезмерной несущей нагрузки и огромной сдвигающей нагрузки купола, который был слишком плоским. [55] Это вызвало деформацию опор, которые поддерживали купол. [55] Юстиниан приказал немедленно провести реставрацию. Он доверил ее Исидору Младшему, племяннику Исидора Милетского, который использовал более легкие материалы. Весь свод пришлось снести и перестроить на 20 византийских футов (6,25 м или 20,5 футов) выше, чем прежде, что дало зданию его нынешнюю внутреннюю высоту 55,6 м (182 фута). [61] Более того, Исидор изменил тип купола, воздвигнув ребристый купол с парусами, диаметр которого составлял от 32,7 до 33,5 м. [55] По приказу Юстиниана восемь коринфских колонн были разобраны из Баальбека , Ливан, и отправлены в Константинополь около 560 года. [62] Эта реконструкция, которая придала церкви ее нынешний вид VI века, была завершена в 562 году. Поэт Павел Силентиарий сочинил экфрасис , или длинную визуальную поэму, для повторного освящения базилики, которое возглавлял патриарх Евтихий 24 декабря 562 года. Поэма Павла Силентиария традиционно известна под латинским названием Descriptio Sanctae Sophiae , и он также был автором другого экфрасиса на амвоне церкви, Descripto Ambonis . [63] [64]
Согласно истории патриарха Никифора I и летописца Феофана Исповедника , различные литургические сосуды собора были переплавлены по приказу императора Ираклия ( годы правления 610–641 ) после захвата Александрии и Римского Египта Сасанидской империей во время Византийско-сасанидской войны 602–628 годов . [65] Феофан утверждает, что они были превращены в золотые и серебряные монеты, и ими была выплачена дань аварам . [65] Авары напали на загородные районы Константинополя в 623 году, заставив византийцев перенести «одеяние» (греч. ἐσθής , транслит. esthḗs ) Марии, матери Иисуса, в собор Святой Софии из его обычного святилища в церкви Богородицы во Влахерне, недалеко от Феодосиевых стен . [66] 14 мая 626 года Scholae Palatinae , элитный отряд солдат, протестовал в соборе Святой Софии против запланированного повышения цен на хлеб после прекращения поставок Cura Annonae из-за потери поставок зерна из Египта. [67] Персы под командованием Шахрбараза и авары вместе осадили Константинополь в 626 году; Согласно « Пасхальной хронике» , 2 августа 626 года Феодор Синкелл , диакон и пресвитер собора Святой Софии, был среди тех, кто вел безуспешные переговоры с каганом аваров. [68] Проповедь , приписываемая существующими рукописями Феодору Синкеллу и, возможно, произнесенная в годовщину события, описывает перенос ризы Богородицы и ее церемониальный повторный перенос во Влахерны патриархом Сергием I после того , как угроза миновала. [68] [69] Еще один рассказ очевидца аваро-персидской осады был написан Георгием Писидийским , диаконом собора Святой Софии и административным чиновником патриархата из Антиохии Писидийской . [68] И Георгий, и Феодор, вероятные члены литературного круга Сергия, приписывают поражение авар вмешательству Богородицы , и эта вера укрепилась в последующие столетия. [68]
В 726 году император Лев Исавр издал ряд указов против почитания изображений, приказав армии уничтожить все иконы, что положило начало периоду византийского иконоборчества . В то время все религиозные картины и статуи были удалены из Святой Софии. После короткого перерыва во время правления императрицы Ирины (797–802) иконоборцы вернулись. Император Феофил ( правил в 829–842 ) установил двустворчатые бронзовые двери со своими монограммами у южного входа в церковь. [70]
Базилика пострадала сначала от большого пожара в 859 году, а затем от землетрясения 8 января 869 года, которое привело к обрушению одного из полукуполов. [71] Император Василий I приказал отремонтировать тимпаны, арки и своды. [72]
В своей книге «De caerimoniis aulae Byzantinae» («Книга церемоний») император Константин VII ( годы правления 913–959 ) составил подробный отчет о церемониях, проводимых в соборе Святой Софии императором и патриархом.
В начале X века языческий правитель Киевской Руси отправил послов к своим соседям, чтобы узнать об иудаизме, исламе, римском и православном христианстве. После посещения Святой Софии его посланники доложили: «Нас привели в место, где они служат своему Богу, и мы не знали, где мы, на небе или на земле». [73]
В 940-х или 950-х годах, вероятно, около 954 или 955 года, после русско-византийской войны 941 года и смерти великого князя киевского Игоря I ( правил в 912–945 годах ), его вдова Ольга Киевская — регентша при своем малолетнем сыне Святославе I ( правил в 945–972 годах ) — посетила императора Константина VII и была принята в качестве королевы Руси в Константинополе. [74] [75] [76] Вероятно, она была крещена в баптистерии собора Святой Софии, взяв имя правящей августы , Елены Лакапены , и получив титулы zōstē patrikía и стили архонтиссы и игемона Руси. [75] [74] Её крещение было важным шагом на пути к христианизации Киевской Руси , хотя в описании её визита императором в De caerimoniis крещение не упоминается. [75] [74] Ольга считается святой и равноапостольной ( греч . ἰσαπόστολος , транслит. isapóstolos ) в Восточной Православной Церкви. [77] [78] Согласно источнику начала XIV века, вторая церковь в Киеве, Святая София , была основана в anno mundi 6460 по византийскому календарю , или около 952 года . [79] Название этого будущего собора Киева, вероятно, напоминает о крещении Ольги в соборе Святой Софии. [79]
После сильного землетрясения 25 октября 989 года, которое разрушило западную купольную арку, император Василий II попросил армянского архитектора Трдата , создателя собора Ани , руководить ремонтными работами. [80] Он снова возвел и укрепил упавшую купольную арку и восстановил западную сторону купола с 15 купольными ребрами. [81] Масштаб ущерба потребовал шести лет ремонта и реконструкции; церковь была вновь открыта 13 мая 994 года. По окончании реконструкции были обновлены украшения церкви, включая добавление четырех огромных картин херувимов; новое изображение Христа на куполе; погребальный покров Христа, показываемый по пятницам, и на апсиде новое изображение Девы Марии, держащей Иисуса, между апостолами Петром и Павлом. [82] На больших боковых арках были изображены пророки и учителя церкви. [82]
.jpg/1280px-Hagia_Sophia_(15468276434).jpg)
Согласно греческому историку XIII века Никите Хониату , император Иоанн II Комнин отпраздновал возрожденный римский триумф после своей победы над Данишмендидами при осаде Кастамона в 1133 году. [83] Пройдя по улицам пешком, неся крест с серебряной квадригой, на которой была икона Девы Марии, император принял участие в церемонии в соборе, прежде чем войти в императорский дворец. [84] В 1168 году еще один триумф был отпразднован императором Мануилом I Комнином , снова предваряя его позолоченной серебряной квадригой с иконой Девы Марии от ныне разрушенных Восточных ворот (или Ворот Святой Варвары, позже турецких : Top Kapısı , букв. «Пушечные ворота») в Пропонтийской стене , к собору Святой Софии на благодарственную службу, а затем к императорскому дворцу. [85]
В 1181 году дочь императора Мануила I Мария Комнина и ее муж цезарь Ренье Монферратский бежали в собор Святой Софии в разгар их спора с императрицей Марией Антиохийской , регентом своего сына, императора Алексея II Комнина . [86] Мария Комнина и Ренье заняли собор при поддержке патриарха, отклонив требования императорской администрации о мирном отъезде. [86] По словам Никиты Хониата, они «превратили священный двор в военный лагерь», гарнизоном входов в комплекс стали местные жители и наемники, и, несмотря на сильное сопротивление патриарха, превратили «молитвенный дом в логово разбойников или хорошо укрепленную и крутую крепость, неприступную для штурма», в то время как «все жилища, прилегающие к Святой Софии и примыкающие к Августеону, были разрушены людьми [Марии]». [86] Завязалась битва в Августеоне и вокруг Милиона , в ходе которой защитники сражались из «галереи Катехумении (также называемой Макрон)» напротив Августеона, откуда они в конечном итоге отступили и заняли позиции в экзонартексе самой Святой Софии. [86] В этот момент «патриарх был обеспокоен тем, что вражеские войска войдут в храм, нечестивыми ногами попрут святой пол, а руками, оскверненными и капающими от еще теплой крови, не разграбят всесвятые посвятительные приношения». [86] После успешной вылазки Ренье и его рыцарей Мария запросила перемирия, императорское нападение прекратилось, и великий дука Андроник Контостефанос и великий этерьерарх Иоанн Дука договорились об амнистии . [86] Греческий историк Никита Хониат сравнил сохранение собора с усилиями, предпринятыми императором Титом в I веке, чтобы избежать разрушения Второго храма во время осады Иерусалима в Первой иудейско-римской войне . [86] Хониат сообщает, что в 1182 году был замечен белый ястреб в оковах , летевший с востока в собор Святой Софии, пролетев три раза от «здания Фомаитес » (базилика, возведенная на юго-восточной стороне Августеона) до Дворца Кафизмы в Большом дворце , где провозглашались новые императоры . [87] Это должно было предвещать конец правления Андроника I Комнина ( правил 1183–1185 ). [87]
Хониат далее пишет, что в 1203 году, во время Четвертого крестового похода , императоры Исаак II Ангел и Алексий IV Ангел лишили Святую Софию всех золотых украшений и серебряных масляных ламп, чтобы отплатить крестоносцам, которые изгнали Алексия III Ангела и помогли Исааку вернуться на трон. [88] После последующего разграбления Константинополя в 1204 году церковь была еще больше разграблена и осквернена крестоносцами, как описывает Хониат, хотя он не был свидетелем событий лично. Согласно его отчету, составленному при дворе остатков Никейской империи , Святая София была лишена своих оставшихся металлических украшений, ее алтарь был разбит на куски, а «женщина, обремененная грехами» пела и танцевала на синтроне . [89] [90] [91] Он добавляет, что мулы и ослы были введены в святилище собора, чтобы унести позолоченное серебряное покрытие вимы, амвона, дверей и другой мебели, и что один из них поскользнулся на мраморном полу и был случайно выпотрошен, еще больше загрязнив место. [89] По словам Али ибн аль-Асира , чье отношение к разграблению Константинополя, вероятно, зависело от христианского источника, крестоносцы убили некоторых священнослужителей, которые сдались им. [92] Большая часть интерьера была повреждена и не была восстановлена до его возвращения под контроль православных в 1261 году. [34] Разграбление Святой Софии и Константинополя в целом оставалось больным вопросом в отношениях между католиками и восточными православными . [93]
Во время латинской оккупации Константинополя (1204–1261) церковь стала латинским католическим собором. Балдуин I Константинопольский ( правил в 1204–1205 ) был коронован императором 16 мая 1204 года в соборе Святой Софии на церемонии, которая тесно следовала византийским обычаям. Энрико Дандоло , дож Венеции , который командовал разграблением и вторжением в город латинских крестоносцев в 1204 году, похоронен внутри церкви, вероятно, в верхней восточной галерее . В 19 веке итальянская реставрационная группа установила кенотаф , часто ошибочно принимаемый за средневековый артефакт, недалеко от вероятного места, и он виден до сих пор. Первоначальная гробница была разрушена османами во время преобразования церкви в мечеть. [94]
После взятия Константинополя в 1261 году Никейской империей и императором Михаилом VIII Палеологом ( годы правления 1261–1282 ) церковь находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 году император Андроник II Палеолог ( годы правления 1282–1328 ) приказал построить четыре новых контрфорса ( средневековый греч .: Πυραμίδας , романизированный : Pyramídas ) в восточной и северной частях церкви, финансируя их за счет наследства своей покойной жены Ирины Монферратской ( ум. 1314). [19] После землетрясения в октябре 1344 года в куполе появились новые трещины, а 19 мая 1346 года несколько частей здания обрушились. Ремонтные работы под руководством архитекторов Астраса и Перальты начались в 1354 году. [71] [95]
12 декабря 1452 года Исидор Киевский провозгласил в соборе Святой Софии долгожданную церковную унию между западной католической и восточной православной церквями, как было решено на Флорентийском соборе и установлено папской буллой Laetentur Caeli , хотя она и была недолговечной. Уния была непопулярен среди византийцев, которые уже изгнали патриарха Константинопольского Григория III за его проуниатскую позицию. Новый патриарх был поставлен только после османского завоевания. По словам греческого историка Дукаса , собор Святой Софии был запятнан этими католическими ассоциациями, и антиуниатские православные верующие избегали собора, считая его пристанищем демонов и «эллинским» храмом римского язычества . [96] Дукас также отмечает, что после провозглашения Laetentur Caeli византийцы недовольно разошлись по близлежащим местам, где поднимали тосты за икону Одигитрии , которая, согласно поздневизантийской традиции, заступилась за них, чтобы спасти их во время прежних осад Константинополя Аварским каганатом и Омейядским халифатом . [97]
Согласно «Сказанию о взятии Царьграда» Нестора Искандера , Святая София была центром тревожного предзнаменования, истолкованного как сошествие Святого Духа из Константинополя 21 мая 1453 года, в последние дни осады Константинополя. [98] Небо засияло, осветив город, и «многие люди собрались и увидели на церкви Премудрости, наверху окна, большое пламя огня, выходящее наружу. Оно долгое время охватывало всю шею церкви. Пламя собралось в одно; его пламя изменилось, и был неописуемый свет. Тотчас он поднялся на небо. ... Сам свет поднялся на небо; врата небесные открылись; свет был принят; и они снова закрылись». [98] Это явление, возможно, было огнем Святого Эльма, вызванным пороховым дымом и необычной погодой. [98] Автор сообщает, что падение города из-за «магометанства» было предсказано в знамении, увиденном Константином Великим – орлом, сражающимся со змеей, – что также означало, что «в конце концов христианство одолеет магометанство, получит Семь Холмов и воцарится на них». [98]
Окончательное падение Константинополя давно предсказывалось в апокалиптической литературе . [99] Ссылка на разрушение города, основанного на семи холмах, в Книге Откровения часто понималась как относящаяся к Константинополю, а Апокалипсис Псевдо-Мефодия предсказывал « измаильтянское » завоевание Римской империи. [99] В этом тексте мусульманские армии достигают Форума Бовис , прежде чем их отбрасывает назад божественное вмешательство; в более поздних апокалиптических текстах кульминационный поворот происходит у колонны Феодосия ближе к Святой Софии; в других он происходит у колонны Константина , которая находится еще ближе. [99] Святая София упоминается в агиографии неопределенной даты, подробно описывающей жизнь восточно-православного святого Андрея Юродивого . [100] Текст приписывается Никифору, священнику собора Святой Софии, и содержит описание конца времен в форме диалога, в котором собеседник, услышав от святого, что Константинополь будет затоплен потопом и что «воды, когда они хлынут, неудержимо затопят его, покроют его и предаст его ужасающему и необъятному морю бездны», говорит: «некоторые люди говорят, что Великая Церковь Божия не будет затоплена вместе с городом, но будет подвешена в воздухе невидимой силой». [100] Дается ответ, что «когда весь город погрузится в море, как может остаться Великая Церковь? Кому она будет нужна? Вы думаете, Бог обитает в храмах, сделанных руками?» [100] Однако пророчествуется, что колонна Константина устоит. [ 100 ]
Со времен Прокопия в правление Юстиниана, конная императорская статуя на Колонне Юстиниана в Августеоне рядом с собором Святой Софии, которая правой рукой указывала в сторону Азии, понималась как изображение императора, сдерживающего угрозу римлянам со стороны Сасанидской империи в римско-персидских войнах , в то время как держава или globus cruciger, удерживаемая в левой части статуи, была выражением мировой власти римского императора. [101] Впоследствии, в арабо-византийских войнах , угрозой, сдерживаемой статуей, стал халифат Омейядов , а позже считалось, что статуя отражает наступление турок. [101] Личность императора часто путали с личностью других известных святых императоров, таких как Феодосий I и Ираклий . [101] В рассказах иностранцев о городе шар часто называли яблоком, а в греческом фольклоре он интерпретировался как символ мифологической родины турок в Центральной Азии, «Одинокой яблони». [101] Шар упал на землю в 1316 году и был заменен в 1325 году, но хотя он все еще был на месте около 1412 года, к тому времени, когда Иоганн Шильтбергер увидел статую в 1427 году, «имперское яблоко» ( ‹См. Tfd› на немецком языке : Reichsapfel ) упало на землю. [101] Попытка поднять его снова в 1435 году не удалась, и это усилило пророчества о падении города. [101] Для турок «красное яблоко» ( тур . kızıl elma ) стало символом самого Константинополя, а впоследствии и военного превосходства исламского халифата над христианской империей. [101] В рассказе Никколо Барбаро о падении города в 1453 году памятник Юстиниана в последние дни осады был истолкован как олицетворение основателя города Константина Великого, указывая на то, что «это путь, по которому придет мой завоеватель». [98]
Согласно Лаонику Халкокондилу , Святая София была убежищем для населения во время захвата города. [102] Несмотря на дурную славу и пустое состояние Святой Софии после декабря 1452 года, Дукас пишет, что после того, как Феодосийские стены были прорваны, византийцы укрылись там, когда турки продвигались через город: «Все женщины и мужчины, монахи и монахини побежали в Великую церковь. Они, и мужчины, и женщины, держали на руках своих младенцев. Какое зрелище! Эта улица была переполнена, полна людей». [102] Он приписывает их перемену в сердце пророчеству. [102]
Что же было причиной, заставившей всех бежать в Великую Церковь? Они много лет слушали некоторых псевдопрорицателей, которые заявляли, что городу суждено быть переданным туркам, которые войдут в большом количестве и будут убивать римлян до самой Колонны Константина Великого. После этого спускался ангел, держа меч. Он передавал королевство вместе с мечом какому-нибудь незначительному, бедному и скромному человеку, который случайно оказывался у Колонны. Он говорил ему: «Возьми этот меч и отомсти за народ Господень». Затем турки поворачивали назад, их убивали преследующие их римляне, и они были изгнаны из города и со всех мест на западе и востоке и были оттеснены до границ Персии, до места, называемого Одиноким Деревом... Это было причиной бегства в Великую Церковь. За один час эта знаменитая и огромная церковь была заполнена мужчинами и женщинами. Неисчислимая толпа была всюду: наверху, внизу, во дворах и во всех мыслимых местах. Они закрыли ворота и стояли там, надеясь на спасение.
— Дукас, XXXIX.18
В соответствии с традиционным обычаем того времени султан Мехмед II позволил своим войскам и его окружению три полных дня безудержного грабежа и мародерства в городе вскоре после его захвата. В этот период было разрушено множество православных церквей; [103] сама Святая София была разграблена, поскольку захватчики считали, что она содержит величайшие сокровища города. [104] Вскоре после того, как оборона стен Константинополя рухнула, и победоносные османские войска вошли в город, грабители и мародеры направились к Святой Софии и выбили ее двери, прежде чем ворваться внутрь. [105] По прошествии трех дней Мехмед должен был забрать себе оставшееся содержимое города. [106] [107] Однако к концу первого дня он провозгласил, что грабежи должны прекратиться, поскольку он чувствовал глубокую печаль, когда осматривал разграбленный и порабощенный город. [108] [106] [109]
На протяжении всей осады Константинополя захваченные в ловушку жители города участвовали в Божественной литургии и молитве часов в соборе Святой Софии, и церковь была безопасным убежищем и прибежищем для многих из тех, кто не мог внести свой вклад в оборону города, включая женщин, детей, стариков, больных и раненых. [110] [111] [109] Поскольку они были заперты в церкви, многие прихожане и другие беженцы внутри стали военной добычей, которую разделили между торжествующими захватчиками. Здание было осквернено и разграблено, а те, кто искал убежища в церкви, были обращены в рабство. [104] В то время как большинство пожилых и немощных, раненых и больных были убиты, остальные (в основном подростки мужского пола и молодые мальчики) были закованы в цепи и проданы в рабство. [105] [109]
.jpg/1280px-Turkey-3052_(2216463731).jpg)
Константинополь пал под натиском османских войск 29 мая 1453 года. Султан Мехмед II вошел в город и совершил пятничную молитву и хутбу (проповедь) в соборе Святой Софии, и это действие ознаменовало официальное превращение собора Святой Софии в мечеть. [112] Священники и религиозный персонал церкви продолжали совершать христианские обряды, молитвы и церемонии, пока захватчики не заставили их остановиться. [105] Когда Мехмед и его окружение вошли в церковь, он приказал немедленно превратить ее в мечеть. Один из присутствовавших улемов (исламских ученых) поднялся на амвон церкви и прочитал шахаду («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — его посланник»), тем самым ознаменовав начало превращения церкви в мечеть . [19] [113] Сообщается, что Мехмед с мечом ударил солдата, который пытался поднять одну из плит мостовой проконнесского мраморного пола. [114]
Как описывали западные посетители до 1453 года, такие как кордовский дворянин Перо Тафур [115] и флорентийский географ Кристофоро Буондельмонти , [116] церковь находилась в полуразрушенном состоянии, несколько ее дверей упали с петель. Мехмед II приказал отремонтировать здание. Мехмед посетил первую пятничную молитву в мечети 1 июня 1453 года. [117] Айя-София стала первой императорской мечетью Стамбула. [118] Большинство существующих домов в городе и районе будущего дворца Топкапы были пожертвованы соответствующему вакфу . [19] С 1478 года 2360 магазинов, 1300 домов, 4 караван-сарая , 30 магазинов бозы и 23 магазина овец и рысаков давали свой доход фонду. [119] Благодаря императорским хартиям 1520 года ( 926 г. хиджры ) и 1547 года (954 г. хиджры) к фундаменту были добавлены магазины и части Большого базара и других рынков. [19]
До 1481 года на юго-западном углу здания, над лестничной башней, был возведен небольшой минарет . [19] Преемник Мехмеда Баязид II ( годы правления 1481–1512 ) позже построил еще один минарет на северо-восточном углу. [19] Один из минаретов рухнул после землетрясения 1509 года , [19] и примерно в середине XVI века они оба были заменены двумя диагонально противоположными минаретами, построенными на восточном и западном углах здания. [19] В 1498 году Бернардо Бонсиньори был последним западным посетителем Святой Софии, который сообщил, что видел древний пол Юстиниана; вскоре после этого пол был покрыт ковром и не появлялся до XIX века. [114]
В XVI веке султан Сулейман Великолепный ( годы правления 1520–1566 ) привез два колоссальных подсвечника из завоеванного им Венгерского королевства и разместил их по обе стороны михраба . Во время правления Сулеймана мозаики над нартексом и императорскими воротами, изображающие Иисуса, Марию и различных византийских императоров, были покрыты побелкой и штукатуркой, которые были удалены в 1930 году при Турецкой республике. [120] [ нужен лучший источник ]
Во время правления Селима II ( годы правления 1566–1574 ) здание начало показывать признаки усталости и было значительно укреплено с добавлением структурных опор к его внешней стороне османским архитектором Мимаром Синаном , который также был инженером по землетрясениям. [121] В дополнение к укреплению исторической византийской структуры, Синан построил два дополнительных больших минарета в западной части здания, первоначальную ложу султана и тюрбе (мавзолей) Селима II к юго-востоку от здания в 1576–1577 годах (984 год хиджры). Для этого в предыдущем году были снесены части Патриархата в южном углу здания. [19] Кроме того, на вершине купола был установлен золотой полумесяц , [19] а вокруг здания была установлена зона уважения шириной 35 аршин (около 24 м), что привело к сносу всех домов по периметру. [19] Тюрбе стал местом захоронения 43 османских принцев. [19] Мурад III ( годы правления 1574–1595 ) импортировал из Пергама ( Бергама ) две большие алебастровые эллинистические урны и разместил их по двум сторонам нефа. [19]
В 1594 году (1004 год по хиджре) Мимар (придворный архитектор) Давуд Ага построил тюрбе Мурада III, где были похоронены султан и его валиде Сафие Султан. [ 19 ] Восьмиугольный мавзолей их сына Мехмеда III ( годы правления 1595–1603 ) и его валиде был построен рядом с ним в 1608 году (1017 год по хиджре) королевским архитектором Далгичем Мехметом Агой. [122] Его сын Мустафа I ( годы правления 1617–1618, 1622–1623 ) превратил баптистерий в свою тюрбе. [122]
В 1717 году, во время правления султана Ахмеда III ( годы правления 1703–1730 ), осыпающаяся штукатурка интерьера была отремонтирована, что косвенно способствовало сохранению многих мозаик, которые в противном случае были бы уничтожены работниками мечети. [122] Фактически, было обычным делом продавать посетителям мозаичные тессеры , считавшиеся талисманами . [122] Султан Махмуд I приказал отреставрировать здание в 1739 году и добавил медресе (школу изучения Корана, впоследствии библиотеку музея), имарет (суповую кухню для раздачи бедным) и библиотеку, а в 1740 году он добавил Шадирван (фонтан для ритуальных омовений), таким образом превратив его в кюллие , или общественный комплекс. В то же время внутри были построены новая ложа султана и новый михраб. [123]
Реставрация собора Святой Софии в XIX веке была заказана султаном Абдул-Меджидом I ( годы правления 1823–1861 ) и завершена между 1847 и 1849 годами восемьюстами рабочими под руководством швейцарско-итальянских архитекторов братьев Гаспаре и Джузеппе Фоссати . Братья укрепили купол с помощью удерживающей железной цепи и укрепили своды, выпрямили колонны и пересмотрели декор внешней и внутренней части здания. [124] Мозаики в верхней галерее были обнажены и очищены, хотя многие были восстановлены «для защиты от дальнейшего повреждения». [125]
Восемь новых гигантских круглых рамных дисков или медальонов были подвешены к карнизу , на каждом из четырех столбов и по обе стороны апсиды и западных дверей. Они были разработаны каллиграфом Казаскером Мустафой Иззетом Эфенди (1801–1877) и расписаны именами Аллаха , Мухаммеда , Рашидуна (первые четыре халифа: Абу Бакр , Умар , Усман и Али ), и двух внуков Мухаммеда: Хасана и Хусейна , сыновей Али. [126] В 1850 году архитекторы Фоссати построили новую максуру или халифскую ложу с неовизантийскими колоннами и мраморной решеткой в стиле османского рококо, соединяющейся с королевским павильоном позади мечети. [124] Новая максура была построена в самом восточном конце северного прохода, рядом с северо-восточным пирсом. Существующая максура в апсиде, около михраба, была снесена. [124] Для султана был построен новый вход: Хюнкар Махфили . [124] Братья Фоссати также отремонтировали минбар и михраб .
За пределами главного здания минареты были отремонтированы и изменены так, чтобы они были одинаковой высоты. [125] Здание с часами, Муваккитане , было построено Фоссати для использования муваккитом ( хранителем времени мечети), и было построено новое медресе (исламская школа). Каср-и Хумаюн также был построен под их руководством. [124] Когда реставрация была закончена, мечеть была вновь открыта церемонией 13 июля 1849 года. [127] Издание литографий с рисунков, сделанных во время работы Фоссати над собором Святой Софии, было опубликовано в Лондоне в 1852 году под названием: Айя София Константинопольская, недавно восстановленная по приказу Его Величества султана Абдул-Меджида . [124]
После поражения Османской империи в Первой мировой войне Константинополь был оккупирован британскими, французскими, итальянскими и греческими войсками. 19 января 1919 года греческий православный военный священник Элефтериос Нуфракис совершил несанкционированную Божественную литургию в соборе Святой Софии, единственный подобный случай с момента падения Константинополя в 1453 году. [128] Демонстрации против оккупации в районе Султанахмет проходили рядом с собором Святой Софии с марта по май 1919 года. В Греции на банкнотах достоинством 500 драхм, выпущенных в 1923 году, была изображена Святая София. [129]
В 1935 году первый президент Турции и основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк преобразовал здание в музей. Во время Второй мировой войны в минаретах музея размещались пулеметы MG 08. [130] Ковер и слой раствора под ним были удалены, а мраморные напольные украшения, такие как омфалион , появились впервые после реставрации Фоссати , [131] когда была удалена белая штукатурка, покрывающая многие мозаики. Из-за пренебрежения состояние сооружения продолжало ухудшаться, что побудило Всемирный фонд памятников (WMF) включить собор Святой Софии в свои списки наблюдения 1996 и 1998 годов . За это время медная крыша здания треснула, из-за чего вода просочилась по хрупким фрескам и мозаикам. Влага также проникла снизу. Поднимающиеся грунтовые воды повысили уровень влажности внутри памятника, создав нестабильную среду для камня и краски. WMF обеспечил ряд грантов с 1997 по 2002 год на реставрацию купола. Первый этап работ включал структурную стабилизацию и ремонт треснувшей крыши, который был предпринят при участии Министерства культуры и туризма Турции . Второй этап, сохранение интерьера купола, предоставил возможность нанять и обучить молодых турецких реставраторов по уходу за мозаикой. К 2006 году проект WMF был завершен, хотя многие области Айя-Софии по-прежнему требуют значительного улучшения стабильности, реставрации и консервации. [132]
В 2014 году Собор Святой Софии был вторым по посещаемости музеем в Турции, привлекая почти 3,3 миллиона посетителей ежегодно. [133]
Хотя использование комплекса в качестве места поклонения (мечети или церкви) было строго запрещено [134] , в 1991 году турецкое правительство разрешило выделить павильон в музейном комплексе ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) для использования в качестве молитвенной комнаты, а с 2013 года два минарета музея регулярно использовались для озвучивания призыва к молитве (эзан ) . [135] [136]
С начала 2010-х годов несколько кампаний и высокопоставленные должностные лица правительства, в частности заместитель премьер-министра Турции Бюлент Арынч в ноябре 2013 года, потребовали, чтобы Айя-София была преобразована обратно в мечеть. [137] [138] [139] В 2015 году Папа Франциск публично признал геноцид армян , который официально отрицается в Турции . В ответ муфтий Анкары Мефаил Хызлы заявил, что, по его мнению, высказывания Папы ускорят преобразование Айя-Софии в мечеть. [140]
1 июля 2016 года мусульманские молитвы снова прошли в соборе Святой Софии впервые за 85 лет. [141] В ноябре того же года турецкая неправительственная организация , Ассоциация по защите исторических памятников и окружающей среды , подала иск о преобразовании музея в мечеть. [142] Суд постановил, что он должен остаться «музеем-памятником». [143] [ необходим лучший источник ] В октябре 2016 года Управление по делам религий Турции ( Diyanet ) впервые за 81 год назначило имама Ондера Соя в мечеть Святой Софии ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ) , расположенную в павильоне для личных омовений султанов. С тех пор азан регулярно произносится со всех четырех минаретов собора Святой Софии пять раз в день. [135] [136] [144]
13 мая 2017 года большая группа людей, организованная Ассоциацией молодежи Анатолии (AGD), собралась перед собором Святой Софии и совершила утреннюю молитву с призывом к повторному превращению музея в мечеть. [145] 21 июня 2017 года Управление по делам религий ( Diyanet ) организовало специальную программу, транслировавшуюся в прямом эфире государственным телевидением TRT , которая включала чтение Корана и молитвы в соборе Святой Софии, в ознаменование Лейлат аль-Кадр . [146]
С 2018 года президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган говорил о возвращении статуса собора Святой Софии обратно в мечеть, что, как было замечено, было очень популярно среди религиозного населения, которое Эрдоган пытался убедить. [147] 31 марта 2018 года Эрдоган прочитал первый стих Корана в соборе Святой Софии, посвятив молитву «душам всех, кто оставил нам эту работу в наследство, особенно завоевателю Стамбула », усилив политическое движение за то, чтобы снова сделать собор Святой Софии мечетью, что отменило бы меры Ататюрка по превращению собора Святой Софии в светский музей. [148] В марте 2019 года Эрдоган заявил, что изменит статус собора Святой Софии с музея на мечеть, [149] добавив, что было «очень большой ошибкой» превратить его в музей. [150] Поскольку объект является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, это изменение потребует одобрения Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО . [151] В конце 2019 года офис Эрдогана взял на себя управление и содержание близлежащего дворца-музея Топкапы , передав ответственность за объект от Министерства культуры и туризма указом президента. [152] [153] [154]
В 2020 году правительство Турции отметило 567-ю годовщину завоевания Константинополя исламской молитвой в соборе Святой Софии. Эрдоган заявил во время телевизионной трансляции: «В соборе Святой Софии будет прочитана сура Аль-Фатх и совершены молитвы в рамках фестиваля завоевания». [155] В мае во время юбилейных мероприятий в соборе Святой Софии были прочитаны отрывки из Корана. Греция осудила это действие, в то время как Турция в ответ обвинила Грецию в «бесполезных и неэффективных заявлениях». [156] В июне глава Управления по делам религий Турции ( Diyanet ) заявил, что «мы будем очень рады открыть собор Святой Софии для богослужений» и что если это произойдет, «мы будем предоставлять наши религиозные услуги так же, как мы это делаем во всех наших мечетях». [142] 25 июня Джон Халдон , президент Международной ассоциации византийских исследований , написал открытое письмо Эрдогану, в котором просил его «рассмотреть ценность сохранения Айя-Софии как музея». [157]
10 июля 2020 года решение Совета министров от 1935 года о преобразовании собора Святой Софии в музей было аннулировано Государственным советом, постановившим, что собор Святой Софии не может использоваться «ни для каких иных целей», кроме как в качестве мечети, и что собор Святой Софии является собственностью Фонда Фатиха Султана Мехмета Хана. Совет рассудил, что османский султан Мехмет II, завоевавший Стамбул, считал, что собственность должна использоваться общественностью в качестве мечети без каких-либо сборов и не входит в юрисдикцию парламента или совета министерства. [158] [159] Несмотря на светскую и глобальную критику, Эрдоган подписал указ об отмене музейного статуса собора Святой Софии, вернув ему статус мечети. [160] [161] Призыв к молитве транслировался с минаретов вскоре после объявления об изменении и ретранслировался основными турецкими новостными сетями. [161] Каналы музея Святой Софии в социальных сетях были закрыты в тот же день, а Эрдоган объявил на пресс-конференции, что молитвы будут проводиться там с 24 июля. [161] Представитель президента заявил, что мечеть станет действующей и открытой для всех, как парижские церкви Сакре-Кёр и Нотр-Дам . Представитель также заявил, что изменение не повлияет на статус Святой Софии как объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО, и что «христианские иконы » внутри нее будут по-прежнему охраняться. [147] Ранее в тот же день, до принятия окончательного решения, министр финансов и казначейства Турции Берат Албайрак и министр юстиции Абдулхамит Гюль выразили свои ожидания по поводу открытия Святой Софии для поклонения мусульманам. [162] [163] Мустафа Шентоп , спикер Великого национального собрания Турции , сказал, что «тоска в сердце нашей нации закончилась». [162] Представитель президента заявил, что все политические партии Турции поддержали решение Эрдогана; [164] однако Народно-демократическая партия ранее выступила с заявлением, осуждающим это решение, заявив, что «решения о человеческом наследии не могут приниматься на основе политических игр, в которые играет правительство». [165] Мэр Стамбула Экрем Имамоглу заявил , что поддерживает преобразование «до тех пор, пока это приносит пользу Турции», добавив, что, по его мнению, Айя-София была мечетью с 1453 года. [166] Али Бабаджанраскритиковал политику своего бывшего союзника Эрдогана, заявив, что вопрос Святой Софии «теперь встал на повестку дня только для того, чтобы прикрыть другие проблемы». [167] Орхан Памук , турецкий писатель и лауреат Нобелевской премии , публично осудил этот шаг, заявив, что «Кемаль Ататюрк превратил... Святую Софию из мечети в музей, отдав дань уважения всей предыдущей истории греко-православных и латино-католических церквей, сделав ее признаком турецкого современного секуляризма». [161] [168]
17 июля Эрдоган объявил, что первые молитвы в соборе Святой Софии будут открыты для 1000–1500 верующих. Он сказал, что Турция имеет суверенную власть над собором Святой Софии и не обязана подчиняться международному мнению. [169]
Хотя Айя-София теперь переосвящена как мечеть, место остается открытым для посетителей вне времени молитвы. Хотя в начале вход был бесплатным, [170] позже турецкое правительство решило, что, начиная с 15 января 2024 года, иностранные граждане должны будут платить за вход. [171]
22 июля был постелен бирюзовый ковер, чтобы подготовить мечеть к приему верующих; Али Эрбаш , глава Диянета , присутствовал на его закладке. [167] Омфалион был оставлен открытым. Из-за пандемии COVID-19 Эрбаш сказал, что Айя-София сможет вместить до 1000 верующих одновременно, и попросил их принести « маски , молитвенный коврик , терпение и понимание». [167] Мечеть открылась для пятничных молитв 24 июля, в 97-ю годовщину подписания Лозаннского договора , который установил границы современной Турецкой Республики. [167] Мозаики Богоматери с младенцем в апсиде были покрыты белыми занавесками. [168] Были предложения скрыть мозаику с помощью лазеров во время молитвы, но эта идея в конечном итоге была отложена. [172] [173] Эрбаш провозгласил во время своей проповеди : «Султан Мехмед Завоеватель посвятил это великолепное сооружение верующим, чтобы оно оставалось мечетью до Дня Воскресения ». [168] Эрдоган и некоторые министры правительства присутствовали на полуденной молитве, поскольку многие верующие молились снаружи; в какой-то момент кордон безопасности был прорван, и десятки людей прорвались через полицейские кордоны. [168] Турция пригласила иностранных лидеров и официальных лиц, включая Папу Франциска , для молитв. [174] Это четвертая византийская церковь, преобразованная из музея в мечеть во время правления Эрдогана. [175]
В апреле 2022 года в соборе Святой Софии состоялась первая за 88 лет молитва таравих в Рамадан. [176]
За несколько дней до принятия окончательного решения о преобразовании Вселенский Патриарх Константинопольский Варфоломей I заявил в проповеди, что «превращение Святой Софии в мечеть разочарует миллионы христиан по всему миру», он также сказал, что Святая София, которая является «жизненно важным центром, где Восток объединяется с Западом», «разрушит эти два мира» в случае преобразования. [177] [178] Предложенное преобразование было осуждено другими лидерами православных христиан, Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, заявившим, что «угроза Святой Софии [была] угрозой всей христианской цивилизации». [179] [180]
После решения турецкого правительства ЮНЕСКО заявила, что она «глубоко сожалеет» о преобразовании, «произведенном без предварительного обсуждения», и попросила Турцию «незамедлительно начать диалог», заявив, что отсутствие переговоров «достойно сожаления». [181] [161] ЮНЕСКО также объявила, что «состояние сохранности» собора Святой Софии будет «рассмотрено» на следующей сессии Комитета всемирного наследия , призвав Турцию «незамедлительно начать диалог, чтобы не допустить любого пагубного воздействия на всеобщую ценность этого исключительного наследия». [181] Эрнесто Оттоне , помощник Генерального директора ЮНЕСКО по культуре, сказал: «Важно избегать любых мер по реализации, без предварительного обсуждения с ЮНЕСКО, которые могут повлиять на физический доступ к объекту, структуру зданий, движимое имущество объекта или управление объектом». [181] В заявлении ЮНЕСКО от 10 июля говорилось, что «эти опасения были доведены до сведения Турецкой Республики в нескольких письмах, а вчера вечером — до сведения представителя турецкой делегации», но ответа не последовало. [181]
Всемирный совет церквей , который утверждает, что представляет 500 миллионов христиан 350 конфессий , осудил решение превратить здание в мечеть, заявив, что это «неизбежно создаст неопределенность, подозрения и недоверие»; Всемирный совет церквей призвал президента Турции Эрдогана «пересмотреть и отменить» свое решение «в интересах содействия взаимопониманию, уважению, диалогу и сотрудничеству, а также избегания культивирования старой вражды и разногласий». [182] [183] [184] Во время чтения воскресной молитвы Angelus на площади Святого Петра 12 июля Папа Франциск сказал: «Мои мысли обращены к Стамбулу. Я думаю о Санта-Софии, и мне очень больно» ( итал . Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato ). [примечание 1] [186] [187] Международная ассоциация византийских исследований объявила, что ее 21-й Международный конгресс, который должен был состояться в Стамбуле в 2021 году, больше не будет там проводиться и переносится на 2022 год. [157]
Жозеп Боррель , Верховный представитель Европейского союза по иностранным делам и вице-президент Европейской комиссии , опубликовал заявление, в котором назвал решения Государственного совета и Эрдогана «прискорбными» и указал, что «как один из основателей Альянса цивилизаций Турция взяла на себя обязательство содействовать межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также укреплять толерантность и сосуществование». [188] По словам Борреля, двадцать семь министров иностранных дел государств-членов Европейского союза «осудили решение Турции переоборудовать такой знаковый памятник, как собор Святой Софии» на встрече 13 июля, заявив, что это «неизбежно усилит недоверие, будет способствовать возобновлению раскола между религиозными общинами и подорвет наши усилия по диалогу и сотрудничеству», и что «была широкая поддержка призыва к турецким властям срочно пересмотреть и отменить это решение». [189] [190] Греция осудила переоборудование и посчитала его нарушением статуса Всемирного наследия ЮНЕСКО. [147] Министр культуры Греции Лина Мендони назвала это «открытой провокацией для цивилизованного мира», которая «абсолютно подтверждает, что в Турции Эрдогана нет независимого правосудия», и что его турецкий национализм «отбрасывает его страну на шесть столетий назад». [191] Греция и Кипр призвали ЕС ввести санкции против Турции. [192] Морган Ортагус , пресс-секретарь Госдепартамента США , отметила: «Мы разочарованы решением правительства Турции изменить статус собора Святой Софии». [ 191] Жан-Ив Ле Дриан , министр иностранных дел Франции , сказал, что его страна «осуждает» этот шаг, заявив, что «эти решения ставят под сомнение один из самых символичных актов современной и светской Турции». [184] Владимир Джабаров, заместитель председателя комитета по международным делам Совета Федерации РФ , заявил, что это «ничего не даст мусульманскому миру. Это не сближает народы, а наоборот, сталкивает их», и назвал этот шаг «ошибкой». [191] Бывший вице-премьер Италии Маттео Сальвини провел демонстрацию протеста у турецкого консульства в Милане , призвав «раз и навсегда» прекратить все планы по вступлению Турции в Евросоюз .[193] В Восточном Иерусалиме, 13 июля у здания турецкого консульства прошла акция протеста, сопровождавшаяся сожжением турецкого флага и демонстрацией греческого флага и флага Греческой православной церкви . [194] В своем заявлении министерство иностранных дел Турции осудило сожжение флага, заявив, что «никто не может проявить неуважение или посягнуть на наш славный флаг». [195]
Эрсин Татар , премьер-министр Турецкой Республики Северного Кипра , признанной только Турцией , приветствовал это решение, назвав его «здравым» и «приятным». [196] [191] Он также раскритиковал правительство Кипра, заявив, что « греко-кипрская администрация, которая сожгла наши мечети, не должна иметь права голоса в этом». [196] Через своего представителя Министерство иностранных дел Ирана приветствовало изменение, заявив, что это решение является «вопросом, который следует рассматривать как часть национального суверенитета Турции» и «внутренним делом Турции». [197] Сергей Вершинин, заместитель министра иностранных дел России , заявил, что это вопрос «внутренних дел, в которые, конечно, ни мы, ни другие не должны вмешиваться». [198] [199] Союз арабского Магриба поддержал его. [200] Экрема Сабри, имам мечети Аль-Акса , и Ахмед бин Хамад аль-Халили , великий муфтий Омана , оба поздравили Турцию с этим шагом. [200] Братья -мусульмане также поддержали эту новость. [200] Представитель палестинского исламистского движения ХАМАС назвал вердикт «гордым моментом для всех мусульман». [201] Пакистанский политик Чаудхри Первез Элахи из Пакистанской мусульманской лиги (Q) приветствовал решение, заявив, что оно «соответствует не только желаниям народа Турции, но и всего мусульманского мира». [202] Группа Мусульманского судебного совета в Южной Африке похвалила этот шаг, назвав его «историческим поворотным моментом». [203] В Нуакшоте , столице Мавритании , прошли молитвы и празднества, увенчавшиеся жертвоприношением верблюда . [204] С другой стороны, Шауки Аллам , верховный муфтий Египта , постановил, что превращение собора Святой Софии в мечеть «недопустимо». [205]
Когда президент Эрдоган объявил, что первые мусульманские молитвы пройдут внутри здания 24 июля, он добавил, что «как и все наши мечети, двери Айя-Софии будут широко открыты для местных жителей и иностранцев, мусульман и немусульман». Пресс-секретарь президента Ибрагим Калын сказал, что иконы и мозаики здания будут сохранены, и что «что касается аргументов секуляризма, религиозной терпимости и сосуществования, сегодня в Турции открыто более четырехсот церквей и синагог». [206] Омер Челик , пресс-секретарь правящей Партии справедливости и развития (ПСР), объявил 13 июля, что вход в Айя-Софию будет бесплатным и открытым для всех посетителей за исключением времени молитв, во время которого христианские образы в мозаиках здания будут закрыты занавесками или лазерами . [193] Министр иностранных дел Турции Мевлют Чавушоглу заявил телеканалу TRT Haber 13 июля, что правительство удивлено реакцией ЮНЕСКО, заявив, что «Мы должны защищать наследие наших предков. Функция может быть той или иной — это не имеет значения». [207]
14 июля премьер-министр Греции Кириакос Мицотакис заявил, что его правительство «рассматривает свой ответ на всех уровнях» на то, что он назвал «ненужной, мелочной инициативой» Турции, и что «этими отсталыми действиями Турция предпочитает разорвать связи с западным миром и его ценностями». [208] В отношении как собора Святой Софии, так и спора о морских зонах между Кипром и Турцией Мицотакис призвал к европейским санкциям против Турции, назвав ее «региональным возмутителем спокойствия, который превращается в угрозу стабильности всего региона Юго-Восточного Средиземноморья». [208] Дора Бакояннис , бывший министр иностранных дел Греции, заявила, что действия Турции «перешли Рубикон», дистанцировавшись от Запада. [209] В день повторного открытия здания Мицотакис назвал повторное преобразование свидетельством слабости Турции, а не демонстрацией силы. [168]
Министерство иностранных дел Армении выразило «глубокую обеспокоенность» этим шагом, добавив, что он положил конец символизму Айя-Софии как «сотрудничества и единства человечества вместо столкновения цивилизаций». [210] Католикос Гарегин II , глава Армянской апостольской церкви, заявил, что этот шаг «нарушает права национальных религиозных меньшинств в Турции» [211] Саак II Машалян , армянский патриарх Константинополя, считающийся лояльным турецкому правительству, одобрил решение превратить музей в мечеть. Он сказал: «Я считаю, что молитвы верующих лучше соответствуют духу храма, чем любопытные туристы, бегающие вокруг, чтобы сфотографироваться». [212]
В июле 2021 года ЮНЕСКО запросило обновленный отчет о состоянии сохранности и выразило «серьезную обеспокоенность». Также были некоторые опасения относительно будущего статуса объекта Всемирного наследия. [213] Турция ответила, что изменения «не оказали негативного влияния» на стандарты ЮНЕСКО, а критика является «предвзятой и политической». [214]
Собор Святой Софии является одним из величайших сохранившихся образцов византийской архитектуры . [8] Его интерьер украшен мозаикой , мраморными колоннами и покрытиями большой художественной ценности. Юстиниан наблюдал за завершением величайшего собора, когда-либо построенного к тому времени, и он оставался крупнейшим собором в течение 1000 лет, пока не было завершено строительство собора в Севилье в Испании. [215]
В соборе Святой Софии используется каменная кладка. В конструкции есть кирпичные и растворные швы, которые в 1,5 раза шире кирпичей. Растворные швы состоят из комбинации песка и мелких керамических кусочков, равномерно распределенных по всем растворам. Эта комбинация песка и глиняных черепков часто использовалась в римском бетоне , предшественнике современного бетона . Значительное количество железа также использовалось в виде скоб и стяжек. [216]
Базилика Юстиниана была одновременно кульминационным архитектурным достижением поздней античности и первым шедевром византийской архитектуры. Ее влияние, как архитектурное, так и литургическое, было широко распространено и устойчиво в восточном христианстве , западном христианстве и исламе . [217] [218]
Огромный интерьер имеет сложную структуру. Неф покрыт центральным куполом, который в своей максимальной высоте составляет 55,6 м (182 фута 5 дюймов) от уровня пола и покоится на аркаде из 40 арочных окон. Ремонт его структуры оставил купол несколько эллиптическим, с диаметром, варьирующимся от 31,24 до 30,86 м (от 102 футов 6 дюймов до 101 фута 3 дюйма). [219]
У западного входа и восточной литургической стороны имеются арочные проемы, расширенные полукуполами того же диаметра, что и центральный купол, поддерживаемые меньшими полукупольными экседрами , иерархия купольных элементов, построенная для создания обширного продолговатого интерьера, увенчанного центральным куполом, с чистым пролетом 76,2 м (250 футов). [8]
Теории Герона Александрийского , эллинистического математика I века н. э., могли быть использованы для решения проблем, связанных со строительством такого обширного купола на таком большом пространстве. [220] Свенсхон и Штиффель предложили, чтобы архитекторы использовали предложенные Героном значения для строительства сводов. Квадратные измерения были рассчитаны с использованием прогрессии числа стороны и диагонали, что приводит к квадратам, определяемым числами 12 и 17, где 12 определяет сторону квадрата, а 17 — его диагональ, которые использовались в качестве стандартных значений еще в клинописных вавилонских текстах. [221]
Каждая из четырех сторон большого квадрата Айя-София имеет длину приблизительно 31 м, [222] и ранее считалось, что это эквивалентно 100 византийским футам . [221] Свенсхон предположил, что размер стороны центрального квадрата Айя-Софии составляет не 100 византийских футов, а 99 футов. Это измерение не только рационально, но и встроено в систему прогрессии числа сторон и диагонали (70/99) и, следовательно, является полезным значением прикладной математики древности. Оно дает диагональ 140, что является управляемым для строительства огромного купола, подобного куполу Айя-Софии. [223]
Каменный пол собора Святой Софии датируется VI веком. После первого обрушения свода сломанный купол был оставлен на месте на оригинальном полу Юстиниана, а новый пол был положен поверх обломков, когда купол был перестроен в 558 году. [224] С момента установки этого второго пола Юстиниана пол стал частью литургии , с важными местами и пространствами, разграниченными различными способами с использованием разноцветных камней и мрамора. [224]
Пол в основном состоит из проконнесского мрамора, добытого на Проконнесе (остров Мармара) в Пропонтиде (Мраморное море). Это был основной белый мрамор, используемый в памятниках Константинополя. Другие части пола, такие как фессалийское verd antique "мрамор", добывались в Фессалии в римской Греции . Фессалийские verd antique полосы по всему полу нефа часто сравнивали с реками. [225]
Пол восхваляли многочисленные авторы и неоднократно сравнивали его с морем. [114] Юстиниановский поэт Павел Силенциарий сравнивал амвон и солею, соединяющую его со святилищем, с островом в море, а само святилище — с гаванью. [114] Наррацио IX века пишет о нем как о «подобном морю или текущим водам реки». [114] Михаил Диакон в XII веке также описывал пол как море, в котором амвон и другая литургическая мебель стояли как острова. [114] Говорят, что во время завоевания Константинополя в XV веке османский халиф Мехмед поднимался на купол и галереи, чтобы полюбоваться полом, который, по словам Турсун-бека, напоминал «море во время шторма» или «окаменевшее море». [114] Другие авторы османской эпохи также восхваляли пол; Tâcîzâde Cafer Çelebi сравнил его с волнами мрамора. [114] Пол был скрыт под ковром 22 июля 2020 года. [167]
Императорские ворота, или Императорская дверь, были главным входом между экзо- и эзонартексом, и изначально они использовались исключительно императором. [226] [227] Длинный пандус от северной части внешнего нартекса ведет к верхней галерее. [228]
Верхняя галерея, или матронеум , имеет форму подковы; она охватывает неф с трех сторон и прерывается апсидой. Несколько мозаик сохранились в верхней галерее, области, традиционно отведенной для императрицы и ее двора. Наиболее хорошо сохранившиеся мозаики находятся в южной части галереи.
.
В северной галерее первого этажа находятся рунические граффити, которые, как полагают, оставили члены Варяжской гвардии . [229] На внешней поверхности собора Святой Софии видны структурные повреждения, вызванные стихийными бедствиями. Чтобы убедиться, что собор Святой Софии не получил никаких повреждений внутри здания, были проведены исследования с использованием георадара в галерее собора Святой Софии. С помощью георадара ( GPR) команды обнаружили слабые зоны в галерее собора Святой Софии, а также пришли к выводу, что кривизна купола свода была смещена непропорционально по сравнению с его первоначальной угловой ориентацией. [230]
Купол собора Святой Софии вызвал особый интерес у многих историков искусства, архитекторов и инженеров из-за новаторского способа, которым его представляли оригинальные архитекторы. Купол опирается на четыре сферических треугольных паруса , что делает собор Святой Софии одним из первых крупномасштабных применений этого элемента. Паруса — это углы квадратного основания купола, и они изгибаются вверх в купол, чтобы поддерживать его, тем самым сдерживая боковые силы купола и позволяя его весу течь вниз. [231] [232] Главный купол собора Святой Софии был самым большим парусным куполом в мире до завершения строительства собора Святого Петра , и он имеет гораздо меньшую высоту, чем любой другой купол такого большого диаметра.
Большой купол собора Святой Софии имеет диаметр 32,6 метра (сто семь футов) и толщину всего 0,61 метра (два фута). Основными строительными материалами для оригинального собора Святой Софии были кирпич и раствор. Для облегчения возведения крыш использовался кирпичный заполнитель. Заполнитель весит 2402,77 килограмма на кубический метр (150 фунтов на кубический фут), что является средним весом каменной кладки в то время. Из-за пластичности материала он был выбран вместо тесаного камня, поскольку заполнитель можно использовать на большем расстоянии. [233] По словам Роуленда Мейнстоуна, «маловероятно, что сводчатая оболочка где-либо имеет толщину, превышающую один обычный кирпич». [234]
Вес купола оставался проблемой на протяжении большей части существования здания. Первоначальный купол полностью рухнул после землетрясения 558 года; в 563 году новый купол был построен Исидором Младшим , племянником Исидора Милетского. В отличие от оригинала, он включал 40 ребер и был поднят на 6,1 метра (20 футов), чтобы снизить боковые силы на стенах церкви. Большая часть второго купола также рухнула, в течение двух эпизодов, так что по состоянию на 2021 год только две секции нынешнего купола, северная и южная стороны, относятся к реконструкциям 562 года. Из 40 ребер всего купола, сохранившаяся северная секция содержит восемь ребер, в то время как южная секция включает шесть ребер. [235]
Хотя эта конструкция стабилизирует купол и окружающие стены и арки, фактическое строительство стен Святой Софии ослабило общую конструкцию. Каменщики использовали больше раствора , чем кирпича, что более эффективно, если раствору дать усадиться, так как здание было бы более гибким; однако строители не дали раствору затвердеть, прежде чем они начали следующий слой. Когда купол был возведен, его вес заставил стены наклониться наружу из-за влажного раствора под ним. Когда Исидор Младший восстановил упавший купол, ему сначала пришлось надстроить внутреннюю часть стен, чтобы снова сделать их вертикальными. Кроме того, архитектор увеличил высоту восстановленного купола примерно на 6 м (20 футов), чтобы боковые силы не были такими сильными, а его вес более эффективно передавался вниз на стены. Более того, он придал новому куполу форму зубчатой раковины или внутренней части зонтика с ребрами , которые простираются сверху вниз к основанию. Эти ребра позволяют весу купола распределяться между окнами, вниз по парусам и, в конечном итоге, к фундаменту. [236]
Собор Святой Софии славится светом, который отражается повсюду в интерьере нефа, создавая впечатление, что купол парит над ним. Этот эффект был достигнут путем вставки сорока окон вокруг основания оригинальной конструкции. Более того, вставка окон в конструкцию купола уменьшила его вес. [236]
Многочисленные контрфорсы были добавлены на протяжении веков. Летающие контрфорсы к западу от здания, хотя и считаются построенными крестоносцами во время их визита в Константинополь, на самом деле были построены в византийскую эпоху. Это показывает, что римляне имели более ранние знания о летающих контрфорсах, которые также можно увидеть в Греции, в Ротонде Галерия в Салониках , в монастыре Осиос Лукас в Беотии и в Италии в восьмиугольной базилике Сан-Витале в Равенне . [236] Другие контрфорсы были построены во времена Османской империи под руководством архитектора Синана . Всего было добавлено 24 контрфорса. [237]
.jpg/1280px-Aya_Sophia_(7144824757).jpg)
Минареты были османским дополнением и не были частью византийского дизайна оригинальной церкви. Они были построены для уведомления о приглашениях на молитвы ( азан ) и объявлений. Мехмед построил деревянный минарет над одним из полукуполов вскоре после преобразования Айя-Софии из собора в мечеть. Этот минарет не существует сегодня. Один из минаретов (на юго-востоке) был построен из красного кирпича и может быть датирован временем правления Мехмеда или его преемника Баязида II . Остальные три были построены из белого известняка и песчаника, из которых тонкая северо-восточная колонна была возведена Баязидом II, а два идентичных, более крупных минарета на западе были возведены Селимом II и спроектированы известным османским архитектором Мимаром Синаном . Оба имеют высоту 60 м (200 футов), а их толстые и массивные узоры завершают основную конструкцию Айя-Софии. Во время ремонтных работ в XV, XVI и XIX веках к этим минаретам было добавлено множество украшений и деталей, которые отражают особенности и идеалы каждого периода. [238] [239]
Первоначально, во времена правления Юстиниана, внутреннее убранство состояло из абстрактных рисунков на мраморных плитах на стенах и полу, а также мозаики на изогнутых сводах. Из этих мозаик два архангела Гавриил и Михаил все еще видны в пазухах (углах) вимы . Было уже несколько фигуративных украшений, о чем свидетельствует экфрасис конца VI века Павла Молчаливого , Описание Святой Софии . Пазухи галереи облицованы инкрустированными тонкими плитами ( opus sectile ), показывающими узоры и фигуры цветов и птиц на точно вырезанных кусках белого мрамора, установленных на фоне черного мрамора. На более поздних этапах были добавлены фигуративные мозаики, которые были уничтожены во время иконоборческой полемики (726–843). Нынешние мозаики относятся к постиконоборческому периоду.
Помимо мозаик, во второй половине IX века было добавлено много фигуративных украшений: изображение Христа в центральном куполе; восточно-православные святые, пророки и отцы церкви в тимпане ниже; исторические личности, связанные с этой церковью, такие как патриарх Игнатий ; и некоторые сцены из Евангелия в галереях. Василий II позволил художникам нарисовать гигантского шестикрылого серафима на каждом из четырех парусов. [82] Османы покрыли их лица золотыми звездами, [82] но в 2009 году одна из них была восстановлена в своем первоначальном виде. [240]
Лоджия императрицы расположена в центре галереи Святой Софии, над Императорскими воротами и прямо напротив апсиды. Из этой матронеи ( женской галереи) императрица и придворные дамы наблюдали за происходящим внизу. Зеленый каменный диск из верд-антик отмечает место, где стоял трон императрицы. [241] [242]
Две огромные мраморные урны для люстрации (ритуального очищения) были привезены из Пергама во время правления султана Мурада III . Они относятся к эллинистическому периоду и вырезаны из цельных блоков мрамора. [19]
Мраморная дверь внутри собора Святой Софии расположена в южном верхнем корпусе или галерее. Она использовалась участниками синодов , которые входили и выходили из зала заседаний через эту дверь. Говорят [ кем? ] , что каждая сторона символична и что одна сторона представляет рай, а другая представляет ад. Ее панели покрыты мотивами фруктов и рыб. Дверь открывается в пространство, которое использовалось как место для торжественных собраний и важных резолюций должностных лиц патриархии. [243]
Nice Door — старейший архитектурный элемент, найденный в соборе Святой Софии, датируемый II веком до нашей эры. Украшения представляют собой рельефы геометрических фигур, а также растения, которые, как полагают, пришли из языческого храма в Тарсе в Киликии , части темы Cibyrrhaeot в современной провинции Мерсин на юго-востоке Турции. Она была включена в здание императором Феофилом в 838 году, где она размещена у южного выхода во внутреннем нартексе. [244]
Императорские ворота — это дверь, которая использовалась исключительно императором и его личной охраной и свитой. [227] Это самая большая дверь в соборе Святой Софии, датируемая VI веком. Она имеет длину около 7 метров, и византийские источники говорят, что она была сделана из дерева с Ноева ковчега . [245]
В апреле 2022 года дверь была испорчена неизвестными нападающими. Об инциденте стало известно после того, как Ассоциация историков искусств опубликовала фотографию с разрушениями. МИД Греции осудил инцидент, а турецкие власти заявили, что «гражданин отобрал кусок двери» и начали расследование. [246]
На северо-западе здания находится колонна с отверстием посередине, закрытая бронзовыми пластинами. Эта колонна имеет разные названия: «потеющая» или «потеющая колонна», «плачущая колонна» или «желающая колонна». Легенда гласит, что она была влажной с тех пор, как в 1200 году возле колонны появился Григорий Чудотворец. Считается, что прикосновение к влаге излечивает многие болезни. [247] [248]
В южной части собора Святой Софии была обнаружена надпись викингов IX века , которая гласит: «Халвдан был здесь». Предполагается, что надпись была создана солдатом-викингом, служившим наемником в Восточной Римской империи . [249]
Первые мозаики, украшавшие церковь, были завершены во время правления Юстина II . [250] Многие из нефигурных мозаик в церкви относятся к этому периоду. Однако большинство мозаик были созданы в 10-м и 12-м веках, [251] [ нужен лучший источник ] после периодов византийского иконоборчества .
Во время разграбления Константинополя в 1204 году латинские крестоносцы разрушили ценные предметы в каждой важной византийской постройке города, включая золотые мозаики собора Святой Софии. Многие из этих предметов были отправлены в Венецию , чей дож Энрико Дандоло организовал вторжение и разграбление Константинополя после соглашения с принцем Алексиосом Ангелосом , сыном свергнутого византийского императора .
После преобразования здания в мечеть в 1453 году многие из его мозаик были покрыты штукатуркой из-за запрета ислама на репрезентативные изображения . Этот процесс не был завершен сразу, и существуют отчеты с 17 века, в которых путешественники отмечают, что они все еще могли видеть христианские изображения в бывшей церкви. В 1847–1849 годах здание было восстановлено двумя братьями Фоссати швейцарско-итальянского происхождения , Гаспаре и Джузеппе, и султан Абдул-Меджид I разрешил им также документировать любые мозаики, которые они могли обнаружить во время этого процесса, которые позже были заархивированы в швейцарских библиотеках. [252] [ нужен лучший источник ] Эта работа не включала в себя восстановление мозаик, и после записи деталей об изображении Фоссати перекрашивали его. Фоссати восстановили мозаики двух гексаптериг (единственное число по-гречески : ἑξαπτέρυγον , прап. гексаптеригон, шестикрылый ангел; неизвестно, являются ли они серафимами или херувимами ), расположенных на двух восточных парусах, и снова закрыли их лица перед окончанием реставрации. [253] Другие две мозаики, размещенные на западных парусах, являются копиями в краске, созданными Фоссати, поскольку они не смогли найти никаких сохранившихся остатков от них. [253] Как и в этом случае, архитекторы воспроизвели в краске поврежденные декоративные мозаичные узоры, иногда переделывая их в процессе. Записи Фоссати являются основными источниками о ряде мозаичных изображений, которые, как теперь полагают, были полностью или частично уничтожены в результате землетрясения в Стамбуле в 1894 году . К ним относятся мозаика над теперь уже неопознанной Дверью бедных , большое изображение инкрустированного драгоценными камнями креста и множество изображений ангелов, святых, патриархов и отцов церкви. Большинство пропавших изображений находились в двух тимпанах здания.
Одна из задокументированных ими мозаик — Христос Пантократор в круге, что указывает на то, что это потолочная мозаика, возможно, даже главного купола, которая позже была покрыта и расписана исламской каллиграфией, излагающей Бога как свет вселенной. Рисунки Фоссати мозаики Святой Софии сегодня хранятся в Архиве кантона Тичино . [254]
Многие мозаики были обнаружены в 1930-х годах группой из Византийского института Америки под руководством Томаса Уиттемора . Группа решила оставить несколько простых изображений креста покрытыми штукатуркой, но обнаружила все основные найденные мозаики.
Из-за его долгой истории как церкви и мечети, в процессе реставрации возникает особая проблема. Христианские иконографические мозаики могут быть обнаружены, но часто за счет важного и исторического исламского искусства. Реставраторы пытались сохранить баланс между христианской и исламской культурами. В частности, много споров возникает по поводу того, следует ли удалять исламскую каллиграфию на куполе собора, чтобы позволить выставить лежащую в основе мозаику Христа Пантократора как Владыки мира (предполагая, что мозаика все еще существует). [255]
Собор Святой Софии стал жертвой стихийных бедствий, которые привели к ухудшению структуры и стен здания. Ухудшение состояния стен собора Святой Софии можно напрямую отнести к кристаллизации соли. Кристаллизация соли происходит из-за проникновения дождевой воды, которая вызывает ухудшение состояния внутренних и внешних стен собора Святой Софии. Отвод избыточной дождевой воды является основным решением проблемы ухудшения состояния стен собора Святой Софии. [256]
Построенная между 532 и 537 годами, подземная структура под Святой Софией была исследована с использованием гравиметров ЛаКоста-Ромберга для определения глубины подземной структуры и обнаружения других скрытых полостей под Святой Софией. Скрытые полости также действовали как система поддержки против землетрясений. С этими выводами с использованием гравиметров ЛаКоста-Ромберга было также обнаружено, что фундамент Святой Софии построен на склоне естественной скалы. [257]
Мозаика Императорских ворот расположена в тимпане над этими воротами, которые использовались только императорами при входе в церковь. На основе анализа стиля она была датирована концом IX или началом X века. Император с нимбом или гало , возможно, представляет императора Льва VI Мудрого или его сына Константина VII Багрянородного, преклоняющегося перед Христом Пантократором, сидящим на драгоценном троне, дающим свое благословение и держащим в левой руке открытую книгу. [258] Текст на книге гласит: «Мир вам» ( Иоанна 20 , Иоанна 20:19, 20:26) и « Я свет миру » ( Иоанна 8 , Иоанна 8:12). По обе стороны плеч Христа находится круглый медальон с бюстами : слева — Архангел Гавриил, держащий посох , справа — его мать Мария. [259]
Юго-западная входная мозаика, расположенная в тимпане юго-западного входа, датируется периодом правления Василия II . [260] Она была вновь обнаружена во время реставрации 1849 года Фоссатисом. Богоматерь сидит на троне без спинки, ее ноги покоятся на постаменте, украшенном драгоценными камнями. Младенец Христос сидит у нее на коленях, благословляя и держа в левой руке свиток. Слева от нее стоит император Константин в церемониальном одеянии, преподносящий Марии модель города. Надпись рядом с ним гласит: «Великий император Константин Святых». Справа от нее стоит император Юстиниан I , преподносящий модель Святой Софии. Медальоны по обеим сторонам головы Девы Марии несут nomina sacra MP и ΘΥ , сокращения греческого: Μήτηρ του Θεοῦ , романизированного : Mētēr Theou , букв. « Богоматерь ». [261] Композиция фигуры Девы Марии на троне, вероятно, была скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри литургического пространства. [262]
Мозаика в полукуполе над апсидой в восточном конце изображает Марию, мать Иисуса, держащую Младенца Христа и сидящую на украшенном драгоценностями троне токос без спинки. [262] С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в эпоху Османской империи, она «стала одним из выдающихся памятников Византии». [262] Одеяние младенца Иисуса изображено золотыми тессерами .
Гийом-Жозеф Грело , побывавший в Константинополе, в 1672 году выгравировал и в 1680 году опубликовал в Париже изображение интерьера собора Святой Софии, на котором нечетко видна мозаика апсиды. [262] Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами мозаики до того, как она была закрыта к концу XVIII века. [262] Мозаика Богоматери с младенцем была заново открыта во время реставраций братьев Фоссати в 1847–1848 годах и обнаружена во время реставрации Томаса Уиттемора в 1935–1939 годах. [262] Она была снова изучена в 1964 году с помощью лесов. [262] [263]
Неизвестно, когда была установлена эта мозаика. [262] По словам Кирилла Манго , мозаика является «любопытным отражением того, как мало мы знаем о византийском искусстве». [264] Обычно считается, что работа датируется периодом после окончания византийского иконоборчества и обычно датируется патриархатом Фотия I ( годы правления 858–867, 877–886 ) и временем императоров Михаила III ( годы правления 842–867 ) и Василия I ( годы правления 867–886 ). [262] В частности, мозаика была связана с сохранившейся проповедью, которая, как известно, была написана и произнесена Фотием в соборе 29 марта 867 года. [262] [265] [266] [267] [268]
Другие ученые отдавали предпочтение более ранним или более поздним датам для настоящей мозаики или ее композиции. Николаос Икономидис указал, что проповедь Фотия относится к стоящему портрету Богородицы – Одигитрии – в то время как настоящая мозаика показывает ее сидящей. [269] Аналогичным образом, биография патриарха Исидора I ( годы правления 1347–1350 ), написанная его преемником Филофеем I ( годы правления 1353–1354, 1364–1376 ), составленная до 1363 года, описывает, как Исидор видел стоящее изображение Богородицы на Богоявление в 1347 году. [262] Серьезный ущерб был нанесен зданию землетрясениями в XIV веке, и вполне возможно, что стоящее изображение Богородицы, существовавшее во времена Фотия, было утрачено в результате землетрясения 1346 года, в результате которого восточная часть собора Святой Софии была частично разрушена. [270] [262] Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением Богоматери и Младенца на троне относится к концу XIV века, времени, когда, начиная с Нила Константинопольского ( годы правления 1380–1388 ), патриархи Константинополя начали иметь официальные печати с изображением Богородицы на троне на токосе . [271] [262]
Другие ученые предложили более раннюю дату, чем конец IX века. Согласно Джорджу Галаварису, мозаика, которую видел Фотий, была портретом Одигитрии , который после землетрясения 989 года был заменен нынешним изображением не позднее начала XI века. [271] [270] Однако, согласно Икономиду, изображение на самом деле датируется периодом до Торжества Православия , будучи завершенным около 787–797 годов , во время иконопочитания между периодами Первого иконоборчества (726–787) и Второго иконоборчества (814–842). [269] Икономидис утверждает, что после того, как оно было заштукатурено во время Второго иконоборчества, новое, стоящее изображение Девы Одигитрии было создано над старой мозаикой в 867 году, которая затем отвалилась во время землетрясений 1340-х годов и снова открыла изображение Девы на престоле конца VIII века. [269]
Совсем недавно анализ иконной панели гексаптиха- менолога из монастыря Святой Екатерины на горе Синай определил, что панель, показывающая многочисленные сцены из жизни Богородицы и другие теологически значимые иконические изображения, содержит в центре изображение, очень похожее на изображение в соборе Святой Софии. [262] Изображение помечено на греческом языке просто как: Μήτηρ Θεοῦ , романизировано : Mētēr Theou , буквально « Богоматерь », но на грузинском языке надпись показывает, что изображение помечено как «полукопа Святой Софии». [262] Таким образом, это изображение является самым древним известным изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был похож на современную мозаику в конце XI или начале XII века, когда гексаптих был написан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает датировку мозаики XIV веком. [262]
Портреты архангелов Гавриила и Михаила (в значительной степени разрушенные) в венце арки также датируются IX веком. Мозаики размещены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики являются реконструкцией мозаик VI века, которые были ранее разрушены во время иконоборческой эпохи византийцами того времени, как представлено в инаугурационной проповеди патриарха Фотия. Однако никаких записей о фигуративном убранстве Святой Софии до этого времени не существует. [272]
Мозаику императора Александра нелегко найти посетителю, который впервые ее посещает, она расположена на втором этаже в темном углу потолка. На ней изображен император Александр в полном облачении, держащий свиток в правой руке и крестообразную державу в левой. Рисунок Фоссати показал, что мозаика сохранилась до 1849 года, и что Томас Уиттемор , основатель Византийского института Америки , которому было предоставлено разрешение на сохранение мозаики, предположил, что она была разрушена землетрясением 1894 года. Спустя восемь лет после его смерти мозаика была обнаружена в 1958 году, в основном благодаря исследованиям Роберта Ван Найса. В отличие от большинства других мозаик в соборе Святой Софии, которые были покрыты обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Она была должным образом очищена преемником Уиттемора в Византийском институте, Полом А. Андервудом. [273] [274]
Мозаика императрицы Зои на восточной стене южной галереи датируется XI веком. Христос Пантократор, облаченный в темно-синюю мантию (как это принято в византийском искусстве), сидит посередине на золотом фоне, благословляя правой рукой и держа Библию в левой руке. По обе стороны от его головы находятся nomina sacra IC и XC , что означает Iēsous Christos . Его окружают Константин IX Мономах и императрица Зоя , оба в церемониальных костюмах. Он предлагает кошелек, как символ пожертвования, которое он сделал церкви, в то время как она держит свиток, символ пожертвований, которые она сделала. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян, Мономах». Надпись над головой императрицы гласит: «Зоя, благочестивейшая Августа». Предыдущие головы были соскоблены и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж Роман III Аргир или ее второй муж Михаил IV . Другая теория заключается в том, что эта мозаика была сделана для более раннего императора и императрицы, а их головы были изменены на нынешние. [275]
Мозаика Комнинов, также расположенная на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. Дева Мария стоит в центре, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем платье. Она держит на коленях Младенца Христа. Он дает свое благословение правой рукой, держа свиток в левой руке. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин , представленный в одеянии, украшенном драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ императорского пожертвования церкви. Его жена, императрица Ирина Венгерская, стоит слева от Девы Марии, одетая в церемониальные одежды и протягивающая документ. Их старший сын Алексей Комнин изображен на соседнем пилястре. Он показан как безбородый юноша, вероятно, представляющий его внешний вид на коронации в возрасте семнадцати лет. На этой панели уже можно увидеть разницу с мозаикой императрицы Зои, которая на столетие старше. В портретах более реалистичное выражение вместо идеализированного представления. Императрица Ирина (урожденная Пирошка ), дочь Владислава I Венгерского , изображена с заплетенными светлыми волосами, румяными щеками и серыми глазами, что выдает ее венгерское происхождение. Император изображен в достойной манере. [276]
Мозаика Деисуса ( Δέησις , «Моление») , вероятно, датируется 1261 годом. Она была заказана, чтобы отметить конец 57 лет использования латинской католической веры и возвращение к восточной православной вере. Это третья панель, расположенная в императорском ограждении верхних галерей. Она широко считается лучшей в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, человеческих выражений и тонов мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца XIII или начала XIV века, таких как Дуччо . На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель ( Иоаннес Продромос ), оба изображенные в трехчетвертном профиле, умоляют Христа Пантократора о заступничестве за человечество в Судный день . Нижняя часть этой мозаики сильно повреждена. [277] Эта мозаика считается началом возрождения в византийском изобразительном искусстве . [278]
На мозаиках северного тимпана изображены различные святые. Они смогли сохраниться благодаря своему высокому и недоступному расположению. Они изображают Константинопольских патриархов Иоанна Златоуста и Игнатия Константинопольского , стоящих, одетых в белые одежды с крестами и держащих в руках богато украшенные драгоценными камнями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемого как святого, можно узнать по надписям на греческом языке. Другие мозаики в другом тимпане не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, в отличие от преднамеренного разрушения османскими завоевателями. [279]
Купол был украшен четырьмя неидентичными фигурами шестикрылых ангелов, которые охраняют Трон Бога ; неизвестно, являются ли они серафимами или херувимами . Мозаики сохранились в восточной части купола, но поскольку те, что на западной стороне, были повреждены в византийский период, они были возобновлены как фрески . В османский период лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но они были сняты, чтобы открыть лица во время реставрации в 2009 году. [280]
Многие здания были спроектированы по образцу основной конструкции собора Святой Софии — большого центрального купола, покоящегося на парусах и поддерживаемого двумя полукуполами.
Византийские церкви, на создание которых оказал влияние собор Святой Софии, включают собор Святой Софии в Салониках и собор Святой Ирины . Последний был перестроен и получил купол, похожий на купол собора Святой Софии во время правления Юстиниана.
Несколько мечетей, заказанных Османской династией, имеют планы, основанные на Святой Софии, включая мечеть Сулеймание и мечеть Баязида II . [281] [282] Османские архитекторы предпочли окружить центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя. [283] Четыре полукупола есть в мечети Султана Ахмеда , мечети Фатиха , [284] и Новой мечети (Стамбул) . Как и в первоначальном плане Святой Софии, в эти мечети можно войти через дворы с колоннадами. Однако двора Святой Софии больше не существует.
Неовизантийские церкви, построенные по образцу собора Святой Софии, включают Морской собор Кронштадта , Троицкий собор, Сибиу [285] и Потийский собор . Каждый из них точно повторяет внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Планировка Морского собора Кронштадта почти идентична собору Святой Софии по размеру и геометрии. Его мраморная облицовка также имитирует стиль собора Святой Софии.
Как и в случае с османскими мечетями, несколько церквей, основанных на соборе Святой Софии, включают четыре полукупола вместо двух, например, церковь Святого Саввы в Белграде . [286] [287] В соборе Метрополитана Ортодокса в Сан-Паулу и в церкви Сен-Эспри (Париж) два больших тимпана под главным куполом заменены двумя неглубокими полукуполами. Собор Сен-Эспри составляет две трети размера собора Святой Софии.
Несколько церквей сочетают элементы собора Святой Софии с планом латинского креста. Например, трансепт собора Святого Людовика (St. Louis) образован двумя полукуполами, окружающими главный купол. Капители колонн и мозаики церкви также подражают стилю собора Святой Софии. Другие примеры включают собор Александра Невского в Софии , собор Святой Софии в Лондоне , католическую церковь Святого Климента в Чикаго и базилику Национальной святыни Непорочного Зачатия .
Синагоги, основанные на базе собора Святой Софии, включают Конгрегацию Эману-Эль (Сан-Франциско) , [288] Большую синагогу Флоренции и синагогу Хурва .
Собор Святой Софии был освящен 27 декабря 537 года, через пять лет после начала строительства. Церковь была посвящена Премудрости Божией, имея в виду Логос ( вторую сущность Троицы) или, альтернативно, Христа как воплощенного Логоса.
Собор Святой Софии, или Церковь Святой Мудрости, является одной из самых впечатляющих церквей в мире, олицетворяющей не только великую красоту, но и виртуозное инженерное искусство.
Говорят, что первоначальная церковь на месте Айя-Софии была построена по приказу Константина I в 325 г. на фундаменте языческого храма.
Ранее вторая церковь, заказанная Феодосием II, построенная архитектором Руфином, нынешняя церковь, заказанная императором Юстинианом и спроектированная греческими учеными Исидором Милетским и Антемием из Траллеса
.jpg/1280px-Aya_Sofia,_Constantinople_(BM_1889,0603.107).jpg)
.jpg/1280px-Aya_Sofia,_Constantinople_(BM_1889,0603.120).jpg)
.jpg/1280px-Gaspare_Fossati_-_Louis_Haghe_-_Vue_g%C3%A9n%C3%A9rale_de_la_grande_nef,_en_regardant_l'occident_(Hagia_Sophia_-_Ayasofya_Mosque_nave).jpg)
_(14773026492).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
_(14586659270).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-Philippe_Chaperon_Sainte-Sophie,_1893_(collection_particuli%C3%A8re).jpg)
.jpg/1280px-Hagia_Sophia_(16064799696).jpg)
_Serai_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg/1280px-Fountain_of_the_gate_of_Eski_(Old)_Serai_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg)
_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg/1280px-Saint_Sophia_and_distant_view_of_Sultan_Achmet_(Mosques)_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg)
.jpg/1280px-Voyage_en_Orient_(bgw20_0447).jpg)
.jpg/1280px-Hagia_Sophia_and_its_faithful_tourists_(24238189635).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)See also the thematically organised full bibliography in Stroth 2021.[1]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Articles
Mosaics
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
