Ангел — это духовное (без физического тела) или небесное сверхъестественное существо. В западных системах верований этот термин часто используется для различения доброжелательных и злонамеренных промежуточных существ. [1]
Его часто изображают как посланника или посредника между Богом ( трансцендентным ) и человечеством ( профанным ) в различных традициях, таких как авраамические религии . [2] [3] [4] Другие роли включают защитников и проводников для людей, таких как ангелы-хранители и слуги Бога. [5] Подчеркивая расстояние между Богом и человечеством, системы верований, основанные на откровении, требуют, чтобы ангелы перекинули мост между земным и трансцендентным миром. [6] Ангелы играют меньшую роль в монистических системах верований , поскольку разрыва не существует. Однако ангельские существа могут быть задуманы как помощь в достижении надлежащих отношений с божественным. [7]
Авраамические религии описывают ангельские иерархии , которые различаются в зависимости от религии и секты. Некоторые ангелы имеют особые имена (например, Гавриил или Михаил ) или титулы (например, серафим или архангел ). Часто считается, что злые ангелы были изгнаны с Небес и названы падшими ангелами . Во многих таких религиях Дьявол (или дьяволы) отождествляются с такими ангелами.
Ангелы в искусстве часто отождествляются с крыльями птиц , [8] нимбами , [9] и божественным светом . Обычно они имеют форму людей необычайной красоты, хотя это не всегда так — иногда их можно изобразить в пугающей, нечеловеческой манере. [10]
Слово angel пришло в современный английский язык из древнеанглийского engel (с твёрдым g ) и древнефранцузского angele . [11] Оба они происходят от позднелатинского angelus , которое, в свою очередь, было заимствовано из позднегреческого ἄγγελος angelos (буквально «посланник»). [12] Самая ранняя форма слова — микенская a-ke-ro , засвидетельствованная в линейном слоговом письме B. [13] По мнению голландского лингвиста RSP Beekes , само ángelos может быть «восточным заимствованием, как ἄγγαρος ( ángaros , «персидский конный курьер»)». [14]
Перевод ángelos является переводом по умолчанию Септуагинты библейского еврейского термина malʼākh , обозначающим просто «посланник», не подразумевая его природу. В латинской Вульгате это значение раздваивается: когда malʼākh или ángelos должны обозначать посланника-человека, применяются такие слова, как nuntius или legatus . Если слово относится к какому-то сверхъестественному существу, появляется слово angelus . Такое различие было принято более поздними народными переводами Библии , ранними христианскими и иудейскими экзегетами и, в конечном итоге, современными учеными. [15]
Концепция ангелов исторически лучше всего понимается из различных идей концепции Бога на протяжении всей истории . В политеистических и анимистических мировоззрениях сверхъестественные силы (т. е. божества, духи , демоны и т. д.) приписывались различным природным явлениям . [16] (стр. 102) В рамках монотеизма эти силы были пересмотрены и стали слугами верховного божества , превратив автономные сверхъестественные существа в «ангелов». [16] (стр. 102)
При этом сверхъестественные силы, контролирующие или влияющие на восприятие мира человечеством, включая природные явления и людей, в конечном итоге находятся под контролем верховного Бога. [16] (стр. 102) Выдающиеся ангелы, такие как Михаил и Гавриил, отражают связь с главным семитским божеством Элом . Даже «плохие» ангелы , такие как Сатана , Самаэль , Иблис и т. д., могут быть поняты как действующая сила в природе людей, как ответственная за эгоистичные тенденции. [16] (стр. 102)
Идея ангелов в ранних еврейских писаниях как сверхъестественных агентов отсутствует. [17] Вместо этого еврейское божество вмешивается в человеческие дела, в основном посредством наказания. [18] Только в более поздних мыслях о послепленных и пророческих писаниях библейское божество концептуализируется как далекое и более милосердное, его вмешательства заменяются идеей ангелов. [18] Однако такие ангелы по-прежнему выполняют ужасные атрибуты Бога и могут быть как доброжелательными, так и злонамеренными. [18] Представление об ангелах как о воплощении добра возникает только под влиянием зороастризма , в котором Дьявол мыслится как принцип зла, с сонмами демонов, в битве со святыми сущностями ( Aməša Spəṇta ), созданными Ахура Маздой (принципом добра). [18] [17]
Влияние дуалистических тенденций и замена божественных сил ангелами очевидны из писаний Кумрама . В Ангельской литургии еврейский термин елим (божества, небесные силы) используется для ангельских существ, а не для Бога. [19] (стр. 23) В Свитке Войны говорится об ангелах света, сражающихся с демоническими существами тьмы. [19] (стр. 20)
В зороастризме существуют различные ангелоподобные фигуры. Например, у каждого человека есть один ангел-хранитель , называемый Фраваши . Они покровительствуют людям и другим существам, а также проявляют энергию Бога. Амеша Спента часто считались ангелами, хотя нет прямого указания на то, что они передавали сообщения, [20] но скорее являются эманациями Ахура Мазды («Мудрого Господа», Бога); изначально они появлялись в абстрактной форме, а затем стали персонализированными, связанными с различными аспектами творения. [21]
В иудаизме ангелы ( иврит : מַלְאָךְ mal'āḵ ; «посланник») понимаются через толкование Танаха и в давней традиции как сверхъестественные существа, которые стоят рядом с Богом на небесах, но их строго следует отличать от Бога (YHWH) и они подчиняются ему. Иногда они могут показывать избранным людям Божью волю и указания. [22] В еврейской традиции они также ниже людей, поскольку у них нет собственной воли и они способны выполнять только одну божественную команду. [23]
В Торе используются еврейские термины מלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; «посланник Бога»), מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; «посланник Господа»), בני אלהים ( bənē Охим ; « сыны Божии » ) и הקודשים ( haqqôd̠əšîm ; «святые») для обозначения существ, традиционно интерпретируемых как ангелы. В более поздних текстах используются другие термины, такие как העליונים ( hā'elyônîm ; «высшие»). [ необходима ссылка ]
Термин 'מלאך' ( 'mal'āk̠' ) также используется в других книгах еврейской Библии . На ранних этапах еврейских писаний этот термин относился к людям-посланникам, а не к сверхъестественным существам. [18] [24] Человек-посланник мог быть пророком или священником, например, Малахия , «мой посланник»; греческая надпись в переводе Септуагинты гласит, что Книга Малахии была написана «рукою его посланника» ἀγγέλου ( angélu ). Примерами сверхъестественного посланника [25] являются « Малах ЯХВЕ », который является либо посланником от Бога, [26] аспектом Бога (например, логосом ) , [27] или самим Богом как посланником (« теофанический ангел».) [25] [28]
В ранних писаниях еврейской Библии как иврит : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , романизированный : Bənē hāʾĔlōhīm , букв. «Сыны Богов», так и иврит : מַלְאָךְ , романизированный : mal'āḵ , букв. «посланник» являются аспектами Бога. [29] В самых ранних записях Bənē hāʾĔlōhīm находятся на небесах. Они изображены как небесный суд или пантеон религиозной системы верований своего времени. Они отражают трансцендентный аспект Божественного, но постепенно становятся дифференцированными от хорошего аспекта Божественного. С другой стороны, малах выражает взаимодействие Божеств с миром. Как таковой малах функционирует как голос Божественного, Божественного духа или как самого Бога. В Исходе 3:2-4, это как Яхве , так и малах , к которому обращается Моисей. [30] Слияние Bənē hāʾĔlōhīm с малахом очевидно в Книге Хиоба. Здесь Сатана является как одним из Bənē hāʾĔlōhīm в небесном суде, так и малахом, выражающим взаимодействие Бога с человечеством. [31]
Майкл Д. Куган отмечает, что только в поздних книгах термины «стали означать доброжелательных полубожественных существ, знакомых по более поздней мифологии и искусству». [32] Даниил — библейская книга, в которой упоминаются отдельные ангелы по имени, [33] упоминая Гавриила в Данииле 9:21 и Михаила в Данииле 10:13. Эти ангелы являются частью апокалиптических видений Даниила и являются важной частью апокалиптической литературы . [32] [34]
В Данииле 7 Даниил получает сон-видение от Бога. [...] Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на престоле небесном и сидит на суде посреди небесного суда [...] [ангел], подобный сыну человеческому, приближается к Древнему на облаках небесных и получает вечное царство. [35] Джеффри Бертон Рассел пишет, что «чем больше баним и мал'ак рассматривались как отличные от Бога, тем больше было возможно навязать злые элементы в божественном характере, которые Яхве отверг». [36]
Куган объясняет развитие этой концепции ангелов: «В период после изгнания, с развитием явного монотеизма, эти божественные существа — «сыны Божьи», которые были членами Божественного Совета — были фактически понижены до того, что сейчас известно как «ангелы», понимаемые как существа, созданные Богом, но бессмертные и, таким образом, превосходящие людей». [32] Эта концепция ангелов лучше всего понимается в противопоставлении демонам и часто считается «сформированной под влиянием древней персидской религиозной традиции зороастризма , которая рассматривала мир как поле битвы между силами добра и силами зла, между светом и тьмой». [32] Одним из них является хашшатан , фигура, изображенная (среди прочих мест) в Книге Иова .
Раввинский иудаизм был ортодоксальной формой иудаизма с 6-го века н. э. , после кодификации Вавилонского Талмуда . В постбиблейском иудаизме некоторые ангелы приобрели особое значение и развили уникальные личности и роли. Согласно раввинскому иудаизму, ангелы не имеют тел, но являются вечно живыми существами, созданными из огня. В Вавилонском Талмуде говорится: «Тора не была дана ангелам-служителям». (לא נתנה תורה למלאכי השרת) обычно понимается как уступка человеческому несовершенству, в отличие от ангелов. [37] Таким образом, они иногда появляются в Мидрашах как конкуренты людям. [38] Ангелы как небесные существа, строго следующие законам Бога, начинают завидовать Божьей любви к человеку. Люди, следуя Торе, в молитве, сопротивляясь злым инстинктам ( йецер ара ) и тшуве , предпочтительнее безупречных ангелов. В результате они также уступают людям в еврейской традиции. В Мидраше множественное число Эл ( Элохим ), используемое в Книге Бытия в отношении сотворения людей, объясняется присутствием ангелов: поэтому Бог советовался с ангелами, но принял окончательное решение самостоятельно. Эта история служит примером, учащим, что сильные должны также советоваться со слабыми. Собственное окончательное решение Бога подчеркивает неоспоримое всемогущество Бога. [38]
Хотя считалось, что эти архангелы входят в число небесного воинства , никакой систематической иерархии никогда не было. Метатрон считается одним из высших ангелов в мистицизме Меркавы и Каббалы и часто служит писцом; он кратко упоминается в Талмуде [39] и занимает видное место в мистических текстах Меркавы. Михаил, который служит воином [40] и защитником Израиля (Даниил 10:13), рассматривается особенно с любовью. [41] Гавриил упоминается в Книге Даниила (Даниил 8:15–17) и кратко в Талмуде, [42] , а также во многих мистических текстах Меркавы . В иудаизме нет доказательств поклонения ангелам , но есть свидетельства призывания и иногда даже заклинания ангелов. [33]
Филон Александрийский отождествляет ангела с Логосом , поскольку ангел есть нематериальный голос Бога. Ангел есть нечто отличное от самого Бога, но мыслится как орудие Бога. [43]
Четыре класса ангелов-служителей служат и возносят хвалу Святому, да будет Он благословен: первый лагерь (во главе с) Михаилом справа от Него, второй лагерь (во главе с) Гавриилом слева от Него, третий лагерь (во главе с) Уриэлем перед Ним, и четвертый лагерь (во главе с) Рафаэлем позади Него; и Шхина Святаго, да будет Он благословен, находится в центре. Он восседает на престоле высоком и возвышенном [44]
Согласно Каббале , существует четыре мира, и наш мир — последний мир: мир действия (Асия). Ангелы существуют в высших мирах как «задача» Бога. Они являются продолжением Бога, чтобы производить эффекты в этом мире. После того, как ангел выполнил свою задачу, он прекращает свое существование. Ангел, по сути, является задачей. Это вытекает из книги Бытия , когда Авраам встречается с тремя ангелами, а Лот встречается с двумя. Задачей одного из ангелов было сообщить Саре и Аврааму об их будущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и уничтожить Содом и Гоморру . [33]
Еврейский философ Маймонид изложил свой взгляд на ангелов в своем «Путеводителе для растерянных» II:4 и II.
... Это приводит Аристотеля в свою очередь к продемонстрированному факту, что Бог, слава Ему и величие, не делает ничего посредством прямого контакта. Бог сжигает вещи посредством огня; огонь движется движением сферы; сфера движется посредством бестелесного интеллекта, эти интеллекты являются «ангелами, которые близки к Нему», через посредничество которых сферы движутся ... таким образом, существуют полностью бестелесные умы, которые исходят от Бога и являются посредниками между Богом и всеми телами [объектами] здесь, в этом мире.
— Путеводитель для растерянных II:4, Маймонид
У Маймонида была нео-Аристотелевская интерпретация Библии. Маймонид пишет, что мудрец видит, что то, что Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле является намеками на различные законы природы; это принципы, по которым действует физическая вселенная.
Ибо все силы — ангелы! Как слепы, как пагубно слепы наивные?! Если бы вы сказали кому-то, кто претендует на роль мудреца Израиля, что Божество посылает ангела, который входит в утробу женщины и там формирует эмбрион, он бы подумал, что это чудо, и принял бы это как знак величия и силы Божества, несмотря на то, что он верит, что ангел — это огненное тело размером в одну треть всего мира. Все это, думает он, возможно для Бога. Но если вы скажете ему, что Бог вложил в сперму силу формирования и разграничения этих органов, и что это ангел, или что все формы производятся Активным Интеллектом ; что вот ангел, «наместник мира», постоянно упоминаемый мудрецами, то он отшатнется. — Руководство для растерянных II:4
corr.jpg/1280px-PL_Wwa,_kos_Franciszka_-_konfesjonal,_Nowe_Miasto,_2023.04.08,_fot_Ivonna_Nowicka_(2)corr.jpg)
На раннем этапе христианская концепция ангела характеризовала ангела как «посланника» Бога. Слово «ангел» можно связать с термином или ролью «посланника» во всей Библии как в Ветхом, так и в Новом Завете - ( Евреям 1:14 ) называет их «служебными [или обслуживающими] духами», посланными Богом, чтобы помочь «наследникам спасения». Позже произошло определение отдельных ангельских посланников: Гавриил , Михаил , Рафаил и Уриил . [45] Затем, в течение чуть более двух столетий (с 3-го по 5-е) образ ангелов приобрел определенные характеристики как в теологии, так и в искусстве. [46] Эллен Мюльбергер утверждала, что в Поздней Античности ангелы воспринимались как один из типов существ среди многих, чьей основной целью было охранять и направлять христиан. [47]
В систематическом христианском богословии ангелы представляются как бестелесные существа и противопоставляются телесным людям, как в трудах Оригена и Фомы Аквинского . [48] [49]
Ангелы представлены во всех Библиях как духовные существа , которые являются посредниками между Богом и человечеством: «Ибо Ты умалил его [человека] немного пред ангелами и увенчал его славою и честью» (Псалтирь 8:4–5). Христиане, основываясь на Псалмах и Бытии 2:1, верят, что ангелы были первыми существами, созданными Богом до сотворения Земли (Псалтирь 148:2–5; Колоссянам 1:16). Греческие переводы еврейской Библии называют промежуточных существ ангелами, а не даймонами , тем самым порождая различие между демонами и ангелами. [50] В Ветхом Завете упоминаются как доброжелательные, так и свирепые ангелы, но никогда не называются демонами . Симметрия лежит между ангелами, посланными Богом, и промежуточными духами чужих божеств, а не в добрых и злых делах. [51]
В Новом Завете существование ангелов, как и демонов, считается само собой разумеющимся. [52] Они могут вмешиваться и ходатайствовать за людей. Ангелы защищают праведников (Матфея 4:6, Луки 4:11). Они обитают на небесах (Матфея 28:2, Иоанна 1:51), действуют как воины Бога (Матфея 26:53) и поклоняются Богу (Луки 2:13). [53] В притче о богаче и Лазаре ангелы ведут себя как психопомпы . [ необходима цитата ] Воскресение Иисуса показывает ангелов, говорящих женщине, что Иисус больше не в гробнице, но воскрес из мертвых. [54] Ангелы не женятся (Матфея 22:30, Марка 12:25 и Луки 20:34–46). [55]
Апостол Павел признает добрых (2 Кор. 11:14; Гал. 1:8; 4:14) и злых ангелов в своих писаниях. [56] [57] Согласно 1 Кор. 6:3, ангелы будут судимы Богом, подразумевая, что ангелы могут быть как добрыми, так и злыми. Некоторые ученые предполагают, что Гал. 3:19 означает, что Закон Моисея был введен ангелами, а не Богом, в сочетании с его утверждениями в Гал . подразумевают отрицательную роль. [58] В Кол. 2:18 он критикует поклонение ангелам. [59]
Не забывайте оказывать любовь странникам, ибо через нее некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. — Евреям 13:2
Три отдельных случая ангельского взаимодействия связаны с рождением Иоанна Крестителя и Иисуса . В ( Луки 1:11 ) ангел является Захарии, чтобы сообщить ему, что у него будет ребенок, несмотря на его преклонный возраст, тем самым возвещая рождение Иоанна Крестителя . В Луки 1:26 Гавриил посещает Марию в Благовещении , чтобы предсказать рождение Иисуса . Ангелы возвещают рождение Иисуса в Поклонении пастухов в Луки 2:10. [60]
Согласно Евангелию от Матфея 4:11, после того, как Иисус провел 40 дней в пустыне, «... дьявол оставил его, и вот, Ангелы приступили и служили ему». В Евангелии от Луки 22:43 ангел утешает Иисуса во время мучений в саду . [61] В Евангелии от Матфея 28:5 ангел говорит у пустой гробницы после Воскресения Иисуса и откатывания камня ангелами. [60]
В 1851 году Папа Пий IX одобрил Венчик Святого Михаила, основанный на частном откровении архангела Михаила монахине -кармелитке Антонии д'Астонак, полученном в 1751 году. [62] В биографии Джеммы Гальгани, написанной Германусом Руопполо, Гальгани утверждала, что она разговаривала со своим ангелом-хранителем .
Папа Иоанн Павел II подчеркнул роль ангелов в католических учениях в своем обращении 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения», в котором он предположил, что современное мышление должно прийти к пониманию важности ангелов. [63]
По мнению Ватиканской Конгрегации богослужения и дисциплины таинств , «практика присвоения имен святым ангелам должна быть запрещена, за исключением случаев Гавриила, Рафаила и Михаила, имена которых содержатся в Священном Писании». [64]
К концу 4-го века Отцы Церкви согласились, что существуют различные категории ангелов, с соответствующими миссиями и видами деятельности, назначенными им. Однако были некоторые разногласия относительно природы ангелов. Некоторые утверждали, что ангелы имеют физические тела, [65] в то время как некоторые утверждали, что они полностью духовны. Некоторые теологи предположили, что ангелы не являются божественными , а находятся на уровне нематериальных существ, подчиненных Троице . Разрешение этого тринитарного спора включало разработку учения об ангелах. [66]
Согласно Августину Гиппонскому , термин «ангел» относится к «названию их служения, а не [...] их природе», поскольку они являются чистыми духами, которые действуют как посланники, поясняя: «Если вы ищете имя их естества, это «дух»; если вы ищете имя их служения, это «ангел»: по тому, что они есть, «дух», по тому, что они делают, «ангел»». [67] Григорий Назианзин считал, что ангелы были созданы как «духи» и «пламена огня», следуя Посланию к Евреям 1, и что их можно отождествить с «престолами, господствами, начальствами и властями» Послания к Колоссянам 1. [47]
В Сороке Евангельских проповедях папы Григория I (ок. 540 г. – 12 марта 604 г.) упоминаются ангелы и архангелы. [68] Декрет Четвертого Латеранского собора (1215 г.) Firmiter credimus (изданный против альбигойцев ) провозгласил, что ангелы были сотворенными существами и что люди были сотворены после них. Первый Ватиканский собор (1869 г.) повторил это заявление в Dei Filius , « Догматической конституции о католической вере ».
В Средние века теологам пришлось обратиться к идеям Августина об «ангелическом знании», изложенным в De Genesi ad litteram , которое он разделил на «утреннее» знание, знание Творения до его сотворения, полученное из прямого доступа к Слову Божьему, и «вечернее» знание, знание Творения, полученное из восприятия его после того, как оно было сотворено. [69] Фома Аквинский (13 век) связывал ангелов с метафизикой Аристотеля в своей Summa contra Gentiles , [70] Summa Theologica , [71] 8-м вопросе Quaestiones Disputatae de Veritate , [69] и в De substantiis separatis , [72] трактате по ангелологии.
Аквинский значительно отличался от взглядов Августина в двух основных отношениях: ангелы не были созданы в изначальном состоянии блаженства, и только блаженные ангелы имеют «утреннее» знание. [73] Другими словами: ангелы имеют ангельскую природу, но в своих естественных состояниях не имеют доступа к Божественному «утреннему» знанию Творения, которое они получают только со сверхъестественной помощью. [74] Это был самый оригинальный вклад Аквинского в христианскую ангелологию. [73] Хотя ангелы обладают большими знаниями, чем люди, они не всеведущи , как указывает Матфей 24:36. [75]
Согласно « Сумме теологии» , ангелы были мгновенно созданы Богом в состоянии благодати в Эмпирейских Небесах (LXI. 4) в то же время, когда он создал все содержимое телесного мира (LXI. 3). Они являются чистыми духами, чья жизнь состоит в знании и любви. Будучи бестелесными, их знание является интеллектуальным, а не через чувства (LIV. 5). В отличие от людей, их знание не приобретается из внешнего мира (приобретя все знание, которое они когда-либо получат в момент своего творения); более того, они достигают истины вещи одним взглядом, без необходимости рассуждения (LV. a; LVIII. 3,4). Они знают все, что происходит во внешнем мире (LV. 2) и совокупность существ, но они не знают человеческих тайных мыслей, которые зависят от человеческой свободной воли и, таким образом, не обязательно связаны с внешними событиями (LVII. 4). Они также не знают будущего, если Бог не откроет им его (LVII. 3). [76]
Согласно Аквинату, ангелы являются наиболее близкими к Богу созданиями. Поэтому, как и Бог, они состоят из чистой формы без материи . [77] Хотя у них нет физического состава материи и формы (называемого илеморфизмом), они обладают метафизическим составом действия ( актом бытия [78] ) и потенцией (их конечной сущностью, но без бытия [78] ). [79] Каждый ангел является видом , к которому принадлежит уникальная особь; ангелы отличаются друг от друга своей уникальной и неповторимой формой. Другими словами, форма, а не материя, является их принципом индивидуации . [80]
Вера в ангелов является основополагающей для ислама. Кораническое слово для ангела ( араб . ملاك Malāk ) происходит либо от Malaka , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными делами, возложенными на них, [81] или от корня ʼ-lk , l-ʼ-k или mlk с широким значением « посланник », как и его аналоги на иврите ( malʾákh ) и греческом ( angelos ). В отличие от своего еврейского аналога, этот термин используется исключительно для небесных духов божественного мира, но не для человеческих посланников. Коран называет как ангельских, так и человеческих посланников «расул». [82]
Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [83] Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функции. Большинство мусульманских теологов, таких как ас-Суюти , основываясь на хадисе, гласящем, что ангелы были созданы через свет (Нур), изображают ангелов как сущности, состоящие из субстанции, в отличие от философов , которые утверждали, что ангелы являются бестелесными духами. [84] Кроме того, считается, что ангелы наделены разумом и подвергаются испытаниям Бога. Аль-Матуриди (853–944 гг. н. э.) утверждает, что обитатели небес были испытаны обожанием, так же как люди и джинны были испытаны на земле, указывая на суру аль-Кахф [Коран 18:7] [85] [86] Когда ангелы не проходят свои испытания, они могут оказаться на земле, как Харут и Марут . В исламской традиции обсуждается, были ли дьяволы ( šayāṭīn ) когда-то ангелами или изначально представляли собой отдельный тип существ. [87] Вопреки распространенному мнению, ангелы никогда не описываются в Коране как агенты откровения, хотя толкование приписывает это Гавриилу. [88] Ангелы не ограничиваются благими задачами, но могут также выполнять мрачные приказы. [89] Не демонам, а ангелам поручено охранять и наказывать грешников в аду. [90]
Ангелы играют важную роль в литературе мираджа , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [91] Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии, исламской теологии и исламской философии . [92] Отдельные ангелы также вызываются в обрядах экзорцизма , а их имена выгравированы на талисманах или амулетах, чтобы призвать их силы. [93]
_meet_Adam.png/1280px-Angels_(mal%C4%81%CA%BEika)_meet_Adam.png)
Исламская теология обычно различает три типа невидимых существ: ангелов ( malāʾikah ), джиннов и дьяволов ( šayāṭīn ). [95] Исламский теолог аль-Газали (ок. 1058 – 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. [96] Примиряя буквальное значение ( Ẓāhir ) с космологией Авиценны о фалсафе ангелов, он отождествил ангелов с « небесными интеллектами » или «нематериальными душами». [97] Ангелы, созданные из света ( Nūr ) и, таким образом, связанные с разумом (' aql ), представляют интеллектуальные способности человека и способность ограничивать дьявольские качества изнутри. [98] [99] Тем самым Газали не отрицает буквальную реальность ангелов, но отвергает возможность их непосредственного восприятия. [100]
Хотя вера в ангелов остается одним из шести догматов веры в исламе, в исламской традиции нельзя найти догматическую ангелологию. Однако теологи обычно различают ангелов на небесах ( карубийн ), полностью погруженных в марифу (знание) Бога, и посланников ( расул ), которые выполняют божественные указы между небом и землей. [101] [102] Другие добавляют третью группу ангелов и подразделяют ангелов на Иллиййун Мукарребун (те, кто вокруг престола Бога), Мудаббират (несущие законы природы) и Расул (посланники). [103] Аль-Байдави основал это разделение на две группы на коранических стихах: ангелы, которые погружены в знание «Истины» (аль-Хакк), на основе того, что «они восхваляют ночью и днем, они никогда не ослабевают» (21:29), они «самые высокие» и «приближенные ангелы», и те, кто являются исполнителями повелений, на основе того, что «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелел, но делают то, что им повелено» (66:6), которые являются исполнителями повелений с небес на землю. [104] : 509
Некоторые современные ученые подчеркивают метафорическую интерпретацию концепции ангелов. [105]
Салафизм и ваххабизм в целом подчеркивают буквальное толкование ангелов против модернистских толкований, как, например, предложенных Насром Абу Зайдом . В то же время, многие традиционные материалы относительно ангелов, принятые в классический период, часто игнорируются ваххабитами и салафитами. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы более ранних периодов, например, историю Харута и Марута или призывание Ангела Смерти Азраиля . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет предыдущих ученых, которые использовали такие сообщения. [106]
В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или ношение небесных предметов. [107] Коран описывает их как «посланников с крыльями — двумя, тремя или четырьмя: Он [Бог] добавляет к Творению, как Ему угодно...» [108] Книга XIII века Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Чудеса Творения) Закарии аль-Казвини описывает исламскую ангелологию и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелы обычно изображаются яркими, живыми цветами, что придает им необычную живость и потустороннюю полупрозрачность. [109] В то время как некоторые ангелы упоминаются как «Хранители Царства Божьего», другие связаны с адом. Недатированная рукопись « Чудес творения» из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как по отдельности, так и вместе с людьми и животными. [109] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Тимуридская книга вознесения пророка Мухаммеда» ( Миражнама ) и «Сийер-и Неби» . [110]
В своем Китаб-и-Иган Бахаулла , основатель Веры Бахаи , описывает ангелов как людей, которые «поглотили огнем любви к Богу все человеческие черты и ограничения», и «облачились» в ангельские качества и стали «наделенными качествами духовного». Абдул-Баха описывает ангелов как «подтверждения Бога и Его небесных сил» и как «благословенных существ, которые разорвали все связи с этим нижним миром» и «освободились от цепей себя», и «явителей изобильной благодати Бога». Писания Бахаи также упоминают Сонм на Вышних , ангельское воинство и Деву Небесную из видения Бахауллы. [111]
Я поднял руку в другой раз и обнажил одну из Ее грудей, которая была скрыта под Ее платьем. Затем небесный свод озарился сиянием ее света, обусловленные существа стали великолепными от ее появления и сияния, и от ее лучей засияло бесконечное множество солнц, как будто они шли по небесам, не имеющим ни начала, ни конца. Я был сбит с толку пером Божьего творения и тем, что оно начертало на Ее храме. Это было так, как будто Она появилась с телом света в формах духа, как будто Она двигалась по земле сущности в субстанции проявления. Я заметил, что гурии высунули головы из своих комнат и зависли в воздухе над Ней. Они были озадачены Ее появлением и Ее красотой и были очарованы восторгами Ее песни. Хвала Ее создателю, создателю и творцу — тому, Кто заставил Ее проявиться.
Тогда она почти лишилась чувств внутри себя, и всем своим существом она пыталась вдохнуть Мой аромат. Она открыла Свои уста, и лучи света забрезжили из Ее зубов, как будто жемчужины причины появились из Ее сокровищ и Ее раковин.
Она спросила: «Кто Ты?»
Я сказал: «Раб Божий и сын его служанки». [112]
— Скрижаль Девы, Бахаулла
В древнегреческой философии не проводилось существенного различия между добрыми и злыми духами. [113] Под иранским влиянием подлунная сфера была отнесена к вдохновляющим ангелам. [113] Филон Александрийский уже определил неоплатоническую интерпретацию демонов как ангелов. Демоны считались посредниками между сверхъестественным и земным миром, что Филон интерпретировал как греческий термин для ангелов. [51]
В комментариях Прокла (4 век) к « Тимею» Платона Прокл использует терминологию «ангельский» ( aggelikos ) и «ангел» ( aggelos ) по отношению к метафизическим существам. Согласно Аристотелю , так же, как есть Первичный Двигатель , [114] также должны быть и духовные вторичные двигатели. [115]
Ибн Сина , который опирался на эманацию космологии аль -Фараби , разработал ангелологическую иерархию интеллектов, которые созданы « Единым ». Поэтому первым творением Бога был верховный архангел, за которым последовали другие архангелы, которые отождествляются с низшими интеллектами. Из этих интеллектов снова произошли низшие ангелы или «движущиеся сферы», из которых, в свою очередь, произошли другие интеллекты, пока они не достигли интеллекта, который правит душами. Десятый интеллект отвечает за создание материальных форм и просветление разума. [116] [117]
Греческие магические папирусы , набор текстов, образующих законченный гримуар , датируемый где-то между 100 г. до н. э. и 400 г. н. э., также перечисляют имена ангелов, встречающихся в монотеистических религиях, но они представлены как божества . [118]
Многочисленные упоминания об ангелах присутствуют в Библиотеке Наг-Хаммади , где они предстают как злобные слуги Демиурга и невинные соратники эонов . [ 119]
Согласно Каббале , описанной Золотой Зарей, существует десять архангелов , каждый из которых командует одним из хоров ангелов и соответствует одной из Сефирот . Это похоже на еврейскую ангельскую иерархию.
В учениях Теософского общества дэвы рассматриваются как живущие либо в атмосферах планет Солнечной системы ( планетарные ангелы ), либо внутри Солнца ( солнечные ангелы ), и они помогают направлять работу природных процессов, таких как процесс эволюции и рост растений ; их внешний вид, как говорят, похож на цветное пламя размером с человека. Теософы верят, что дэвов можно наблюдать, когда активируется третий глаз . Некоторые (но не большинство) дэвов изначально воплощались как люди . [123]
Теософы верят, что духов природы , элементалей ( гномов , ундин , сильфов и саламандр ) и фей также можно наблюдать, когда активируется третий глаз . [124] Теософы утверждают, что эти менее эволюционно развитые существа никогда ранее не воплощались как люди; они рассматриваются как находящиеся на отдельной линии духовной эволюции, называемой «эволюцией дэвов»; в конечном итоге, по мере того, как их души продвигаются по мере их перевоплощения , считается, что они воплотятся как дэвы. [125]
Теософы утверждают, что все вышеупомянутые существа обладают эфирными телами , которые состоят из эфирной материи , более тонкого и чистого типа материи, которая состоит из более мелких частиц, чем обычная материя физического плана . [125]
В езидизме существует семь Божественных Существ (часто называемых в литературе «ангелами»), которые были созданы Богом до сотворения этого мира. Бог назначил Тавуси Мелека своим лидером и поручил все мирские дела этим семи Божественным Существам. [126] Эти Божественные Существа называются Тавуси Мелек, Мелек Шемседин , Мелек Насирдин , Мелек Фексредин , Мелек Сикадин , Мелек Шехсин и Мелек Шексубекир .
Согласно общепринятой христианской теологии, ангелы являются полностью духовными существами и поэтому не едят, не испражняются, не занимаются сексом и не имеют пола. Хотя их различные роли, такие как воины для некоторых архангелов, могут предполагать человеческий пол, христианские художники были осторожны, чтобы не наделять их определенными гендерными признаками, по крайней мере до 19 века, когда некоторые из них, например, обзавелись грудью. [127]
В своем выступлении во время Генеральной аудиенции 6 августа 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения» Папа Иоанн Павел II объяснил, что «[У] ангелов нет «тела» (даже если при определенных обстоятельствах они проявляют себя в видимых формах из-за своей миссии на благо людей)». [63] Христианское искусство, возможно, отражает описания в Откровении 4:6–8 Четырех Животных ( греч . τὰ τέσσαρα ζῷα ) и описания в Еврейской Библии херувимов и серафимов ( хайот в видении Меркавы Иезекииля и серафимы Исайи ). Однако, хотя у херувимов и серафимов есть крылья в Библии, ни один ангел не упоминается как имеющий крылья. [128] Самое раннее известное христианское изображение ангела — в Cubicolo dell'Annunziazione в катакомбах Присциллы (середина III века) — без крыльев. В тот же период изображения ангелов на саркофагах , лампадах и реликвариях также показывают их без крыльев, [129] как, например, ангел в сцене Жертвоприношения Исаака в саркофаге Юния Басса (хотя на боковом виде саркофага видны крылатые ангельские фигуры).
Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на «Саркофаге принца», приписываемом времени Феодосия I (379–395), обнаруженном в Саригюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах. [130] С этого периода христианское искусство представляло ангелов в основном с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Санта-Мария-Маджоре (432–440). [131] Четырех- и шестикрылые ангелы, нарисованные из высших степеней ангелов (особенно херувимов и серафимов ) и часто показывающие только свои лица и крылья, произошли от персидского искусства и обычно изображаются только в небесных контекстах , в отличие от выполнения задач на земле. Они часто появляются в парусах церковных куполов или полукуполов . До иудео-христианской традиции в греческом мире богиня Ника и боги Эрос и Танатос также изображались в человекоподобной форме с крыльями.
Иоанн Златоуст объяснил значение крыльев ангелов:
Они являют возвышенность природы. Вот почему Гавриил представлен с крыльями. Не потому, что у ангелов есть крылья, но чтобы вы знали, что они оставляют высоты и самые возвышенные жилища, чтобы приблизиться к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют иного значения, кроме как указывать на возвышенность их природы. [132]
В мормонском искусстве ангелы обычно изображаются без крыльев, что основано на цитате Джозефа Смита («У ангела Божьего никогда нет крыльев»). [133]
Что касается одежды, ангелы, особенно Архангел Михаил, изображались как военные посланники Бога и стали изображаться в позднеантичной военной форме. Эта форма могла быть обычной военной одеждой с туникой до колен, нагрудником и птеругами , но часто была особой одеждой телохранителей византийского императора с длинной туникой и лоросом , длинным золотым и украшенным драгоценными камнями паллиумом, который носили только члены императорской семьи и их ближайшие охранники.
Базовая военная одежда была представлена в западном искусстве в период барокко и позже (см. изображение Рени выше), и вплоть до наших дней на иконах восточного православия . Другие ангелы стали традиционно изображаться в длинных одеждах, а в позднее Средневековье они часто носят облачение дьякона , мантию поверх далматика . Этот костюм использовался специально для Гавриила в сценах Благовещения — например, Благовещение в Вашингтоне Яна ван Эйка .
Некоторые типы ангелов описываются как обладающие более необычными или пугающими атрибутами, такими как огненные тела Серафимов и колесообразные структуры Офанимов .
Транслитерация: aggelos Фонетическое написание: (ang'-el-os)
Бог посылает ангела для общения с пророками, и ангел-толкователь регулярно появляется в апокалиптических видениях и как спутник в небесных путешествиях. Одной из самых захватывающих особенностей нескольких древних историй является появление того, что можно назвать теофаническими ангелами; то есть ангелов, которые не только приносят послание от Бога, но и представляют Бога в личностном плане, или даже, можно сказать, воплощают Бога.
Как описано в книге Даниила, «подобный сыну человеческому» ясно определен как мессианский и ангельский искупитель Израиля, истинно небесный искупитель, известный Израилю как архангел Михаил.
Вы должны знать, что слово «ангел» обозначает функцию, а не природу. Эти святые духи небес действительно всегда были духами. Их можно назвать ангелами только тогда, когда они передают какое-то сообщение. Более того, те, кто передают сообщения меньшей важности, называются ангелами; а те, кто провозглашают сообщения высшей важности, называются архангелами. И так случилось, что не просто ангел, а архангел Гавриил был послан к Деве Марии.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .Ангел, говорит Фома Аквинский, есть форма без материи, и, таким образом, его сущность соответствует только его форме (DEE 4). ... Означает ли это, что ангел, как чистая форма, есть также чистая действительность, лишенная потенции? Ни в коем случае.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
