stringtranslate.com

мандеизм

<?>
Для правильного отображения необычных символов Юникода в этой статье может потребоваться поддержка рендеринга .
Мандейская чаша для заклинаний из Южной Месопотамии ок. 200–600 гг. н. э. – Королевский музей Онтарио, Торонто, Канада.

Мандеизм ( классический мандейский : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ mandaiia ; арабский : المندائيّة , латинизированный :  al-Mandā'iyya ), иногда также известный как насораанство или сабианство , [a] — гностическая , монотеистическая и этническая религия с греческим языком , Иранское и еврейское влияние. [10] [1] :4  [11] :1  Его приверженцы, мандеи , почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Мандеи считают Адама, Сифа, Ноя, Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком . [12] : 45  [13]

Мандеи говорят на восточно-арамейском языке, известном как мандейский . Название «Мандей» происходит от арамейского «манда» , что означает «знание». [14] [15] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более широко известны как صُبَّة Ṣubba (единственное число: Ṣubbī ) или как сабии ( الصابئة , al-Ṣābiʾa ). Термин Шубба происходит от арамейского корня, связанного с крещением . [16] Термин «сабеи» происходит от загадочной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране . На название этой неопознанной группы, которая в Коране подразумевается как принадлежащая к « Людям Книги » ( ахл аль-китаб ), исторически претендовали мандеи, а также несколько других религиозных групп, чтобы получить юридическую защиту. ( зимма ), как это предусмотрено исламским правом . [17] Иногда мандеев также называют «христианами Святого Иоанна», полагая, что они были прямым потомком учеников Крестителя. Однако дальнейшие исследования показывают , что это неверное название, поскольку мандеи считают Иисуса лжепророком . [18] [19]

Основная доктрина веры известна как Нашерута (также пишется Насирута и означает Насорейский гнозис или божественная мудрость) [20] : xvi  [12] : 31  (назоранизм или назоренизм), а приверженцев называют насораи ( назорейцы или назореи). Эти насорайцы делятся на тармидута (священство) и мандаюта (миряне), причем последнее происходит от их термина, обозначающего знание манда . [21] : ix  [20] Знание ( манда ) также является источником термина мандеизм, который охватывает всю их культуру, ритуалы, верования и веру, связанные с доктриной Насерута . Последователей мандеизма называют мандеями, но их также можно назвать назореями (назореями), гностиками (используя греческое слово « гнозис» для обозначения знания) или сабианами. [21] : ix  [20]

Религия в основном практиковалась в низовьях Каруна , Евфрата и Тигра , а также рек, окружающих водный путь Шатт-эль-Араб , части южного Ирака и провинции Хузестан в Иране. Считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев. [8] До войны в Ираке почти все они жили в Ираке. [22] Многие иракцы-мандеи с тех пор покинули свою страну из-за беспорядков, вызванных вторжением в Ирак в 2003 году и последующей оккупацией вооруженными силами США, а также связанного с этим роста религиозного насилия со стороны экстремистов. [23] К 2007 году численность мандеев в Ираке сократилась примерно до 5000 человек. [22]

Мандеи оставались обособленными и очень частными. Сообщения о них и об их религии поступали в основном от посторонних: особенно от Юлиуса Генриха Петермана , востоковеда ; [24] , а также от Николя Сиуффи , сирийского христианина, который был французским вице-консулом в Мосуле в 1887 году, [25] :12  [26] и британского культурного антрополога леди Э.С. Дроуэр . Существует ранний, хотя и весьма предвзятый отчет французского путешественника Жана-Батиста Тавернье [27] 1650-х годов.

Этимология

Термин мандейский или мандейизм происходит от мандейского мандайя и появляется в нео-мандейском языке как мандеяна . На основе родственных слов в других арамейских диалектах семитики , такие как Марк Лидзбарский и Рудольф Макуч, перевели термин manda , от которого происходит Mandaiia , как «знание» (ср. Имперский арамейский : מַנְדַּע mandaʿ в Даниила 2:21, 4:31). , 33, 5:12; ср. на иврите : מַדַּע madda' , с характерным уподоблением /n/ следующему согласному, медиальный -nd-, следовательно, становится -dd-). [28] Эта этимология предполагает, что мандеи вполне могут быть единственной сектой, сохранившейся с поздней античности и явно идентифицирующей себя как гностики . [29]

Происхождение

Согласно мандейскому тексту, повествующему об их ранней истории, «Харан Гавайта» (Свиток Великого Откровения), написанному между IV–VI веками, насорейские мандеи, которые были учениками Иоанна Крестителя , покинули Палестину и мигрировали в Мидию в первого века нашей эры, как сообщается, из-за их преследований в Иерусалиме . [5] [30] : vi, ix  Эмигранты сначала отправились в Харан (возможно, Харран в современной Турции) или Хауран , а затем в Мидийские холмы в Иране , прежде чем окончательно поселиться в южной Месопотамии (современный Ирак ). [7] По мнению Ричарда Хорсли, «внутренний Хауран», скорее всего, — это Вади Хауран на территории современной Сирии , которую контролировали набатейцы . Ранее набатейцы воевали с Иродом Антипой , который был резко осужден пророком Иоанном и в конечном итоге казнил его, и поэтому были положительно предрасположены к группе, лояльной Иоанну. [31]

Многие ученые, специализирующиеся на мандеизме, в том числе Йорунн Якобсен Бакли , согласны с историческим описанием. [4] [7] [32] Другие, однако, приводят доводы в пользу юго-западного месопотамского происхождения группы. [5] Некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. [33] Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу, [34] и считают, что они являются прямыми потомками Сима , сына Ноя . [35] : 186  Они также верят, что являются прямыми потомками первых назорейских мандейских учеников Иоанна Крестителя в Иерусалиме. [30] : vi, ix 

История

Свиток Абатура XVIII века в Бодлианской библиотеке в Оксфорде .

Во время парфянского правления мандеи процветали под царской защитой. Эта защита, однако, не продлилась долго, пока на престол взошел сасанидский император Бахрам I и его первосвященник Картир , преследовавший всех незороастрийцев . [7] : 4 

В начале мусульманского завоевания Месопотамии в ок.  В 640 году вождь мандеев Ануш бар Данка , как сообщается, предстал перед мусульманскими властями, показав им копию Гинза Рабба , мандейской священной книги, и провозгласив, что главным мандейским пророком является Иоанн Креститель , который также упоминается в Коране как Яхья ибн Закария . Это идентифицировало мандеев среди ахль аль-китаб ( Людей Книги ). Таким образом, мандеизм был признан законной религией меньшинства в Мусульманской империи. [1] : 5  Однако это сообщение, вероятно, является апокрифом: поскольку в нем упоминается, что Ануш бар Данка путешествовала в Багдад , это должно было произойти после основания Багдада в 762 году, если оно вообще имело место. [36]

Тем не менее, в какой-то момент мандеи были идентифицированы как сабеи , упомянутые наряду с евреями , христианами и зороастрийцами в Коране как люди Книги . [37] Самым ранним источником, однозначно утверждающим это, был Хасан бар Бахлул ( ок.  950–1000 ), цитирующий аббасидского визиря ибн Муклу ( ок.  885–940 ), [38] хотя неясно, были ли мандеи этого периода уже идентифицировали себя как сабияне или же это утверждение исходило от Ибн Муклы. [39] Мандеев по сей день продолжают называть сабиями. [1] : 5 

Около 1290 года доминиканский католик из Тосканы Риккольдо да Монте ди Кроче , или Рикольдо Пеннини, был в Месопотамии, где встретил мандеев. Он описал их как верующих в тайный закон Божий, записанный в заманчивых текстах, презирающих обрезание, почитающих Иоанна Крестителя превыше всего и постоянно омывающих себя, чтобы избежать осуждения Бога. [25] : 65 

Члены миссии босых кармелитов в Басре в XVI и XVII веках называли мандеев «христианами Святого Иоанна» , основываясь на отчетах таких миссионеров, как Игнатий Иисус . [18] Некоторые португальские иезуиты также встретили некоторых «христиан Святого Иоанна» вокруг Ормузского пролива в 1559 году, когда португальский флот сражался с османской армией в Бахрейне . [25] : 69, 87 

Убеждения

Мандеизм как религия мандеев основан на наборе религиозных верований и доктрин. Корпус мандейской литературы довольно велик и охватывает такие темы, как эсхатология , познание Бога и загробная жизнь. [40]

По словам Брихи Насораиа :

Мандеи считают себя целителями «Миров и Поколений» (Альмия у-Дарья) и практикующими религию Разума ( Мана ) , Света (Нхура) , Истины ( Кушта ) , Любви (Рахма/Рухма) и Просветления или Знание ( Манда ) . [12] : 28 

Основные убеждения

  1. Признание единого Бога, известного как Хайи Рабби , что означает Великая Жизнь или Великий Живой (Бог), чьим символом является Живая Вода ( Ярдена ). Поэтому мандеям необходимо жить вблизи рек. Бог олицетворяет поддерживающую и созидательную силу Вселенной. [41]
  2. Сила Света, которая оживляет и олицетворяет Малка д-Нхура («Царь Света»), другое имя Хайи Рабби , и утры (ангелы или хранители), которые обеспечивают здоровье, силу, добродетель и справедливость. Драбша рассматривается как символ Света. [41]
  3. Бессмертие души; судьба души является главной заботой при вере в следующую жизнь, где есть награда и наказание. Вечного наказания не существует, поскольку Бог милостив. [41]

Основные принципы

По мнению Э.С. Дроуэра , мандейский гнозис характеризуется девятью чертами, которые в различных формах проявляются в других гностических сектах: [20] : xvi 

  1. Высшая бесформенная Сущность , выражением которой во времени и пространстве является творение духовных, эфирных и материальных миров и существ. Их производство делегируется Им создателю или создателям, которые создали Его. Космос создан Архетипическим Человеком , который создает его по подобию своей собственной формы.
  2. Дуализм : космические Мать и Отец, Свет и Тьма, Левое и Правое, сизигия в космической и микрокосмической форме.
  3. Особенностью этого дуализма являются контртипы ( дмута ), существующие в мире идей ( Мшуния Кушта ).
  4. Душа изображается изгнанницей, пленницей; его дом и происхождение являются высшей Сущностью, к которой он в конечном итоге возвращается.
  5. Планеты и звезды влияют на судьбу и человека, а также являются местами заключения после смерти.
  6. Дух-спаситель или духи-спасители, которые помогают душе в ее путешествии по жизни и после нее в «миры света».
  7. Культовый язык символов и метафор. Идеи и качества персонифицированы.
  8. «Мистерии», т.е. таинства, помогающие душе и очищающие ее, обеспечивающие ее перерождение в духовное тело и ее восхождение из мира материи. Зачастую это адаптации существующих сезонных и традиционных обрядов, которым придается эзотерическая интерпретация. В случае насорцев эта интерпретация основана на истории Сотворения мира (см. 1 и 2), особенно на Божественном Человеке, Адаме, как коронованном и помазанном Царе-священнике.
  9. Посвященным предписывается соблюдать великую тайну; полное объяснение пунктов 1, 2 и 8 предназначено для тех, кто считается способным понять и сохранить гнозис.

Космология

Изображение Абатура из Дивана Абатура

Религия превозносит сложную, многогранную, эзотерическую, мифологическую, ритуальную и экзегетическую традицию, преобладающей интерпретацией которой является эманационная модель творения. [1] : 7, 8 

Наиболее распространенное имя Бога в мандеизме — Хайи Рабби («Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог»). [42] Другие используемые имена : Маре д'Рабута («Господь величия»), Мана Рабба («Великий разум»), Малка д-Нхура («Король Света») и Хайи Кадмайи («Первая жизнь»). . [35] [43] Мандеи признают Бога вечным, создателем всего, единственным и неповторимым, у которого нет партнера. [44]

Существует множество утр (ангелов или хранителей), [1] : 8,  проявленных из света, которые окружают и совершают акты поклонения во славу и почитание Бога. Среди них выделяются Манда д-Хайи , который приносит манду (знание или гнозис ) на Землю, [1] и Хибил Зива , который покоряет Мир Тьмы . [11] : 206–213  Некоторые утры обычно называются эманациями и являются существами, подчиненными «Первой Жизни»; их имена включают Вторая, Третья и Четвертая Жизнь (т.е. Юшамин , Абатур и Птахил ). [45] [1] : 8 

Птахил ( ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ‎), «Четвертая Жизнь», сам по себе не представляет собой демиурга , а лишь исполняет эту роль постольку, поскольку он рассматривается как создатель материального мира с помощью злого духа Рухи . Руха рассматривается негативно как олицетворение низших, эмоциональных и женских элементов человеческой психики. [46] : 188  Следовательно, материальный мир представляет собой смесь «света» и «тьмы». [35] [1] Птахил — низшая из группы трех эманаций, две другие — Юшамин ( ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎, «Вторая жизнь» (также пишется Джошамин)) и Абатур ( ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎), «Третья жизнь». Демиургическая роль Абатура состоит в взвешивании душ умерших, чтобы определить их судьбу. Роль Юшамина, первой эманации, более неясна; желая создать собственный мир, он был наказан за сопротивление Королю Света («Первая жизнь»), но в конечном итоге был прощен. [25] : 39–40, 43  [21]

Как и у ессеев , мандеям запрещено раскрывать имена ангелов язычникам. [35] : 94 

Главные пророки

Иоанн Креститель , Тициан

Мандеи признают нескольких пророков. Yahia-yohanna, также известная как Юхана Машана ( ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ Iuhana Maṣbana ) [47] и Юхана Бар Закрия (Джон, сын Захарии) [48] , известный в христианстве как Иоанн Креститель ни в христианстве, ни в исламе. Мандеи не считают Иоанна основателем своей религии, но почитают его как своего величайшего учителя, который обновляет и реформирует их древнюю веру, [7] : 101  [1] : 24  возводя свои верования к Адаму . Считается, что Иоанн — посланник Света ( нхура ) и Истины ( кушта ), обладавший силой исцеления и полного Гнозиса ( манда ). [12] : 48 

Mandaeism does not consider Abraham, Moses or Jesus to be Mandaean prophets. However, it teaches the belief that Abraham and Jesus were originally Mandaean priests.[30][7][25]: 116  They recognize other prophetic figures from the Abrahamic religions, such as Adam, his sons Hibil (Abel) and Sheetil (Seth), and his grandson Anush (Enosh), as well as Nuh (Noah), Sam (Shem), and Ram (Aram), whom they consider to be their direct ancestors. Mandaeans consider Adam, Seth, Noah, Shem and John the Baptist to be prophets with Adam the founder and John the greatest and final prophet.[12]: 45 [13]

Scriptures

Image of Abatur at the scales, from the Diwan Abatur

The Mandaeans have a large corpus of religious scriptures, the most important of which is the Ginza Rabba or Ginza, a collection of history, theology, and prayers.[49] The Ginza Rabba is divided into two halves—the Genzā Smālā or Left Ginza, and the Genzā Yeminā or Right Ginza. By consulting the colophons in the Left Ginza, Jorunn J. Buckley has identified an uninterrupted chain of copyists to the late second or early third century.[50] The colophons attest to the existence of the Mandaeans during the late Parthian Empire.

The oldest texts are lead amulets from about the third century CE, followed by incantation bowls from about 600 CE. The important religious texts survived in manuscripts that are not older than the sixteenth century, with most coming from the eighteenth and nineteenth centuries.[51]

Mandaean religious texts may have been originally orally transmitted before being written down by scribes, making dating and authorship difficult.[35]: 20 

Another important text is the Haran Gawaita, which tells the history of the Mandaeans. According to this text, a group of Nasoraeans (Mandean priests) left Judea before the destruction of Jerusalem in the first century CE, and settled within the Parthian Empire.[7]

Другие важные книги включают « Колусту» , канонический молитвенник мандеев, который был переведен Э. С. Дроуэром . [52] Одним из главных произведений мандейских писаний, доступных как мирянам, так и посвященным, является Мандейская книга Иоанна , которая включает диалог между Иоанном и Иисусом. Помимо Гиндзы , Колусты и Драша д-Яхья , существует Диван Абатур , содержащий описание «областей», через которые поднимается душа, и Книга Зодиака ( Асфар Малваше ). Наконец, есть некоторые домусульманские артефакты, содержащие мандейские письмена и надписи, например, некоторые арамейские чаши для заклинаний .

Мандейские ритуальные комментарии (эзотерическая экзегетическая литература), которые обычно пишутся в свитках, а не в кодексах , включают: [1]

Мандейский священник читает религиозный текст , Багдад, Ирак, 2008 год.

Язык, на котором изначально была написана мандейская религиозная литература, известен как мандейский и входит в арамейскую группу диалектов. Он написан мандейским письмом , курсивным вариантом парфянского канцелярского письма. Многие мандейские миряне не говорят на этом языке, хотя некоторые члены мандейской общины, проживающие в Иране и Ираке, продолжают говорить на неомандейском языке, современной версии этого языка.

Если увидишь кого-нибудь голодным, накорми его; если увидишь кого-нибудь жаждущим, напой его.

—  Правая Гинза I.105

Подавайте милостыню бедным. Когда вы даете, не подтверждайте это. Если даешь правой рукой, не указывай левой руке. Если даешь левой рукой, не указывай правой.

Вы, избранные... Не носите железа и оружия; пусть вашим оружием будут знание и вера в Бога Мира Света. Не совершайте преступления, заключающегося в убийстве какого-либо человека.

Вы, избранные... Не надейтесь на царей и правителей этого мира, не используйте солдат и оружие или войны; не надейся ни на золото, ни на серебро, ибо все они оставят душу твою. Ваши души будут питаться терпением, любовью, добром и любовью к Жизни.

-  Правая Гиндза II.и.34 [53]

Поклонение и ритуалы

Мандейская Драбша , символ мандейской веры.

Двумя наиболее важными церемониями мандейского поклонения являются крещение ( Масбута ) и «вознесение» ( Масикта – месса по умершим или церемония вознесения души). В отличие от христианства, крещение не является разовым событием, а совершается каждое воскресенье, мандейский святой день, как ритуал очищения. Крещение обычно предполагает полное погружение в проточную воду, а все реки, считающиеся пригодными для крещения, называются Ярдена (по имени реки Иордан ). Выйдя из воды, молящийся умащается святым кунжутным маслом и причащается священным хлебом и водой. Церемония вознесения души, называемая масикта , может принимать различные формы, но обычно включает в себя ритуальную трапезу в память об умерших. Считается, что церемония помогает душам усопших в их путешествии через чистилище в Мир Света . [54] [35]

Другие ритуалы очищения включают Ришаму и Тамашу , которые, в отличие от Масбуты , можно выполнять без священника. [35] Ришама (подписание) выполняется перед молитвой и включает омовение лица и конечностей во время чтения определенных молитв . Его совершают ежедневно, перед восходом солнца, с покрытыми волосами и после дефекации или перед религиозными церемониями [41] (см. вуду ). Тамаша – это тройное погружение в реку без необходимости присутствия священника . Его совершают женщины после менструации или родов, мужчины и женщины после половой активности или ночных поллюций, прикосновения к трупу или любого другого вида осквернения [41] (см. тевила ). Ритуальное очищение также применимо к фруктам, овощам, кастрюлям, сковородкам, утвари, животным для употребления в пищу и церемониальным одеждам ( раста ). [41] Также проводится очищение умирающего. Оно включает в себя купание, заключающееся в троекратном опрыскивании человека речной водой с головы до ног. [41]

Мандей Бет Манда (Машханна) в Насирии, южный Ирак , 2016 год.

Могила мандея должна быть расположена в направлении север-юг, чтобы, если бы мертвого мандея стояли вертикально, они смотрели бы на север. [35] : 184  Точно так же могилы ессеев также ориентированы с севера на юг. [55] Мандеи должны смотреть на север во время молитв, которые совершаются три раза в день. [56] [57] [35] Ежедневная молитва в мандеизме называется браха .

Зидка (раздача милостыни) также практикуется в мандеизме: мандейские миряне регулярно предлагают милостыню священникам.

Манди (араб. مندى ) ( бет манда ) или машханна [58] — место поклонения последователей мандеизма . Манди необходимо построить на берегу реки, чтобы совершить масбута (крещение) , поскольку вода является важным элементом в вере мандеев. В современных манди иногда вместо этого размещают ванну внутри здания. Каждый манди украшен драбшей , представляющей собой знамя в форме креста, сделанное из оливкового дерева, наполовину покрытое куском белой чистой шелковой ткани и семью ветвями мирта . Драбша не отождествляется с христианским крестом . Вместо этого четыре руки драбши символизируют четыре угла вселенной, а ткань из чистого шелка представляет Свет Божий. [59] Семь ветвей мирта символизируют семь дней творения. [60] [61]

Мандеи верят в брак ( кабин ) и деторождение, уделяя первостепенное внимание семейной жизни и важности ведения этического и морального образа жизни. Они пацифисты и эгалитаристы , причем самым ранним засвидетельствованным мандейским писцом была женщина, Шлама Бет Кидра , которая скопировала Левую Гинзу где-то во втором веке нашей эры. [1] : 4  Есть свидетельства существования женщин-священников, особенно в доисламскую эпоху. [62] Бог создал человеческое тело целостным, поэтому ни одна его часть не может быть удалена или отрезана, поэтому обрезание считается для мандеев телесным увечьем и поэтому запрещено. [41] [35] Мандеи воздерживаются от крепких напитков и большинства красного мяса , однако мясо, потребляемое мандеями, должно быть забито в соответствии с надлежащими ритуалами. Подход к забою животных для потребления всегда апологетический. [41] В некоторые дни они воздерживаются от употребления мяса. [46] Пост в мандеизме называется саума . У мандеев есть устная традиция, согласно которой некоторые из них изначально были вегетарианцами. [20] : 32 

Священники

Ришама Дакхил Эдан (1881–1964), первосвященник мандеев
Ришама Саттар Джаббар Хило , нынешний патриарх мандеев в Ираке

Существует строгое разделение между мандейскими мирянами и священниками. По словам Э.С. Дроуэра ( «Тайный Адам» , стр. ix):

[Т]ех среди сообщества, кто обладает тайными знаниями, называют Насурайя — насораанцы (или, если выразительное ‹ṣи пишется как ‹z], назореи ). При этом невежественных или полуневежественных мирян называют «мандеями», мандайи — «гностиками». Когда человек становится священником, он оставляет «мандейство» и вступает в тармидуту , «священство». Даже тогда он не достиг истинного просветления, поскольку оно, называемое «Насирута», доступно очень немногим. Те, кто владеет его тайнами, могут называть себя насораанцами, и слово «насораец» сегодня означает не только того, кто строго соблюдает все правила ритуальной чистоты, но и того, кто понимает тайное учение. [63]

В мандеизме есть три степени священства: тармидия ( ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ‎) «ученики» (неомандайская tarmidānā ), ганзибрия ( ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ‎) «казначеи» (от древнеперсидского ganza- бара "ид.", нео-мандейский ganzeḇrānā ) и ришама ( ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ‎) «лидер народа». Ганзенра , титул, который впервые появляется в религиозном контексте в арамейских ритуальных текстах из Персеполя ( ок.  III век до н.э. ) и который может быть связан с камнаскирами (эламский <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir «казначей»), титул правителей Елимаиды (современный Хузестан ) в эллинистическую эпоху. Традиционно любой ганзенра , крестивший семь или более ганзенранов , может претендовать на должность ришамы . Нынешним ришамом мандейской общины в Ираке является Саттар Джаббар Хило аз-Захрони. В Австралии мандейским ришамом является Салах Чохайли . [2] [64] [65]

Современное священство зародилось в первой половине девятнадцатого века. В 1831 году вспышка холеры в Шуштаре ( Иран) опустошила этот регион и уничтожила там большую часть, если не всех, мандейских религиозных авторитетов. Двое из выживших послушников ( шгандия ), Яхья Бихрам и Рам Зихрун , восстановили священство в Сук аль-Шуюхе на основе собственного обучения и доступных им текстов. [66]

В 2009 году в мире насчитывалось два десятка мандейских священников. [67] Однако, по данным Мандейского общества в Америке, число священников в последние годы росло.

Стипендия

Богоматерь в скалах (Лувр) работы Леонардо да Винчи с изображением младенца Иоанна Крестителя и Иисуса.

По словам Эдмондо Лупьери , как сказано в его статье в Encyclopædia Iranica , «Возможная историческая связь с Иоанном Крестителем , как видно из недавно переведенных мандейских текстов, убедила многих (особенно Р. Бультмана ), что это возможно через мандейские традиции. ", чтобы пролить новый свет на историю Иоанна и на происхождение христианства . Это привело к возрождению почти полностью заброшенной идеи об их происхождении в Израиле. Поскольку археологическое открытие мандейских чаш для заклинаний и свинцовых амулетов доказало - Исламское присутствие мандеев в южной Месопотамии, ученые были вынуждены выдвинуть гипотезу о неизвестных ранее преследованиях со стороны евреев или христиан, чтобы объяснить причину отъезда мандеев из Израиля». Лупьери считает, что мандеизм - это постхристианское южно-месопотамское гностическое ответвление, и утверждает, что Зазай д-Гавацта является основателем мандеизма во втором веке. Йорунн Дж. Бакли опровергает это, подтверждая существование писцов, существовавших до Зазая и скопировавших Гиндза Рабба . [50] [32] Помимо Эдмондо Лупьери, Криста Мюллер-Кесслер выступает против израильской теории происхождения мандеев, утверждая, что мандеи являются месопотамцами. [68] Эдвин Ямаути считает, что происхождение мандеизма лежит в Трансиордании , откуда группа «неевреев» мигрировала в Месопотамию и объединила свои гностические верования с верованиями коренных жителей Месопотамии в конце второго века нашей эры. [69] : 78  [70] Кевин ван Бладель утверждает, что мандеизм зародился не ранее Сасанидской Месопотамии пятого века, и этот тезис подвергся критике со стороны Джеймса Ф. МакГрата . [71]

Бриха Насораия , мандейский священник и ученый, принимает теорию двойного происхождения, в которой он считает, что современные мандеи произошли как от линии мандеев, происходящих из Иорданской долины Израиля, так и от другой группы мандеев (или гностики), которые были коренными жителями южной Месопотамии. Таким образом, историческое слияние двух групп привело к появлению сегодняшних мандеев. [72] : 55 

Ученые, специализирующиеся на мандеизме, такие как Курт Рудольф , Марк Лидзбарски , Рудольф Макух , Этель С. Дроуэр , Эрик Сегельберг , Джеймс Ф. МакГрат, Чарльз Г. Хеберл , Йорунн Якобсен Бакли и Шинаси Гюндюз, выступают за израильское происхождение. Большинство этих ученых полагают, что мандеи, вероятно, имеют историческую связь с ближайшим кругом учеников Иоанна Крестителя. [20] : xiv  [73] [74] : vii, 256  [1] [75] [49] [76] [77] [78] Чарльз Хеберл, который также является лингвистом, специализирующимся на мандейском языке , находит еврейский арамейский , самаритянский Арамейский , иврит , греческий и латинский языки влияют на мандейский язык и признают, что мандеи имеют «общую израильскую историю с евреями». [79] [80] Кроме того, такие ученые, как Ричард Август Рейценштейн , Рудольф Бультман , Г. Р. С. Мид , Сэмюэл Зиннер, Ричард Томас, Дж. К. Ривз, Жиль Киспель и К. Бейер, также приводят доводы в пользу происхождения Иудеи / Палестины или долины реки Иордан. Мандеи. [69] : 78  [81] [82] [83] [84] [85] [86] Джеймс МакГрат и Ричард Томас считают, что существует прямая связь между мандеизмом и традиционной израильской религией до изгнания. [87] [83] Леди Этель С. Дроуэр «рассматривает раннее христианство как мандейскую ересь» [88] и добавляет: «Неортодоксальный иудаизм в Галилее и Самарии, похоже, принял форму, которую мы сейчас называем гностической, и вполне возможно, что существовало за некоторое время до христианской эры». [20] : xv  Барбара Тьеринг подвергает сомнению датировку свитков Мертвого моря и предполагает, что Учителем праведности (лидером ессеев ) был Иоанн Креститель. [89] Йорунн Дж. Бакли признает израильское или иудейское происхождение мандеизма [7] : 97  и добавляет:

[Т] мандеи вполне могли стать изобретателями – или, по крайней мере, участниками развития – гностицизма… и они создали самую объемистую гностическую литературу, которую мы знаем, на одном языке… повлияв на развитие Гностические и другие религиозные группы в поздней античности [например, манихейство, валентианство]. [7] : 109 

Другие имена

Сабеи

В течение 9-го и 10-го веков несколько религиозных групп стали отождествлять с загадочными сабеями (иногда их также писали как «сабеи» или «сабеи», но не путать с сабеями Южной Аравии ) , упомянутыми наряду с евреями, христианами и Зороастрийцы в Коране . _ В Коране подразумевается, что сабеи принадлежали к « Людям Книги » ( ахль аль-китаб ). [90] Религиозные группы, которые якобы были сабеями, упомянутыми в Коране, включали мандеев, а также различные языческие группы в Харране (Верхняя Месопотамия) и болотистых местностях южного Ирака . Они претендовали на это имя, чтобы быть признанными мусульманскими властями людьми книги, заслуживающими правовой защиты ( зимма ). [37] Самым ранним источником, однозначно применявшим термин «сабианцы» к мандеям, был аль-Хасан ибн Бахлул ( ок.  950–1000 ), цитирующий визиря Аббасидов Абу Али Мухаммада ибн Муклу ( ок.  885–940 ). [38] Однако неясно, идентифицировали ли себя мандеи этого периода как сабианцев или же это утверждение исходило от Ибн Муклы. [39]

Некоторые современные учёные отождествляют сабиев, упомянутых в Коране, с мандеями, [91] хотя было предложено множество других возможных определений. [92] Некоторые ученые считают, что невозможно установить их первоначальную идентичность с какой-либо степенью уверенности. [93] Мандеи и по сей день продолжают называться сабиями. [94]

насорийцы

В « Харан Гавайта» имя « насорейцы» используется для обозначения мандеев, прибывших из Иерусалима, что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. [95] Такие ученые, как Курт Рудольф , Рудольф Макух , Марк Лидзбарски , Этель С. Дроуэр и Джеймс Ф. МакГрат, связывают мандеев с насареями , описанными Епифанием , группой внутри ессеев , согласно Джозефу Лайтфуту . [96] [97] [20] : xiv  [73] [98] [76] [77] [99] Епифаний говорит (29:6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие признают дохристианское происхождение насареев. [20] : xiv  [100]

Насареи – по национальности они были евреи – родом из Галаадита, Васанитиса и Трансиордании… Они признавали Моисея и верили, что он получил законы – не этот закон, правда, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все еврейские обряды, но не приносили жертвы и не ели мяса. Они считали противозаконным есть мясо или приносить с его помощью жертвы. Они утверждают, что эти Книги — выдумка и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалась разница между насараянами и остальными.

-  Панарий Епифания 1:18.

Отношения с другими группами

Элькесайты

Элкесаиты — иудео-христианская секта крещения, зародившаяся в Трансиордании и действовавшая между 100 и 400 годами нашей эры. [101] Члены этой секты, как и мандеи, часто совершали крещение для очищения и имели гностический характер. [101] [35] : 123  Секта названа в честь своего лидера Элкесай . [102]

Отец Церкви Епифаний (писавший в четвертом веке нашей эры), по-видимому, проводит различие между двумя основными группами ессеев: [99] «Из тех, кто был до его [Элксай (Элкесай), оссейский пророк] времени и во время него, Оссеи и Насареи ». [103]

Епифаний описывает оссеев следующим образом:

За этой насарейской сектой, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Эти евреи, как и первые... первоначально прибыли из Набатеи, Итуреи, Моавитиса и Ариелиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет «Солёным морем». Это то, что называется «Мертвым морем»... Человек по имени Элксай присоединился к ним позже, в царствование императора Траяна, после воплощения Спасителя, и он был лжепророком. Он написал книгу, предположительно по пророчеству или как бы по вдохновенной мудрости. Говорят также, что был еще один человек, Иексей, брат Элксая... Как уже было сказано ранее, Эльксай был связан с упомянутой мною сектой, называемой Оссейской. Остатки его еще сохранились и сегодня в Набатее, называемой также Переей, близ Моавиты; этот народ теперь известен как сампсеи... Ибо он [Элксай] запрещает молиться лицом на восток. Он утверждает, что не следует смотреть в эту сторону, а следует смотреть на Иерусалим со всех сторон. Некоторые должны быть обращены к Иерусалиму с востока на запад, некоторые с запада на восток, некоторые с севера на юг и с юга на север, так что Иерусалим обращен со всех сторон... Хотя он и отличается от остальных шести из этих семи сект, он вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, подобные книгам Насареев.

-  Панарий Епифания 1:19.

Оссеи отказались от иудаизма и перешли в секту сампсеев, которые уже не являются ни евреями, ни христианами.

-  Панарий Епифания 1:20

Ессеи

Ессеи были мистической еврейской сектой периода Второго Храма , которая процветала со второго века до нашей эры до первого века нашей эры . [104]

Ранние мандейские религиозные концепции и терминологии повторяются в свитках Мертвого моря , а Ярдена (Иордания) была названием каждой крещенской воды в мандеизме. [105] Одно из имен мандейского бога Хайи Рабби , Мара д-Рабута (Господь Величия), встречается в Апокрифе Бытия II, 4. [106] : 552–553  Раннее мандейское самоназвание - бхири зидка , что означает «избранные праведностью» или «избранные праведники» — термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. [106] : 552–553  [95] [46] : 18  [107] : 52  Как насореи, Мандеи верят, что они составляют истинную общину бнаи нхура , что означает «Сыны Света» — термин, используемый ессеями. [12] : 50  [108] Мандейское писание подтверждает, что мандеи происходят непосредственно от первых насорейских мандейских учеников Иоанна Крестителя в Иерусалиме, и существует множество сходств между движением Иоанна и ессеями. [30] : vi, ix  [109] Подобно ессеям, мандеям запрещено раскрывать имена ангелов язычникам. [35] : 94  могилы ессеев ориентированы с севера на юг [55] и могила мандея также должна быть в направлении север-юг, чтобы, если бы мертвый мандей стоял вертикально, они смотрели бы лицом на север. [35] : 184  У мандеев есть устное предание, что некоторые из них изначально были вегетарианцами [20] : 32  и, подобно ессеям, являются пацифистами . [110] : 47  [22]

Бейт манда ( бет манда ) описывается как биниана раб ḏ-срара («Великое здание Истины») и бит тушлима («дом совершенства») в мандейских текстах , таких как Коласта , Гинза Рабба и Мандейская книга Джон . Единственные известные литературные параллели находятся в ессейских текстах из Кумрана , таких как Правило сообщества , в котором есть подобные фразы, такие как «дом Совершенства и Истины в Израиле» ( Правило сообщества 1QS VIII 9) и «дом Истины в Израиле». [111]

Банаим

Банаимы были небольшой еврейской сектой и ответвлением ессеев в Израиле во втором веке. [112] [113] Банаимы уделяли большое внимание чистоте одежды, поскольку считали, что на одежде не может быть даже небольшого грязевого пятна до погружения в очищающую воду. Вокруг их деятельности в Израиле и значения имени ведутся серьезные споры; некоторые полагают, что они уделяли большое внимание изучению сотворения мира, в то время как некоторые полагают, что банаимы были ессейским орденом, применявшим топор. и лопата. Вместо этого другие ученые предположили, что название банаим происходит от греческого слова, означающего «ванна». В этом случае секта будет подобна Хемеробаптистам или Товелей Шахарит . [114] [ нужен лучший источник ]

гемеробаптисты

Гемеробаптисты (евр. Товелей Шахарит ; «Утренние купальщики») были древней религиозной сектой, практиковавшей ежедневное крещение. Вероятно, это было подразделение ессеев. [114] В «Проповедях Клементина» (II, 23) Иоанн Креститель и его ученики упоминаются как гемеробаптисты. Мандеи были связаны с гемеробаптистами как из-за того, что они часто крестились, так и из-за того, что мандеи считали себя учениками Иоанна. [115] [30] [116]

Магария

Магарии были небольшой еврейской сектой, появившейся в первом веке до нашей эры. Их особой практикой было хранение всей своей литературы в пещерах на окружающих холмах Израиля. Они сделали свои собственные комментарии к Библии и закону. Магарии считали, что Бог слишком возвышен, чтобы смешиваться с материей, поэтому они не верили, что Бог непосредственно создал мир, а верили, что ангел, который представляет Бога, создал землю, похожую на мандейского демиурга Птахила . Некоторые ученые отождествляли магариев с ессеями или терапевтами . [114] [113] [117]

Насареанцы

увидеть насорийцев

Оссейцы

см. Элькесаитес

Каббала

Натаниэль Дойч пишет:

Первоначально эти взаимодействия [между мандеями и еврейскими мистиками в Вавилонии от поздней античности до средневековья] привели к возникновению общих магических и ангелологических традиций. На этом этапе развивались параллели, существующие между мандеизмом и мистицизмом Хейхалот . В какой-то момент и мандеи, и евреи, жившие в Вавилонии, начали развивать схожие космогонические и теософские традиции, включающие аналогичный набор терминов, понятий и образов. В настоящее время невозможно сказать, являются ли эти параллели результатом прежде всего еврейского влияния на мандеев, мандейского влияния на евреев или перекрестного оплодотворения. Каким бы ни был их первоначальный источник, эти традиции в конечном итоге проникли в жреческие, то есть эзотерические, мандейские тексты... и в Каббалу. [118] : 222 

Р. Дж. Цви Вербловски предполагает, что мандеизм имеет больше общего с Каббалой, чем с мистикой Меркабы , такой как космогония и сексуальные образы. «Тысяча и двенадцать вопросов» , «Свиток возвышенного царства » и «Алма Ришайа Рба» связывают алфавит с сотворением мира — концепцией, найденной в «Сефер Йецира» и « Бахир» . [118] :  В еврейских магических текстах обнаружено 217 мандейских названий утр . Абатур, похоже, написан внутри еврейской магической чаши в искаженной форме как «Абитур». Птахил встречается в Сефер ха-Разим среди других ангелов, стоящих на девятой ступени второго небосвода. [119] : 210–211 

манихеи

Согласно Фихристу ибн ан-Надима , месопотамский пророк Мани , основатель манихейства , воспитывался в рамках секты элькесаитов ( элькесаитов или эльчасаитов ), что подтверждено совсем недавно Кёльнским кодексом Мани . Ни одно из манихейских писаний не сохранилось целиком, и, похоже, оставшиеся фрагменты не сравниваются с Гиндза Рабба . Позже Мани покинул элкасаитов, чтобы основать свою собственную религию. В сравнительном анализе шведский египтолог Торгни Сэве-Сёдерберг указал, что «Псалмы Фомы» Мани тесно связаны с мандейскими текстами. [120] По мнению Э.С. Дроуэра , «некоторые из самых древних манихейских псалмов, коптские псалмы Фомы, были парафразами и даже дословными переводами мандейских оригиналов; просодия и фразы доказывали, что манихей был заимствователем, а не наоборот." [30] : IX 

Подробное обсуждение взаимоотношений между мандеизмом и манихейством можно найти в Бэнциле (2018). [121]

Самаритянские баптистские секты

По мнению Магриса, самаритянские баптистские секты были ответвлением Иоанна Крестителя . [122] Одно ответвление, в свою очередь, возглавляли Досифей , Симон Волхв и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, посредством которого была преодолена естественная смерть, вызванная этими ангелами. [122] Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение Божьей силы, духа и мудрости, а также как искупитель и открыватель «истинного знания » ». [122]

В центре симонианцев был Симон Волхв, волхв, крещенный Филиппом и упрекаемый Петром в Деяниях 8, который стал в раннем христианстве архетипическим лжеучителем. Приписывание Иустином Мученику, Иринеем и другими связи между школами того времени и человеком в Деяниях 8 может быть столь же легендарным, как и истории, связанные с ним в различных апокрифических книгах. Юстин Мученик идентифицирует Менандра Антиохийского как ученика Симона Волхва. По мнению Ипполита, симонианство — ранняя форма валентинианства . [123]

Сифианцы

Курт Рудольф заметил множество параллелей между мандейскими текстами и сифианскими гностическими текстами из библиотеки Наг-Хаммади . [124] Биргер А. Пирсон также сравнивает « Пять печатей » сифианства, которые, по его мнению, являются ссылкой на пятикратное ритуальное погружение в воду, с мандейской масбутой . [125] Согласно Бакли (2010), «Сифианская гностическая литература… связана, возможно, как младший брат, с идеологией мандейского крещения». [126]

Валентинианцы

Мандейская формула крещения была принята валентинианскими гностиками в Риме и Александрии во втором веке нашей эры. [7] : 109 

Демография

Мандеи празднуют Парваная в Амаре , Ирак, 17 марта 2019 г.

По оценкам, во всем мире насчитывается 60 000–100 000 мандеев . [61] Их доля на родных землях резко сократилась из-за войны в Ираке, при этом большая часть общины переселилась в соседние Иран, Сирию и Иорданию. В Иордании проживает около 2500 мандеев . [127]

В 2011 году «Аль-Арабия» сообщила, что число спрятавшихся и пропавших без вести иранских мандеев в Иране достигло 60 000. [128] Согласно статье 2009 года в The Holland Sentinel , мандейская община в Иране также сокращается, насчитывая от 5000 до максимум 10 000 человек.

Многие мандеи сформировали диаспоры за пределами Ближнего Востока в Швеции , Нидерландах , Германии , США, Канаде , Новой Зеландии , Великобритании и особенно в Австралии , где в настоящее время проживает около 10 000 человек, в основном вокруг Сиднея , что составляет 15% от общей численности населения мандеев мира. [129]

Примерно 1000 иранских мандеев эмигрировали в Соединенные Штаты после того, как Государственный департамент США в 2002 году предоставил им статус защитного беженца, который позже был предоставлен иракским мандеям в 2007 году . где они начали селиться в 2008 году. Большинство эмигрировало из Ирака. [131]

Мандеизм не допускает обращения, а религиозный статус мандеев, вступающих в брак вне веры, и их детей оспаривается. [67]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Термин «назореец» ( букв.  «из Назарета ») используется для обозначения посвященных среди мандеев. Чтобы узнать о других религиозных группах с похожим названием, см. Назарянин (секта) .
    Термин «сабианство» происходит от загадочных сабианцев , упомянутых в Коране , названия, которое исторически претендовали на несколько религиозных групп. О других религиях, которые иногда называют «сабианством», см. Sabians#Pagan Sabians .

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmn Бакли 2002.
  2. ^ ab «Его Святейшество Саттар Джаббар Хило». Глобальный совет имамов . 20 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 4 февраля 2022 года . Проверено 30 января 2023 г.
    Его Святейшество Ганзевра Саттар Джаббар Хило аль-Захрони, всемирный глава организации «Сабианские мандеи», является членом Межконфессиональной сети Всемирного совета имамов. [ не удалось пройти проверку ]
  3. ^ ES Drower , Мандеи Ирака и Ирана (Лейден: Брилл, 1937; переиздание 1962); Курт Рудольф, Die Mandäer II. Der Kult (Ванденхук и Рупрехт; Геттинген, 1961; Курт Рудольф, Мандеи (Лейден: Брилл, 1967); Криста Мюллер-Кесслер, «Священные трапезы и ритуалы мандеев», у Дэвида Хеллхольма, Дитера Сенгера (ред.), Sacred Еда, совместная трапеза, общение за столом и Евхаристия: поздняя античность, ранний иудаизм и раннее христианство , т. 3 (Тюбинген: Мор, 2017), стр. 1715–1726, пожалуйста.
  4. ^ Аб Портер, Том (22 декабря 2021 г.). «Религиовед Джорунн Бакли удостоен награды Библиотеки Конгресса». Боудуин . Проверено 10 января 2022 г.
  5. ^ abc «Мандейство | религия». Британская энциклопедия . Проверено 4 ноября 2021 г.
  6. ^ «И шестьдесят тысяч насорийцев покинули Знак Семи и вошли в Срединные холмы, место, где мы были свободны от господства всех других рас». Карен Л. Кинг, Что такое гностицизм? , 2005, стр. 140
  7. ^ abcdefghij Бакли, Йорунн Якобсен (2010). «4. Изменение ролей против Иисуса: взгляд мандеев». В Хорсли, Ричард (ред.). Христианское происхождение. Народная история христианства. Миннеаполис: Фортресс Пресс. стр. 94–111. ISBN 978-1-4514-1664-0.
  8. ^ Аб Талер, Кай (9 марта 2007 г.). «Иракское меньшинство нуждается во внимании США». Йель Дейли Ньюс . Проверено 4 ноября 2021 г.
  9. ^ «Мандеи - Кто такие мандеи?». Миры мандейских жрецов . Проверено 5 ноября 2021 г.
  10. ^ Рудольф, Курт; Дулинг, Деннис К.; Модшидлер, Джон (1969). «Проблемы истории развития мандейской религии». История религий . 8 (3): 210–235. дои : 10.1086/462585. ISSN  0018-2710. JSTOR  1061760. S2CID  162362180. [Вильгельм] Брандт утверждает, что самый старый слой мандейской традиции является дохристианским. Он называет это «политеистическим материалом», который питается прежде всего «семитской природной религией» (которой он также относит крещенские и водные обряды) и «халдейской философией». К нему были добавлены и ассимилированы гностические, греческие, персидские и еврейские концепции. [...] Новое направление мандейского богословия впервые смогло вызвать реформацию, присоединившись к персидским моделям; это школа так называемого «учения короля света» (Lichtkonigslehre), как назвал ее Брандт. [...] Оба центральных принципа мандеизма, Свет и Жизнь, были связаны с иранскими и семитскими концепциями.
  11. ^ Аб Аль-Саади, Кайс; Аль-Саади, Хамед (2019). Гинза Рабба (2-е изд.). Германия: Драбша.
  12. ^ abcdef Брикха С. Насораиа (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) .
  13. ^ ab mandaean الصابئة المندايين (21 ноября 2019 г.). "То, что произошло с Дэйном Анонимом в Селден-Диене" . YouTube . Проверено 2 февраля 2022 г.
  14. ^ Рудольф 1977, с. 15.
  15. ^ Фонтейн, Петр Франциск Мария (январь 1990 г.). Дуализм в древнем Иране, Индии и Китае. Свет и Тьма. Том. 5. Брилл. ISBN 9789050630511.
  16. ^ Хэберль 2009, с. 1
  17. ^ Де Блуа 1960–2007; ван Бладель 2017, с. 5.
  18. ^ аб Эдмондо, Лупьери (2004). «Монах Игнатия Иисуса (Карло Леонелли) и первая «научная» книга о мандеизме (1652 г.)». Периодическое издание АРАМ . 16 (мандеи и манихеи): 25–46. ISSN  0959-4213.
  19. ^ Беркитт, ФК (1928). «Мандеи». Журнал богословских исследований . 29 (115): 225–235. doi : 10.1093/jts/os-XXIX.115.225. ISSN  0022-5185. JSTOR  23950943. Когда они были впервые обнаружены европейцами в 17 веке и выяснилось, что они не были ни католиками, ни протестантами, но придавали большое значение крещению и почитали Иоанна Крестителя, их называли христианами Святого Иоанна, по вере. что они были прямым потомком учеников Крестителя. Однако дальнейшие исследования совершенно ясно показали, что они вовсе не были христианами или евреями в обычном смысле этого слова. Они считают «Иисуса Мессию» лжепророком, а «Святого Духа» — демоном женского пола, и осуждают евреев и все их пути.
  20. ^ abcdefghij Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорийского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2014 года . Проверено 19 февраля 2014 г.
  21. ^ abc Häberl & McGrath 2019
  22. ^ abc Deutsch, Натаниэль (6 октября 2007 г.). «Спасите гностиков». Нью-Йорк Таймс .
  23. ↑ Кроуфорд, Ангус (4 марта 2007 г.). «Иракским мандеям грозит исчезновение». Новости BBC . Проверено 13 декабря 2021 г.
  24. ^ Ферстер, Вернер (1974). Гнозис: Подборка гностических текстов . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. п. 126. ИСБН 9780198264347.
  25. ^ abcde Lupieri, Эдмундо (2001). Мандеи: последние гностики. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802833501.
  26. ^ Хэберль 2009, с. 18: «В 1873 году французский вице-консул в Мосуле, сирийский христианин по имени Николас Сиуффи, безуспешно искал мандейских информаторов в Багдаде».
  27. ^ Тавернье, Ж.-Б. (1678). Шесть путешествий Джона Баптисты Тавернье. Перевод Филлипса Дж., стр. 90–93.
  28. ^ Анхель Саенс-Бадильос, История иврита. Издательство Кембриджского университета, 1993 ( ISBN 978-0521556347 ), с. 36 и др. 
  29. ↑ МакГрат, Джеймс (23 января 2015 г.), «Первые баптисты, Последние гностики: мандеи», YouTube — беседа доктора Джеймса Ф. МакГрата о мандеях во время обеда в Университете Батлера , получено 7 мая 2022 г.
  30. ^ abcdef Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватикана.
  31. ^ Хорсли, Ричард (2010). Христианское происхождение . Крепость Пресс. ISBN 9781451416640.
  32. ^ аб Лупьери, Эдмондо Ф. (7 апреля 2008 г.). «Мандеи и. История». Энциклопедия Ираника . Проверено 12 января 2022 г.
  33. ^ Дюшен-Гиймен, Жак (1978). Этюды Митриаков . Тегеран: Библиотека Пехлеви. п. 545.
  34. ^ «Люди Книги и иерархия дискриминации». Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 1 ноября 2021 г.
  35. ^ abcdefghijklm Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд в Clarendon Press.
  36. ^ ван Бладель, 2017, стр. 14, ср. стр. 7–15.
  37. ^ Аб ван Блейдель 2017, стр. 5.
  38. ^ Аб ван Блейдель 2017, стр. 47; об идентификации источника аль-Хасана ибн Бахлула (названного просто «Абу Али») как Абу Али Мухаммада ибн Муклы, см. стр. 58.
  39. ^ Аб ван Блейдель 2017, стр. 54. О возможных мотивах применения Ибн Муклой коранического эпитета к мандеям, а не к харранским язычникам (которых в Багдаде его времени чаще называли «сабеями» ), см. стр. 54. 66.
  40. ^ Сегельберг, Эрик (1958). Машбута. Исследования ритуала мандейского крещения . Уппсала, Швеция: Альмквист и Викселлс.
  41. ^ abcdefghi Мандейский совет по информированию и руководству (28 мая 2014 г.). «Мандейские верования и мандейские практики». Союз мандейских ассоциаций . Проверено 26 ноября 2021 г.
  42. ↑ Нашми, Юхана (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры», Союз мандейских ассоциаций , получено 1 ноября 2021 г.
  43. ^ Рудольф 1977.
  44. ^ Шак, Ханиш (2018). «Мандеи в Ираке». В Роу, Пол С. (ред.). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке. Рутледж. п. 163. ИСБН 978-1-317-23378-7.
  45. ^ Рудольф 2001.
  46. ^ abc Aldihisi, Сабах (2013). История творения в мандейской священной книге Гиндза Рба (PDF) . ООО ПроКвест. ОСЛК  1063456888.
  47. ^ Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
  48. ^ Гельберт, Карлос (2017). Учение мандея Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Книги о живой воде. ISBN 9780958034678. ОСЛК  1000148487.
  49. ^ аб Лидзбарский, Марк (1925). Ginza, der Schatz или das Grosse buch der Mandäer. Геттинген Ванденгук и Рупрехт.
  50. ^ аб Бакли, Йорунн Якобсен (1 декабря 2010 г.). Великий ствол души: реконструкция мандейской истории . ООО «Горгиас Пр.»
  51. ^ Эдвин Ямаути (1982). «Мандеи: выжившие гностики». Справочник Эрдмана по мировым религиям , Lion Publishing, Herts., Англия, стр. 110.
  52. ^ "Гинза Рба - Мандейские писания" . Библиотека Гностического общества . Проверено 17 декабря 2011 г.
  53. ^ «Добро пожаловать в Мандейский синод Австралии». Мандейский синод Австралии . Проверено 2 ноября 2021 г.
  54. ↑ История, Мандейский союз, заархивировано из оригинала 17 марта 2013 г.
  55. ^ аб Хачлили, Рэйчел (1988). Древнее еврейское искусство и археология на Земле Израиля. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. п. 101. ИСБН 9004081151.
  56. ^ Гельберт, Карлос (2005). Мандеи и евреи . Эденсор Парк, Новый Южный Уэльс: Книги о живой воде. ISBN 0-9580346-2-1. ОСЛК  68208613.
  57. ^ Дроуэр, ES (1959). Канонический молитвенник мандеев . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  58. ^ Секунда, Шай; Хорошо, Стивен (2012). Шошаннат Яаков. Брилл. п. 345. ИСБН 978-90-04-23544-1.
  59. ^ Клещ, Валентинас (14 июля 2004 г.). «Ирак: Старая сабейско-мандейская община гордится своей древней верой». Радио Свободная Европа/Радио Свобода . Проверено 4 ноября 2021 г.
  60. ^ Касликский университет Святого Духа - USEK (27 ноября 2017 г.). «Открытая дискуссия с сабеянами-мандеями». YouTube . Архивировано из оригинала 10 ноября 2021 года . Проверено 9 ноября 2021 г.
  61. ↑ ab Sly, Лиз (16 ноября 2008 г.). «Это одна из старейших религий мира, и она скоро умрет». Чикаго Трибьюн . Проверено 9 ноября 2021 г.
  62. ^ Бакли, Йорунн Якобсен. Свидетельства существования женщин-священников в мандеизме. Апрель 2000 г. Журнал ближневосточных исследований 59 (2).
  63. ^ Эрик Сегельберг , «Хиротония мандейской тармиды и ее связь с еврейскими и раннехристианскими обрядами рукоположения», (Studia Patristica 10, 1970).
  64. Ссылки _ Мандейская библиотека مكتبة موسوعة العيون المعرفية (на арабском языке) . Проверено 21 сентября 2021 г.
  65. ^ «День гармонии - Ливерпуль подписывает декларацию о культурной и религиозной гармонии» . Чемпион Ливерпуля Сити . 25 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. Проверено 5 ноября 2021 г.
  66. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (1999). «Взгляд на жизнь: Яхья Бихрам, мандейский священник». История религий . 39 : 32–49. дои : 10.1086/463572. S2CID  162137462.
  67. ^ аб Контрера, Рассел (8 августа 2009 г.). «Спасая людей, убивая веру». Голландский Сентинел . Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года.
  68. ^ Мюллер-Кесслер, Криста (2004). «Мандеи и вопрос их происхождения». Периодическое издание АРАМ . 16 (16): 47–60. дои : 10.2143/ARAM.16.0.504671.
  69. ^ ab Deutsch, Натаниэль (1998). Стражи ворот-ангельского наместничества в поздней античности . Брилл.
  70. ^ Ямаути, Эдвин (2004). Гностическая этика и происхождение мандеев. Горгиас Пресс. дои : 10.31826/9781463209476. ISBN 9781463209476.
  71. ^ ван Блейдел, 2017; МакГрат 2019.
  72. ^ Насорая, Бриха Х.С. (2021). Мандейская гностическая религия: практика поклонения и глубокая мысль . Нью-Дели: Стерлинг. ISBN 978-81-950824-1-4. OCLC  1272858968.
  73. ^ аб Рудольф 1977, с. 4.
  74. ^ Гюндюз 1994.
  75. ^ МакГрат, Джеймс Ф., «Чтение истории Мириаи на двух уровнях: свидетельства мандейской антиеврейской полемики об истоках и условиях раннего мандеизма».Периодическое издание АРАМ / (2010): 583–592.
  76. ^ аб Макух, Рудольф Мандейский словарь (совместно с Э.С. Дроуэром). Оксфорд: Clarendon Press 1963.
  77. ^ аб Р. Макух, «Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit», гл. 6 Ф. Альтхайма и Р. Штиля, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung , Берлин, 1965.
  78. ^ Сегельберг, Эрик (1969). «Персонажи Ветхого и Нового Завета в мандейской версии». Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 3 : 228–239. дои : 10.30674/scripta.67040 .
  79. ↑ Хеберль, Чарльз (3 марта 2021 г.), «Hebraisms in Mandaic», YouTube , заархивировано из оригинала 10 ноября 2021 г. , получено 3 ноября 2021 г.
  80. ^ Хеберль, Чарльз (2021). «Мандаик и палестинский вопрос». Журнал Американского восточного общества . 141 (1): 171–184. дои : 10.7817/jameroriesoci.141.1.0171 . S2CID  234204741.
  81. ^ Мид, GRS, Гностический Иоанн Креститель: Отрывки из мандейской книги Иоанна, Дамфрис и Галлоуэй, Великобритания, Anodos Books (2020)
  82. ^ Зиннер, Сэмюэл (2019). Лозы радости: сравнительные исследования мандейской истории и теологии.
  83. ^ аб Томас, Ричард (29 января 2016 г.). «Израильское происхождение мандейского народа». Студия Антиква . 5 (2). ISSN  1540-8787.
  84. ^ Ривз, Дж. К., Вестники этого доброго царства: сирийско-месопотамские гностические и еврейские традиции, Лейден, Нью-Йорк, Кельн (1996).
  85. ^ Квиспель, Г., Гностицизм и Новый Завет, Vigiliae Christianae, vol. 19, № 2. (январь 1965 г.), стр. 65–85.
  86. ^ Бейер, К., Арамейский язык; Его распространение и подразделения, перевод с немецкого Джона Ф. Хили, Геттинген (1986).
  87. ↑ МакГрат, Джеймс (19 июня 2020 г.). «Общие истоки монотеизма, зла и гностицизма». YouTube . Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 года . Проверено 15 ноября 2021 г.
  88. ^ Бакли, Йорунн (2012). Научная переписка леди Э.С. Дроуэр. Брилл. п. 210. ИСБН 9789004222472.
  89. ^ «Загадка свитков Мертвого моря». YouTube — документальный фильм канала Discovery . 1990 . Проверено 10 марта 2022 г.
  90. ^ ван Блейдель 2017, с. 5. О сабеянах в целом см. De Blois 1960–2007; Де Блуа, 2004 г.; Фахд 1960–2007; Ван Блейдел, 2009.
  91. ^ В частности, Chwolsohn 1856 и Gündüz 1994, оба цитируются ван Бладелем 2009, стр. 67.
  92. ^ Как отметил ван Бладел 2009, стр. 67–68, современные ученые по-разному идентифицировали сабианцев Корана как мандеев, манихеев , сабеев , эльхасаитов , архонтиков , хунафа (либо как тип гностиков , либо как «сектантов»), или как приверженцы астральной религии Харрана . Эти различные научные идентификации также обсуждаются Green 1992, стр. 101–120.
  93. ^ Грин 1992, стр. 119–120; Струмса, 2004 г., стр. 335–341; Хямеен-Анттила 2006, с. 50; ван Бладель 2009, с. 68.
  94. ^ Бакли 2002, с. 5.
  95. ^ аб Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). «Мандеи ii. Мандейская религия». Энциклопедия Ираника . Проверено 3 января 2022 г.
  96. ^ МакГрат 2019
  97. ^ Лидзбарский, Марк, Гинза, дер Шац, oder das Grosse Buch der Mandaer, Лейпциг, 1925 г.
  98. ↑ Томас, Ричард (29 января 2016 г.). «Израильское происхождение мандейского народа». Студия Антиква . 5 (2).
  99. ^ аб Лайтфут, Джозеф Барбер (1875). «О некоторых моментах, связанных с ессеями». Послания Святого Павла к Колоссянам и Филимону: переработанный текст с введениями, примечаниями и рассуждениями. Лондон: Издательство Macmillan . ОСЛК  6150927.
  100. ^ Панарий Епифания Саламинского, Книга I (разделы 1–46) Фрэнк Уильямс, переводчик, 1987 (EJ Brill, Лейден) ISBN 90-04-07926-2 
  101. ^ аб Колер, Кауфманн; Гинзберг, Луис. «Элькесаиты». Еврейская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2022 г.
  102. ^ "Элкесаите | Еврейская секта" . Британника . Проверено 14 февраля 2022 г.
  103. ^ Епифаний Саламинский (1987–2009) [ок. 378]. «18. Епифаний против насареев». Панарион . Том. 1. Перевод Фрэнка Уильямса. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 30 января 2023 г.
  104. ^ Святитель Епифаний (епископ Констанция Кипрская) (2009). Панарий Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1–46). БРИЛЛ. п. 32. ISBN 978-90-04-17017-9.
  105. ^ Рудольф 1977, с. 5.
  106. ^ аб Рудольф, Курт (апрель 1964 г.). «Война Der Verfasser Der Oden Salomos Ein «Кумран-Христос»? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis». Ревю Кумрана . Питерс. 4 (16): 523–555.
  107. ^ Кугенур, Роберт А. (декабрь 1982 г.). «Мудрость редактора Еноха». Журнал изучения иудаизма в персидский, эллинистический и римский период . Брилл. 13 (1/2): 47–55.
  108. ^ «Война Сынов Света против Сынов Тьмы». Британника . Проверено 4 марта 2022 г.
  109. ^ «Святой Иоанн Креститель - Возможные отношения с ессеями | Британника» . www.britanica.com . Проверено 12 апреля 2022 г.
  110. ^ Ньюман, Гилель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода. Конинклийке Брилл Н.В. ISBN 9789047408352.
  111. ^ Хамидович, Дэвид (2010). «О связи между свитками Мертвого моря и мандейской литургией». Периодическое издание АРАМ . 22 : 441–451. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131048.
  112. ^ Дорфф, Эллиот Н.; Россетт, Артур (1 февраля 2012 г.). Живое дерево, А: Корни и рост еврейского закона. СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-0142-3.
  113. ^ аб Штукенбрюк, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (26 декабря 2019 г.). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Кларка, том второй. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-66095-4.
  114. ^ abc «Малые секты». www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 12 апреля 2022 г.
  115. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Гемеробаптисты»  . Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 257.
  116. ^ Колер, Кауфманн. «Гемеробаптисты». Еврейская энциклопедия . Проверено 9 ноября 2021 г.
  117. ^ Гастингс, Джеймс (1957). Энциклопедия религии и этики. Скрибнер.
  118. ^ ab Deutsch, Натаниэль (1999–2000). «Финиковая пальма и источник: мандеизм и еврейский мистицизм» (PDF) . АРАМ . 11 (2): 209–223. дои : 10.2143/ARAM.11.2.504462.
  119. ^ Винклат, Марек (январь 2012 г.). «Еврейские элементы в мандейской письменной магии». Бирно, Д. – Блажек, Дж. – Веверкова, К. (ред.), «Шалом: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám» (Deus et Gentes, Vol. 37), Хомутов: Л. Марек, 2012. Isbn 978- 80-87127-56-8 . Проверено 10 февраля 2022 г.
  120. ^ Торгни Сэве-Сёдерберг , Исследования коптского манихейского сборника псалмов , Уппсала, 1949 г.
  121. ^ Бэнцилэ, Ионуц (2018). Die mandäische Religion und der aramäische Hintergrund des Manichäismus: Forschungsgeschichte, Textvergleiche, historisch-geographische Verortung (на немецком языке). Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-11002-0. ОСЛК  1043707818.
  122. ^ abc Magris 2005, с. 3515.
  123. ^ Ипполит, Философумена , iv. 51, в. 20.
  124. ^ Курт Рудольф, «Coptica-Mandaica, Zu einigen Übereinstimmungen zwischen Koptisch-Gnostischen und Mandäischen Texten», в « Очерках текстов Наг-Хаммади в честь Пахора Лабиба» , изд. М. Краузе, Лейден: Брилл, 1975, 191–216. (переиздано в Gnosis und Spätantike Religionsgeschichte: Gesämmelte Aufsätze , Лейден; Brill, 1996. [433–457]).
  125. ↑ Пирсон, Биргер А. (14 июля 2011 г.). «Крещение в сифианских гностических текстах». Омовение, Посвящение и Крещение . Де Грютер. стр. 119–144. дои : 10.1515/9783110247534.119. ISBN 978-3-11-024751-0.
  126. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). «Мандейско-сетианские связи». Периодическое издание АРАМ . Том. 22. Интернет-журналы Питерса. стр. 495–507. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131051.
  127. ↑ Эрсан, Мохаммед (2 февраля 2018 г.). «Иракским мандеям лучше в Иордании?». Аль-Монитор . Проверено 13 августа 2021 г.
  128. ↑ Аль-Шати, Ахмед (6 декабря 2011 г.). «Иранские мандеи в изгнании после преследований». Новости Аль-Арабии . Архивировано из оригинала 31 июля 2016 года . Проверено 17 декабря 2011 г.
  129. ↑ Хегарти, Шивон (21 июля 2017 г.). «Знакомьтесь с мандеями: австралийские последователи Иоанна Крестителя празднуют Новый год». Новости АВС . Проверено 4 ноября 2021 г.
  130. ^ «Мандейская вера живет на юге Ирана» . Европейская информационная сеть о странах происхождения – IWPR – Институт освещения войны и мира . 30 июля 2010 г. Проверено 4 ноября 2021 г.
  131. ↑ МакКуорри, Брайан (13 августа 2016 г.). «Охваченные Вустером, преследуемые иракские беженцы-мандеи теперь ищут «якорь» — свой собственный храм». Бостон Глобус . Проверено 19 августа 2016 г.

Библиография

Основные источники

Вторичные источники

Третичные источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме мандеизма .
В Wikisource есть текст статьи « Мандеи » из Британской энциклопедии 1911 года .

Мандейские писания

Книги о мандеизме доступны в Интернете