Йога [a] ( / ˈ j oʊ ɡ ə / ; [1] Санскрит : योग , произношение на санскрите: [joːɡɐ] , букв. «ярмо» или «союз») — это группафизических, умственных идуховныхпрактик или дисциплин, зародившихся вДревней Индии, направленных на контроль тела и разума для достижения различныхцелейспасения[2][3][4][b]как практикуется виндуистской,джайнскойибуддийскойтрадициях.[5][6]
Йога может иметь доведическое происхождение , [c] , но впервые засвидетельствована в начале первого тысячелетия до н. э. Она развивалась, когда различные традиции в восточном бассейне Ганга черпали вдохновение из общего корпуса практик, включая ведические элементы. [7] [8] Йогаподобные практики упоминаются в Ригведе [9] и ряде ранних Упанишад , [10] [11] [12] [d] но систематические концепции йоги появляются в пятом и шестом веках до н. э. в аскетических и шрамана движениях древней Индии, включая джайнизм и буддизм. [13] Йога -сутры Патанджали , классический текст по индуистской йоге, основанный на санкхье, но находящийся под влиянием буддизма, датируются первыми веками нашей эры . [14] [15] [e] Тексты по хатха-йоге начали появляться между девятым и одиннадцатым веками, беря начало в тантре . [f]
Йога практикуется во всем мире, [16] но «йога» в западном мире часто подразумевает современную форму хатха-йоги и основанную на позах физическую подготовку, снятие стресса и технику релаксации , [17] состоящую в основном из асан ; [18] это отличается от традиционной йоги, которая фокусируется на медитации и освобождении от мирских привязанностей. [19] [17] [20] [a] Она была введена гуру из Индии после успеха адаптации Свами Вивеканандой йоги без асан в конце 19-го и начале 20-го веков. [21] Вивекананда представил Йога-сутры на Западе, и они стали известны после успеха хатха-йоги в 20-м веке. [22]
Санскритское существительное योग yoga происходит от корня yuj ( युज् ) «прикреплять, объединять, запрягать, ярмо». [ 23] [24] По словам Джонса и Райана, «слово yoga происходит от корня yuj, «ярмо», вероятно, потому, что ранняя практика была сосредоточена на сдерживании или «запрягании» чувств. Позже это название также рассматривалось как метафора для «связывания» или «запряжения» с Богом или божественным». [24]
Басвелл и Лопес переводят слово «йога» как «связь», «ограничение» и, в более широком смысле, «духовная дисциплина». [25] Флуд называет ограничение ума ярмом для ума. [26]
Йога является родственным словом английского слова «yoke», поскольку оба они происходят от индоевропейского корня. [27] По словам Микеля Берли , первое использование корня слова «yoga» находится в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца, где оно было интерпретировано как «yoke» или «control». [ 28] [29] [g]
Панини (4 в. до н. э.) писал, что термин «йога» может быть получен из одного из двух корней: yujir yoga (соединять) или yuj samādhau («сосредоточиваться»). [31] В контексте Йога -сутр корень yuj samādhau (сосредоточиваться) традиционными комментаторами считается правильной этимологией. [32] Согласно Панини, Вьяса (написавший первый комментарий к Йога-сутрам ) [33] говорит, что йога означает самадхи (сосредоточение). [34] Ларсон отмечает, что в Вьяса-бхаши термин «самадхи» относится ко «всем уровням ментальной жизни» (sārvabhauma), то есть «всем возможным состояниям осознанности, будь то обычные или необычные». [35]
Человек, который практикует йогу или следует философии йоги с высокой степенью преданности, называется йогом ; женщину-йога также могут называть йогиней . [36]
Термин « йога » по-разному определяется в индийских философских и религиозных традициях.
Из-за сложного исторического развития и широкого спектра определений и использования в индийских религиях ученые предупреждают, что йогу трудно, если не невозможно, точно определить. [55] Дэвид Гордон Уайт отмечает, что «у слова «йога» более широкий спектр значений, чем у любого другого слова во всем санскритском лексиконе». [55]
В самом широком смысле йога — это общее название техник, направленных на контроль тела и разума и достижение сотериологической цели, определенной конкретной традицией:
По мнению Кнута А. Якобсена , йога имеет пять основных значений: [56]
Дэвид Гордон Уайт пишет, что основные принципы йоги были более или менее известны уже в V веке н. э., а со временем появились вариации этих принципов: [58]
По словам Уайта, последний принцип относится к легендарным целям практики йоги; он отличается от практических целей йоги в южноазиатской мысли и практике с начала нашей эры в индуистских, буддийских и джайнских философских школах. [63] Джеймс Маллинсон не согласен с включением сверхъестественных достижений и предполагает, что такие маргинальные практики далеки от основной цели йоги как основанного на медитации средства освобождения в индийских религиях. [64]
Классическое определение йоги исходит из Йога-сутр Патанджали 1.2 и 1.3, [19] [27] [65] [66], которые определяют йогу как «успокоение движений ума» и признание Пуруши, сознания-свидетеля, отличным от Пракрити, ума и материи. [27] [65] [66] [h] По словам Ларсона, в контексте Йога-сутр йога имеет два значения. Первое значение — йога «как общий термин, который следует переводить как «дисциплинированная медитация», которая фокусируется на любом из многих уровней обычного осознания». [67] Во втором значении йога — это «та особая система мышления (шастра), которая имеет своим фокусом анализ, понимание и развитие тех измененных состояний осознания, которые приводят человека к опыту духовного освобождения». [67]
Другое классическое понимание [19] [27] [65] [66] рассматривает йогу как союз или связь с высшим Я ( параматман ), Брахманом [ 65] или Богом, «союз, связь индивидуума с божественным». [66] Это определение основано на преданности ( бхакти ) Бхагавад-гиты и джняна-йоге Веданты . [66] [65] [i] [j]
Хотя йогу часто путают с «классической йогой» йога-сутр Патанджали, Карен О'Брайен-Коп отмечает, что «классическая йога» основана на буддийской йоге и включает ее в себя. [71] Что касается буддийской йоги, Джеймс Басвелл в своей «Энциклопедии буддизма» рассматривает йогу в своей статье о медитации, утверждая, что цель медитации — достичь самадхи, которое служит основой для випасьяны , «различения реального от нереального», освобождающего прозрения в истинную реальность. [72] Басвелл и Лопес утверждают, что «в буддизме [йога] является общим термином для сотериологического обучения или созерцательной практики, включая тантрическую практику». [25]
О'Брайен-Коп далее отмечает, что «классическая йога» не является независимой категорией, а «была сформирована европейским колониальным проектом». [71]
Нет единого мнения о хронологии или происхождении йоги, кроме ее развития в Древней Индии. Существуют две общие теории, объясняющие происхождение йоги. Линейная модель утверждает, что йога имеет ведическое происхождение (что отражено в ведических текстах) и повлияла на буддизм. Эту модель в основном поддерживают индуистские ученые. [73] Согласно модели синтеза, йога представляет собой синтез местных, неведических практик с ведическими элементами. Эта модель пользуется популярностью в западной науке. [74]
Самые ранние практики йоги, возможно, появились в джайнской традиции около 900 г. до н. э. [24] Размышления о йоге задокументированы в ранних Упанишадах первой половины первого тысячелетия до н. э., а также изложения появляются в джайнских и буддийских текстах около 500 – 200 г. до н. э . Между 200 г. до н. э. и 500 г. н. э. традиции индуистской, буддийской и джайнской философии обретали форму; учения были собраны в сутры , и начала появляться философская система Патанджали-йога- шастра. [75] В Средние века развивалось множество традиций-спутников йоги. Она и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной общественности в середине 19-го века.
Генрих Циммер был сторонником модели синтеза, [76] выступая за неведические восточные штаты Индии . [77] По мнению Циммера, йога является частью неведической системы, которая включает в себя школу санкхья индуистской философии , джайнизм и буддизм : [77] «[Джайнизм] не происходит от брахмано-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-восточной Индии [Бихар] – будучи укорененным в той же почве архаичных метафизических спекуляций, что и йога, санкхья и буддизм, другие неведические индийские системы». [78] [примечание 1] Совсем недавно Ричард Гомбрих [81] и Джеффри Сэмюэл [82] также утверждали, что движение шрамана зародилось в неведическом восточном бассейне Ганга, [82] в частности, в Большой Магадхе . [81]
Томас МакЭвилли отдает предпочтение составной модели, в которой прототип доарийской йоги существовал в доведический период и был усовершенствован в ведический период. [83] По мнению Гэвина Д. Флуда, Упанишады принципиально отличаются от ведической ритуальной традиции и указывают на неведические влияния. [84] Однако традиции могут быть связаны:
[Э]та дихотомизация слишком упрощена, поскольку между отречением и ведическим брахманизмом, несомненно, можно найти преемственность, в то время как элементы из небрахманических традиций шраманов также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. [85] [примечание 2]
Считается, что аскетические традиции восточной долины Ганга произошли из общего корпуса практик и философий, [87] [82] [88] с прото-самкхья-концепциями пуруши и пракрити в качестве общего знаменателя. [89] [88]
По словам Эдварда Фицпатрика Крэнгла, индуистские исследователи отдают предпочтение линейной теории, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательное развитие от арийского генезиса»; [90] [примечание 3] традиционный индуизм рассматривает Веды как источник всех духовных знаний. [76] [примечание 4] Эдвин Брайант писал, что авторы, которые поддерживают коренное арийство, также склонны поддерживать линейную модель. [94]
Ученые двадцатого века Карел Вернер , Томас МакЭвилли и Мирча Элиаде полагают, что центральная фигура печати Пашупати находится в позе Мулабандхасана , [95] а корни йоги находятся в цивилизации долины Инда . [96] Это отвергается более поздними исследованиями; например, Джеффри Сэмюэл , Андреа Р. Джейн и Венди Донигер описывают идентификацию как спекулятивную; значение фигуры останется неизвестным, пока не будет расшифрована хараппская письменность , и корни йоги не могут быть связаны с IVC. [96] [97] [примечание 5]
Веды , единственные тексты, сохранившиеся с раннего ведического периода и кодифицированные между 1200 и 900 годами до н. э., содержат ссылки на йогические практики, в первую очередь связанные с аскетами вне брахманизма или на его периферии . [ 100 ] [9] Самые ранние практики йоги, возможно, пришли из джайнской традиции около 900 года до н. э. [24]
Насадия -сукта Ригведы предполагает раннюю брахманическую созерцательную традицию. [примечание 6] Методы контроля дыхания и жизненной энергии упоминаются в Атхарваведе и в Брахманах (второй слой Вед, составленный около 1000–800 гг. до н. э.). [ 100] [103] [104]
По словам Флуда, « Самхиты [мантры Вед] содержат некоторые ссылки ... на аскетов, а именно Муни или Кешинов и Вратьяс». [105] Вернер писал в 1977 году, что Ригведа не описывает йогу, и существует мало свидетельств о ее практиках. [9] Самое раннее описание «чужака, который не принадлежит к брахманскому учреждению» встречается в гимне Кешин 10.136, самой молодой книге Ригведы , которая была кодифицирована около 1000 г. до н. э. [9] Вернер писал, что были
... личности, которые были активны вне направления ведического мифологического творчества и брахманической религиозной ортодоксальности, и поэтому сохранилось мало свидетельств их существования, практик и достижений. И те свидетельства, которые имеются в самих Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее косвенные свидетельства достаточно сильны, чтобы не допустить никаких сомнений относительно существования духовно высокоразвитых странников. [9]
По словам Уичера (1998), ученые часто не видят связи между созерцательными практиками риши и более поздними практиками йоги: «Прото-йога ведийских риши является ранней формой жертвенного мистицизма и содержит много элементов, характерных для поздней йоги, которые включают: концентрацию, медитативное наблюдение, аскетические формы практики ( тапас ), контроль дыхания, практикуемый в сочетании с чтением священных гимнов во время ритуала, понятие самопожертвования, безупречно точное чтение священных слов (прообраз мантра-йоги ), мистический опыт и взаимодействие с реальностью, намного большей, чем наша психологическая идентичность или эго». [106] Якобсен писал в 2018 году: «Телесные позы тесно связаны с традицией ( тапас ), аскетических практик в ведической традиции»; Аскетические практики, используемые ведическими жрецами «при подготовке к совершению жертвоприношения » , могут быть предшественниками йоги. [100] «Экстатическая практика загадочного длинноволосого муни в Ригведе 10.136 и аскетическое исполнение вратья в Атхарваведе вне или на периферии брахманического ритуального порядка, вероятно, внесли больший вклад в аскетические практики йоги». [100]
По словам Брайанта, практики, узнаваемые как классическая йога, впервые появляются в Упанишадах (составленных в поздний ведический период ). [87] Александр Уинн соглашается, что бесформенная, элементарная медитация могла возникнуть в традиции Упанишад. [107] Раннее упоминание о медитации содержится в Брихадараньяка-упанишаде (ок. 900 г. до н. э.), одной из основных Упанишад . [105] Чхандогья -упанишада (ок. 800–700 гг. до н. э.) описывает пять жизненных энергий ( прана ), а концепции более поздних традиций йоги (такие как кровеносные сосуды и внутренний звук) также описаны в этой упанишаде. [108] Практика пранаямы (сосредоточение на дыхании) упоминается в гимне 1.5.23 Брихадараньяка Упанишады, [109] а пратьяхара (отвлечение чувств) упоминается в гимне 8.15 Чхандогья Упанишады. [109] [примечание 7] Джайминия Упанишада Брахмана (вероятно, до 6 в. до н. э.) учит контролю дыхания и повторению мантры . [ 111] Тайттирия Упанишада 6 в. до н. э. определяет йогу как господство над телом и чувствами. [112] По словам Флуда, «[С]амый настоящий термин йога впервые появляется в Катха Упанишаде , [26] датируемой пятым [113] - первым веками до н. э. [114]
Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах , датируемых примерно 500–200 гг. до н. э., таких как ранние буддийские тексты , средние Упанишады, а также Бхагавадгита и Шанти Парва Махабхараты . [115] [примечание 8]
По словам Джеффри Сэмюэля , «лучшие доказательства на сегодняшний день» предполагают, что йогические практики «развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана ( буддисты , джайны и адживики ), вероятно, около шестого и пятого веков до нашей эры». Это произошло во время второго периода урбанизации Индии. [13] По словам Маллинсона и Синглтона, эти традиции были первыми, кто использовал техники разума и тела (известные как Дхьяна и тапас ), но позже были описаны как йога, чтобы стремиться к освобождению от круговорота перерождений. [118]
Вернер пишет: «Будда был основателем своей системы [Йоги], хотя, надо признать, он использовал часть опыта, который он ранее приобрел у разных учителей Йоги своего времени». [119] Он отмечает: [120]
Но только в отношении самого буддизма, изложенного в Палийском каноне , мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже интегральной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и древнейшей, сохранившейся для нас во всей своей полноте. [120]
Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал из традиции шрамана . [121] [122] Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу для контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. [123] Нет никаких упоминаний о языке, вставленном в носоглотку , как в кхечари-мудре . Будда использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность , похожую на современные позы, используемые для пробуждения Кундалини . [124] Сутты , в которых обсуждается йогическая практика, включают Сатипаттхана-сутту (сутту о четырёх основах осознанности ) и Анапанасати-сутту ( сутту об осознанности дыхания ).
Хронология этих ранних буддийских текстов, связанных с йогой, как и древних индуистских текстов, неясна. [125] [126] Ранние буддийские источники, такие как Маджхима Никая, упоминают медитацию; Ангуттара Никая описывает джхайинов (медитирующих), которые напоминают ранние индуистские описания муни , кесин и медитирующих аскетов, [127] но медитативные практики не называются «йогой» в этих текстах. [128] Самые ранние известные обсуждения йоги в буддийской литературе, как они понимаются в современном контексте, относятся к более поздним буддийским школам Йогачара и Тхеравада . [128]
Джайнская медитация — это система йоги, которая предшествовала буддийской школе. Однако, поскольку джайнские источники появились позже буддийских, трудно отличить раннюю джайнскую школу от элементов, полученных из других школ. [129] Большинство других современных систем йоги, упомянутых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, были утеряны. [130] [131] [примечание 9]
Упанишады, составленные в поздний ведический период , содержат первые ссылки на практики, узнаваемые как классическая йога. [87] Первое известное появление слова «йога» в современном смысле встречается в Катха Упанишаде [95] [26] (вероятно, составленной между пятым и третьим веками до н. э.), [133] [134] , где оно определяется как устойчивый контроль чувств, который — с прекращением умственной деятельности — приводит к высшему состоянию. [105] [примечание 10] Катха Упанишада объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Она определяет уровни существования по их близости к сокровенному существу человека . Йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания. [136] [137] Упанишада является самым ранним литературным произведением, в котором освещаются основы йоги. По словам Уайта,
Самое раннее сохранившееся систематическое описание йоги и мост от более раннего ведического использования этого термина можно найти в индуистской Катха Упанишаде (Ку), писании, датируемом примерно третьим веком до н. э. ... [О]но описывает иерархию составляющих разума и тела — чувства, разум, интеллект и т. д. — которые составляют основополагающие категории философии Санкхья, чья метафизическая система лежит в основе йоги Йога-сутр, Бхагавад-гиты и других текстов и школ (Ку3.10–11; 6.7–8). [138]
Гимны во второй книге Шветашватара Упанишады (еще один текст конца первого тысячелетия до н. э.) описывают процедуру, при которой тело находится в вертикальном положении, дыхание сдерживается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно в пещере или в простом и тихом месте. [139] [140] [137]
Майтраяния -упанишады , вероятно, составленные позже, чем Катха-упанишады и Шветашватара-упанишады, но до Йога-сутр Патанджали , упоминают шестичастный метод йоги: контроль дыхания, интроспективное отвлечение чувств, медитация ( дхьяна ), умственная концентрация , логика и рассуждение , а также духовный союз . [95] [137] [141] В дополнение к обсуждениям в Главных упанишадах, двадцать Йога-упанишады и связанные с ними тексты (например, Йога-васиштха , составленная между шестым и четырнадцатым веками н. э.) обсуждают методы йоги. [11] [12]
Александр Великий достиг Индии в 4 веке до н. э. В дополнение к своей армии он привез греческих ученых, которые написали мемуары о ее географии, людях и обычаях. Одним из спутников Александра был Онесикрит (цитируется в Книге 15, Разделы 63–65 Страбоном в его Географии ), который описывает йогов. [142] Онесикрит говорит, что йоги были отчужденными и принимали «различные позы — стоя, сидя или лежа голыми — и неподвижные». [143]
Онесикритус также упоминает попытки своего коллеги, Калана , встретиться с ними. Первоначально ему было отказано в аудиенции, но позже его пригласили, потому что его послал «царь, любознательный к мудрости и философии». [143] Онесикритус и Калан узнают, что йоги считают лучшими учениями жизни «избавление духа не только от боли, но и от удовольствия», что «человек тренирует тело для труда, чтобы его мнения могли быть укреплены», что «нет стыда в жизни на скромную пищу», и что «лучшее место для обитания — то, где самое скудное оборудование или снаряжение». [142] [143] По словам Чарльза Роквелла Ланмана , эти принципы имеют важное значение в истории духовной стороны йоги и могут отражать корни «невозмутимого спокойствия» и «осознанности через равновесие» в более поздних работах Патанджали и Буддхагхоши . [142]
Ниродха-йога (йога прекращения), ранняя форма йоги, описана в разделе Мокшадхарма 12-й главы ( Шанти Парва ) Махабхараты третьего века до н. э . [144] Ниродха-йога подчеркивает постепенный уход от эмпирического сознания, включая мысли и ощущения, до тех пор, пока не будет осознана пуруша (я). Такие термины, как вичара (тонкое отражение) и вивека (различение), похожие на терминологию Патанджали, используются, но не описываются. [145] Хотя Махабхарата не содержит единой йогической цели, отделение себя от материи и восприятие Брахмана повсюду описываются как цели йоги. Санкхья и йога объединены , и некоторые стихи описывают их как идентичные. [146] Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации. [147] Махабхарата определяет цель йоги как объединение индивидуального атмана с универсальным Брахманом, пронизывающим все вещи. [ 146]
Бхагавад -гита ( Песнь Господа ), часть Махабхараты , содержит обширные учения о йоге. По словам Маллинсона и Синглтона, Гита «пытается присвоить йогу из отреченной среды, в которой она возникла, уча, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с кастой и стадией жизни; только плоды своих действий должны быть отвергнуты». [144] В дополнение к главе (глава шестая), посвященной традиционной практике йоги (включая медитацию), [148] она вводит три важных типа йоги: [149]
Гита состоит из 18 глав и 700 шлок (стихов); [153] каждая глава названа в честь отдельной формы йоги. [153] [154] [155] Некоторые ученые делят Гиту на три части : первые шесть глав (280 шлок ) посвящены карма-йоге, средние шесть (209 шлок ) — бхакти-йоге, а последние шесть (211 шлок ) — джняна-йоге. Однако элементы всех трех встречаются на протяжении всей работы. [153]
Йога обсуждается в основополагающих сутрах индуистской философии . Вайшешика-сутра школы индуизма Вайшешика , составленная между шестым и вторым веками до нашей эры, обсуждает йогу. [примечание 11] По словам Йоханнеса Бронкхорста , Вайшешика-сутра описывает йогу как «состояние, в котором ум пребывает только в Я и, следовательно, не в чувствах». [156] Это эквивалентно пратьяхаре (отсутствию чувств). Сутра утверждает, что йога ведет к отсутствию сукхи (счастья) и дуккхи (страдания), описывая медитативные шаги на пути к духовному освобождению. [156]
Брахма -сутры , основополагающий текст школы индуизма Веданта , также обсуждает йогу. [157] По оценкам, завершенный в его сохранившейся форме между 450 г. до н. э. и 200 г. н. э., [158] [159] его сутры утверждают, что йога является средством достижения «тонкости тела». [157] Ньяя -сутры — основополагающий текст школы Ньяя , по оценкам, составленный между шестым веком до н. э. и вторым веком н. э. [160] [161] — обсуждает йогу в сутрах 4.2.38–50. Он включает обсуждение йогической этики, дхьяны (медитации) и самадхи , отмечая, что дебаты и философия также являются формами йоги. [162] [163] [164]
Индийские традиции индуизма, буддизма и джайнизма формировались в период между эпохами Маурьев и Гуптов (ок. 200 г. до н. э. – 500 г. н. э.), и начали появляться системы йоги; [75] ряд текстов из этих традиций обсуждали и компилировали методы и практики йоги. Ключевые работы той эпохи включают Йога-сутры Патанджали , Йога -Яджнавалкья , Йогачарабхуми -шастра и Висуддхимагга .
Одним из наиболее известных ранних выражений мысли брахманической йоги являются Йога-сутры Патанджали (первые века н. э., [14] [42] [e] первоначальное название которых, возможно, было Патанджали-йога-шастра-самкхья-правачана (ок. 325–425 гг. н. э.); некоторые ученые полагают, что они включали сутры и комментарий. [165] Как следует из названия, метафизической основой текста является санкхья ; школа упоминается в Артхашастре Каутильи как одна из трех категорий анвикшики (философий), вместе с йогой и чарвакой . [166] [167] Йога и санкхья имеют некоторые различия; йога принимала концепцию личного бога, а санкхья была рациональной, нетеистической системой индуистской философии. [168] [169] [170] Систему Патанджали иногда называют «Сешвара санкхья», отличая ее от Ниривара санкхьи Капилы . [171] Параллели между йогой и санкхьей были настолько близки, что Макс Мюллер говорит: «Эти две философии в просторечии отличались друг от друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа». [172] Карел Вернер писал, что систематизация йоги, которая началась в средних и ранних Йога-упанишадах, достигла кульминации в Йога-сутрах Патанджали . [примечание 12]
Йога -сутры также находятся под влиянием традиций шраманов буддизма и джайнизма и могут быть дальнейшей попыткой брахманов перенять йогу из этих традиций. [165] Ларсон отметил ряд параллелей в древней санкхье, йоге и буддизме Абхидхармы , особенно со второго века до н. э. по первый век н. э. [175] Йога-сутры Патанджали являются синтезом трех традиций. Из санкхьи они перенимают «рефлексивное различение» ( адхьявасая ) пракрити и пуруши (дуализм), их метафизический рационализм и их три эпистемологических метода получения знания. [175] Ларсон говорит, что Йога-сутры преследуют измененное состояние сознания из ниродхасамадхи буддизма Абхидхармы ; однако, в отличие от «отсутствия я или души» буддизма, йога (как и санкхья) верит, что у каждого человека есть я. [175] Третья концепция, которую синтезируют Йога-сутры, — это аскетическая традиция медитации и интроспекции. [175]
Йога-сутры Патанджали считаются первым сборником философии йоги. [примечание 13] Стихи Йога-сутр лаконичны. Многие более поздние индийские ученые изучали их и опубликовали свои комментарии, такие как Вьяса-бхашья (ок. 350–450 гг. н. э.). [176] Патанджали определяет слово «йога» во второй сутре, и его лаконичное определение зависит от значения трех санскритских терминов. И. К. Таймни переводит его как «Йога — это подавление ( nirodhaḥ ) модификаций ( vṛtti ) ума ( citta )». [177] Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога — это сдерживание вещества ума ( Citta ) от принятия различных форм ( Vrittis )». [178] Эдвин Брайант пишет, что для Патанджали «Йога по сути состоит из медитативных практик, достигающих высшей точки в достижении состояния сознания, свободного от всех видов активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге в достижении состояния, в котором сознание не осознает никаких внешних по отношению к себе объектов, то есть осознает только свою собственную природу как сознания, не смешанного ни с каким другим объектом». [179] [180] [181]
Баба Хари Дасс пишет, что если йога понимается как ниродха (ментальный контроль), то ее целью является «неограниченное состояние нируддхи (совершенство этого процесса)». [182] «Йога (союз) подразумевает двойственность (как соединение двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние... как союз низшего «я» и высшего «Я». Недвойственное состояние характеризуется отсутствием индивидуальности; его можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение». [182]
Патанджали определил восьмиступенчатую йогу в Йога-сутрах 2.29:
В индуистской схоластике с XII века йога была одной из шести ортодоксальных философских школ (даршан): традиций, которые принимают Веды. [примечание 14] [примечание 15] [190]
Йога и Веданта — две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Хотя они разделяют много принципов, концепций и веру в Я, они различаются по степени, стилю и методам; йога принимает три способа получения знания, а Адвайта-Веданта принимает. [191] Йога оспаривает монизм Адвайта-Веданты . [192] Она считает, что в состоянии мокши каждый человек открывает блаженное, освобождающее чувство себя как независимой личности; Адвайта-Веданта учит, что в состоянии мокши каждый человек открывает блаженное, освобождающее чувство себя как части единства со всем, всеми и Вселенским Я. Они обе считают, что свободная совесть трансцендентна, освобождена и осознает себя. Адвайта-Веданта также поощряет использование практик йоги Патанджали и Упанишад для тех, кто ищет высшего блага и окончательной свободы . [192]
Сэнсэй Уилл и Джон Джонс.
самйого йога итюкто дживатма-параматманох
Йога — это союз индивидуального «я» ( дживатмы ) с высшим «я» ( параматмой ).
— Йога Яджнавалкья [193]
Йога Яджнавалкья — классический трактат по йоге, приписываемый ведическому мудрецу Яджнавалкье , в форме диалога между Яджнавалкьей и известным философом Гарги Вачакнави . [194] Происхождение текста из 12 глав прослеживается до второго века до н. э. и четвертого века н. э. [195] Ряд текстов по йоге, таких как Хатха Йога Прадипика , Йога Кундалини и Йога Таттва Упанишады , заимствованы из (или часто ссылаются на) Йога Яджнавалкья . [196] В нем обсуждаются восемь асан йоги (Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра), [197] ряд дыхательных упражнений для очищения тела, [198] и медитация. [199]
Буддийская традиция Абхидхармы породила трактаты, которые расширили учения о буддийской теории и методах йоги, которые повлияли на буддизм Махаяны и Тхеравады . В разгар периода Гупта (четвертый-пятый века н. э.) северное движение Махаяны, известное как Йогачара, начало систематизироваться с помощью трудов буддийских ученых Асанги и Васубандху . Буддизм Йогачара предоставил систематическую основу для практик, которые ведут бодхисаттву к пробуждению и полному состоянию Будды . [201] Его учения можно найти в энциклопедическом труде Йогачара-рабхуми-шастра ( Трактат для практикующих йогу ), который также был переведен на тибетский и китайский языки и оказал влияние на восточноазиатские и тибетские буддийские традиции. [202] Маллинсон и Синглтон пишут, что изучение буддизма Йогачара необходимо для понимания ранней истории йоги, а его учения оказали влияние на Йогашастру Патанджали. [203] Школа Тхеравады , базирующаяся в Южной Индии и Шри-Ланке, также разработала руководства по йогическому и медитативному обучению, в первую очередь Вимуттимагга и Висуддхимагга .
Согласно Таттвартхасутре , джайнскому тексту второго-пятого века, йога является суммой всех видов деятельности ума, речи и тела. [k] Умасвати называет йогу генератором кармы , [204] и необходимой для пути к освобождению. [204] В своей Ниямасаре Кундакунда описывает йога-бхакти — преданность пути к освобождению — как высшую форму преданности. [205] Харибхадра и Хемачандра отмечают пять главных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян в йоге. По словам Роберта Дж. Зиденбоса , джайнизм — это система йогического мышления, которая стала религией. [206] Пять ям (ограничений) Йога - сутр Патанджали похожи на пять главных обетов джайнизма , что указывает на перекрестное опыление между этими традициями. [206] [примечание 16] Влияние индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в «Йогадриштисамуччае» Харибхадры , где описывается восьмиступенчатая йога, на которую повлияла восьмиступенчатая йога Патанджали. [208]
В средние века развивались традиции сателлитной йоги. В этот период появилась хатха-йога . [209]
В средневековом индуизме движение Бхакти отстаивало концепцию личного бога или Верховной личности . Движение, начатое Альварами Южной Индии в 6-9 веках, стало влиятельным по всей Индии к 12-15 векам. [210] Традиции шайва и вайшнава бхакти объединили аспекты Йога-сутр (такие как медитативные упражнения) с преданностью. [211] Бхагавата -пурана разъясняет форму йоги, известную как вираха (разделение) бхакти , которая подчеркивает концентрацию на Кришне. [212]
Тантра — это ряд эзотерических традиций, которые начали возникать в Индии к 5 веку н. э. [213] [примечание 17] Его использование предполагает, что слово тантра в Ригведе означает «техника». Джордж Сэмюэл писал, что тантра — спорный термин, но может считаться школой, чьи практики появились в почти полной форме в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку н. э. [215] Тантрическая йога разработала сложные визуализации, которые включали медитацию на теле как микрокосме космоса. Она включала мантры, контроль дыхания и манипуляции телом (включая его нади и чакры . Учения о чакрах и кундалини стали центральными для более поздних форм индийской йоги. [216]
Тантрические концепции оказали влияние на индуистские, бонские , буддийские и джайнские традиции. Элементы тантрических ритуалов были приняты и повлияли на государственные функции в средневековых буддийских и индуистских королевствах Восточной и Юго-Восточной Азии . [217] К концу первого тысячелетия из тантры возникла хатха-йога . [218] [f]
Ваджраяна также известна как тантрический буддизм и тантраяна . Ее тексты начали составляться в седьмом веке н. э., а тибетские переводы были завершены в следующем столетии. Эти тексты тантры были основным источником буддийского знания, импортированного в Тибет, [219] и позже переведенного на китайский и другие азиатские языки. Буддийский текст Хеваджра Тантра и чарьягити представили иерархии чакр. [220] Йога является важной практикой в тантрическом буддизме. [221] [222] [223]
Практики тантра-йоги включают позы и дыхательные упражнения. Школа Ньингма практикует янтра-йогу , дисциплину, которая включает в себя работу с дыханием, медитацию и другие упражнения. [224] Медитация Ньингма делится на этапы, [225] такие как Крийя-йога , Упа-йога, Йога-яна, Маха-йога , Ану-йога и атийога . [226] Традиции Сармы также включают Крийя, Упа (называемые «Чарья») и йогу, с ануттара-йогой, заменяющей махайогу и атийогу. [227]
Дзен , название которого происходит от санскритского слова «дхьяна» через китайское слово «чань» , [примечание 18] является формой буддизма Махаяны, неотъемлемой частью которой является йога. [229]
Первые упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах VIII века. [231] Самое раннее определение хатха-йоги содержится в буддийском тексте XI века «Вималапрабха» . [232] Хатха-йога сочетает в себе элементы Йога-сутр Патанджали с позами и дыхательными упражнениями. [233] Она знаменует собой развитие асан в позы для всего тела, которые сейчас широко используются [218] и, вместе с ее современными вариациями, является стилем, который в настоящее время ассоциируется со словом «йога». [234]
Йогические группы стали заметны в Пенджабе в 15-м и 16-м веках, когда зарождался сикхизм . Сочинения Гуру Нанака (основателя сикхизма) описывают диалоги, которые он вел с йогами , индуистской общиной, которая практиковала йогу. Гуру Нанак отверг аскезы, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой, пропагандируя вместо этого сахаджа-йогу или нама-йогу. [235] Согласно Гуру Грантх Сахиб ,
О Йогин, Нанак говорит только правду. Ты должен дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественном Слове. Именно Его милость приводит к союзу. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают погрузиться в Прорицание. [236]
Йога и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной публики в середине 19 века, и в 1851 году Н. К. Пол опубликовал свой «Трактат о философии йоги» . [237] Свами Вивекананда , первый индуистский учитель, пропагандировавший и распространявший элементы йоги среди западной аудитории, совершил поездку по Европе и Соединенным Штатам в 1890-х годах. [238] Его прием основывался на интересе интеллектуалов, среди которых были трансценденталисты Новой Англии ; Среди них были Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882), который черпал вдохновение в немецком романтизме , а также в работах таких философов и ученых, как Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), братья Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Фридрих Шлегель (1772–1829), Макс Мюллер (1823–1900) и Артур Шопенгауэр (1788–1860). [239] [240]
Теософы , включая Елену Блаватскую , также повлияли на взгляд западной общественности на йогу. [241] Эзотерические взгляды в конце 19-го века поощряли принятие Веданты и йоги, с их соответствием между духовным и физическим. [242] Принятие йоги и Веданты переплелось с (преимущественно неоплатоническими ) течениями религиозной и философской реформы и трансформации в течение 19-го и начала 20-го веков. Мирча Элиаде привнес новый элемент в йогу, подчеркнув тантрическую йогу в своей работе «Йога: Бессмертие и свобода» . [243] С введением тантрических традиций и философии концепция «трансцендентного», достигаемого йогическими практиками, сместилась с ума на тело. [244]
.jpg/1280px-Yoga_in_Bryant_Park_(01194).jpg)
Постуральная йога западного мира представляет собой физическую активность, состоящую из асан (часто связанных плавными переходами , иногда сопровождаемых дыхательными упражнениями и обычно заканчивающихся периодом релаксации или медитации. Ее часто называют просто «йогой» [245], несмотря на более древние индуистские традиции (некоторые из которых восходят к Йога-сутрам ), в которых асаны играли небольшую роль или вообще не играли никакой роли; асаны не были центральными ни в одной традиции. [246]
Йога как упражнение является частью современного возрождения йоги, [247] смеси западной гимнастики и хатха-йоги 20-го века, пионерами которой были Шри Йогендра и Свами Кувалаянанда . [248] До 1900 года в хатха-йоге было мало стоячих поз; Приветствие Солнцу было пионером Бхаванрао Шринивасрао Панта Пратинидхи, раджи Аундха, в 1920-х годах. [249] Многие стоячие позы, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарьей в Майсуре между 1930-ми и 1950-ми годами. [250] Несколько его учеников основали школы йоги. Паттабхи Джойс создал аштанга-виньяса-йогу , [251] которая привела к появлению Power Yoga ; [252] БКС Айенгар создал йогу Айенгара и систематизировал асаны в своей книге 1966 года « Свет йоги» ; [253] Индра Деви преподавала йогу голливудским актерам; а сын Кришнамачарьи, ТКВ Дешикачар , основал Кришнамачарья Йога Мандалам в Ченнаи . [254] [255] [256] Другие школы, основанные в 20 веке, включают Бикрам-йогу Бикрама Чоудхури и Шивананда -йогу Свами Шивананды из Ришикеша . Современная йога распространилась по всему миру. [257] [258]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Число асан, используемых в йоге, возросло с 84 в 1830 году (как показано в Joga Pradipika ) до примерно 200 в Light on Yoga и более 900, выполняемых Дхармой Миттрой к 1984 году. Цель хатха-йоги (духовное освобождение через энергию) была в значительной степени заменена целями фитнеса и релаксации, и многие из ее более эзотерических компонентов были сокращены или удалены. [259] Термин «хатха-йога» также относится к мягкой йоге, часто для женщин . [260]
Йога превратилась в мировой многомиллиардный бизнес, включающий занятия, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и праздники. [261] Древняя поза лотоса со скрещенными ногами и сиддхасана являются широко признанными символами йоги. [262] Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций учредила 21 июня Международным днем йоги , [263] [264] [265] и он ежегодно отмечается во всем мире с 2015 года. [266] [267] 1 декабря 2016 года йога была включена ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия . [268]
Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было предметом исследования, с доказательствами того, что регулярная практика йоги полезна при болях в пояснице и стрессе. [269] [270] В 2017 году обзор Cochrane обнаружил, что вмешательства йоги, разработанные для хронической боли в пояснице , увеличили функцию на отметке в шесть месяцев и скромно уменьшили боль через 3–4 месяца. Было обнаружено, что уменьшение боли было похоже на другие программы упражнений, разработанные для боли в пояснице, но уменьшение недостаточно велико, чтобы считаться клинически значимым. [271] Теории механизма, лежащего в основе этих изменений, включают увеличение силы и гибкости, физическое и психическое расслабление и повышенную осознанность тела.
Йога практикуется различными методами во всех индийских религиях . В индуизме практики включают джняна-йогу , бхакти-йогу , карма-йогу , кундалини-йогу и хатха-йогу .
Йога была центральной практикой в джайнизме . Джайнская духовность основана на строгом кодексе ненасилия, или ахимсе (которая включает вегетарианство ), милостыне ( дана ), вере в три драгоценности , аскезах ( тапас ), таких как пост , и йоге. [272] [273] Джайнская йога направлена на освобождение и очищение себя от сил кармы , которые привязывают себя к циклу реинкарнации . Подобно йоге и санкхье, джайнизм верит в ряд индивидуальных я, связанных своей индивидуальной кармой. [274] Только через уменьшение кармических влияний и истощение накопленной кармы можно очиститься и освободиться. [275] Ранняя джайнская йога, по-видимому, делилась на несколько типов, включая медитацию, отказ от тела ( кайотсарга ), созерцание и размышление (бхавана). [276]
Буддийская йога охватывает множество методов, направленных на развитие 37 вспомогательных средств для пробуждения. Ее конечной целью является бодхи (пробуждение) или нирвана (прекращение), традиционно рассматриваемые как постоянное прекращение страдания ( дуккха ) и перерождение . [примечание 19] Буддийские тексты используют ряд терминов для духовной практики в дополнение к йоге, такие как бхавана («развитие») [примечание 20] и джхана/дхьяна . [примечание 21]
В раннем буддизме практики йоги включали:
Эти медитации рассматривались как поддерживаемые другими элементами Благородного Восьмеричного Пути , такими как этика , правильное усилие , сдержанность чувств и правильный взгляд . [277] Говорят, что два умственных качества являются незаменимыми для практики йоги в буддизме: саматха (спокойствие, устойчивость) и випассана (проницательность, ясное видение). [278] Саматха - это устойчивый, расслабленный ум, связанный с самадхи (ментальное объединение, сосредоточенность) и дхьяной (состояние медитативного погружения). Випассана - это проницательность или проникающее понимание истинной природы явлений, также определяемое как «видение вещей такими, какие они есть на самом деле» ( yathābhūtaṃ darśanam ). Уникальной чертой классического буддизма является его понимание всех явлений ( dhammas ) как пустых от «я». [279] [280]
Более поздние разработки в буддийских традициях привели к инновациям в практике йоги. Консервативная школа Тхеравады разработала новые идеи о медитации и йоге в своих более поздних работах, наиболее влиятельной из которых является Висуддхимагга . Учения медитации Махаяны можно увидеть в Йогачарабхуми-Шастре , составленной около 4-го века. Махаяна также разработала и приняла методы йоги, такие как использование мантр и дхарани , практики чистой земли, направленные на перерождение в чистой земле или поле будды , и визуализацию. Китайский буддизм развил практику Чань , самоанализ Коан и Хуа Тоу . Тантрический буддизм разработал и принял тантрические методы, которые являются основой тибетских буддийских систем йоги, включая йогу божества , гуру-йогу , шесть йог Наропы , Калачакру , Махамудру и Дзогчен . [281]
То, что часто называют классической йогой, аштанга-йогой или раджа-йогой, в первую очередь является йогой, изложенной в дуалистических Йога-сутрах Патанджали . [282] Истоки классической йоги неясны, хотя ранние обсуждения этого термина появляются в Упанишадах. [175] Раджа-йога (йога царей) изначально обозначала конечную цель йоги; самадхи , [283] но была популяризирована Вивеканандой как общее название для аштанга-йоги, [примечание 22] восемь ступеней достигают самадхи, как описано в Йога-сутрах . [284] [282] Философия йоги стала рассматриваться как отдельная ортодоксальная школа ( даршаны ) индуизма во второй половине первого тысячелетия н. э. [285] [web 1]
Классическая йога включает в себя эпистемологию, метафизику, этические практики, систематические упражнения и саморазвитие для тела, ума и духа. [179] Ее эпистемология ( прамана ) и метафизика похожи на школу Санкхья . Метафизика классической йоги, как и Санкхья, в первую очередь постулирует две различные реальности: пракрити (природа, вечный и активный бессознательный источник материального мира, состоящий из трех гун ) и пуруша (сознание), множественные сознания, которые являются разумными принципами мира. [286] Мокша (освобождение) возникает в результате изоляции ( кайвалья) пуруши от пракирти и достигается посредством медитации, успокоения волн мыслей ( читта вритти ) и покоя в чистом осознании пуруши. [286] В отличие от Санкхьи, которая придерживается нетеистического подхода, [168] [287] школа йоги индуизма принимает «личное, но по сути бездействующее божество» или «личного бога» ( Ишвару ). [288] [289]
Веданта — это разнообразная традиция, с рядом подшкол и философских взглядов. Она фокусируется на изучении Упанишад и Брахма -сутр (один из ее ранних текстов), на обретении духовного знания Брахмана : неизменной, абсолютной реальности. [290]
Одной из самых ранних и влиятельных субтрадиций Веданты является Адвайта-Веданта , которая постулирует недуалистический монизм . Она подчеркивает джняна-йогу (йогу знания), которая направлена на осознание тождества своего атмана (индивидуального сознания) с Брахманом (Абсолютным сознанием). [291] [292] Самым влиятельным мыслителем этой школы является Ади Шанкара (VIII век), который написал комментарии и другие работы по джняна-йоге. В Адвайта-Веданте джняна достигается из писаний, своего гуру и через процесс слушания (и медитации) учений. [293] Также желательны такие качества, как различение, отречение, спокойствие, умеренность, бесстрастие, выносливость, вера, внимание и стремление к знанию и свободе. [294] Йога в Адвайте — это «медитативное упражнение по отходу от частного и отождествлению с универсальным, ведущее к созерцанию себя как наиболее универсального, а именно Сознания». [295]
Йога Васиштха — влиятельный текст Адвайты [296] , который использует короткие истории и анекдоты для иллюстрации своих идей. Обучая семи стадиям практики йоги, он был основным источником для средневековых ученых Адвайта Веданты и одним из самых популярных текстов по индуистской йоге до 12-го века. [297] Другой текст, который учит йоге с точки зрения Адвайты — это Йога Яджнавалкья . [298]
По словам Сэмюэля, тантра — спорная концепция. [215] Тантра-йога может быть описана как практика в буддийских и индуистских (шайва, шакти) текстах 9-10 веков, которые включали йогические практики со сложными визуализациями божеств с использованием геометрических массивов и рисунков ( мандал ), мужских и (особенно) женских божеств, ритуалов, связанных с этапами жизни, использования чакр и мантр , а также сексуальных техник, направленных на помощь здоровью, долголетию и освобождению. [215] [299]
Хатха-йога фокусируется на упражнениях и позах, укрепляющих физическую и умственную силу, описанных в основном в трех индуистских текстах: [301] [302] [303]
Некоторые ученые включают в этот список «Горакша Самхита» Горакшанатха , написанную в XI веке , [301], поскольку Горакшанатх считается ответственным за популяризацию современной хатха-йоги. [305] [306] [307] Буддизм ваджраяны , основанный индийскими махасиддхами [308], имеет ряд асан и пранаям (таких как туммо ) [221] , которые напоминают хатха-йогу.
Лайя-йога и кундалини-йога , тесно связанные с хатха-йогой, часто представляются как независимые подходы. [309] По словам Георга Фейерштейна , лайя-йога (йога растворения или слияния) «делает медитативное поглощение ( лайя ) своим фокусом. Лайя-йогин стремится превзойти все следы памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентном Самосознании». [310] Лайя-йога имеет ряд техник, которые включают в себя слушание «внутреннего звука» ( нада ), мудры, такие как Кхечари и Шамбхави-мудра, и пробуждение кундалини (энергии тела). [311]
Кундалини-йога направлена на пробуждение телесной и космической энергии с помощью дыхательных и телесных техник, объединяя их с универсальным сознанием. [312] Обычный метод обучения пробуждает кундалини в самой нижней чакре и направляет ее через центральный канал для объединения с абсолютным сознанием в самой высокой чакре, на макушке головы. [313]
Некоторые христиане интегрируют физические аспекты йоги, лишенные духовных корней индуизма , и другие аспекты восточной духовности с молитвой , медитацией и утверждениями, ориентированными на Иисуса . [314] [315] Практика также включает переименование поз на английском языке (вместо использования оригинальных санскритских терминов ) и отказ от вовлеченных индуистских мантр , а также философии йоги ; йога ассоциируется и переосмысливается в христианстве . [315] Это вызвало обвинения в культурном присвоении со стороны различных индуистских групп; [315] [316] ученые остаются скептически настроенными. [317] Ранее Римско-католическая церковь и некоторые другие христианские организации выражали обеспокоенность и неодобрение в отношении некоторых восточных и нью-эйдж практик, которые включают йогу и медитацию. [318] [319] [320]
В 1989 и 2003 годах Ватикан выпустил два документа: «Аспекты христианской медитации» и « Христианское размышление о Нью Эйдж », которые в основном критиковали восточные и Нью Эйдж практики. Документ 2003 года был опубликован в виде 90-страничного руководства, подробно излагающего позицию Ватикана. [321] Ватикан предупредил, что концентрация на физических аспектах медитации «может выродиться в культ тела» и что приравнивание телесных состояний к мистицизму «также может привести к психическим расстройствам и, порой, к моральным отклонениям». Это сравнивали с ранними днями христианства, когда церковь выступала против веры гностиков в то, что спасение приходит не через веру, а через мистическое внутреннее знание. [314] В письме также говорится: «можно увидеть, может ли [молитва] быть обогащена методами медитации, разработанными в других религиях и культурах» [322], но сохраняется идея, что «должно быть некоторое соответствие между природой [других подходов к] молитве и христианскими верованиями о высшей реальности». [314] Некоторые [ какие? ] фундаменталистские христианские организации считают йогу несовместимой с их религиозным происхождением, считая ее частью движения New Age , несовместимого с христианством. [323]
Персидский ученый начала XI века Аль-Бируни посетил Индию, жил с индусами в течение 16 лет и (с их помощью) перевел несколько санскритских трудов на арабский и персидский языки; одним из них были Йога-сутры Патанджали . [324] [325] Хотя перевод Аль-Бируни сохранил многие основные темы философии йоги Патанджали, некоторые сутры и комментарии были переработаны для соответствия монотеистической исламской теологии. [324] [326] Версия Йога-сутр Аль-Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году. В XVI веке текст хатха-йоги Амритакунда был переведен на арабский и персидский языки. [327] Однако йога не была принята основными суннитами и шиитами ислама . Меньшинство исламских сект, таких как мистическое суфийское движение, особенно в Южной Азии, переняли индийские позы йоги и контроль дыхания. [328] [329] Мухаммад Гаус, суфий шаттари XVI века и переводчик текстов по йоге, подвергался критике за свой интерес к йоге и преследовался за свои суфийские убеждения. [330]
Высший исламский орган Малайзии ввел в 2008 году фетву , имеющую юридическую силу, запрещающую мусульманам заниматься йогой, заявив, что в ней есть элементы индуизма , и ее практика является харамом как богохульством . [331] [332] Малазийские мусульмане, которые практиковали йогу в течение многих лет, назвали это решение «оскорбительным». [333] Сестры в исламе , малазийская женская правозащитная группа, выразили разочарование и заявили, что йога является формой физических упражнений. [334] Премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как упражнение допустима, но пение религиозных мантр — нет. [335]
Совет улемов Индонезии (MUI) в 2009 году издал фетву, запрещающую йогу, поскольку она содержит индуистские элементы. [336] Эти фетвы подверглись критике со стороны Дарула Улума Деобанда , исламской семинарии Деобанди в Индии. [337] Аналогичные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были введены великим муфтием Али Гомаа в Египте в 2004 году и исламскими священнослужителями в Сингапуре ранее. [338] [339]
По данным ассоциации йоги Ирана, в мае 2014 года в стране насчитывалось около 200 центров йоги. Четверть из них находилась в столице Тегеране , где группы можно было увидеть практикующими в парках; консерваторы были против. [340] В мае 2009 года глава турецкого Управления по делам религий Али Бардакоглу назвал методы личностного развития, такие как рейки и йога, коммерческими предприятиями, которые могут привести к экстремизму. По словам Бардакоглу, рейки и йога могут быть формой прозелитизма за счет ислама. [341] Нуф Марваи привезла йогу в Саудовскую Аравию в 2017 году, способствуя ее легализации и признанию, несмотря на то, что ей якобы угрожала ее община, которая утверждает, что йога «неисламская». [342]
{{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: numeric names: authors list (link)Религиозного совета по исламским делам о йоге. После тщательного изучения различных отчетов и фактических данных Совет единогласно согласился, что это древнеиндийское религиозное учение, которое включает в себя физические и умственные упражнения, является индуизмом по своей природе, известным как философия вахдат аль-вуджуд (единство бытия; осознание тождества между Я в человеке, Атманом; и Божественным, БРАХМАНОМ: «Брахман есть все, и Атман есть Брахман»). Мусульманам запрещено (харам) практиковать это.
Цитаты, связанные с йогой в Wikiquote