Мухаммад [a] ( / m oʊ ˈ h ɑː m ə d / ; арабский : مُحَمَّد , романизированный : Мухаммад , букв. «достойный похвалы»; [mʊˈħæm.mæd] ; ок. 570 — 8 июня 632 г. н. э. ) [b] был арабским религиозным, общественным и политическим лидером и основателем ислама . [c] Согласно исламской доктрине , он был пророком , который был божественно вдохновлен , чтобы проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [2] [3] [4] Он , как полагают, является Печатью Пророков в исламе , и наряду с Кораном , его учения и нормативные примеры формируют основу исламской религиозной веры.
Мухаммед родился примерно в 570 году н. э. в Мекке . [1] Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб . Его отец Абдулла, сын вождя племени курайшитов Абд аль-Мутталиба ибн Хашима , умер примерно в то же время, когда родился Мухаммед. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. [5] [6] Он воспитывался под опекой своего деда Абд аль-Мутталиба и дяди по отцовской линии Абу Талиба . [7] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, около 610 года н. э., Мухаммед сообщил, что его посетил Гавриил в пещере [1] и он получил свое первое откровение от Бога. В 613 году [8] Мухаммед начал проповедовать эти откровения публично, [9] провозглашая, что «Бог Един», что полное «покорение» ( ислам ) Богу ( Аллаху ) является правильным образом жизни ( дин ), [10] и что он был пророком и посланником Бога, подобно другим пророкам в исламе . [3] [11] [12]
Последователи Мухаммеда изначально были немногочисленны и испытывали враждебность со стороны мекканских многобожников в течение 13 лет. Чтобы избежать продолжающихся преследований, он отправил некоторых из своих последователей в Абиссинию в 615 году, прежде чем он и его последователи мигрировали из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб) позже в 622 году. Это событие, Хиджра , знаменует начало исламского календаря , также известного как календарь хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена под Конституцией Медины . В декабре 629 года, после восьми лет прерывистых сражений с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку . Завоевание прошло в основном без сопротивления, и Мухаммед захватил город с минимальными потерями. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . [13] [14]
Откровения ( аяты ), которые Мухаммед получал до своей смерти, образуют стихи Корана, на которых основана религия, рассматриваемые мусульманами как дословное слово Бога и его окончательное откровение . Помимо Корана, учения и практика Мухаммеда, найденные в переданных сообщениях, известных как хадисы , и в его биографии ( сира ), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права .
Коран является центральным религиозным текстом ислама . Мусульмане верят, что он представляет собой слова Бога , открытые архангелом Гавриилом Мухаммеду. [15] [16] [17] Коран в основном адресован одному «Посланнику Бога», который упоминается как Мухаммед в ряде стихов. Текст Корана также описывает поселение его последователей в Ясрибе после их изгнания курайшитами и кратко упоминает военные столкновения, такие как победа мусульман при Бадре . [18]
Однако Коран предоставляет минимальную помощь для хронологической биографии Мухаммеда; большинство коранических стихов не предоставляют существенного исторического контекста и временной шкалы. [19] [20] Почти никто из соратников Мухаммеда не упоминается по имени в Коране, поэтому он не предоставляет достаточной информации для краткой биографии. [18] Коран считается современником Мухаммеда, и бирмингемская рукопись была датирована радиоуглеродным методом по времени его жизни, ее открытие в значительной степени опровергло западные ревизионистские теории о происхождении Корана. [21] [22]
Важные источники, касающиеся жизни Мухаммеда, можно найти в исторических трудах писателей 2-го и 3-го веков эры хиджры (около 8-го и 9-го века н. э. соответственно). [23] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [24]
Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и цитаты, приписываемые ему) — это « Жизнь посланника Божьего» Ибн Исхака, написанная около 767 г. н. э. (150 г. по хиджре). Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков в работах Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . [25] [26] Однако Ибн Хишам написал в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он опустил вопросы из биографии Ибн Исхака, которые «могли бы огорчить некоторых людей». [27] Другим ранним историческим источником является история походов Мухаммеда аль-Вакиди ( ум. 207 г. по хиджре) и работа секретаря Вакиди Ибн Саада аль-Багдади ( ум. 230 г. по хиджре). [23] Благодаря этим ранним биографическим усилиям о Мухаммеде известно больше, чем о любом другом основателе крупной религии. [28]
Многие ученые принимают эти ранние биографии как подлинные. [25] Однако биография Вакиди была широко раскритикована исламскими учеными за его методы, в частности за его решение опустить свои источники. [29] Недавние исследования привели ученых к различию между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В юридической группе традиции могли быть предметом изобретения, в то время как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли быть предметом только «тенденциозного формирования». [30] Другие ученые критиковали надежность этого метода, предполагая, что нельзя четко разделить традиции на чисто юридические и исторические категории. [31] Западные историки описывают цель этих ранних биографий как в основном передачу сообщения, а не строгую и точную запись истории. [32]
Другие важные источники включают сборники хадисов , рассказы о словесных и физических учениях и традициях, приписываемых Мухаммеду. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти мусульманами, включая Мухаммеда аль-Бухари , Муслима ибн аль-Хаджаджа , Мухаммеда ибн Ису ат-Тирмизи , Абд ар-Рахмана ан-Насаи , Абу Дауда , Ибн Маджах , Малика ибн Анаса , ад-Даракутни . [33] [34]
Мусульманские ученые обычно уделяют больше внимания литературе хадисов, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают традиционную цепочку передачи ( иснад ); отсутствие такой цепочки для биографической литературы делает ее непроверяемой в их глазах. [35] Хадисы, как правило, представляют идеализированный взгляд на Мухаммеда. [36] Западные ученые выразили скептицизм относительно проверяемости этих цепочек передачи. Среди западных ученых широко распространено мнение, что в первые века ислама существовала широко распространенная фальсификация хадисов для поддержки определенных теологических и правовых позиций, [37] [36] и было высказано предположение, что «весьма вероятно, что значительное количество хадисов, которые можно найти в сборниках хадисов, на самом деле не исходят от Пророка». [36] Кроме того, значение хадиса могло дрейфовать от его первоначального рассказа к тому моменту, когда он был окончательно записан, даже если цепочка передачи является достоверной. [31] В целом, некоторые западные ученые с осторожностью рассматривают сборники хадисов как точные исторические источники, [33] в то время как «доминирующая парадигма» в западной науке заключается в том, чтобы считать их надежность сомнительной. [37] Ученые, такие как Вильферд Маделунг , не отвергают хадисы, которые были составлены в более поздние периоды, но судят о них в их историческом контексте. [38]
Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим [39] родился в Мекке [40] около 570 года [1] , и его день рождения , как полагают, приходится на месяц Раби аль-Авваль . [41] Он принадлежал к клану Бану Хашим племени Курайш , которое было доминирующей силой в Западной Аравии. [42] Хотя его клан был одним из самых выдающихся в племени, он, похоже, испытывал недостаток процветания в ранние годы его жизни. [12] [d] Согласно мусульманской традиции, Мухаммад был ханифом , тем, кто исповедовал монотеизм в доисламской Аравии . Он также утверждает, что был потомком Измаила , сына Авраама . [43] [ цитата не найдена ] [44]
Имя Мухаммад означает «достойный похвалы» на арабском языке и встречается в Коране четыре раза . [45] В молодости он был также известен как аль-Амин ( букв. « верный » ); однако историки расходятся во мнениях относительно того, было ли это имя дано ему людьми как отражение его натуры [46] или это было просто имя, данное ему родителями, т. е. мужская форма имени его матери «Амина». [47] Мухаммад получил кунью Абу аль-Касима позже, после рождения сына Касима, который умер два года спустя. [48]
Исламская традиция гласит, что год рождения Мухаммеда совпал с Годом Слона , когда Абраха , наместник Аксумитов в бывшем Химьяритском царстве , безуспешно пытался завоевать Мекку. [49] Однако недавние исследования оспаривают это представление, поскольку другие свидетельства свидетельствуют о том, что экспедиция, если бы она состоялась, произошла бы существенно раньше рождения Мухаммеда. [1] [50] [51] [52] [53] [47] Позднее мусульманские ученые, вероятно, связали известное имя Абрахи с повествованием о рождении Мухаммеда, чтобы прояснить неясный отрывок о «людях слонов» в Коране 105:1–5. [50] [54] Оксфордский справочник поздней античности считает рассказ о походе Абрахи на боевых слонах мифом. [51]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [55] Затем Мухаммед жил со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Дуайб , и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из-за болезни и стал сиротой. [56] [57] В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед находился под опекой своего деда по отцовской линии, Абд аль-Мутталиба , до самой смерти последнего. Затем он попал под опеку своего дяди, Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. [7] Братья Абу Талиба помогали в обучении Мухаммеда — Хамза , младший, обучал Мухаммеда стрельбе из лука , фехтованию и боевым искусствам . Другой дядя, Аббас , предоставил Мухаммеду работу по руководству караванами на северном участке пути в Сирию. [58]
Исторические записи о Мекке в ранний период жизни Мухаммеда ограничены и фрагментарны, что затрудняет различение фактов и легенд. [59] Несколько исламских повествований рассказывают, что Мухаммед, будучи ребенком, отправился в торговую поездку в Сирию со своим дядей Абу Талибом и встретил монаха по имени Бахира , который, как говорят, затем предсказал его пророчество. [60] Существует несколько версий этой истории с деталями, которые противоречат друг другу. [61] Все рассказы о Бахире и его встрече с Мухаммедом считаются вымышленными современными историками [62] [63] [64] [65] [66], а также некоторыми средневековыми мусульманскими учеными, такими как аль-Захаби . [66]
Некоторое время спустя Мухаммед предложил руку и сердце своей двоюродной сестре и первой любви, Факите бинт Аби Талиб . Но, вероятно, из-за его бедности его предложение было отклонено ее отцом, Абу Талибом, который выбрал более знатного жениха. [67] [68] Когда Мухаммеду было 25 лет, его судьба изменилась; его деловая репутация привлекла внимание его 40-летней дальней родственницы Хадиджи , богатой бизнесвумен, которая сделала успешную карьеру в качестве торговца в сфере караванной торговли. Она попросила его провести один из ее караванов в Сирию, после чего она была настолько впечатлена его компетентностью в экспедиции, что предложила ему выйти за него замуж; Мухаммед принял ее предложение и оставался с ней моногамным до самой ее смерти. [69] [70] [65]
В 605 году курайшиты решили покрыть крышу Каабы , которая ранее состояла только из стен. Чтобы выдержать новый вес, потребовалась полная перестройка. На фоне опасений расстроить божества, человек вышел вперед с киркой и воскликнул: «О богиня! Не бойся! Наши намерения только к лучшему». С этими словами он начал ее сносить. Обеспокоенные мекканцы ждали божественного возмездия всю ночь, но его невредимое продолжение на следующий день было воспринято как знак небесного одобрения. Согласно рассказу, собранному Ибн Исхаком , когда пришло время снова прикрепить Черный камень , возник спор о том, какой клан должен иметь эту привилегию. Было решено, что первый человек, который вступит во двор Каабы, будет арбитром. Мухаммед взял на себя эту роль, попросив плащ. Он положил на него камень, направив представителей кланов, чтобы они совместно подняли его на свое место. Затем он лично закрепил его в стене. [72] [73]
Финансовая безопасность, которой Мухаммед пользовался от Хадиджи , его богатой жены, давала ему много свободного времени, чтобы проводить его в уединении в пещере Хира . [74] [75] Согласно исламской традиции, однажды в 610 году н. э., когда ему было 40 лет, ангел Гавриил явился ему во время его визита в пещеру. Ангел показал ему ткань с кораническими стихами на ней и велел ему читать. Когда Мухаммед признался в своей неграмотности, Гавриил сильно задушил его, почти задушив, и повторил приказ. Когда Мухаммед повторил свою неспособность читать, Гавриил снова задушил его подобным образом. Эта последовательность произошла еще раз, прежде чем Гавриил наконец прочитал стихи, позволив Мухаммеду запомнить их. [76] [77] [78] Эти стихи позже составили Коран 96:1-5 . [79]
Когда Мухаммед пришел в себя, он испугался; он начал думать, что после всей этой духовной борьбы его посетил джинн , из-за которого он больше не хотел жить. В отчаянии Мухаммед убежал из пещеры и начал подниматься к вершине горы, чтобы спрыгнуть и разбиться насмерть . Но когда он достиг вершины, он испытал еще одно видение , на этот раз увидев могущественное существо, которое поглотило горизонт и смотрело на Мухаммеда, даже когда он повернулся лицом в другую сторону. Это был дух откровения ( rūḥ ), которого Мухаммед позже назвал Гавриилом ; это был не натуралистический ангел , а скорее трансцендентное присутствие , которое сопротивлялось обычным ограничениям человечества и пространства. [80] [81] [82]
Испуганный и неспособный понять произошедшее, Мухаммед поспешно спустился с горы к своей жене Хадидже . К тому времени, как он добрался до нее, он уже ползал на четвереньках, дико трясся и кричал: «Укрой меня!», когда он запрыгнул к ней на колени. Хадиджа завернула его в плащ и держала в объятиях, пока его страхи не рассеялись. У нее не было никаких сомнений относительно его откровения; она настаивала на том, что оно реально, а не джинн. [80] Мухаммеда также успокоил христианский кузен Хадиджи Варака ибн Науфаль , [83] который ликующе воскликнул: «Свят! Свят! Если ты сказала мне правду, о Хадиджа, к нему пришло великое божество, которое прежде приходило к Моисею, и вот, он пророк своего народа». [84] [85] Хадиджа велела Мухаммеду дать ей знать, если вернется Гавриил. Когда он появлялся во время их личного времени, Хадиджа проводила испытания, садя Мухаммеда на свое левое бедро, правое бедро и колени, спрашивая Мухаммеда, присутствует ли существо все еще каждый раз. После того, как Хадиджа сняла одежду с Мухаммедом на коленях, он сообщил, что Джабраил ушел в этот момент. Таким образом, Хадиджа сказала ему радоваться, поскольку она пришла к выводу, что это был не Сатана , а ангел, посещающий его. [86] [87] [83]
Поведение Мухаммеда в моменты его вдохновения часто приводило к утверждениям его современников, что он находился под влиянием джинна , прорицателя или мага, предполагая, что его переживания во время этих событий имели сходство с теми, которые связаны с такими фигурами, широко признанными в древней Аравии. Тем не менее, эти загадочные припадки могли бы послужить убедительным доказательством для его последователей относительно божественного происхождения его откровений. Некоторые историки утверждают, что графические описания состояния Мухаммеда в этих случаях, вероятно, являются подлинными, поскольку маловероятно, что они были выдуманы более поздними мусульманами. [88] [89]
Вскоре после смерти Вараки откровения прекратились на некоторое время, что вызвало у Мухаммеда сильное горе и мысли о самоубийстве. [78] [e] Однажды он, как сообщается, поднялся на гору, намереваясь спрыгнуть с нее. Однако, достигнув вершины, ему явился Джабраил, подтвердив его статус истинного Посланника Бога. Эта встреча успокоила Мухаммеда, и он вернулся домой. Позже, когда был еще один долгий перерыв между откровениями, он повторил это действие, но Джабраил вмешался аналогичным образом, успокоив его и заставив вернуться домой. [90] [91]
Мухаммед был уверен, что он может отличить свои собственные мысли от этих сообщений. [92] Ранние коранические откровения использовали подходы предостережения неверующих с помощью божественного наказания, в то время как верующим обещали награды. Они передавали потенциальные последствия, такие как голод и убийство для тех, кто отверг Бога Мухаммеда, и намекали на прошлые и будущие бедствия. Стихи также подчеркивали неминуемый последний суд и угрозу адского огня для скептиков. [93] Из-за сложности опыта Мухаммед изначально очень неохотно рассказывал другим о своих откровениях; [94] сначала он доверял их только нескольким избранным членам семьи и друзьям. [95] Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. [96] За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд . [96] По мере того, как откровения Мухаммеда продолжали распространяться среди остальных членов его семьи, они все больше разделялись по этому вопросу: молодежь и женщины в целом верили в него, в то время как большинство мужчин старшего поколения были решительно против. [97]
Около 613 года Мухаммед начал проповедовать публике; [9] [98] многие из его первых последователей были женщинами, вольноотпущенниками , слугами, рабами и другими представителями низшего социального класса . [97] Эти новообращенные с нетерпением ждали каждого нового откровения от Мухаммеда; когда он читал его, все они повторяли за ним и запоминали его, а грамотные записывали его в письменном виде. [99] Мухаммед также ввел ритуалы в своей группе, которые включали молитву ( салат ) с физическими позами, которые воплощали полную преданность ( ислам ) Богу , и милостыню ( закят ) как требование мусульманской общины ( уммы ). [100] К этому моменту религиозное движение Мухаммеда было известно как тазакка («очищение»). [101] [102]
Первоначально он не имел серьезного сопротивления со стороны жителей Мекки , которые были равнодушны к его прозелитической деятельности, но когда он начал нападать на их верования, возникла напряженность. [103] [104] [105] [106] Курайшиты бросили ему вызов, чтобы он совершил чудеса , такие как извлечение источников воды, но он отказался, рассудив, что закономерности природы уже служат достаточным доказательством величия Бога. Некоторые высмеивали его отсутствие успеха, задаваясь вопросом, почему Бог не даровал ему сокровища. Другие призывали его посетить Рай и вернуться с осязаемыми пергаментными свитками Корана . Но Мухаммед утверждал, что Коран в той форме, в которой он его передал, уже был исключительным доказательством. [107] [108]
По словам Амра ибн аль-Аса , несколько курайшитов собрались в Хиджре и обсуждали, что они никогда не сталкивались с такими серьезными проблемами, с какими они столкнулись из-за Мухаммеда. Они сказали, что он высмеивал их культуру, очернял их предков, презирал их веру, разрушил их общину и проклинал их богов. Некоторое время спустя Мухаммед пришел, поцеловал Черный камень и совершил ритуальный таваф . Когда Мухаммед проходил мимо них, они, как сообщается, говорили ему обидные вещи. То же самое произошло, когда он проходил мимо них во второй раз. На третьем проходе Мухаммед остановился и сказал: «Выслушаете ли вы меня, о курайшит? Клянусь Тем (Богом), кто держит мою жизнь в Своих руках, я приношу вам резню». Они замолчали и сказали ему идти домой, сказав, что он не жестокий человек. На следующий день к нему подошли несколько курайшитов, спрашивая, сказал ли он то, что они слышали от их товарищей. Он ответил да, и один из них схватил его за плащ. Абу Бакр вмешался, со слезами на глазах говоря: «Вы убьете человека за то, что он сказал, что Бог — мой Господь?» И они оставили его. [109] [110] [111]
Курайшиты пытались склонить Мухаммеда к отказу от проповеди, предоставив ему доступ в круг купцов, а также выгодный брак, но он отказался от обоих предложений. [112] Затем их делегация во главе с лидером клана Махзум , известным мусульманам как Абу Джахль , отправилась к дяде Мухаммеда Абу Талибу , главе клана Хашим и опекуну Мухаммеда, предъявив ему ультиматум отречься от Мухаммеда: [113] [114]
«Клянусь Богом, мы больше не можем терпеть это поношение наших предков, это издевательство над нашими традиционными ценностями, это оскорбление наших богов. Либо вы сами остановите Мухаммеда, Абу Талиб, либо вы должны позволить нам остановить его. Поскольку вы сами занимаете ту же позицию, что и мы, в противовес тому, что он говорит, мы избавим вас от него». [115] [116]
Абу Талиб сначала вежливо отпустил их, думая, что это просто жаркий разговор. Но когда Мухаммед стал более громким, Абу Талиб попросил Мухаммеда не обременять его сверх того, что он может вынести, на что Мухаммед заплакал и ответил, что не остановится, даже если они положат солнце в его правую руку, а луну в левую. Когда он обернулся, Абу Талиб позвал его и сказал: «Возвращайся, племянник, говори, что хочешь, ибо, клянусь Аллахом, я никогда и ни за что тебя не откажу». [117] [118]
Лидеры курайшитов отправили Надра ибн аль-Хариса и Укбу ибн Аби Муайта в Ясриб, чтобы узнать мнение иудейских раввинов относительно Мухаммеда. Раввины посоветовали им задать Мухаммеду три вопроса: рассказать историю о молодых людях, которые отправились в путь в первую эпоху; рассказать историю о путешественнике, который достиг как восточного, так и западного края земли; и предоставить подробности о духе. Если Мухаммед ответит правильно, они заявили, что он будет Пророком; в противном случае он будет лжецом. Когда они вернулись в Мекку и задали Мухаммеду вопросы, он сказал им, что даст ответы на следующий день. Однако прошло 15 дней, а ответа от его Бога не было, что привело к сплетням среди мекканцев и вызвало у Мухаммеда горе. В какой-то момент позже к Мухаммеду пришел ангел Гавриил и дал ему ответы. [119] [120]
В ответ на первый вопрос Коран рассказывает историю о группе мужчин, спящих в пещере (Коран 18:9–25), которую ученые обычно связывают с легендой о семи спящих Эфеса . Что касается второго вопроса, Коран говорит о Зу аль-Карнайне , буквально «тот, у кого два рога» (Коран 18:93–99), рассказе, который ученые широко связывают с Романом об Александре . [121] [122] Что касается третьего вопроса, касающегося природы духа, откровение Корана утверждает, что он находится за пределами человеческого понимания. Ни иудеи, придумавшие вопросы, ни курайшиты, которые задали их Мухаммеду, не обратились в ислам, получив ответы. [120] Надр и Укба были позже казнены по приказу Мухаммеда после битвы при Бадре , в то время как другие пленники были удержаны с целью выкупа. Когда Укба взмолился: «Но кто позаботится о моих детях, Мухаммед?» Мухаммед ответил: «Ад!» [123] [124] [125] [126]
В 615 году Мухаммед отправил некоторых из своих последователей эмигрировать в Абиссинское королевство Аксум и основал небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Ашамы ибн Абджара . [12] Среди тех, кто уехал, была Умм Хабиба , дочь одного из вождей курайшитов, Абу Суфьяна , и ее муж. [127] Затем курайшиты послали двух мужчин, чтобы вернуть их. Поскольку кожевенное дело в то время высоко ценилось в Абиссинии, они собрали много шкур и перевезли их туда, чтобы раздать их каждому из генералов королевства. Но царь решительно отклонил их просьбу. [128]
В то время как Табари и Ибн Хишам упоминали только одну миграцию в Абиссинию, по словам Ибн Саада , было два набора . Из этих двух, большинство первой группы вернулось в Мекку до события Хиджры , в то время как большинство второй группы осталось в Абиссинии в то время и отправилось прямо в Медину после события Хиджры. Эти рассказы согласны с тем, что преследования сыграли важную роль в том, что Мухаммед отправил их туда. По словам историка В. М. Уотта , эпизоды были более сложными, чем предполагают традиционные рассказы; он предполагает, что внутри эмбриональной мусульманской общины были разделения, и что они, вероятно, отправились туда, чтобы торговать, конкурируя с видными торговыми семьями Мекки. В письме Урвы , сохраненном Табари, эти эмигранты вернулись после обращения в ислам ряда лиц, занимавших такие должности, как Хамза и Умар . [129]
Наряду со многими другими, [130] Табари записал, что Мухаммед был в отчаянии, надеясь на соглашение со своим племенем. Итак, когда он находился в присутствии нескольких курайшитов , после произнесения стихов, упоминающих трех их любимых божеств (Коран 53:19–20), Сатана вложил ему на язык два коротких стиха: «Это высоко летящие / на чье заступничество следует надеяться». Это привело к общему примирению между Мухаммедом и мекканцами, и мусульмане в Абиссинии начали возвращаться домой. Однако на следующий день Мухаммед отозвал эти стихи по воле Гавриила , заявив, что они были брошены Сатаной ему на язык, и Бог отменил их. Вместо этого были явлены стихи, оскорбляющие этих богинь. [131] [f] [g] Таким образом, возвращающимся мусульманам пришлось принять меры для защиты клана, прежде чем они смогли снова войти в Мекку. [12] [132]
Этот инцидент с сатанинскими стихами был массово описан и задокументирован почти всеми основными биографами Мухаммеда в первые два столетия ислама, [133] что, по их мнению, соответствует Корану 22:52. Но с появлением движения хадисов и систематической теологии с ее новыми доктринами, включая исма , которая утверждала, что Мухаммед был непогрешим и, таким образом, не мог быть обманут Сатаной, историческая память раннего сообщества была переоценена. Начиная с 20-го века нашей эры мусульманские ученые единогласно отвергли этот инцидент. [130] С другой стороны, большинство европейских биографов Мухаммеда признают правдивость этого инцидента с сатанинскими стихами на основе критерия смущения . Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что период отхода Мухаммеда от строгого монотеизма, вероятно, был гораздо более продолжительным, но позже был заключен в историю, которая сделала его намного короче и вовлекла Сатану в качестве виновника. [129]
В 616 году было заключено соглашение, по которому все другие кланы курайшитов должны были обеспечить соблюдение запрета на Бану Хашим , запретив торговлю и браки с ними. [134] [135] Тем не менее, члены Бану Хашим все еще могли свободно передвигаться по городу. Несмотря на участившиеся словесные оскорбления, Мухаммед продолжал ходить по улицам и участвовать в публичных дебатах, не подвергаясь физическому вреду. [136] Позднее фракция внутри курайшитов, симпатизирующая Бану Хашим, инициировала усилия по прекращению санкций, что привело к общему консенсусу в 619 году об отмене запрета. [137] [129]
В 619 году Мухаммед столкнулся с периодом скорби. Его жена Хадиджа , важнейший источник его финансовой и эмоциональной поддержки, умерла. [138] В том же году умер его дядя и опекун Абу Талиб . [139] [140] Несмотря на уговоры Мухаммеда Абу Талиба принять ислам на смертном одре, он до конца держался своих многобожных убеждений. [141] [140] Другой дядя Мухаммеда, Абу Лахаб , который стал преемником лидера клана Бану Хашим , изначально был готов предоставить Мухаммеду защиту. Однако, услышав от Мухаммеда, что Абу Талиб и Абд аль-Мутталиб обречены на ад из-за неверия в ислам, он отказался от своей поддержки. [141] [142]
Затем Мухаммед отправился в Таиф , чтобы попытаться обосноваться в городе и получить помощь и защиту от мекканцев, [143] [129] [144] но он получил ответ: «Если ты действительно пророк, какая тебе нужда в нашей помощи? Если Бог послал тебя своим посланником, почему Он не защищает тебя? И если Аллах хотел послать пророка, не мог ли Он найти лучшего человека, чем ты, слабый и сирота без отца?» [145] Понимая, что его усилия тщетны, Мухаммед попросил жителей Таифа сохранить это в тайне, опасаясь, что это усилит враждебность курайшитов по отношению к нему. Однако вместо того, чтобы принять его просьбу, они забросали его камнями, повредив его конечности. [146] В конце концов он избежал этого хаоса и преследований, сбежав в сад Утбы ибн Рабиа , мекканского вождя с летней резиденцией в Таифе. Мухаммед почувствовал отчаяние из-за неожиданного отвержения и враждебности, которые он получил в городе; в этот момент он понял, что у него нет никакой безопасности или защиты, кроме как от Бога , поэтому он начал молиться. Вскоре после этого христианский раб Утбы Аддас остановился и предложил виноград, который Мухаммед принял. К концу встречи Аддас почувствовал себя ошеломленным и поцеловал голову, руки и ноги Мухаммеда в знак признания его пророчества. [147] [148] [149]
На обратном пути Мухаммеда в Мекку новости о событиях в Таифе достигли ушей Абу Джахля , и он сказал: «Они не позволили ему войти в Таиф, так давайте запретим ему также вход в Мекку». Зная серьезность ситуации, Мухаммед попросил проезжавшего всадника передать послание Ахнасу ибн Шарику , члену клана его матери, с просьбой о защите, чтобы он мог безопасно войти. Но Ахнас отказался, сказав, что он всего лишь сообщник дома Курайшитов . Затем Мухаммед отправил послание Сухайлю ибн Амиру , который также отказался на основе племенного принципа. Наконец, Мухаммед отправил кого-то спросить Мутима ибн Адия , вождя Бану Науфаль . Мутим согласился, и, вооружившись, он выехал утром со своими сыновьями и племянниками, чтобы сопровождать Мухаммеда в город. Когда Абу Джахль увидел его, он спросил, Мутим просто дает ему защиту или он уже принял его религию. Мутим ответил: «Давая ему защиту, конечно». Тогда Абу Джахль сказал: «Мы защитим того, кого ты защитишь». [150]
Именно в этот низший момент жизни Мухаммеда рассказы в Сире излагают знаменитые Исра и Мирадж. В настоящее время мусульмане верят, что Исра — это путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим , в то время как Мирадж — это путешествие из Иерусалима на небеса. [152] В Коране не рассматривается существенная основа для Мираджа, поскольку Коран не упоминает об этом напрямую. [153]
Коранический стих 17:1 повествует о ночном путешествии Мухаммеда из почитаемого места молитвы в самое отдаленное место поклонения. Кааба , святое место в Мекке, широко признано отправной точкой, но существуют разногласия среди исламских традиций относительно того, что представляет собой «самое отдаленное место поклонения». Некоторые современные ученые утверждают, что самая ранняя традиция рассматривала это отдаленное место как небесного близнеца Каабы, так что путешествие Мухаммеда привело его прямо из Мекки через небеса. Однако более поздняя традиция называет его Байт аль-Макдис , что обычно ассоциируется с Иерусалимом. Со временем эти различные традиции объединились, чтобы представить путешествие как то, что началось в Мекке, прошло через Иерусалим и затем вознеслось на небеса. [154]
Датировка событий также различается от рассказа к рассказу. Ибн Саад записал, что сначала произошел Мирадж Мухаммеда, от Каабы до небес, 27-го числа Рамадана , за 18 месяцев до Хиджры , в то время как Исра из Мекки в Байт аль-Макдис произошел в 17-ю ночь Последнего Рабиуля перед хиджрой. Как известно, эти две истории позже были объединены в одну. В рассказе Ибн Хишама сначала произошел Исра, а затем Мирадж, и он поместил эти истории до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Напротив, ат-Табари включил только историю вознесения Мухаммеда из святилища в Мекке на «земное небо». Табари поместил эту историю в начало публичного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, как Хадиджа стала «первой, кто уверовал в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, уверовавшем в Посланника Бога». [152]
По мере того, как сопротивление его прозелитизму в Мекке росло, Мухаммед начал ограничивать свои усилия не-мекканцами, которые посещали ярмарки или совершали паломничества. [155] В этот период Мухаммед столкнулся с шестью людьми из Бану Хазрадж. Эти люди имели историю набегов на евреев в их местности, которые, в свою очередь, предупреждали их, что будет послан пророк, чтобы наказать их. Услышав религиозное послание Мухаммеда, они сказали друг другу: «Это тот самый пророк, о котором нас предупреждали евреи. Не позволяйте им добраться до него раньше нас!» Приняв ислам, они вернулись в Медину и поделились своей встречей, надеясь, что, если их люди — Хазрадж и Аус, которые так долго были в ссоре, — примут ислам и примут Мухаммеда в качестве своего лидера, между ними можно будет достичь единства. [156] [157]
В следующем году пятеро из ранее обращенных повторно посетили Мухаммеда, приведя с собой семерых новичков, трое из которых были из Бану Аус. В Акабе, недалеко от Мекки, они поклялись ему в своей верности. [156] Затем Мухаммед поручил Мусабу ибн Умайру присоединиться к ним по возвращении в Медину для распространения ислама. В июне 622 года было созвано важное тайное собрание, снова в Акабе. На этом собрании присутствовало семьдесят пять человек из Ятриба (Медина), включая двух женщин, представлявших всех обращенных оазисов. [158] Мухаммед попросил их защищать его, как они будут защищать своих жен и детей. Они согласились и дали ему свою клятву, [159] обычно называемую вторым обещанием Акабы или обещанием войны. Рай был обещанием Мухаммеда им в обмен на их верность. [160] [161]
Впоследствии Мухаммед призвал мусульман Мекки переселиться в Медину. [158] [162] Это событие известно как Хиджра , что в основном означает «разрыв родственных связей». [163] [164] Отъезды длились около трех месяцев. Чтобы избежать прибытия в Медину самому со своими последователями, оставшимися в Мекке, Мухаммед решил не идти вперед и вместо этого остался, чтобы присматривать за ними и убеждать тех, кто не хотел. [158] Некоторых удерживали их семьи от отъезда, но в конце концов в Мекке не осталось ни одного мусульманина. [165] [166]
Исламская традиция рассказывает, что в свете разворачивающихся событий Абу Джахль предложил совместное убийство Мухаммеда представителями каждого клана. Узнав об этом от ангела Гавриила , Мухаммед попросил своего двоюродного брата Али лечь в его постель, накрывшись его зеленой мантией хадрами, заверив, что она защитит его. Той ночью группа запланированных убийц приблизилась к дому Мухаммеда, чтобы совершить нападение, но передумала, услышав голоса Савды и некоторых дочерей Мухаммеда, поскольку считалось позорным убивать мужчину на глазах у женщин в его семье. Вместо этого они решили подождать, пока Мухаммед не покинет дом следующим утром; один из мужчин заглянул в окно и увидел то, что, по его мнению, было Мухаммедом (но на самом деле это был Али, одетый в плащ Мухаммеда), хотя они не знали, что Мухаммед ранее сбежал из задней части дома. Когда на следующее утро Али вышел на прогулку, мужчины поняли, что их обманули, и курайшиты предложили вознаграждение в 100 верблюдов за возвращение тела Мухаммеда, живого или мертвого. [167] Проведя в укрытии три дня, Мухаммед впоследствии отправился с Абу Бакром в Медину, [168] которая в то время все еще называлась Ясриб; двое мужчин прибыли в Медину 4 сентября 622 года. [169] Мусульмане Мекки, которые предприняли миграцию, были тогда названы мухаджирунами , в то время как мусульмане Медины были названы ансарами . [170]
Через несколько дней после поселения в Медине Мухаммед договорился о покупке участка земли; на этом участке мусульмане начали строить здание, которое должно было стать резиденцией Мухаммеда, а также местом сбора общины ( масджид ) для молитвы ( салат ). Стволы деревьев использовались в качестве столбов, чтобы поддерживать крышу, и не было никакой причудливой кафедры; вместо этого Мухаммед стоял на вершине небольшого табурета, чтобы говорить с прихожанами. Строение было завершено примерно через семь месяцев в апреле 623 года, став первым мусульманским зданием и мечетью; на его северной стене был камень, обозначающий направление молитвы ( кибла ), которым в то время был Иерусалим . Мухаммед использовал здание для проведения общественных и политических собраний, а также как место, где бедные могли собираться для получения милостыни, еды и ухода. Христианам и иудеям также разрешалось участвовать в общественном богослужении в мечети. Первоначально религия Мухаммеда не имела организованного способа призывать общину к молитве скоординированным образом. Чтобы решить эту проблему, Мухаммед рассматривал возможность использования бараньего рога ( шофара ), как у иудеев, или деревянной колотушки, как у христиан, но одному из мусульман в общине приснился сон, в котором человек в зеленом плаще сказал ему, что кто-то с громким гулким голосом должен объявить о начале службы, выкрикивая « Аллаху акбар » («Бог велик»), чтобы напомнить мусульманам об их главном приоритете; когда Мухаммед услышал об этом сне, он согласился с этой идеей и выбрал Билала , бывшего абиссинского раба, известного своим громким голосом. [171]
Конституция Медины была юридическим соглашением, написанным Мухаммедом. В конституции арабские и еврейские племена Медины обещали жить мирно рядом с мусульманами и воздерживаться от заключения отдельного договора с Меккой. Она также гарантировала евреям свободу вероисповедания. В соглашении все, кто находился под его юрисдикцией, должны были защищать и оберегать оазис в случае нападения. В политическом плане соглашение помогло Мухаммеду лучше понять, какие люди были на его стороне. [172] Ибн Исхак , следуя своему повествованию о хиджре , утверждает, что Мухаммед написал текст и разглашает его предполагаемое содержание, не предоставляя никакого иснада или подтверждения. [173] Название, как правило, считается неточным, поскольку текст не устанавливал государство и не принимал коранические законы, [174] а скорее касался племенных вопросов. [175] В то время как ученые как с Запада, так и с мусульманского мира сходятся во мнении относительно подлинности текста, разногласия сохраняются по поводу того, был ли это договор или одностороннее провозглашение Мухаммеда, количества документов, которые он включал, основных сторон, конкретного времени его создания (или его составных частей), был ли он составлен до или после изгнания Мухаммедом трех ведущих иудейских племен Медины, и надлежащего подхода к его переводу. [173] [176]
После переселения жители Мекки захватили имущество мусульманских эмигрантов в Медину. [177] Позже между жителями Мекки и мусульманами вспыхнула война. Мухаммед передал аяты Корана, разрешающие мусульманам сражаться с мекканцами. [178] Согласно традиционному рассказу, 11 февраля 624 года во время молитвы в мечети Масджид аль-Киблатайн в Медине Мухаммед получил откровения от Бога о том, что во время молитвы он должен быть обращен лицом к Мекке, а не к Иерусалиму. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молившиеся вместе с ним, последовали его примеру, положив начало традиции обращения лицом к Мекке во время молитвы. [179]
Было дано разрешение тем, с которыми сражаются, потому что с ними поступили несправедливо. И, поистине, Аллах способен даровать им победу. Тем, которые были изгнаны из своих домов без права, только за то, что они сказали: «Наш Господь — Аллах». И если бы Аллах не сдерживал людей, одних посредством других, были бы разрушены монастыри , церкви , синагоги и мечети , в которых много упоминается имя Аллаха. И Аллах непременно поддержит тех, кто поддерживает Его. Воистину, Аллах — Могущественный, Превознесенный.
— Коран (22:39–40)
Мухаммед приказал провести ряд рейдов, чтобы захватить мекканские караваны, но только 8-й из них, рейд на Нахлу , привел к реальному сражению и захвату добычи и пленных. [18] В марте 624 года Мухаммед повел около трехсот воинов в набег на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре. [180] Зная о плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжили противостоять мусульманам, получив известие о том, что караван в безопасности. [181] Из-за того, что их превосходили численностью более чем в три раза, дух страха пронесся по всему мусульманскому лагерю; Мухаммед пытался поднять их боевой дух, рассказывая им, что ему приснился сон, в котором Бог обещал послать 1000 ангелов, чтобы сражаться с ними. [182] [183] С тактической точки зрения Мухаммед разместил войска перед всеми колодцами, чтобы курайшитам пришлось сражаться за воду, и расположил другие войска таким образом, чтобы курайшитам пришлось сражаться на холме, одновременно с этим лицом к солнцу. [182] Битва при Бадре началась, и мусульмане в конечном итоге победили, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и четырнадцать мусульман погибли. Им также удалось убить многих мекканских лидеров, включая Абу Джахля . [184] Было захвачено семьдесят пленных, многие из которых были выкуплены. [185] [186] [187] Мухаммед и его последователи увидели победу как подтверждение своей веры [12] , и Мухаммед приписал победу помощи невидимого сонма ангелов. Коранические стихи этого периода, в отличие от мекканских стихов, касались практических проблем управления и таких вопросов, как распределение добычи. [188]
Победа укрепила положение Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей. [189] В результате оппозиция ему стала менее громкой. Язычники, которые еще не обратились, были очень ожесточены из-за продвижения ислама. Двое язычников, Асма бинт Марван из племени Аус Манат и Абу Афак из племени Амр ибн Ауф, сочинили стихи, насмехающиеся и оскорбляющие мусульман. [190] Они были убиты людьми, принадлежащими к их собственным или родственным кланам, и Мухаммед не осуждал убийства. [190] Однако некоторые считают это сообщение вымыслом. [191] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и языческой оппозиции осталось мало. [192]
Мухаммед изгнал из Медины Бану Кайнука , одно из трех основных еврейских племен, [12] но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. [193] По словам аль-Вакиди , после того, как Абд-Аллах ибн Убайй высказался за них, Мухаммед воздержался от их казни и приказал изгнать их из Медины. [194] После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений с северной части Хиджаза . [12]
После того, как были завершены договоренности о выкупе за мекканских пленников, он начал осаду Бану Кайнука , [195] считавшегося самым слабым и богатым из трех основных еврейских племен Медины. [196] [197] Мусульманские источники приводят разные причины осады, включая стычку между Хамзой и Али на рынке Бану Кайнука и другую версию Ибн Исхака , в которой рассказывается история о мусульманской женщине, над которой пошутил ювелир Кайнука. [197] [198] Независимо от причины, Бану Кайнука искали убежища в своей крепости, где Мухаммед блокировал их, отрезав им доступ к продовольствию. Бану Кайнука обратились за помощью к своим арабским союзникам, но арабы отказались, поскольку они были сторонниками Мухаммеда. [199] Примерно через две недели Бану Кайнука капитулировали, не вступая в бой. [196] [197]
После капитуляции племени Кайнука Мухаммед собирался казнить мужчин племени, когда Абдулла ибн Убайй , мусульманский вождь клана Хазрадж , которому в прошлом помогали племена Кайнука, призвал Мухаммеда проявить снисходительность. В рассказанном инциденте Мухаммед отвернулся от Ибн Убайя, но не смутившись, вождь схватил плащ Мухаммеда и отказался отпускать его, пока Мухаммед не согласился относиться к племени снисходительно. Несмотря на то, что Мухаммед был возмущен инцидентом, он пощадил племени Кайнука, поставив условием, что они должны покинуть Медину в течение трех дней и передать свое имущество мусульманам, а пятая часть ( хумс ) останется у Мухаммеда. [200] [h]
Вернувшись в Медину, Кааб ибн аль-Ашраф , богатый полуеврей из Бану Надир и ярый критик Мухаммеда, только что вернулся из Мекки после написания стихов, в которых оплакивал смерть курайшитов при Бадре и побуждал их к ответным действиям. [201] [202] Когда Мухаммед узнал об этом подстрекательстве против мусульман, он спросил своих последователей: «Кто готов убить Кааба, который навредил Богу и Его посланнику?» [203] Ибн Маслама предложил свои услуги, объяснив, что для выполнения этой задачи потребуется обман. Мухаммед не стал спорить с этим. Затем он собрал сообщников, включая молочного брата Кааба, Абу Наилу. Они притворились, что жалуются на трудности, с которыми они столкнулись после обращения, убедив Кааба одолжить им еды. В ночь встречи с Каабом они убили его, когда он был застигнут врасплох. [i]
В 625 году курайшиты , уставшие от постоянных нападений Мухаммеда на их караваны, решили предпринять решительные действия. Во главе с Абу Суфьяном они собрали армию, чтобы противостоять Мухаммеду. [195] [204] Получив предупреждение от своего разведчика о надвигающейся угрозе, Мухаммед созвал военный совет. Первоначально он рассматривал возможность защиты из центра города, но позже решил встретиться с врагом в открытом бою у холма Ухуд , следуя настоянию молодой фракции своих последователей. [205] Когда они готовились к отбытию, оставшиеся иудейские союзники Абдуллы ибн Убая предложили свою помощь, от которой Мухаммед отказался. [206] Несмотря на численное превосходство, мусульмане сначала удерживали свои позиции, но потеряли преимущество, когда некоторые лучники не подчинились приказам. [195] Когда распространились слухи о смерти Мухаммеда, мусульмане начали бежать, но он был только ранен и сумел сбежать с группой верных приверженцев. Удовлетворенные тем, что они восстановили свою честь, мекканцы вернулись в Мекку . [195] [207] Массовые потери, понесенные мусульманами в битве при Ухуде, привели к тому, что многие жены и дочери остались без мужского покровителя, поэтому после битвы Мухаммед получил откровение, разрешающее мусульманским мужчинам иметь до четырех жен каждому, что ознаменовало начало многоженства в исламе . [208]
Некоторое время спустя Мухаммед обнаружил, что ему нужно заплатить кровные деньги Бану Амир . Он обратился за денежной помощью к еврейскому племени Бану Надир , [209] [210] [211] , и они согласились на его просьбу. [210] Однако, ожидая, он отошел от своих товарищей и исчез. Когда они нашли его дома, по словам Ибн Исхака , Мухаммед рассказал, что получил божественное откровение о запланированном покушении на него со стороны Бану Надир, которое включало в себя сброс валуна с крыши. Затем Мухаммед начал осаду племени; [212] [213] в это время он также приказал вырубить и сжечь их пальмовые рощи, [214] что было недвусмысленным символом объявления войны в Аравии. [215] Примерно через две недели Бану Надир капитулировал. [216] Им было приказано освободить свою землю и разрешено везти только один верблюд с товарами на каждых трех человек. [217] Из добычи Мухаммед потребовал плодородный участок земли, где среди пальм прорастал ячмень. [218]
Получив сообщение о том, что Бану Мусталик планируют нападение на Медину , войска Мухаммеда неожиданно напали на них у их водопоя, заставив их быстро бежать. В ходе противостояния мусульмане потеряли одного человека, в то время как враг понес десять потерь. [219] В рамках своего триумфа мусульмане захватили 2000 верблюдов, 500 овец и коз и 200 женщин из племени. [220] Мусульманские солдаты хотели заполучить пленных женщин, но они также требовали выкуп. Они спросили Мухаммеда об использовании прерывания полового акта для предотвращения беременности, на что Мухаммед ответил: «Вы не обязаны воздерживаться от этого...» [221] [222] Позже в Медину прибыли посланники, чтобы договориться о выкупе за женщин и детей. Несмотря на то, что у них был выбор, все они предпочли вернуться в свою страну, а не остаться. [221] [222]
С помощью изгнанного Бану Надира военачальник курайшитов Абу Суфьян собрал отряд в 10 000 человек. Мухаммед подготовил отряд в 3 000 человек и принял форму обороны, неизвестную в Аравии в то время; мусульмане вырыли траншею везде, где Медина была открыта для атаки кавалерии. Идея приписывается персу, принявшему ислам, Салману Персидскому . Осада Медины началась 31 марта 627 года и продолжалась две недели. [223] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплениям, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [j] Коран обсуждает эту битву в суре Аль-Ахзаб, в стихах 33:9–27. [224] Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими войсками, чтобы поднять восстание против Мухаммеда. Хотя мекканские войска были склонны к предположениям, что Мухаммед наверняка будет побежден, они хотели получить заверения на случай, если конфедерация не сможет уничтожить его. После продолжительных переговоров соглашение не было достигнуто, отчасти из-за попыток саботажа разведчиков Мухаммеда. [225] После отступления коалиции мусульмане обвинили Бану Курайза в предательстве и осаждали их в их крепостях в течение 25 дней. Бану Курайза в конце концов сдались; по словам Ибн Исхака , все мужчины, за исключением нескольких обращенных в ислам, были обезглавлены, а женщины и дети были обращены в рабство. [226] [227] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспорили точность рассказа Ибн Исхака. [228] Арафат полагает, что еврейские источники Ибн Исхака, говорящие более чем через 100 лет после события, смешали этот рассказ с воспоминаниями о более ранних резнях в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историком его современником Маликом ибн Анасом , а более поздний Ибн Хаджар — передатчиком «странных историй» . [229] Ахмад утверждает, что была убита только часть племени, в то время как некоторые из бойцов были просто порабощены. [230] [231] Уотт находит аргументы Арафата «не совсем убедительными», в то время как Меир Дж. Кистер опроверг [ требуется разъяснение ] аргументы Арафата и Ахмада. [232]
Во время осады Медины мекканцы приложили все имеющиеся силы, чтобы уничтожить мусульманскую общину. Неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [233] После битвы у рва Мухаммед совершил две экспедиции на север, обе закончились без каких-либо сражений. [12] Во время возвращения из одного из этих путешествий (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда, было выдвинуто обвинение в прелюбодеянии . Аиша была оправдана от обвинений, когда Мухаммед объявил, что получил откровение, подтверждающее невиновность Аиши и предписывающее, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подкреплены четырьмя очевидцами (сура 24, Ан-Нур ). [234]
В тот самый день, когда силы курайшитов и их союзники отступили, Мухаммед, купаясь в жилище своей жены, был посещён ангелом Гавриилом , который поручил ему атаковать еврейское племя Бану Курайза . [235] [236] [237] Исламские источники рассказывают, что во время предыдущей осады Мекки лидер курайшитов Абу Суфьян подстрекал курайза атаковать мусульман из их лагеря, но курайза потребовали от курайшитов предоставить 70 заложников из своей среды, чтобы убедиться в их приверженности их планам, как это было предложено секретным агентом Мухаммеда Нуаймом ибн Масудом . Абу Суфьян отклонил их требование. [238] Тем не менее, более поздние рассказы утверждают, что 11 евреев из курайза действительно были взволнованы и выступили против Мухаммеда, хотя ход событий мог быть драматизирован в рамках традиции. [239] [236]
Ссылаясь на интриги Курайза, Мухаммед осадил племя, хотя племя отрицало обвинения. [240] [241] [242] Однако есть источники, которые говорят, что Бану Курайза разорвали договор с Мухаммедом и помогали врагам мусульман во время битвы у рва . [243] [244] [k] Когда ситуация обернулась не в пользу Курайза, племя предложило покинуть свою землю с одним нагруженным верблюдом каждый, но Мухаммед отказался. Затем они предложили уйти, ничего не взяв, но это также было отклонено, поскольку Мухаммед настаивал на их безоговорочной капитуляции. [245] [246] Впоследствии Курайза попросили посовещаться с одним из своих союзников Аус , который принял ислам, что привело к прибытию Абу Лубабы . Когда его спросили о намерениях Мухаммеда, он указал на свое горло, указывая на неминуемую резню. Он тут же пожалел о своей неосмотрительности и привязал себя к одному из столбов мечети в качестве покаяния. [247] [245]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдались. [248] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисхождении, побуждая его предложить, чтобы один из них был судьей, что они и приняли. Мухаммед назначил на эту роль Саада ибн Муаза , человека, который был близок к смерти из-за инфекции в ранах от предыдущей осады Мекки. [248] [247] [249] Он объявил, что все мужчины должны быть казнены, их имущество должно быть распределено между мусульманами, а их женщины и дети должны быть взяты в плен. Мухаммед одобрил это заявление, сказав, что оно соответствует Божьему суду. [247] [248] В результате 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщины и дети были распределены в качестве рабов, а некоторые были отправлены в Неджд для продажи. Вырученные средства затем были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [250] [251] [252] [253]
Через несколько месяцев после конфликта с Бану Курайза Мухаммед организовал караван для ведения торговли в Сирии . Зайду ибн Харите было поручено охранять конвой. Когда они путешествовали по территории Бану Фазара , на которую Зайд совершил набег в прошлом, племя воспользовалось возможностью отомстить, напав на караван и ранив его. По возвращении в Медину Мухаммед приказал Зайду возглавить карательную операцию против Фазара, в ходе которой их матриарх Умм Кирфа была схвачена и жестоко казнена. [254] [255]
В начале 628 года, следуя за мечтой о совершении беспрепятственного паломничества в Мекку , Мухаммед отправился в путешествие. Он был одет в свою обычную паломническую одежду и сопровождался группой последователей. [257] Достигнув Худайбии , они столкнулись с посланниками курайшитов, которые усомнились в их намерениях. Мухаммед объяснил, что они пришли поклониться Каабе , а не сражаться. [258] Затем он послал Усмана , троюродного брата Абу Суфьяна , на переговоры с курайшитами. Поскольку переговоры затягивались, слухи о смерти Усмана начали вспыхивать, побудив Мухаммеда призвать своих последователей возобновить клятвы верности. Усман вернулся с новостями о тупике в переговорах. Мухаммед оставался настойчивым. В конце концов, курайшиты отправили Сухайля ибн Амра , посланника с полными полномочиями на ведение переговоров. После длительных обсуждений был наконец принят договор [259] со следующими условиями:
Примерно через десять недель после своего возвращения из Худайбии Мухаммед выразил свой план вторжения в Хайбар , цветущий оазис примерно в 75 милях (121 км) к северу от Медины. Город был населен евреями, в том числе из Бану Надир , которые ранее были изгнаны Мухаммедом из Медины . С перспективой богатой добычи от миссии многочисленные добровольцы откликнулись на его призыв. [260] [261] Чтобы скрыть свои передвижения, мусульманские военные решили идти в ночное время. Когда наступил рассвет, и городские жители вышли из своих укреплений, чтобы собрать урожай фиников, они были ошеломлены видом наступающих мусульманских сил. Мухаммед закричал: « Аллаху Акбар ! Хайбар разрушен. Ибо когда мы приближаемся к земле народа, ужасное утро ждет предупрежденных». [262] После напряженного сражения, длившегося более месяца, мусульмане успешно захватили город. [263]
Трофеи, включая жен убитых воинов, были распределены между мусульманами. [264] Глава иудеев Кенана ибн ар-Раби , которому было доверено сокровище Бану ан-Надир, отрицал, что знает его местонахождение. После того, как иудей раскрыл свое обычное присутствие около определенных руин, Мухаммед приказал провести раскопки, и сокровище было найдено. Когда его спросили об оставшемся богатстве, Кенана отказался его раскрыть. Затем Кинана был подвергнут пыткам по указу Мухаммеда, а затем обезглавлен Мухаммедом ибн Масламой в отместку за своего брата. [265] [266] Мухаммед взял жену Кинаны, Сафию бинт Хуяй , в качестве своей рабыни и позже посоветовал ей принять ислам. Она приняла и согласилась стать женой Мухаммеда. [267] [266] [268] [269]
После поражения от мусульман некоторые иудеи предложили Мухаммеду остаться и работать в качестве арендаторов, учитывая отсутствие у мусульман опыта и рабочей силы для выращивания финиковых пальм. Они согласились отдать половину годового урожая мусульманам. Мухаммед согласился на это соглашение с оговоркой, что он может вытеснить их в любое время. Хотя им было разрешено заниматься сельским хозяйством, он потребовал сдать все золото или серебро, казнив тех, кто спрятал их богатства. [270] [271] Взяв пример с того, что произошло в Хайбаре, иудеи в Фадаке немедленно отправили посланника к Мухаммеду и согласились на те же условия отказа от 50% своего годового урожая. Однако, поскольку никаких сражений не произошло, рядовые не имели права на часть добычи. Следовательно, вся добыча стала исключительным богатством Мухаммеда. [272] [273]
На пиру после битвы, как сообщается, еда, поданная Мухаммеду, была отравлена. Его товарищ, Бишр, упал замертво после того, как съел ее, в то время как сам Мухаммед умудрился вырвать ее, попробовав ее. [272] [274] Преступницей была Зайнаб бинт аль-Харит , еврейская женщина, чей отец, дядя и муж были убиты мусульманами. [266] Когда ее спросили, почему она это сделала, она ответила: «Ты знаешь, что ты сделала с моим народом... Я сказала себе: если он действительно пророк, он узнает о яде. Если он просто царь, я избавлюсь от него». [272] [266] Мухаммед некоторое время страдал от болезни из-за яда, который он проглотил, и он терпел спорадические боли от него до самой смерти. [275] [276]
Перемирие Худайбийя действовало в течение двух лет. [277] [278] Племя Бану Хузаа имело хорошие отношения с Мухаммедом, тогда как их враги, Бану Бакр , объединились с мекканцами. [277] [278] Клан Бакр совершил ночной набег на Хузаа, убив нескольких из них. [277] [278] Мекканцы помогли Бану Бакр оружием, и, согласно некоторым источникам, несколько мекканцев также приняли участие в сражении. [277] После этого события Мухаммед отправил сообщение в Мекку с тремя условиями, прося их принять одно из них. Это были: либо мекканцы заплатят кровавые деньги за убитых среди племени Хузаа, либо они отрекутся от Бану Бакр, либо они должны объявить перемирие Худайбийя недействительным. [279]
Мекканцы ответили, что они принимают последнее условие. [279] Вскоре они поняли свою ошибку и послали Абу Суфьяна возобновить договор Худайбийя, но Мухаммед отклонил эту просьбу.
Мухаммед начал готовиться к походу. [280] В 630 году Мухаммед двинулся на Мекку с 10 000 новообращенных мусульман. С минимальными потерями Мухаммед захватил контроль над Меккой. [281] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые были «виновны в убийстве или других преступлениях или спровоцировали войну и нарушили мир». [282] Некоторые из них были позже помилованы. [283] Большинство мекканцев обратились в ислам, и Мухаммед приступил к уничтожению всех статуй арабских богов в Каабе и вокруг нее. [284] Согласно сообщениям, собранным Ибн Исхаком и аль-Азраки , Мухаммед лично пощадил картины или фрески Марии и Иисуса, но другие предания предполагают, что все изображения были стерты. [285] В Коране обсуждается завоевание Мекки. [224] [286]
Узнав, что Мекка пала перед мусульманами, Бану Хавазин собрали все свое племя, включая их семьи, чтобы сражаться. [287] По оценкам, у них было около 4000 воинов. [288] [289] Мухаммед повел 12 000 солдат, чтобы совершить набег на них, но они застали его врасплох в Вади Хунайне. [290] Мусульмане одолели их и забрали их женщин, детей и животных. [291] Затем Мухаммед обратил свое внимание на Таиф , город, который славился своими виноградниками и садами. Он приказал их разрушить и осадил город, который был окружен стенами. После 15–20 дней неудачных попыток прорвать их оборону, он отказался от попыток. [292] [293]
Когда он разделил обильную добычу, полученную в Хунайне, между своими солдатами, остальные хавазины обратились в ислам [294] и умоляли Мухаммеда отпустить их детей и женщин, напомнив ему, что некоторые из этих женщин кормили его грудью, когда он был младенцем. Он подчинился, но оставил себе остальную часть добычи. Некоторые из его людей выступили против того, чтобы отдать свою часть, поэтому он компенсировал им шесть верблюдов с последующих набегов. [295] Мухаммед распределил большую часть добычи среди новообращенных из курайшитов . Абу Суфьян и двое его сыновей, Муавия и Язид , получили по 100 верблюдов по отдельности. [296] [297] Ансары , которые храбро сражались в битве, но не получили почти ничего, были недовольны этим. [298] [299] Один из них заметил: «Не такими дарами ищут лика Бога». Обеспокоенный этим высказыванием, Мухаммед возразил: «Он изменил цвет». [296]
Примерно через 10 месяцев после захвата Мекки Мухаммед повел свою армию в атаку на богатые приграничные провинции Византийской Сирии . [300] [301] Предлагается несколько мотивов, включая месть за поражение при Му'те и получение огромной добычи. [302] [303] Из-за засухи и сильной жары в то время некоторые мусульмане воздержались от участия. Это привело к откровению Корана 9:38, который упрекал этих бездельников. [304] Когда Мухаммед и его армия достигли Табука , там не было никаких враждебных сил. [305] Однако он смог заставить некоторых местных вождей принять его правление и платить джизью . Группа под командованием Халида ибн Валида , которую он послал в набег, также смогла заполучить некоторую добычу, включая 2000 верблюдов и 800 голов крупного рогатого скота. [306]
Принятие ислама хавазинами привело к тому, что Таиф потерял своего последнего крупного союзника. [307] Пережив год беспрестанных грабежей и террористических атак со стороны мусульман после осады, народ Таифа, известный как Бану Сакиф , наконец достиг переломного момента и признал, что принятие ислама было для них наиболее разумным путем. [308] [309] [310]
В феврале 631 года Мухаммед получил откровение, даровавшее идолопоклонникам четыре месяца благодати, после чего мусульмане будут нападать на них, убивать и грабить их везде, где они встретятся. [311] [312]
В течение сезона паломничества 632 года Мухаммед лично руководил церемониями и читал проповедь. Среди ключевых моментов, которые были подчеркнуты, как говорят, были запрет ростовщичества и вендетты, связанных с прошлыми убийствами из доисламской эпохи; братство всех мусульман; и принятие двенадцати лунных месяцев без интеркаляции . [313] [314] Он также подтвердил, что мужья имеют право дисциплинировать и бить своих жен без чрезмерной силы, если они были неверны или плохо себя вели. Он объяснил, что жены были доверены своим мужьям и, если они послушны, заслуживали того, чтобы их обеспечивали едой и одеждой, поскольку они были дарами от Бога для личного удовольствия. [315]
После молитвы на месте захоронения в июне 632 года Мухаммед страдал от ужасной головной боли, которая заставила его плакать от боли. [316] [317] Он продолжал проводить ночь с каждой из своих жен по очереди, [318] но он потерял сознание в хижине Маймуны . [319] Он попросил своих жен позволить ему остаться в хижине Айши . Он не мог ходить там, не опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса , так как его ноги дрожали. Его жены и его дядя аль-Аббас накормили его абиссинским лекарством, когда он был без сознания. [320] Когда он пришел в себя, он спросил об этом, и они объяснили, что боятся, что у него плеврит . Он ответил, что Бог не поразит его такой отвратительной болезнью, и приказал всем женщинам также принять это лекарство. [321] Согласно различным источникам, включая Сахих аль-Бухари , Мухаммед сказал, что он чувствовал, как его аорта разрывается из-за пищи, которую он ел в Хайбаре. [322] [276] 8 июня 632 года Мухаммед умер. В свои последние минуты он, как сообщается, произнес:
О Боже, прости меня и помилуй меня; и позволь мне присоединиться к высшим товарищам. [323] [324] [325]
— Мухаммед
Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что смерть Мухаммеда была вызвана лихорадкой Медины, которая усугубилась физической и умственной усталостью. [326]
Мухаммед был похоронен там, где он умер, в доме Аиши. [12] [327] [328] Во время правления омейядского халифа аль-Валида I , аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) была расширена, чтобы включить место захоронения Мухаммеда. [329] Зеленый купол над могилой был построен мамлюкским султаном Аль-Мансуром Калауном в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во время правления османского султана Сулеймана Великолепного . [330] Среди гробниц, прилегающих к могиле Мухаммеда, находятся гробницы его сподвижников ( сахабов ), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , и пустая, которая, как верят мусульмане, ждет Иисуса . [328] [331] [332]
Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, гробница Мухаммеда была лишена золотых и драгоценных украшений. [333] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы предотвратить их почитание, [333] и, как сообщается, купол Мухаммеда едва уцелел. [334] Похожие события произошли в 1925 году, когда саудовские ополченцы отвоевали — и на этот раз сумели удержать — город. [335] [336] [337] В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. [334] Хотя эта практика не одобряется саудовцами, многие паломники продолжают практиковать зиярат — ритуальное посещение — гробницы. [338] [339]
Со смертью Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником. [13] [14] Умар ибн аль-Хаттаб , выдающийся сподвижник Мухаммеда, назначил Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден в качестве первого халифа . Этот выбор оспаривался некоторыми соратниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммедом в Гадир-Хумме . Абу Бакр немедленно двинулся нанести удар по византийским (или Восточной Римской империи ) силам из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда , или «войнами отступничества». [l]
Доисламский Ближний Восток находился под властью Византийской и Сасанидской империй. Римско-персидские войны между ними опустошили регион, сделав империи непопулярными среди местных племен. Кроме того, на землях, которые будут завоеваны мусульманами, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны Восточной православной церковью , которая считала их еретиками. В течение десятилетия мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , [340] большую часть Персии и основали Рашидунский халифат .
Жизнь Мухаммеда традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграция) в Мекке (с 570 по 622 г.) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 г.). Говорят, что у Мухаммеда было тринадцать жен в общей сложности (хотя у двух из них есть неоднозначные сведения, Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтийя , как жена или наложница [м] [341] ).
В возрасте 25 лет Мухаммед женился на богатой Хадидже бинт Хувайлид , которой было 40 лет. [342] Брак продлился 25 лет и был счастливым. [343] Мухаммед не вступал в брак с другой женщиной во время этого брака. [344] [ цитата не найдена ] [345] После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложила Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама , мусульманской вдове, или Айше , дочери Умм Руман и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммед попросил устроить брак с ними обоими. [234] Согласно классическим источникам, Мухаммед женился на Айше, когда ей было 6–7 лет; брак был заключён позже, когда ей было 9 лет, а ему 53 года. [n]
Мухаммед выполнял домашние обязанности, такие как приготовление пищи, шитье одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он слушал их советы, а жены спорили и даже спорили с ним. [346] [347] [ цитата не найдена ] [348] [ цитата не найдена ]
Говорят, что у Хадиджи было четыре дочери от Мухаммеда ( Рукайя бинт Мухаммед , Умм Кульсум бинт Мухаммед , Зайнаб бинт Мухаммед , Фатима Захра ) и два сына ( Абд-Аллах ибн Мухаммед и Касим ибн Мухаммед , которые оба умерли в детстве). Все его дочери, кроме одной, Фатимы, умерли до него. [349] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [350] [ цитата не найдена ] Мария аль-Кибтийя родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммед , который умер в возрасте двух лет. [349] [ цитата не найдена ]
Девять жен Мухаммеда пережили его. [341] Аиша, которая стала известна как любимая жена Мухаммеда в суннитской традиции, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в сборе разрозненных высказываний Мухаммеда, которые составляют литературу хадисов для суннитской ветви ислама. [234]
Зайд ибн Харита был рабом, которого Хадиджа подарила Мухаммеду. Его купил ее племянник Хаким бин Хизам на рынке в Указе . [351] Затем Зайд стал приемным сыном пары, но позже от него отреклись, когда Мухаммед собирался жениться на бывшей жене Зайда, Зайнаб бинт Джахш . [352] Согласно резюме BBC, «Пророк Мухаммед не пытался отменить рабство, а покупал, продавал, захватывал и владел рабами сам. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы хорошо обращались со своими рабами, и подчеркивал добродетель освобождения рабов. Мухаммед относился к рабам как к людям и явно питал к некоторым из них высочайшее уважение». [353]
После подтверждения единственности Бога , вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в Шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммед — Посланник Бога». Шахада — это основной символ веры или догмат ислама . Исламское убеждение заключается в том, что в идеале Шахада — это первые слова, которые услышит новорожденный; детей обучают ей немедленно, и она будет прочитана после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азан ) и в самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам, обязаны прочесть символ веры. [354]
В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. [356] Такие писания, как хадисы и сира, приписывают Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий. [357] Одним из них является раскол Луны , который, согласно самым ранним доступным сборникам тафсира, является буквальным расколом Луны. [358]
Сунна представляет собой действия и высказывания Мухаммеда (сохраненные в сообщениях, известных как хадисы ) и охватывает широкий спектр действий и верований, начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены и захоронения мертвых до мистических вопросов, связанных с любовью между людьми и Богом. Сунна считается образцом для подражания для благочестивых мусульман и в значительной степени повлияла на мусульманскую культуру. Приветствие, которому Мухаммед научил мусульман предлагать друг другу, «да пребудет с вами мир» (араб.: ас-саламу 'алейкум ), используется мусульманами во всем мире. Многие детали основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, встречаются только в Сунне, а не в Коране. [359]
Мусульмане традиционно выражали любовь и почтение Мухаммеду. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и его чудесах проникли в популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммеду особенно известна «Касидат аль-Бурда» («Поэма о мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294), которая, как широко считается, обладает исцеляющей духовной силой. [360] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) для миров». [361] [12] Ассоциация дождя с милосердием в восточных странах привела к представлению о Мухаммеде как о дождевом облаке, раздающем благословения и простирающемся над землями, оживляющем мертвые сердца, так же как дождь оживляет, казалось бы, мертвую землю. [o] [12] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где доминируют ваххабиты , где эти публичные празднования не приветствуются. [362] Когда мусульмане произносят или пишут имя Мухаммеда, они обычно добавляют к нему арабскую фразу ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( да благословит его Аллах и дарует ему мир ) или английскую фразу peace be on him . [363] В неформальном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатных материалах обычно используется небольшая каллиграфическая запись ( ﷺ ).
Различные источники дают вероятное описание Мухаммеда в расцвете сил. Он был немного выше среднего роста, с крепким телосложением и широкой грудью. Его шея была длинной, с большой головой и широким лбом. Его глаза описывались как темные и интенсивные, подчеркнутые длинными темными ресницами. Его волосы, черные и не совсем вьющиеся, свисали на уши. Его длинная, густая борода выделялась на фоне аккуратно подстриженных усов. Его нос был длинным и орлиным, заканчивающимся тонким кончиком. Его зубы были хорошо расставлены. Его лицо описывалось как умное, а его чистая кожа имела линию волос от шеи до пупка. Несмотря на легкую сутулость, его шаг был быстрым и целеустремленным. [364] Губа и щека Мухаммеда были разорваны пращой во время битвы при Ухуде . [365] [366] Рана была позже прижжена , оставив шрам на его лице. [367]
Однако, поскольку хадис запрещает создание изображений живых существ , исламское религиозное искусство в основном фокусируется на слове. [368] [369] Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда и вместо этого украшают мечети каллиграфией, надписями из Корана или геометрическими узорами. [368] [370] Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, призванный предотвратить поклонение Мухаммеду, а не Богу, гораздо строже соблюдается в суннитском исламе (85%–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%), чем среди шиитов (10%–15%). [371] Хотя и сунниты, и шииты создавали изображения Мухаммеда в прошлом, [372] исламские изображения Мухаммеда редки. [368] Они в основном ограничивались частной и элитной средой миниатюры, и примерно с 1500 года большинство изображений показывают Мухаммеда с закрытым лицом или символически представляют его в виде пламени. [370] [373]
Самые ранние сохранившиеся изображения происходят из миниатюр анатолийских сельджуков и персидских ильханидов XIII века , как правило, в литературных жанрах, описывающих жизнь и деяния Мухаммеда. [373] [374] В период ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, включая изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. [375] Под влиянием буддийской традиции репрезентативного религиозного искусства, предшествовавшей обращению монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к репрезентации» в «мечетях, на гобеленах, шелках, керамике, а также в изделиях из стекла и металла», помимо книг. [376] В персидских землях эта традиция реалистичных изображений продолжалась в течение династии Тимуридов, пока Сефевиды не пришли к власти в начале XVI века. [375] Сефевиды, сделавшие шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. [377] Одновременно с этим некоторые из открытых изображений более ранних периодов были испорчены. [375] [378] [379] Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других местах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. [372] Иллюстрированные рассказы о ночном путешествии ( ми'радж ) были особенно популярны с периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. [380] В 19 веке в Иране произошел бум печатных и иллюстрированных книг мирадж , с лицом Мухаммеда, закрытым вуалью, ориентированных, в частности, на неграмотных и детей в манере графических романов . Воспроизведенные с помощью литографии , они по сути были «печатными рукописями». [380] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в подарочных изданиях, но они неизвестны в большинстве других частей исламского мира, и когда с ними сталкиваются мусульмане из других стран, они могут вызвать значительное замешательство и оскорбление. [372] [373]
По словам Уильяма Монтгомери Уотта , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полной реакцией его личности на общую ситуацию, в которой он оказался. Он отвечал [не только]... на религиозные и интеллектуальные аспекты ситуации, но также на экономическое, социальное и политическое давление, которому подвергалась современная Мекка». [381] Бернард Льюис говорит, что в исламе есть две важные политические традиции — Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, ислам — это великое изменение, сродни революции, когда он внедряется в новые общества. [382]
Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. [382] [p] Например, по словам Льюиса, ислам «с самого начала осудил аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». [382] Послание Мухаммеда преобразовало общество и моральные устои жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях в воспринимаемой идентичности, мировоззрении и иерархии ценностей. [383] [ нужна страница ] Экономические реформы были направлены на решение бедного положения, которое становилось проблемой в доисламской Мекке. [384] Коран требует выплаты налога на милостыню ( закят ) в пользу бедных; по мере того, как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желающие объединиться с ним, в частности, осуществляли закят. [385] [386]
Гийом Постель был одним из первых, кто представил более позитивный взгляд на Мухаммеда, когда утверждал, что Мухаммед должен почитаться христианами как действительный пророк. [12] [387] Готфрид Лейбниц восхвалял Мухаммеда, потому что «он не отклонялся от естественной религии ». [12] Анри де Буленвилье в своей работе «Жизнь Магомета» , опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. [12] Он представляет его как божественно вдохновленного посланника, которого Бог использовал, чтобы посрамить враждующих восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. [388] У Вольтера было неоднозначное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète» он поносит Мухаммеда как символ фанатизма, а в эссе 1748 года называет его «возвышенным и сердечным шарлатаном». Но в историческом обзоре Вольтера « Essai sur les mœurs » он представляет Мухаммеда как законодателя и завоевателя и называет его «энтузиастом». [388] Жан-Жак Руссо в своем «Общественном договоре» (1762), «отметая враждебные легенды о Мухаммеде как о обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, который мудро соединил религиозную и политическую власть». [388] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году свой труд «Зороастр, Конфуций и Мухаммед» , в котором он представляет жизни этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной», и сравнивает их карьеры как религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение, что Мухаммед — самозванец, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной краткостью». Пасторе пишет, что распространенные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает трезвость, щедрость и сострадание его последователям: «законодатель Аравии» был «великим человеком». [388] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом, [389] и описывал его как образцового законодателя и завоевателя. [390] [391] Томас Карлейль в своей книге «О героях, поклонении героям и героическом в истории » (1841) описывает «Магомета» как «молчаливую великую душу; он был одним из тех, кто не может не быть серьезным». [392]Интерпретация Карлейля широко цитировалась мусульманскими учеными как демонстрация того, что западная наука подтверждает статус Мухаммеда как великого человека в истории. [393]
Ян Алмонд говорит, что немецкие романтические писатели в целом придерживались позитивных взглядов на Мухаммеда: « Необычайный» поэт-пророк Гёте, строитель нации Гердер (...) Восхищение Шлегеля исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, сияюще целостным, играло такую центральную роль в его взгляде на Мухаммеда как на образцового миротворца, что он даже использовал его в качестве шкалы суждения для классики (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, чтобы напоминать «поэтический Коран»)». [394] Процитировав Генриха Гейне , который в письме к какому-то другу сказал: «Я должен признать, что вы, великий пророк Мекки, являетесь величайшим поэтом и что ваш Коран... не так-то легко изгладится из моей памяти», Джон Толан продолжает показывать, как евреи в Европе, в частности, придерживались более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством, чувствующим себя ущемленным, они особенно восхваляли Аль-Андалус , и, таким образом, «писать об исламе было для евреев способом погрузиться в мир фантазий, далекий от преследований и погромов Европы девятнадцатого века, где евреи могли жить в гармонии со своими нееврейскими соседями». [395]
Современные авторы, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед намеренно обманывал своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренним и действовал с полной доброй волей» [396] [ цитата не найдена ] и готовность Мухаммеда терпеть трудности ради своего дела, без, казалось бы, рационального основания для надежды, показывает его искренность. [397] Уотт, однако, говорит, что искренность не подразумевает прямо правоту: говоря современным языком, Мухаммед мог ошибочно принять свое подсознание за божественное откровение. [398] Уотт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как корыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [399] [400] Элфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог быть таким влиятельным и успешным из-за своей твердой веры в свое призвание. [12]
Критика Мухаммеда существует с 7-го века, когда Мухаммед был осужден своими немусульманскими арабскими современниками за проповедование монотеизма , а также еврейскими племенами Аравии за его предполагаемое присвоение библейских повествований и персонажей и провозглашение себя « Печатью пророков ». [401] [402] [403] [404] В Средние века Запад и Византия называли его лжепророком , Антихристом или изображали его как еретика , как его часто изображали в христианском мире . [405] [403] [406] [404] Современная критика включает в себя сомнение в легитимности Мухаммеда как пророка, его моральном поведении, браках , владении рабами , обращении с врагами, подходе к вопросам вероучения и психологическом благополучии. [405] [407] [408] [409]
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого исламского века. [410] Мусульманские мистики, известные как суфии , которые искали внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали пророка ислама не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена прослеживают свою духовную цепочку происхождения от Мухаммеда. [411] Некоторые известные суфии, такие как Юсуф Абу аль-Хаггаг , являются прямыми потомками Мухаммеда. [412]
Последователи веры бахаи почитают Мухаммеда как одного из ряда пророков или « Явлений Бога ». Он считается последним проявлением или печатью Адамического цикла , но считают, что его учения были вытеснены учениями Бахауллы , основателя веры бахаи, и первым проявлением текущего цикла. [413] [414]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков» [415] , а Мухаммед считается важным пророком Бога в вере друзов , будучи одним из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [416] [417]
Things which it is disgraceful to discuss; matters which would distress certain people; and such reports as I have been told are not to be accepted as trustworthy – all these things have I omitted. [Ibn Hashim, p. 691.]
We can discern three strata of the Sunni ḥadīth canon. The perennial core has been the Ṣaḥīḥayn. Beyond these two foundational classics, some fourth-/tenth-century scholars refer to a four-book selection that adds the two Sunans of Abū Dāwūd (d. 275/889) and al-Nāsaʾī (d. 303/915). The Five Book canon, which is first noted in the sixth/twelfth century, incorporates the Jāmiʿ of al-Tirmidhī (d. 279/892). Finally, the Six Book canon, which hails from the same period, adds either the Sunan of Ibn Mājah (d. 273/887), the Sunan of al-Dāraquṭnī (d. 385/995) or the Muwaṭṭaʾ of Mālik b. Anas (d. 179/796). Later ḥadīth compendia often included other collections as well. None of these books, however, has enjoyed the esteem of al-Bukhārīʼs and Muslimʼs works.
Quraysh had put pictures in the Ka'ba including two of Jesus son of Mary and Mary (on both of whom be peace!). ... The apostle ordered that the pictures should be erased except those of Jesus and Mary.
Indeed, [Postel's] greater tolerance for other religions was much in evidence in Πανθενωδια: compostio omnium dissidiorum, where, astonishingly for the sixteenth century, he argued that Muhammad ought to be esteemed even in Christendom as a genuine prophet.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Resources from Wikiversity
Data from Wikidata