Лютеранство — основная ветвь протестантизма , отождествляющая себя прежде всего с богословием Мартина Лютера , немецкого монаха и реформатора XVI века , чьи усилия по реформированию богословия и практики католической церкви положили начало протестантской Реформации . [1]
Раскол между лютеранами и католиками был обнародован и очевиден в Вормсском эдикте 1521 года . Указы сейма осудили Лютера и официально запретили гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи, подвергая сторонников лютеранства конфискации всей собственности, при этом половина конфискованной собственности должна была быть передана имперскому правительству, а оставшаяся половина - конфискации. стороне, выдвинувшей обвинение. [2]
Разногласия касались в первую очередь двух пунктов: собственно источника власти в церкви, часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания, часто называемой материальным принципом лютеранской теологии. [а] Лютеранство защищает доктрину оправдания «только по благодати, только через веру , на основании только Священного Писания», доктрину, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , относительно окончательной власти, исходящей как из Священного Писания, так и из Предания . [3]
В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной Западной церкви, с особым акцентом на Евхаристию или Вечерю Господню, хотя восточное лютеранство использует византийский обряд . [4] Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , божественной благодатью , целью Закона Божьего , концепцией стойкости святых и предопределением, среди прочего.
Название «лютеранин» возникло как уничижительный термин, использованный против Лютера немецким теологом- схоластом Иоганном Майером фон Экком во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года . [5] Эк и другие католики следовали традиционной практике называть ересь в честь ее лидера, таким образом называя всех которые идентифицировали себя с теологией Мартина Лютера как лютеране. [2]
Мартин Лютер всегда не любил термин « лютеранин» , предпочитая термин «евангелический» , который произошел от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « Евангелие ». [5] Последователи Жана Кальвина , Хулдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие стали называть их евангелически -лютеранскими и евангелистскими реформатами . Со временем слово «евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеране» в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .
В 1597 году богословы Виттенберга определили титул «лютеранин» как относящийся к истинной церкви. [2]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
Лютеранство уходит корнями в деятельность Мартина Лютера, который стремился реформировать Западную церковь, приведя ее к тому, что он считал более библейским. [6] [7] Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его сочинений, начиная с « Девяносто пяти тезисов» , разделила западное христианство . [8] Во время Реформации лютеранство стало государственной религией многих государств Северной Европы , особенно в северной Германии , Скандинавии и тогдашнем Ливонского ордена . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства. [1]
Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в 16 веке, когда монархи Дании, Норвегии и Швеции приняли эту веру. Через балтийско-немецкое и шведское правление лютеранство распространилось также в Эстонии и Латвии . Он также начал распространяться в собственно Литве , когда практически все представители литовского дворянства обратились в лютеранство или кальвинизм , но в конце 17 века протестантизм в целом начал терять поддержку из-за контрреформации и религиозных преследований . [9] Однако в Малой Литве , находившейся под властью немцев , лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. [10] Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка . [11]
С 1520 года в Копенгагене проводятся регулярные [12] лютеранские службы . Во время правления Фридриха I (1523–1533 гг.) Дания-Норвегия оставалась официально католической. Хотя Фридрих первоначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым значительным из которых был Ганс Таузен . [13]
Во время правления Фридриха лютеранство значительно распространилось в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали; «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». [14] Сын Фридриха был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти его отца в 1533 году. Однако после победы в последовавшей за этим гражданской войне в 1536 году он стал христианином III и продвинул Реформацию в Дании-Норвегии .
Конституция, на которой, согласно Церковному постановлению , должна основываться Датско-Норвежская церковь, заключалась в следующем: «Чистое слово Божие, которое есть Закон и Евангелие». [15] Здесь не упоминается [12] Аугсбургское исповедание . Священники должны были [12] достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам.
Молодежь обучалась [16] Малому катехизису Лютера , доступному на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: [12] «прощения своих грехов», «считаться справедливыми» и « вечная жизнь". Инструкция по-прежнему аналогична. [17]
Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык . Он был опубликован в 1550 году тиражом 3000 экземпляров первого издания; второе издание было опубликовано в 1589 году. [18] В отличие от католицизма, лютеранская церковь не верит, что традиция является носителем «Слова Божьего» или что только причастию епископа Рима было поручено истолковывать «Слово Божие». Слово Божие". [12] [19]
Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаврентия Петри , братьев, которые перенесли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Васу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал силы вторжения, противостоящие Густаву Васе во время Стокгольмской кровавой бани , привел к разрыву любых официальных связей между Швецией и папством в 1523 году. [13]
Четыре года спустя, на сейме Вестероса королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальную санкцию лютеранским идеям, [13] лютеранство стало официальным только в 1593 году. В то время Уппсальский синод объявил Священное Писание единственным руководством для веры, при этом четыре документа были признаны верными и авторитетными его объяснениями: Апостолы Символ веры , Никейский символ веры , Афанасийский символ веры и неизмененное Аугсбургское исповедание 1530 года . [20] Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. [21]
После смерти Мартина Лютера в 1546 году Шмалькальдова война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году . они обеспечили соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеран Пассауским миром 1552 года и в соответствии с правовыми принципами Cuius regio, eius religio (религия правителя должна была диктовать религию управляемых) и Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная свобода в некоторых областях). толерантность ) статьи Аугсбургского мира 1555 года. [22]
Религиозные споры между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментарианцами , универсалистами и гнесио-лютеранами бушевали внутри лютеранства в середине 16 века. В конечном итоге это закончилось решением вопросов Формулы Согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров встречались вместе, обсуждали и решали эти темы на основе Священного Писания, в результате чего была создана Формула, которую подписали более 8000 лидеров. Книга Согласия заменила ранее неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран идентичной доктриной и положив начало периоду лютеранского православия.
В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконно, хотя правоприменение было разным. До конца Контрреформации некоторые лютеране тайно поклонялись, например, в Хундскирке (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольной скале для причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , а собака, возможно, относится к Петру Канисию . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне находится число 1599 и фраза, переводится как «таким образом попадает в мир». [23]
Исторический период лютеранского православия делится на три раздела: раннее православие (1580–1600), высокое православие (1600–1685) и позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью спора с иезуитами , и окончательно утвердилась Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Другие ортодоксальные лютеранские богословы включают Мартина Хемница , Эгидия Хунниуса , Леонарда Хуттера , Николауса Хунниуса , Йеспера Расмуссена Брохмана , Саломо Глассиуса , Иоганна Хюльземанна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганна Андреаса Квенштедта , Иоганна Фридриха Кёнига и Иоганна Вильгельма Байера .
Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, замеченный в Филиппе Меланхтоне , снова поднялся в школе Гельмштедта и особенно в богословии Георгия Каликста , вызвав синкретическую полемику . Еще одной возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор. [24]
Поздняя ортодоксия была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения лютеранства. После столетия жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Шпенер и Август Герман Франк предупреждали, что ортодоксальность выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные богословы обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для рационалистической пропаганды. [25] В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус голым пробежал по главному нефу собора Турку , крича, что позор финских священнослужителей будет раскрыт, как и его нынешний позор.
Последним известным ортодоксальным лютеранским богословом до появления рационалиста Aufklärung , или Просвещения , был Давид Холлатц . Покойный ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта , Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксальности, но перенял некоторую религиозную литературу ортодоксальных богословов, в том числе Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса .
Философы-рационалисты из Франции и Англии оказали огромное влияние в XVIII веке, наряду с немецкими рационалистами Кристианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений «за счет веры в Бога и согласия с Библией». [25]
В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир фундаментально изменил общество, поставив под сомнение каждый аспект теологии. Он объяснил, что вместо того, чтобы учитывать авторитет божественного откровения, рационалисты в поисках истины полагались исключительно на свое личное понимание. [26]
Иоганн Мельхиор Гезе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от исторической критики Библии. [27]
Несогласным лютеранским пасторам часто делала выговоры наблюдавшая за ними правительственная бюрократия, например, когда они пытались исправить рационалистические влияния в приходской школе. [28] В результате воздействия местной формы рационализма, названной неологией , ко второй половине XVIII века подлинное благочестие можно было обнаружить почти исключительно в небольших пиетистских монастырях. [25] Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксальность как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постили и религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером . [29]
Ученый Лютера Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), мирянин, прославился своим противодействием рационализму и стремлением продвигать возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . [30] В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, пробудив среди людей желание сохранить теологию Лютера от угрозы рационалистов. Те, кто был связан с этим Пробуждением , считали, что разума недостаточно, и указывали на важность эмоциональных религиозных переживаний. [31] [32]
Возникали небольшие группы, часто в университетах, которые посвящали себя изучению Библии, чтению религиозных произведений и встречам пробуждения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени имело тенденцию к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился примерно в 1830 году на восстановление традиционной литургии, доктрины и исповедания лютеранской церкви в неолютеранском движении . [31] [32]
Это Пробуждение охватило всю Скандинавию , кроме Исландии . [33] Оно развилось как из немецкого неолютеранства, так и из пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании посредством реформаторского движения, начавшегося в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе « Слово Божье — наше великое наследие ». [34]
В Норвегии Ханс Нильсен Хауге , уличный проповедник-мирянин, делал упор на духовную дисциплину и положил начало хаугианскому движению, [35] за которым последовало Джонсонианское пробуждение внутри государственной церкви. [36] Пробуждение вывело рост иностранных миссий в Норвегии к нехристианам на новую высоту, которая с тех пор никогда не была достигнута . [33] В Швеции Ларс Леви Лестадиус основал лестадианское движение , которое делало упор на моральные реформы. [35] В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал Финское пробуждение , когда начал проповедовать о покаянии и молитве. [35]
В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образовав Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые « старыми лютеранами », предпочли покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. [30] Некоторые сформировали независимые церковные организации, или « свободные церкви », у себя дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Аналогичное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор об экуменизме затмил другие разногласия внутри немецкого лютеранства. [37]
Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Нео-лютеранин Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн [38] отправили молодых людей за границу служить пасторами американцам немецкого происхождения , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на обновлении ситуации дома. [39] Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения Внутренней миссии, присоединился к романтическому движению в своем стремлении сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. [40]
Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос реформаторским, еще в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. [41] Он возглавлял нео-лютеранскую богословскую школу репристинации , которая выступала за возврат к ортодоксальным богословам 17-го века и выступала против современной библейской науки. [42] [ нужен лучший источник ] Будучи редактором периодического журнала Evangelische Kirchenzeitung , он превратил его в главную поддержку неолютеранского возрождения и использовал его для нападения на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя за сорок лет своего руководства возрождением он подвергся большому количеству клеветы и насмешек, он никогда не сдавал своих позиций. [41]
Теологический факультет Эрлангенского университета в Баварии стал еще одной силой реформ. [41] Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение. [43] Названные Эрлангенской теологической школой , они разработали новую версию Воплощения , [ 43] которая, по их мнению, подчеркивала человечность Иисуса лучше, чем вселенские символы веры. [44] Как теологи, они использовали как современные историко-критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить ортодоксальность 17-го века. [45]
Фридрих Юлиус Шталь возглавлял Высшую лютеранскую церковь . Хотя он вырос евреем, в 19 лет он был крещен как христианин под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он выступал за божественное право королей , власть дворянства и епископское устройство церкви. Вместе с Теодором Клифотом и Августом Фридрихом Кристианом Вильмаром он продвигал соглашение с Римско-католической церковью в отношении авторитета институциональной церкви , эффективности таинств ex opereoperato и божественного авторитета духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также призывали к полному согласию с Книгой Согласия . [44]
Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не добилось полного успеха в Европе. [39] Частично ему удалось продолжить стремление пиетистского движения исправить социальные несправедливости и сосредоточиться на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого общественного признания, потому что он начался и продолжился возвышенным идеалистическим романтизмом , который не был связан со все более индустриализированной и секуляризованной Европой. [46] Работа местных лидеров привела к яркому духовному обновлению в определенных областях, но люди в лютеранских регионах все больше отдалялись от церковной жизни. [39] Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране склонялись к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативную гегельянскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие процветает» даже в лютеранских приходах Германии. [47]
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg/1280px-Lucas_Cranach_(I)_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg)
Традиционно лютеране считают Священные Писания Ветхого и Нового Заветов единственными боговдохновенными книгами, единственными доступными в настоящее время источниками богодухновенных знаний и единственным непогрешимым источником христианского учения. [48] Только Священное Писание является формальным принципом веры, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали из-за его вдохновения, авторитета, ясности, эффективности и достаточности. [49]
Авторитет Священного Писания подвергался сомнению в истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия — это записанное Слово Божье и единственное безошибочное руководство для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Священного Писания имеет одно прямое значение, буквальное значение, истолкованное другими Писаниями. [50] Эти учения были приняты во времена ортодоксального лютеранства 17 века. [51] В 18 веке рационализм защищал разум, а не авторитет Библии как окончательный источник знаний, но большинство мирян не принимали эту рационалистическую позицию. [52] В 19 веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнуло авторитет Священного Писания и согласие с лютеранскими исповеданиями.
Сегодня лютеране расходятся во мнениях относительно вдохновения и авторитета Библии. Богословские консерваторы используют историко-грамматический метод толкования Библии, тогда как теологические либералы используют высший критический метод. В ходе исследования религиозного ландшафта США в 2008 году, проведенного исследовательским центром Pew, было опрошено 1926 взрослых жителей США, которые назвали себя лютеранами. Исследование показало, что 30% считают, что Библия является Словом Божьим и ее следует понимать буквально, слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была верной буквально слово в слово, или были не уверены. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие должности. [53]
Хотя сегодня многие лютеране придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря полному словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Божьим. [54] Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божьим [55] и называет Святого Духа автором Библии. [56] По этой причине лютеране признаются в Формуле согласия : «Мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [57] Пророческие и апостольские Писания признаны подлинными и написаны пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, поскольку оно имеет то же значение, что и оригиналы на еврейском и греческом языках. [58] Неправильный перевод – это не слово Божие, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. [58]
Исторически лютеране понимают, что Библия ясно представляет все доктрины и заповеди христианской веры . [59] Кроме того, лютеране верят, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, не требуя какого-либо специального образования. [60] Лютеранин должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, чтобы помешать пониманию. [61] В результате этого лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа, ученый или экуменический совет объяснит истинное значение любой части Библии. [62]
Лютеране исповедуют, что Священное Писание соединено с силой Святого Духа и вместе с ней не только требует, но и создает принятие его учения. [63] Это учение порождает веру и послушание. Священное Писание – не мертвая буква, напротив, ему присуща сила Святого Духа. [64] Священное Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, опирающегося на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. [65] Как утверждают статьи Смалькальда , «во всем, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо придерживаться того, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через или вместе с предшествующим внешним Словом». [66]
Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [67] В Священном Писании нет недостатков, которые нужно было бы восполнять с помощью традиций, заявлений Папы , новых откровений или современного развития доктрины . [68]
Лютеране понимают, что Библия содержит два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и обетованиями). [69] Правильное различие между Законом и Евангелием предотвращает затемнение евангельского учения об оправдании по благодати только через веру. [70]
Книга Согласия , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые, по мнению некоторых лютеран, являются точными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трех Вселенских символов веры , относящихся к римским временам , Книга Согласия содержит семь вероучительных документов, излагающих лютеранское богословие в эпоху Реформации.
Доктринальные позиции лютеранских церквей неоднородны, поскольку Книга Согласия не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание как «краткое изложение веры» в дополнение к трем вселенским символам веры. [71] Лютеранские пасторы, общины и церковные организации в Германии и Америке обычно соглашаются преподавать в гармонии со всеми лютеранскими конфессиями. Некоторые лютеранские церковные организации требуют, чтобы это обещание было безоговорочным, поскольку они считают, что исповедания правильно излагают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим общинам делать это «поскольку» исповедания согласуются с Библией. Кроме того, лютеране принимают учение первых семи Вселенских соборов христианской церкви. [72] [73]
Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала . [74] [75] Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [76] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». ". [76]
Ключевой доктриной или материальным принципом лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасаются от своих грехов только по благодати Божией ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), только на основании Священного Писания ( Sola Scriptura ). Православное лютеранское богословие утверждает, что Бог сотворил мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева решили не повиноваться Богу, полагаясь на свои силы, знания и мудрость. [77] [78] Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождены грешными и неспособны избежать совершения греховных поступков. [79] Для лютеран первородный грех является «главным грехом, корнем и источником всех действительных грехов». [80]
Лютеране учат, что грешники, хотя и способны совершать внешне «хорошие» дела, не способны совершать дела, удовлетворяющие Божьему правосудию. [81] Каждая человеческая мысль и поступок заражены грехом и греховными мотивами . [82] Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в аду . [83] Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и запланировал его искупление, потому что Он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-либо был подвергнут вечному проклятию. [84]
С этой целью «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царь праведности, жизни и спасение от греха, смерти и порочной совести», как объясняет Большой Катехизис Лютера . [85] По этой причине лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божией, проявленной в рождении, жизни, страдании, смерти, воскресении и постоянном присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. [86] По благодати Божией, ставшей известной и действенной в личности и деле Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Божий и получает вечное спасение. [87] Христос, поскольку Он был полностью послушен закону в отношении как своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением человеческого рода», как утверждает Формула Согласия и продолжает резюмировать: [88] ]
[Христос] подчинился закону за нас, понес наши грехи и, придя к Своему Отцу, совершил полное и совершенное послушание нам, бедным грешникам, от Своего святого рождения до Своей смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, заложенное в нашей природе и в ее мыслях, словах и делах, так что это непослушание не вменяется нам в осуждение, но прощается и прощается по одной благодати, благодаря одному Христу.
Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [89] Спасительная вера – это знание, [90] принятие, [91] и доверие [92] к обетованию Евангелия. [93] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [94] работой Святого Духа через Слово [95] и Крещение. [96] Вера скорее получает дар спасения, чем приводит к спасению. [97] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .
Поскольку термин «благодать» определяется по-разному другими христианскими церковными организациями. [98] Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную Божьими дарами нам, которые даются как чистый дар, а не как то, чего мы заслуживаем своим поведением или поступками. Для лютеран благодать – это не наш ответ на Божьи дары, а только Его дары.
Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын — это просто лица одного и того же человека, заявляя, что и Ветхий Завет , и Новый Завет показывают, что они — две разные личности. [99] Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. [100] По словам Афанасиана : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; не смешивая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо есть одно Лицо Отца, иное Сына, иное Святого Духа, но Божество Отца, Сына и Святого Духа одно: слава равная, величие совечное». [101]
Лютеране верят, что Иисус — это Христос , спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он одновременно является по природе Богом и по природе человеком в одном лице , поскольку в «Малом катехизисе» Лютера они признаются , что он «истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии». [102]
В Аугсбургском исповедании поясняется: [103]
[Т] Сын Божий принял человеческую природу во чреве Пресвятой Девы Марии , так что есть две природы, божественная и человеческая, неразрывно соединенные в одном Лице, одном Христе, истинном Боге и истинном человеке, Рожденный от Девы Марии, истинно пострадавший, распятый, умерший и погребенный, чтобы примирить с нами Отца и стать жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи человеческие.
Лютеране считают, что таинства — это священные акты божественного установления. [105] Всякий раз, когда они должным образом управляются посредством использования физического компонента, повеленного Богом [106] вместе с божественными словами установления, [107] Бог, особым образом, для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом. . [108] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие, [109] прощение грехов [110] и вечное спасение. [111] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании. [112]
Лютеране не догматичны в отношении количества таинств. [113] В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его «Большом катехизисе», некоторые говорят только о двух таинствах, [114] Крещение и Святое Причастие, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и Отпущение грехов [115] «третьим таинством». [116]
В определении таинства в « Апологии Аугсбургского исповедания» одним из них является отпущение грехов. [117] Перед первым принятием Евхаристии ожидается частная исповедь . [118] [119] Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед евхаристической службой. [120] Общая исповедь и отпущение грехов , известная как покаянный обряд , провозглашается в евхаристической литургии. [121]
Лютеране считают, что крещение – это спасительное дело Божие, [122] порученное и установленное Иисусом Христом. [123] Крещение – это « средство благодати », посредством которого Бог творит и укрепляет «спасительную веру» как «омею возрождения» [124] , в которой возрождаются младенцы и взрослые. [125] Поскольку созидание веры есть исключительно Божие дело, оно не зависит от действий крещаемого, будь то младенец или взрослый. Хотя крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. [126]
Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обетования Божии». [127] Лютеране твердо придерживаются места Писания, цитируемого в 1 Петра 3:21: «Крещение, соответствующее этому, теперь спасает вас не как удаление грязи с тела, но как обращение к Богу о чистой совести через воскресение Иисуса Христа». [128] Поэтому лютеране крестят как младенцев [129], так и взрослых. [130] В специальном разделе о крещении младенцев в своем «Большом катехизисе » Лютер утверждает, что крещение младенцев богоугодно, потому что люди, крещенные таким образом, перерождаются и освящены Святым Духом. [131] [132]
Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством жертвенника или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в формах, вместе и под формами» освященных хлеба и вина для всех тех, кто которые едят и пьют его, [133] доктрина, которую Формула Согласия называет священным союзом . [134]
Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. [135] [120] Прежде чем пойти на исповедь и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти заповедей. [119] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе, а также в богослужебных книгах. [119] Лютеране обычно становятся на колени у перил для причастия , чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, кладя палантин на голову кающегося. [119] Духовенству запрещено разглашать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов согласно печати исповеди , и ему грозит отлучение от церкви в случае нарушения. Помимо этого, у лестадианских лютеран существует практика мирской исповеди . [136]
В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова — это действие божественной благодати и силы, посредством которого человек, рожденный от плоти и лишенный всякой силы мыслить, желать или делать что-либо доброе, и умерший во грехе через Евангелие и святое крещение переводится из состояния греха и духовной смерти под гневом Божьим в состояние духовной жизни веры и благодати, делается способным желать и делать духовно доброе и, особенно, делается верить в пользу искупления во Христе Иисусе. [137]
Во время обращения человек переходит от нераскаяния к покаянию. Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая — вера, рожденная от Евангелия, или отпущения грехов, и верующая, что ради Христа, прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов». [138]
Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение достигается только действием Бога, и поэтому отвергают идею о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [139] Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. [140] [141] Лютеране верят, что христиане «спасены»; [142] что все, кто доверяет только Христу и Его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении. [143]
Согласно лютеранству, главной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизнь вечная», как это исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто считает предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа, источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределенность к проклятию, [144] обычно ссылаясь на «Бога, нашего Спасителя, Который желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины» [145] как противоположное доказательство такому утверждению. требовать. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия. [146]
По мнению лютеран, Бог сохраняет свое творение, содействует всему происходящему и направляет Вселенную. [147] Хотя Бог содействует как добрым, так и злым делам, со злыми делами Он делает это лишь постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог согласен с последствиями действия, но Он не участвует в порче действия или зле его последствий. [148] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви и что Бог направляет все ради ее благополучия и роста. [149]
Объяснение Апостольского Символа веры, данное в Малом Катехизисе, гласит, что все хорошее, что есть у людей, дается и сохраняется Богом либо непосредственно, либо через других людей или вещи. [150] Что касается услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «мы получаем эти благословения не от них, а через них от Бога». [151] Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные занятия как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы скромными они ни были, как средство, которое Бог использует для работы в мире. [151]
Лютеране верят, что «Статья XX: О добрых делах» Аугсбургского исповедания является плодом веры, [153] всегда и во всех случаях. [154] Добрые дела происходят от Бога, [155] а не от падшего человеческого сердца или человеческих стремлений; [156] их отсутствие продемонстрировало бы, что вера тоже отсутствует. [157] Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором обретения спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божией, основанной на заслугах Христа в Его страданиях и смерти, и вере в Триединого Бога. Добрые дела – это естественный результат веры, а не причина спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать Божий закон, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним. [158]
Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его второго пришествия в последний день. [159] Лютеране учат, что после смерти души христиан сразу же предстают перед Иисусом, [160] где они ожидают второго пришествия Иисуса в последний день. [161] В последний день, [162] все тела мёртвых воскреснут. [163]
Их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. [164] Тогда тела будут изменены: тела нечестивцев в состояние вечного стыда и мучений, [165] тела праведников в состояние вечной небесной славы. [166] После воскресения всех мёртвых, [167] и изменения ещё живых, [168] все народы соберутся перед Христом, [169] и Он отделит праведных от нечестивых. [170]
Христос будет публично судить [171] всех людей по свидетельству их дел, [172] добрых дел, [173] праведников в доказательство их веры, [174] и злых дел нечестивцев в доказательство их неверия. [175] Он будет судить по правде, [176] в присутствии всех людей и ангелов , [177] и его окончательный приговор будет справедливым проклятием к вечному наказанию для нечестивцев и милостивым даром вечной жизни праведникам. [178]
Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужению; [210] хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, хаугейские лютеране из Норвегии. Мартин Лютер был великим сторонником музыки, и именно поэтому музыка по сей день составляет центральную часть лютеранских богослужений. В частности, Лютер восхищался композиторами Жоскеном де Пре и Людвигом Сенфлем и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католической духовной музыки позднего Возрождения) и пришло к пению как Gemeinschaft (сообщество). [211] Лютеранские гимны иногда называют хоралами . Лютеранские гимны хорошо известны своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей ведут музыкальную деятельность с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда меняют звонящие группы, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранин, сочинил огромное количество духовной музыки для лютеранской церкви.
Лютеране также сохраняют литургический подход к совершению Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая Таинство как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или таинственным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие – это просто символ или памятник . В «Апологии Аугсбургского исповедания» они признаются :
[Мы] не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас Месса совершается каждый день Господень и в другие праздники, когда Таинство доступно тем, кто желает принять его после того, как они будут проверены и освобождены. Мы также сохраняем традиционные богослужебные формы, такие как порядок чтений, молитв, облачений и тому подобное. [212]
Помимо Святого Причастия (Богослужения), в общинах часто проводятся службы, представляющие собой богослужения без причастия. Они могут включать утреню , вечерню , повечерие или другие обряды ежедневной службы . Частные или семейные офисы включают утренние и вечерние молитвы из Малого катехизиса Лютера . [213] Трапезу благословляют общей застольной молитвой , Псалом 145:15–16, или другими молитвами, а после еды благодарят Господа, например, Псалом 136:1. Сам Лютер поощрял использование стихов из псалма, таких как уже упомянутые, вместе с молитвой «Отче наш» и еще одной короткой молитвой до и после каждого приема пищи: «Благословение и благодарность за едой из Малого катехизиса Лютера ». [213] Кроме того, лютеране используют религиозные книги, от небольших ежедневных молитв , например, «Порталы молитвы» , до больших требников , включая Breviarium Lipsiensae и «Сокровищницу ежедневной молитвы ».
Преобладающим обрядом, используемым лютеранскими церквями, является западный обряд, основанный на Формуле Missae («Форма мессы»), хотя также используются и другие лютеранские литургии, например, те, которые используются в лютеранских церквях византийского обряда , например, в Украинской лютеранской церкви. Церковь и евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . [214] Хотя Deutsche Messe Лютера скандировалась полностью, за исключением проповеди, сегодня это встречается реже.
В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизационной работы. Эти службы проводились в разных стилях, в зависимости от предпочтений прихожан. Часто они проводились параллельно с традиционными службами, чтобы удовлетворить потребности тех, кто предпочитает современную музыку поклонения . Сегодня в нескольких лютеранских общинах современное богослужение является единственной формой богослужения. Информационно-пропагандистская деятельность больше не считается основной мотивацией; скорее эта форма поклонения считается более соответствующей желаниям отдельных общин. [215] В Финляндии лютеране экспериментировали с Мессой Святого Фомы и Металлической Мессой , в которой традиционные гимны адаптированы к хэви-металу. Некоторые лестадианцы во время поклонения входят в сильно эмоциональное и экстатическое состояние. Всемирная лютеранская федерация в своем Найробийском заявлении о богослужении и культуре рекомендовала приложить все усилия, чтобы поставить церковные службы на более чувствительную позицию в отношении культурного контекста. [216]
В 2006 году как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), так и Синод Лютеранской церкви Миссури (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми международными англоязычными церковными организациями в рамках своих сообществ выпустили новые сборники гимнов: Евангелическо-лютеранское богослужение (ELCA) и Лютеранское Сервисная книжка (СЦМС). Наряду с ними, наиболее широко используемыми среди англоязычных общин являются: Евангелическо-лютеранский гимнарий (1996, Евангелическо-лютеранский синод ), Лютеранская книга богослужения (1978, Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки ), Лютеранское богослужение (1982, LCMS). , « Христианское богослужение» (1993, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ) и «Лютеранский сборник гимнов» (1941, Евангелическо-лютеранская синодальная конференция Северной Америки ). В Лютеранской церкви Австралии официальным гимном является Лютеранский сборник гимнов с дополнением 1986 года, который включает дополнение к Лютеранскому сборнику гимнов 1973 года, который сам по себе заменяет Австралийский лютеранский сборник гимнов 1921 года. До этого времени два лютеранских гимна церковные организации в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие гимнов, обычно на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998, Аугсбургская крепость) для служб и гимнов. Более полный список см. в разделе «Список лютеранских гимнов на английском языке ».
Крупные лютеранские миссии возникли впервые в XIX веке. Первые миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако начиная с 17 века европейские торговцы принесли лютеранство в Африку , расселившись вдоль побережья. В первой половине XIX века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповедь миссионеров, перевод Библии и образование. [217]
Лютеранство пришло в Индию , начиная с работы Варфоломеуса Цигенбальга , где возникла община численностью в несколько тысяч человек, имеющая собственный перевод Библии, катехизис, собственный сборник гимнов и систему лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, в том числе Карла Грауля . [218] После изгнания немецких миссионеров в 1914 году лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия смягчила свои антирелигиозные законы по обращению в веру, что позволило возродить миссионерскую работу.
В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто больше не говорил. Эти церкви, в свою очередь, начали евангелизировать тех, кто в своих регионах не был европейского происхождения, включая коренные народы. [219]
В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии . Хотя работа начиналась медленно, и во время тягот Второй мировой войны произошла серьезная неудача . [220] Лютеранство там сохранилось и стало самостоятельным. [221] После того, как миссионеры в Китае, в том числе миссионеры Лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , который стал центром лютеранства в Азии. [221]
Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя и была основана только в 1953 году, всего за несколько десятилетий стала крупнейшей лютеранской миссией в мире. Благодаря работе местных евангелистов-мирян, Евангелие было достигнуто многими племенами, говорящими на разных языках. [221]
Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief , агентством по оказанию помощи и развитию, действующим в более чем 50 странах.
Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти во всех есть воскресные школы , а в некоторых есть или поддерживаются лютеранские школы на дошкольном, начальной, средней, старшей школе, народной средней школе или университетском уровне. Пожизненное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви не повторились. [223] Лютеранские школы всегда были основным аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбальга и Генриха Пучасу, которые начали работу в Индии в 1706 году . [224] В эпоху Контрреформации в немецкоязычных регионах существовали подпольные лютеранские школы. были основным лютеранским институтом среди криптолютеран . [225]
Пасторы почти всегда имеют серьезное богословское образование, включая греческий койне и библейский иврит , чтобы они могли обращаться к христианским Священным Писаниям на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местной общины. В США некоторые общины и синоды исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках , но с начала и середины 20-го века сохранение языков иммигрантов значительно сократилось.
Лютеране разделились во мнениях по вопросу церковного общения в течение первых 30 лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его партия филиппистов считали, что христиане разных вероисповеданий должны объединяться друг с другом, не прибегая к полному согласию в доктрине. Против них выступили гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флацием и профессорско-преподавательский состав Йенского университета . Они осудили позицию филиппистов за индифферентизм , назвав ее «юнионистским компромиссом» драгоценного богословия Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий богословский мир возможны только при честном согласии по каждому предмету доктринальных разногласий. [226]
Полное согласие, наконец, произошло в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение теологов разрешило доктринальные споры на основе Священного Писания в Формуле согласия 1577 года . [227] Хотя они и порицали видимое разделение Христиане на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христианам не следует, например, присоединяться к Вечере Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав синкретическую полемику с Авраамом Каловием в качестве его главного противника. [228]
В XVIII веке между Шведской церковью и Англиканской церковью существовал некоторый экуменический интерес . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединение английской и шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергли кальвинизм англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Йоханнес Гезелиус младший , епископы Скара, Швеция и Турку, Финляндия, высказались за. [229] При поддержке Сведберга было установлено церковное общение между шведскими лютеранами и англиканами в средних колониях . В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году .
В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался привести Генеральный евангелическо-лютеранский синод США к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка добиться от синода отклонения Аугсбургского исповедания в пользу его компрометирующей «Определенной платформы» провалилась. Вместо этого это вызвало неолютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход заключался в том, чтобы «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари... только для лютеранских прихожан». [231]
Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно надвигающейся перспективы санкционированного государством союза с реформаторами. [232] Однако им не удалось достичь консенсуса относительно степени общей доктрины, необходимой для церковного союза. [39] В конце концов, фашистское движение немецких христиан подтолкнуло окончательное национальное слияние лютеранской, унионной и реформатской церковных организаций в единую церковь Рейха в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Конфедерацией Немецкой евангелической церкви (DEK). В рамках денацификации в 1945 году церковь Рейха была официально упразднена, а некоторые священнослужители были отстранены от своих должностей. Однако слияние Лютеранской, Объединенной и Реформатской государственных церквей было сохранено под названием Протестантская церковь в Германии (Evangelische Kirche в Германии, EKD). В 1948 году лютеранские церковные органы в составе EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она превратилась из независимого юридического лица в административную единицу в рамках EKD.
Лютеране в настоящее время разделены во мнениях о том, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что каждый должен разделять «всю волю Божию» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10) [233] прежде, чем пасторы смогут делить кафедры друг друга, и прежде чем причастники будут причащаться у алтарей друг друга. , практика, называемая закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют разную степень открытого общения и позволяют проповедникам других христианских конфессий выступать за свои кафедры.
Хотя это не является проблемой для большинства лютеранских церковных организаций, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Отчасти это происходит потому, что ложа рассматривается как распространяющая унитаризм , как гласит Краткое заявление LCMS : «Поэтому мы предостерегаем от унитаризма, который в нашей стране в значительной степени проник в секты и распространяется, в частности, также через влияние из лож». [234] В отчете издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода за 1958 год говорится: «Масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы — это идолопоклонство. , дерево или камень, но они создали его своим умом и разумом из чисто человеческих мыслей и идей. Последний есть идол не меньший, чем первый». [235]
Крупнейшими организациями лютеранских церквей по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация (LWF), Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Вместе эти организации составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS и Лютеранская церковь Канады являются членами ILC . WELS и ELS являются членами CELC . Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: Конгрегации Церкви Лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; и те, кто связан с Церковью лютеранских братьев, особенно активно выполняют миссионерскую работу в Африке и Восточной Азии.
Церкви, связанные со Всемирной лютеранской федерацией, не верят, что одна церковь является исключительно истинной в своих учениях. Согласно этому убеждению, лютеранство — это движение за реформы, а не движение за доктринальную правильность. В рамках этого в 1999 году LWF и Римско-католическая церковь совместно опубликовали заявление « Совместную декларацию о доктрине оправдания» , в котором говорилось, что LWF и католики согласились относительно определенных основ оправдания и сняли некоторые католические анафемы, прежде чем применять их. церквям-членам LWF. LCMS участвовал в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского собора , но не в том, на котором была принята Совместная декларация и на который они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские богословы рассматривали Совместную декларацию как знак того, что католики по сути принимают лютеранскую позицию, другие лютеранские богословы не согласились с этим, утверждая, что, учитывая публичные документы католической позиции, это утверждение не соответствует действительности. [ нужна цитата ]
Помимо внутрилютеранских договоренностей, некоторые церкви-члены LWF также заявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Причастие Порвоо — это сообщество лютеранских и англиканских церквей в Европе, возглавляемых епископами. Помимо членства в Общине Порвоо, Шведская церковь также заявила о полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . [ нужна цитата ] Государственные протестантские церкви в Германии и многих других европейских странах подписали Лойенбергское соглашение о формировании Сообщества протестантских церквей в Европе . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке участвовала в экуменическом диалоге с несколькими конфессиями. ELCA заявила о полном общении со многими американскими протестантскими церквями. [236]
Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о своем полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви внутри LWF отказались от связей с конкретными другими церквями. [237] Одним из событий в этом продолжающемся расколе является Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с церковью организаций, ведущих свое наследие от основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является полноценной общественной организацией. Похожим по этой структуре является Международный лютеранский совет , где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных конфессий. Не все церкви КМП заявили о церковном братстве друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и, в отличие от LWF, этому не противоречат отдельные заявления какой-либо конкретной церковной организации-члена.
Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы проживают в 23 странах на пяти континентах, но не существует единой организации, которая бы их представляла. Лестадианцы управляют Ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. Почти все они расположены в Европе, хотя в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении их 15 вместе взятых .
Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированные конфессии, такие как Церковь Лютеранского исповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви - единственные церкви с полностью правильным учением. Они учат, что, хотя другие христианские церкви преподают частично ортодоксальные доктрины и имеют в своем составе истинных христиан, доктрины этих церквей содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальную чистоту наряду с проповедью, мотивированной Евангелием. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «фальшивый экуменизм» , желая церковного общения помимо фактического единства учения. [238]
Хотя это и не было «экуменическим» движением в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацерквей американского евангелизма стало довольно распространенным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах находились под сильным влиянием этих «прогрессивных евангелистов». Некоторые лютеране резко критикуют эти влияния как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям. [239]
Лютеранское государство варьируется в зависимости от влияния. Хотя статья XIV Аугсбургского исповедания требует, чтобы человек был «надлежащим образом призван» проповедовать или совершать Таинства, некоторые лютеране имеют широкое представление о том, что это представляет собой, и поэтому позволяют мирянам проповедовать или студентам, которые все еще учатся на пасторов, когда-нибудь освящать Вечеря Господня. [240] Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское государственное устройство в Европе имеет географически предсказуемый характер: с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.
На севере Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации и, таким образом, Шведская церковь (в которую в то время входила Финляндия) сохранила апостольскую преемственность , [241] хотя и не считала это необходимым для действительного таинства, как это делали донатисты в четвертом и пятом веках и католики сегодня. Недавно шведская преемственность была введена во всех церквях Причастия Порвоо , каждая из которых имеет епископское устройство. Хотя лютеранские церкви не требовали этого и не меняли свою доктрину, это было важно для того, чтобы более строго высшие церковные англиканцы чувствовали себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в средние века, поэтому предполагаемый разрыв линии преемственности в других скандинавских церквях считался бы нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в средние века. время. Более того, не существует последовательных записей с подробным описанием рукоположений до Реформации до XII века. [242]
На крайнем севере Скандинавского полуострова проживают саамы , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством , благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако есть и православные по вероисповеданию . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, ведущей вниз от апостолов . В регионах, где у апостольских лютеран есть свои епископы, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеет лютеранское духовенство. В России лестадианцы лютеранского происхождения сотрудничают с Ингерманландской церковью , но, поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианцы известны как Ушковайзет. [243]
Хотя исторически пиетизм оказывал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , [б] сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного строя. В их культуре оказание высокой степени уважения и авторитета своим епископам необходимо для того, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. [244] В России линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживаются, чтобы узаконить существующие лютеранские церкви как нынешних преемников бывшей лютеранской церкви Российской империи, первоначально уполномоченной Екатериной . Великий . Это позволяет осуществить постсоветскую репатриацию зданий лютеранских церквей местным общинам на основе этой исторической связи. [245]
В Германии некоторые факторы побудили лютеран поддерживать другую форму государственного устройства. Во-первых, из-за фактической практики Нюрнбергского религиозного мира, последующего юридического принципа Cuius regio, eius religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства официально были либо католическими, либо «евангелистскими» (то есть лютеранскими в соответствии с Аугсбургским исповеданием ). В некоторых районах было разрешено сосуществование католической и лютеранской церквям. Поскольку поблизости находились немецкоязычные католические районы, христиане с католическим уклоном могли эмигрировать, и было меньше проблем с тем, чтобы католики предпочитали жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя христианам, склоняющимся к реформированию, не разрешалось иметь церкви, Меланхтон написал « Аугсбургское исповедание Вариант» , которое некоторые использовали, чтобы заявить о правовой защите как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как криптокальвинисты , с защитой Вариаты или без нее , но это не привело к исчезновению их влияния, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год составляла лишь около 40% лютеранской, с большая часть остальных - объединенные протестанты, представляющие собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик. [246]
Что касается государственного устройства, то в 17 и 18 веках тщательно согласованные и строго предписывающие церковные порядки эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству государственного контроля и реформатской смеси синодального управления консисториального и пресвитерианского типа. Как миряне обсуждали детали церковных распоряжений, так и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до его принятия лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и наилучшем дизайне правительств и организаций пришли из философии Канта и Гегеля , что еще больше изменило государственное устройство. Когда в 1918 году монархия и суверенное управление церковью были прекращены, синоды взяли на себя управление государственными церквями.
В период эмиграции лютеране перевезли с собой за океан существующие идеи об государственном устройстве, [248] [249] правда, за исключением первых шведских лютеран-иммигрантов из колонии Новая Швеция, принявших власть англиканских епископов и стали частью существующей церкви, им теперь пришлось финансировать церкви самостоятельно. Это усилило конгрегационалистскую динамику в синодальном управлении смешанного консисториального и пресвитерианского типа. Первым организованным церковным органом лютеран в Америке был Пенсильванский министериум , который использовал синодальное управление в реформатском стиле на протяжении 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что более мелкие синоды могли, в свою очередь, сформировать более крупный орган, также с синодальным управлением, но без потери своего нижнего уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость, позволяющую присоединяться, выходить, сливаться или оставаться отдельными, и все это без участия государства, как это было в Европе.
Во время преследований в XIX веке старые лютеране, которых считали схоластами и ортодоксальными верующими, оказались в загадке. Сопротивление власти традиционно считалось неповиновением, но в сложившихся обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. Однако доктрина низшего магистрата позволяла духовенству законно сопротивляться государству и даже уйти. В Германии были созданы нелегальные свободные церкви и произошла массовая эмиграция. На протяжении десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые присылали им новых кандидатов на служение для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но имели тенденцию исключать гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть приходит со всех уровней, кантианство представляет власть, исходящую только сверху вниз, отсюда необходимость того, чтобы меньший судья стал новым высшим судьей.
На протяжении 20-го и 21-го веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например, Протестантская конференция и Лютеранские конгрегации в миссии за Христа (LCMC). LCMC образовался в результате раскола церкви после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с Епископальной церковью о начале рукоположения всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере поначалу, будут рукополагаться совместно англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие члены епископальной церкви (т. е. англо-католики) признали их таинства действительными. В то время это было оскорбительно для некоторых членов ELCA из-за последствий, которые эта практика имела бы для учения о священстве всех верующих и природы рукоположения.
Некоторые лютеранские церкви разрешают двойной список. [250] Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковная организация принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным товариществом». Другой вариант — независимые лютеранские церкви, хотя в некоторых независимых церквях духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать синоду, но пастор может быть беспартийным. В Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, Лютеранской церкви Австралии, [251] Висконсинском синоде, Евангелическо-лютеранском синоде, Церкви лютеранского исповедания и Синоде штата Миссури учителя приходских школ считаются служителями религии, последний защищал это в Верховном суде в 2012 году . Однако сохраняются различия в конкретном статусе их учителей. [252]
.jpg/1280px-HKBP_DR._I.L._Nommensen,_Res._Nommensen_Sigumpar_(1).jpg)
Лютеранские церкви в настоящее время насчитывают миллионы членов и присутствуют на всех населенных континентах. [253] По оценкам Всемирной лютеранской федерации, общее число членов ее церквей превышает 77 миллионов человек. [254] Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат к этой организации, и многие члены объединенных церковных организаций LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. [255] Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и странах Карибского бассейна испытывают сокращение и отсутствие роста числа членов, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство — крупнейшая религиозная группа в Дании , Финляндии , Исландии , Латвии , Намибии , Норвегии , Швеции , Северной Дакоте и Южной Дакоте в США .
Лютеранство также является доминирующей формой христианства в народах апачей Белой горы и Сан-Карлоса . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после Объединённых протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,3% от общей численности населения страны), [256] Эстонии , Польши , Австрии , Словакии , Словении , Хорватии , Сербия , Казахстан , Таджикистан , Папуа-Новая Гвинея и Танзания . [257] Хотя некоторые женские монастыри и монастыри добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся damenstift были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне все еще открыты. Почти все действующие лютеранские ордена расположены в Европе.
Хотя Намибия — единственная страна за пределами Европы, где проживает лютеранское большинство, значительные лютеранские организации существуют и в других африканских странах. В следующих странах Африки общая численность лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, в следующих странах также имеется значительное лютеранское население: Канада , Франция , Чехия , Польша , Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках ПКН и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка . , Соединенное Королевство и Соединенные Штаты , особенно в преимущественно немецком и скандинавском Верхнем Среднем Западе . [258] [259]
Лютеранство также является государственной религией в Дании и Исландии . Лютеранство также было государственной церковью в Финляндии , Норвегии и Швеции , но его статус в Норвегии и Швеции был изменен на статус национальной церкви в 2017 и 2000 годах соответственно. [260] [261]
Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) — крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Является членом Всемирной лютеранской федерации, к которой присоединилась в 1952 году. Является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . У деноминации 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных члена. Церковь рукополагает женщин на должности служителей. В 2011 году деноминация опубликовала пастырское письмо в поддержку и принятие решения Верховного суда о разрешении однополых браков.
Евангелическо -лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) — лютеранская церковь, основанная в 1904 году в Риу-Гранди-ду-Сул , южном штате Бразилии. IELB — консервативный конфессиональный лютеранский синод, придерживающийся Книги Согласия . Он начинался как миссия Синода Лютеранской церкви и Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стал независимой церковной организацией в 1980 году. В его состав входят около 243 093 члена. IELB является членом Международного лютеранского совета.
Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS на португальском языке , в начале 1980-х годов. Его первая работа была проделана в штате Риу-Гранди-ду-Сул , на юге Бразилии, вместе с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самостоятельными и независимыми миссионерскими партнерами латиноамериканской миссионерской команды WELS.
На этой карте показано, где в 2019 году находились страны, в которых насчитывалось более 25 000 членов Всемирной лютеранской федерации. [262] [c]
На этой карте показано, где находились члены Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции в 2013 году:
Однако в византийском мире этот образец богослужения основывался не на литургической истории латинской церкви, как в случае с церковными орденами эпохи Реформации, а на литургической истории византийской церкви. (На самом деле именно это произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своем Украинском евангелическом богослужебном справочнике 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, основанный на историческом восточном обряде.)
Семь Вселенских соборов ранней Церкви представляли собой собрания епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Это Никейский собор (325 г. н.э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.). и православные, мы утверждаем, что учение Вселенских соборов является авторитетным для наших церквей... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергший иконоборчество и восстановивший иконопочитание в церквях, не входил в состав традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее для лютеран оно не имеет такого же значения, как для православных. Однако лютеране и православные едины в том, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и, излагая роль образов (икон) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божиего. Бог, когда говорится: «Чем чаще мы видим Христа, Марию, Богородицу и святых, тем больше те, кто их видит, стремятся помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить этим иконам. дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение по нашей вере, которое справедливо воздается только Божественному естеству, но оно похоже на то, которое воздается образу чтимого и животворящего креста, а также к священным книгам Евангелий и к другим святыням» (Определение Второго Никейского Собора).
Всемирная Лютеранская Федерация в экуменическом диалоге с Константинопольским Вселенским Патриархом подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.
Когда лютеране представили
Аугсбургское исповедание
императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского
исповедания
заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.
В Лютернской церкви частная исповедь сначала была
добровольной
. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (лопарей), но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
«Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.
[Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехах и, следовательно, не имеют способности судить о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного поступка праведности было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
Вера – условие оправдания
В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякую, хотя бы самую малую или самую незначительную часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
«Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.
Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.
Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственной гордости или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является
не наша настойчивость, а сохранение Духа
.
Многие арминиане отрицают учение о
стойкости святых
.
