Вайшнавизм ( санскрит : वैष्णवसम्प्रदायः , латинизированный : Vaiṣavasampradayaḥ ) является одной из основных индуистских конфессий наряду с шиваизмом , шактизмом и смартизмом . [1] Его также называют вишнуизмом , поскольку он считает Вишну единственным верховным существом, ведущим все другие индуистские божества , то есть Махавишну . [2] [3] Его последователей называют вайшнавами или вайшнавами ( IAST : вайшнавы ), и он включает в себя такие подсекты, как кришнаизм и рамаизм, которые считают Кришну и Раму высшими существами соответственно. [4] [5] Согласно оценке Джонсона и Грима за 2010 год, вайшнавизм является крупнейшей индуистской сектой, в которой проживает около 641 миллиона или 67,6% индуистов. [6] [7]
Древнее возникновение вайшнавизма неясно, и в общих чертах предполагается, что это слияние различных региональных неведических религий с Вишну . Слияние нескольких популярных неведических теистических традиций, в частности, культов Бхагаваты Васудевы-Кришны [8] [9] и Гопала-Кришны [8] [10] и Нараяны [ 11] развилось в 7-4 веках до нашей эры. . [8] [12] Он был объединен с ведическим богом Вишну в первые века нашей эры и окончательно оформлен как вайшнавизм, [8] [13] [14] когда он разработал доктрину аватара , в которой почитаются различные неведийские божества. как отдельные воплощения верховного Бога Вишну . Рама , Кришна , Нараяна , Калки , Хари , Витоба , Венкатешвара , Шринатхджи и Джаганнатх — это имена популярных аватаров, которые рассматриваются как разные аспекты одного и того же высшего существа. [15] [16] [17]
Вайшнавская традиция известна любовной преданностью аватару Вишну (часто Кришне) и, как таковая, сыграла ключевую роль в распространении движения бхакти на Индийском субконтиненте во 2-м тысячелетии нашей эры. [18] [19] Здесь есть четыре школы Веданты различных конфессий ( сампрадайя ): средневековая школа Вишиштадвайты Рамануджи , школа Двайты Мадхвачарьи , школа Двайтадвайты Нимбаркачарьи и Шуддхадвайта Валлабхачарьи . [20] [21] Есть также несколько других традиций Вишну. Рамананда (14 век) создал движение, ориентированное на Раму, которое сейчас является крупнейшей монашеской группой в Азии. [22] [23]
Ключевые тексты вайшнавизма включают Веды , Упанишады , Бхагавад Гиту , тексты Панчаратры (Агамы), Наалайира Дивья Прабхандхам и Бхагавата Пурана . [6] [24] [25] [26]
Древнее возникновение вайшнавизма неясно, доказательства противоречивы и скудны. [32] Синкретизм различных традиций привел к возникновению вайшнавизма. [13] [14] Хотя Вишну был ведическим солнечным божеством, [9] он упоминается реже по сравнению с Агни, Индрой и другими ведическими божествами, тем самым предполагая, что он занимал второстепенное положение в ведической религии. [33]
По мнению Дандекара , то, что сегодня понимается как вайшнавизм, зародилось вовсе не в ведизме, а возникло в результате слияния нескольких популярных теистических традиций, которые развились после упадка брахманизма в конце ведического периода, незадолго до второй урбанизации северных регионов. Индия, VII-IV века до нашей эры. [примечание 1] Первоначально он сформировался как васудевизм вокруг Васудевы , обожествленного лидера Вришни и одного из героев Вришни . [8] Позже Васудева был объединен с Кришной , «обожествленным племенным героем и религиозным лидером Ядавов » , [8] [9] чтобы сформировать слитое божество Бхагаван Васудева-Кришна , [8] из-за тесных связей между племенами. Вришни и Ядавы . [8] За этим последовало слияние с культом Гопала-Кришны пастушеской общины Абхирасов [8] в 4 веке нашей эры. [10] Характер Гопалы Кришны часто считается неведическим. [34] По мнению Дандекара, такие слияния укрепили позиции кришнаизма между неортодоксальным движением шрамана и ортодоксальной ведической религией. [8] «Великий кришнаизм», утверждает Дандекар, затем принял Ригведического Вишну в качестве Верховного божества, чтобы повысить свою привлекательность для ортодоксальных элементов. [8]
Согласно Клостермайеру , вайшнавизм зародился в последних веках до нашей эры и в первых веках нашей эры, с культом героического Васудевы, ведущего представителя героев Вришни , который затем был объединен с Кришной , героем Ядавов , и еще несколько столетий спустя. с «божественным ребенком» Бала Кришной из традиций Гопалы . [примечание 2] По словам Клостермайера, «в некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагаваты ». [35] По словам Далала, «термин Бхагавата, похоже, развился из концепции ведического божества Бхаги , и первоначально это, похоже, была монотеистическая секта, независимая от брахманического пантеона». [36]
За развитием традиций Кришны последовал синкретизм этих неведических традиций с каноном Махабхараты , таким образом присоединившись к ведизму , чтобы стать приемлемыми для ортодоксального истеблишмента. Вишну из Ригведы был ассимилирован неведическим кришнаизмом и стал эквивалентом Верховного Бога. [9] Появление Кришны как одного из аватаров Вишну относится к периоду санскритских эпосов первых веков нашей эры. Бхагавад -гита — изначально кришнаитское писание, согласно Фридхельму Харди — была включена в Махабхарату как ключевой текст кришнаизма. [4] [37]
Наконец, были включены и поклонники Нараяны, что еще больше усилило брахманизм вайшнавизма. [38] Поклонники Нара-Нараяны, возможно, произошли из Бадари, северного хребта Гиндукуша, и впитались в ведическую ортодоксальность как Пуруша Нараяна. [38] Пуруша Нараяна, возможно, позже превратился в Арджуну и Кришну. [38]
В поздневедических текстах (~ 1000–500 гг. до н. э.) концепция метафизического Брахмана становится все более заметной, и традиция вайшнавизма считала Вишну тождественным Брахману, точно так же, как шиваизм и шактизм считают Шиву и Деви Брахманом соответственно. [39]
Эта сложная история отражена в двух основных исторических конфессиях вишнуизма. Бхагаваты поклоняются Васудеве-Кришне [ 40] и являются последователями брахманического вайшнавизма, тогда как пачаратрины считают Нараяну своим основателем и являются последователями тантрического вайшнавизма. [38] [41]
С. Кришнасвами Айянгар утверждает, что жизнь вайшнавов- альваров пришлась на первую половину XII века, а их труды процветали примерно во время возрождения брахманизма и индуизма на севере, предполагая, что вайшнавизм мог проникнуть на юг еще раньше. примерно в первом веке нашей эры. [42] Существует также светская литература, которая приписывает начало традиции на юге III веку нашей эры. У. В. Сваминатан Айяр , исследователь тамильской литературы, опубликовал древний труд периода Сангама , известный как Парипатал , который содержит семь стихотворений, восхваляющих Вишну, включая ссылки на Кришну и Балараму. Айянгар упоминает вторжение Маурьев на юг в некоторых старых стихотворениях Сангама и указывает, что оппозиция, которая была создана и постоянно поддерживалась против северного завоевания, возможно, содержала в себе элемент религии, поскольку юг отстаивал ортодоксальные взгляды. Брахманизм против вторжения буддизма убедительным красноречием и настойчивыми усилиями буддийского императора Ашоки . В тамильской литературе этого периода повсюду разбросаны упоминания о колониях брахманов, привезенных и обосновавшихся на юге, и вся продукция этой архаической литературы безошибочно демонстрирует значительное влияние брахманов на формирование этой литературы. [43]
Школа вайшнавов юга основывала свои учения на «Нарадия Панчаратре» и «Бхагавате» севера и делала упор на жизнь в чистоте, высокой нравственности, поклонении и преданности только одному Богу. Хотя монизм Шанкары высоко ценился интеллектуальным классом, массы все больше приближались к Вишну. Вайшнавизм запретил сложные ритуалы, церемонии, враты, посты и пиры, предписанные Смрити и Пуранами для повседневной жизни индуиста, а также поклонение различным божествам, таким как солнце, луна, грахи или планеты, предписанные класс жрецов-брахманов ради вознаграждения и выгоды. Он не предписывал поклоняться никаким другим божествам, кроме Нараяны из Упанишад , который считался первопричиной сришти (творения), стхити (существования) и пралайи (разрушения). Сопутствующие философии Адвайты и Вишиштадвайты привели низшие классы в лоно практического индуизма и предоставили им право и привилегию познания Бога и достижения мукти (спасения). [ нужна цитата ]
Династия Паллавов Тамилакама покровительствовала вайшнавству. Махендра Варман построил святилища Вишну и Шивы, в нескольких из его пещерных храмов выставлены святыни Брахмы, Вишну и Шивы. В последовавшую сразу за этим эпоху господства Паллавов процветали как вайшнавизм, так и шиваизм, борясь с восставшими буддистами и джайнами. [44] Паллавы были также первыми из различных династий, которые предложили землю и богатство храму Венкатешвары в Тирумале, который вскоре стал самым почитаемым религиозным объектом Южной Индии. [ нужна цитата ] Шри -вайшнавскому ачарье Раманудже приписывают обращение царя Хойсалы Вишнувардхана (первоначально называемого Биттидева) из джайнизма в вайшнавизм, укрепив веру в Карнатаке. [45] Чалукья и их соперники Паллавы, похоже, использовали вайшнавизм как утверждение божественного царства, один из них провозглашал себя земными эманациями Вишну, в то время как другой быстро принял шиваизм как свою излюбленную традицию, ни один из них не придавал особого значения . божеству другого. [46] Шри -вайшнавская сампрадая Рамануджи будет господствовать на юге, деноминация Вадакалаи придерживается философии Веданты, а Тенкалаи придерживается региональных литургий, известных как Прабандхам. [47]
По мнению Харди , [примечание 3] существуют свидетельства раннего «южного кришнаизма», несмотря на тенденцию относить кришнаитские традиции к северным традициям. [48] Южноиндийские тексты демонстрируют тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь повсеместно встречающимися в более поздних североиндийских текстах и изображениях. [50] Ранние произведения тамильской культуры, такие как «Манимекалаи» и «Чилапатикарам» , представляют Кришну, его брата и любимых спутниц в аналогичных терминах. [50] Харди утверждает, что санскритская «Бхагавата-пурана» по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильских альваров . [51]
Преданность южноиндийскому Малу ( Перумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал предстает как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну. [52] Альвары , чье имя можно перевести как «погруженные», были приверженцами Перумала . Они систематизировали южный вайшнавский канон своей самой значительной литургией, Наалайира Дивья Прабандхам , восходящей к 10 веку как компиляция Натхамуни. [53] Их стихи демонстрируют ярко выраженную ориентацию на вайшнавскую, а зачастую и кришнаитскую сторону Мала. Но они не проводят различия между Кришной и Вишну на основе концепции аватаров . [52] Тем не менее, по мнению Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм», когда речь идет о Мале или Майоне. [48] Ранние альвары говорят о прославлении Вишну-бхакти (преданности Вишну), но в то же время они относятся к Шива-бхакти (преданности Шиве) со значительной симпатией и прилагают видимые усилия, чтобы поддержать Шайвов. Самые ранние альвары описывали Шиву и Вишну как одно целое, хотя и признавали их единую форму как Вишну. [54]
Шрирангам , место крупнейшего действующего храма в мире площадью 600 акров, [55] посвящено Ранганатхасвами , форме Вишну. Легенда гласит, что царь Вибхишана , несший идола Ранганатхи по пути на Ланку , на время передохнул, поставив статую на землю. Собираясь уйти, он понял, что идол приклеился к земле. Итак, он построил на берегу реки Кавери небольшой храм, ставший популярной обителью божества Ранганатхи. Весь кампус храма с величественными стенами и залами с 1000 колоннами, обращенными к мандапам, был построен в течение 300 лет, с 14 по 17 века нашей эры. [ нужна цитата ]
Большинство царей Гуптов, начиная с Чандрагупты II (Викрамадитьи) (375–413 гг. н. э.), были известны как Парама Бхагаваты или Бхагавата Вайшнавы . [57] [38] Но после вторжений гуннов , особенно гуннов Алчона около 500 г. н. э., Империя Гуптов пришла в упадок и фрагментировалась, в конечном итоге полностью развалившись, что привело к дискредитации вайшнавизма, религии, которую она так горячо пропагандировала. [58] Вновь возникшие региональные державы в центральной и северной Индии, такие как Ауликары , Маухари , Майтраки , Калакури или Вардханы , предпочли вместо этого принять шиваизм , дав сильный толчок развитию поклонения Шиве и его идеология власти. [58] Вайшнавизм оставался сильным в основном на территориях, не затронутых этими событиями: Южной Индии и Кашмире . [58]
После эпохи Гуптов кришнаизм превратился в основное течение вайшнавизма, [35] и вайшнавизм развился в различные секты и подсекты, большинство из которых делали упор на бхакти , находившееся под сильным влиянием южноиндийской религиозности. [38] Современные ученые относят к этому периоду Нимбаркачарью (около 7 века н.э.), который пропагандировал поклонение Радхе-Кришне, и его учение стало известно как (дваита-адвайта). [59]
Вайшнавизм в 10 веке начал использовать аргументы Веданты, возможно, продолжая более старую традицию Веданты, ориентированной на Вишну, предшествовавшую Адвайта Веданте . Многие из первых ученых-вайшнавов, такие как Натхамуни, Ямуначарья и Рамануджа, оспаривали интерпретации Адвайты Ади Шанкары и вместо этого предлагали идеи бхакти Вишну. [60] [61] Вайшнавизм процветал в преимущественно шиваитском Тамилнаде в течение седьмого-десятого веков нашей эры с двенадцатью альварами , святыми, которые распространяли секту среди простых людей своими религиозными гимнами . Храмы, которые посетили или основали Альвары, теперь известны как Дивья Десамс . Их стихи, восхваляющие Вишну и Кришну на тамильском языке , известны под общим названием «Наалайира Дивья Прабандха» (4000 божественных стихов). [62] [63]
Движение бхакти в позднесредневековом индуизме зародилось в VII веке, но быстро расширилось после XII века. [64] Это было поддержано пуранической литературой, такой как Бхагавата Пурана , поэтическими произведениями, а также многими научными бхасьями и самхитами . [65] [66] [67]
В этот период наблюдался рост вашнавских сампрадаев (конфессий или общин) под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья . [68] Поэты или учителя-бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Санкардев , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягараджа , Чайтанья Махапрабху и многие другие, оказали влияние на распространение вайшнавизма. В этом принимала участие даже Мира (принцесса Мехвара и Раджастхана). конкретное движение. [69] [70] [71] Эти основатели вайшнавской сампрадаи отвергли доктрины Шанкары Адвайта Веданты, особенно Рамануджи в 12 веке, Веданты Дешики и Мадхвы в 13 веке, построив свою теологию на религиозной традиции Альваров ( Шри Вайшнавов). ). [72]
В Северной и Восточной Индии вайшнавизм дал начало различным позднесредневековым движениям Рамананды в 14 веке, Шанкарадевы в 15 веке и Валлабхи и Чайтаньи в 16 веке. Исторически сложилось так, что именно Чайтанья Махапрабху основал коллективное пение святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси . [73]
В течение 20 века вайшнавизм распространился из Индии и сейчас практикуется во многих местах по всему миру, включая Северную Америку, Европу, Африку, Россию и Южную Америку. Пионером вайшнавской миссии на Западе стал санньяси Баба Премананда Бхарати (1858–1914), автор первого полноценного изложения бенгальского вайшнавизма на английском языке Шри Кришна — Господь Любви и основатель в 1902 году «Кришна Самадж». общество в Нью-Йорке и храм в Лос-Анджелесе . [74] Глобальный статус вайшнавизма во многом обусловлен ростом движения ИСККОН , основанного А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году. [75] [76] [77]
Вишнуизм основан на преданности Вишну и его аватарам. По мнению Швейга, это «полиморфный монотеизм, т.е. теология, признающая множество форм ( ananta rupa ) одного, единого унитарного божества», поскольку существует множество форм одного изначального божества, причем Вишну принимает множество форм. [78] Окита, напротив, утверждает, что различные конфессии в вайшнавизме лучше всего можно описать как теизм, пантеизм и панентеизм . [79]
Вайшнавская сампрадая, основанная Мадхвачарьей, представляет собой монотеистическую традицию, в которой Вишну (Кришна) всемогущ, всеведущ и всеблагожелателен. [80] Напротив, сампрадая Шри-Вайшнавизма, связанная с Рамануджей, имеет монотеистические элементы, но отличается по нескольким причинам, например, богиня Лакшми и бог Вишну считаются неразделимыми равными божествами. [81] По мнению некоторых ученых, шри-вайшнавизм делает упор на панентеизм, а не на монотеизм, с его теологией «трансцендентности и имманентности», [82] [83] где Бог пронизывает все во вселенной, и вся эмпирическая реальность является телом Бога. [84] [85] Вайшнавская сампрадая, связанная с Валлабхачарьей, является формой пантеизма, в отличие от других традиций вайшнавизма. [86] Гаудия-вайшнавская традиция Чайтаньи, утверждает Швейг, ближе к полиморфному бимонотеизму, поскольку и богиня Радха, и бог Кришна одновременно являются верховными. [87]
К заповедям вайшнавизма относится доктрина аватара (воплощения), согласно которой Вишну воплощается множество раз в разных формах, чтобы все исправить и вернуть баланс во вселенной. [88] [89] [90] К числу этих аватаров относятся Нараяна, Васудева, Рама и Кришна; каждое из них - это имя божественной фигуры, приписываемое ей превосходство, которое каждая связанная традиция вайшнавизма считает отдельной. [91]
Термин «кришнаизм» ( кришнаизм ) использовался для описания большой группы независимых традиций: сампрадаи в вайшнавизме считали Кришну Верховным Богом, тогда как «вишнуизм» может использоваться для сект, сосредотачивающихся на Вишну, в которых Кришна является Аватаром , а не аватаром . чем трансцендентное Высшее Существо. [4] [5] Вишнуизм верит в Вишну как в высшее существо. Когда все остальные вайшнавы признают Кришну одним из аватаров Вишну , хотя только кришниты отождествляют Высшее Существо ( Сваям Бхагаван , Брахман , источник Тримурти) с Кришной и его формами ( Радха Кришна , Витхоба и другие), они проявляются как Вишну. В этом его отличие от таких групп, как рамаизм , радхаизм , ситаизм и т. д. [4] [92] Как таковой кришнаизм считается одной из первых попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. [93] В обычном языке термин «кришнаизм» не часто используется, поскольку многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, относится к Вишну, а точнее, к вишнуизму.
В сектах , ориентированных на Вишну , Вишну или Нараяна является единым верховным Богом. Вера в превосходство Вишну основана на множестве аватаров (воплощений) Вишну, перечисленных в пуранических текстах, которые отличаются от других индуистских божеств, таких как Ганеша , Сурья или Дурга . Для преданных Шри Вайшнава Сампрадаи : «Господь Вишну — Высшее Существо и основа всего существования». [94] Лакшми, его супруга, описывается как посредник между Вишну и его преданными, вмешиваясь, чтобы предложить свою милость и прощение. [95] [96] Согласно Веданта Дешике , высшая божественная пара Лакшми Нараяна пронизывает и превосходит всю вселенную, которая описывается как их тело. Описано, что они поддерживают всю жизнь, как материальную, так и духовную. [97] Таким образом, Лакшми считается верховной матерью, а Нараяна — верховным отцом творения. [98]
В группе кришнаизма традиций вайшнавизма, таких как Нимбарка-сампрадая (первая кришнаитская сампрадая, разработанная Нимбаркой ок. 7 века н.э.), Экасарана Дхарма , Гаудия-вайшнавизм , Маханубхава , Рудра-сампрадая ( Пуштимарг ), Вайшнава-Сахаджия и Варкари , преданные поклоняйтесь Кришне как Единой Верховной форме Бога и источнику всех аватаров, Сваям Бхагавану . [4] [100]
Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом — возможно, самым ранним кришнитским движением был бхагаватизм с Кришной- Васудевой (около 2-го века до н.э.) [40] — по имени Бхагавата-пураны , которая утверждает, что Кришна — это «Сам Бхагаван» и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяна , Пуруша , Ишвара , Хари , Васудева , Джанардана и т. д. [101]
Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде молодого мальчика-пастушка, играющего на флейте, или юного принца, дающего философские указания и указания, как в Бхагавад-гите . [102]
Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма. Кришна и связанные с ним истории встречаются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является своим преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их конкретных желаний. Эти формы включают в себя различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но не ограничиваются ими. Действительно, говорят, что различные экспансии Сваям-бхагавана неисчислимы и не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины. [103] [104] Многие из индуистских писаний иногда различаются в деталях, отражая проблемы конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взгляда на Кришну разделяются всеми. [105]
Радха Кришна — это сочетание как женского, так и мужского аспектов Бога.Втеологии Гаудия-вайшнавизма Кришну часто называют Сваям-бхагаваном , а Радха — это внутренняя энергия Кришны и его высшая возлюбленная. [106] Вместе с Кришной Радха признается верховной богиней, поскольку говорят, что она управляет Кришной своей любовью. [107] Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она является верховной богиней всего. [108] [109] Радха и Кришна — аватары Лакшми и Вишну соответственно. В регионе Индии, называемом Врадж, Радхе и Кришне поклоняются вместе, и их разлуку невозможно даже представить. Некоторые общины придают Радхе большее значение в плане преданности. [110]
Хотя существуют гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога , именно с тех пор, как Джаядева Госвами написал знаменитую поэму «Гита Говинда» в двенадцатом веке нашей эры, тема духовной любви между божественным Кришной и его супругой Радхой стала популярной. тема, отмечаемая по всей Индии. [111] Считается, что Кришна покинул «круг» танца раса в поисках Радхи. Школа Чайтанья считает, что имя и личность Радхи одновременно раскрываются и скрываются в стихе, описывающем этот случай в « Бхагавата-пуране» . [112] Также считается, что Радха — это не просто одна девушка-пастушка, но источник всех гопи , или божественных личностей, которые участвуют в танце раса . [113]
Согласно «Бхагавата-пуране», существует двадцать два аватара Вишну, включая Раму и Кришну . Дашаватара — более поздняя концепция. [38]
Панчаратрины следуют доктрине вьюхи , которая гласит, что у Бога есть четыре проявления ( вьюхи ), а именно Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Эти четыре проявления представляют «Высшее Я, индивидуальное я, разум и эгоизм». [38]
Теология вайшнавизма разработала концепцию аватара (воплощения) вокруг Вишну как хранителя или хранителя. Его аватары, как утверждает вайшнавизм, нисходят, чтобы наделить силой добра и бороться со злом, тем самым восстанавливая дхарму . Это отражено в отрывках древней Бхагавад-гиты следующим образом: [114] [115]
Всякий раз, когда праведность ослабевает, а неправедность возрастает, я посылаю себя вперед.
Для защиты добра и для уничтожения зла,
и для установления праведности
Я рождаюсь из века в век.- Бхагавад-гита 4.7–8 [116] [117]
В вайшнавской теологии, представленной в «Бхагавата-пуране» и « Панчаратре» , всякий раз, когда космос находится в кризисе, обычно из-за того, что зло стало сильнее и вывело космос из равновесия, аватар Вишну появляется в материальной форме. уничтожить зло и его источники и восстановить космический баланс между вездесущими силами добра и зла. [114] [90] Самыми известными и знаменитыми аватарами Вишну в вайшнавских традициях индуизма являются Кришна , Рама , Нараяна и Васудева . С этими именами связана обширная литература; каждый из них имеет свои особенности, легенды и связанные с ними искусства. [114] Махабхарата , например, включает Кришну, а Рамаяна включает Раму. [16]
Веды, Упанишады, Бхагавад-гита и Агамы являются священными источниками вайшнавизма, [26] [118] [119] , в то время как Бхагавата-пурана является почитаемым и прославляющим популярный текст, части которого некоторые ученые, такие как Доминик Гудолл, включить в качестве Священного Писания. [118] Другие важные тексты традиции включают Махабхарату и Рамаяну, а также тексты различных сампрадай (конфессий в вайшнавизме). Во многих вайшнавских традициях Кришна считается учителем, учения которого содержатся в « Бхагавад-гите» и «Бхагавата-пуране» . [35] [примечание 2]
Вайшнавизм, как и все индуистские традиции, считает Веды авторитетными священными писаниями. [120] [121] Все традиции вайшнавизма считают брахманов , араньяков и упанишад, включенных в четыре Веды, шрути , в то время как смрити, которые включают в себя все эпос, Пураны и самхиты, утверждает Мариасусай Дхавамони, считаются « экзегетическая или разъяснительная литература» ведических текстов. [121]
Школы веданты индуистской философии , интерпретировавшие Упанишады и Брахма-сутру , заложили философские основы вайшнавизма. Из-за древнего и архаичного языка ведических текстов их интерпретации различались в разных школах, что привело к различиям между конфессиями (сампрадаями) вайшнавизма. [122] Эти интерпретации создали различные традиции внутри вайшнавизма, от дуалистической ( Двайта ) Веданты Мадхвачарьи , [123] до недуалистической ( Адваита ) Веданты Мадхусуданы Сарасвати . [124]
Аксиология в вайшнавских упанишадах.
Милосердие или дар - это доспехи в мире,
Все существа живут даром другого,
Посредством подарков незнакомцы становятся друзьями,
Посредством подарков они отгоняют трудности,
На подарках и даянии все держится,
Вот почему милосердие - высшее .
- Маханараяна Упанишада 63.6 [125] [126]
Наряду с почтением и экзегетическим анализом древних Основных Упанишад , вдохновленные вайшнавами ученые создали 14 Упанишад, ориентированных на аватар Вишну, которые называются Вайшнавскими Упанишадами. [127] Они считаются частью 95 второстепенных Упанишад в корпусе Муктика Упанишад индуистской литературы. [127] [128] Самые ранние из них, вероятно, были составлены в 1-м тысячелетии до нашей эры, а последние - в эпоху позднего средневековья. [129] [130] [131]
Все Вайшнавские Упанишады либо напрямую ссылаются и цитируют древние Основные Упанишады, либо включают в себя некоторые идеи, содержащиеся в них; К наиболее цитируемым текстам относятся Брихадараньяка-упанишада , Чандогья-упанишада , Катха-упанишада , Иша-упанишада , Мундака-упанишада , Тайттирия-упанишада и другие. [132] [133] В некоторых случаях они цитируют фрагменты из слоев Брахмана и Араньяка Ригведы и Яджурведы . [132]
Вайшнавские упанишады представляют разнообразные идеи: от теистических тем в стиле бхакти до синтеза идей вайшнавов с темами адвайтики, йоги, шайвы и шакти. [132] [134]
Бхагавад -гита — центральный текст вайшнавизма, особенно в контексте Кришны. [149] [150] [151] Бхагавад -гита является важным писанием не только в вайшнавизме, но и в других традициях индуизма. [152] [153] Это один из трех важных текстов школы веданты индуистской философии , занимающий центральное место во всех сампрадаях вайшнавизма. [152] [154]
Бхагавад -гита представляет собой диалог между Кришной и Арджуной и представляет бхакти, гьяна и карма-йогу как альтернативные пути к духовному освобождению, оставляя выбор за человеком. [152] В тексте обсуждается дхарма и ее стремление как долг без жажды плодов своих действий, как форма духовного пути к освобождению. [155] В тексте, заявляют Клуни и Стюарт, кратко суммируются основы вайшнавского богословия, согласно которым вся вселенная существует внутри Вишну, и все аспекты жизни и существования являются не только божественным порядком, но и самой божественностью. [156] Бхакти в Бхагавад-гите — это акт обмена и глубоко личное осознание духовности внутри и снаружи. [156]
Бхагавад -гита представляет собой краткое изложение классических Упанишад и ведической философии и тесно связана с Бхагаватой и связанными с ней традициями вайшнавизма. [157] [158] Текст был прокомментирован и интегрирован в различные вайшнавские конфессии, такие как средневековая школа Двайта Веданты Мадхвачарьи и школа Вишиштадвайта Веданты Рамануджи, а также вайшнавские движения 20-го века, такие как движение Харе Кришна Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . [159]
Панчаратра - самхитас (буквально «пять ночей») — жанр текстов, где Вишну представлен как Нараяна и Васудева, и этот жанр вайшнавских текстов также известен как Вайшнавские агамы . [24] [25] Его доктрины можно найти в историях раздела «Нараяния» Махабхараты . [160] Нараяна представлен как высшая неизменная истина и реальность (Брахман), который пронизывает всю вселенную и считается наставником всех религий. [160] [161]
Тексты Панчаратры представляют теорию аватаров Вьюхас , чтобы объяснить, как абсолютная реальность (Брахман) проявляется в материальной форме постоянно меняющейся реальности (аватар Вишну). [160] [162] Васудева, как утверждают тексты Панчаратры, проходит через ряд эманаций, в которых появляются его новые аватары. Эта теория формирования аватаров синкретически объединяет теории эволюции материи и жизни, разработанные школой индуистской философии санкхья . [163] [162] В этих текстах также представлены космология, методы поклонения, тантра, йога и принципы, лежащие в основе проектирования и строительства вайшнавских храмов ( Мандира нирмана ). [163] [164] [165] Эти тексты послужили руководством для проведения религиозных и храмовых церемоний во многих общинах вайшнавов, особенно в Южной Индии. [163]
Панчаратра -самхиты имеют тантрический акцент и лежат в основе тантрических вайшнавских традиций, таких как традиция Шри-вайшнавов. [166] [167] Они дополняют и конкурируют с ведическими вайшнавскими традициями, такими как традиция Бхагаваты, которая подчеркивает более древние ведические тексты, ритуальную грамматику и процедуры. [166] [165] Хотя практики различаются, философия Панчаратры в первую очередь заимствована из Упанишад, ее идеи синтезируют ведические концепции и включают ведические учения. [168] [169]
Тремя наиболее изученными текстами этого жанра вайшнавских религиозных текстов являются Паушкара-самхита , Саттвата-самхита и Джаяхья-самхита . [163] [170] Другие важные тексты Панчаратры включают «Лакшми-тантру» и «Ахирбудхнья-самхиту» . [25] [171] Ученые относят начало этого жанра текстов примерно к 7 или 8 веку нашей эры и позже. [163] [172]
Два индийских эпоса , «Махабхарата» и « Рамаяна» , представляют философию и культуру вайшнавов, воплощенные в легендах и диалогах. [173] Эпосы считаются пятой Ведой в индуистской культуре. [174] Рамаяна описывает историю Рамы , аватара Вишну, и рассматривается как история «идеального царя», основанная на принципах дхармы , морали и этики. [175] Жена Рамы Сита , его брат Лакшман , а также его преданный и последователь Хануман играют ключевые роли в вайшнавской традиции, являясь примерами вайшнавского этикета и поведения. Равана , злой царь и злодей эпоса, представлен как воплощение адхармы , играющей противоположную роль того, как не следует себя вести. [176]
Махабхарата сосредоточена вокруг Кришны , представляет его как аватар трансцендентного высшего существа. [177] Эпос подробно описывает историю войны между добром и злом, каждая сторона представлена двумя семьями двоюродных братьев и сестер, обладающих богатством и властью, одна из которых изображена движимой добродетелями и ценностями, а другая - пороком и обманом, причем Кришна играет ключевую роль в этом. драма. [178] Философской изюминкой произведения является Бхагавад Гита. [179] [120]
Пураны являются важным источником занимательных повествований и историй, утверждает Махони, которые содержат «философские, теологические и мистические способы опыта и выражения», а также рефлексивные «моральные и сотериологические наставления» . [182]
В более широком смысле пураническая литература является энциклопедической, [183] [184] и включает в себя разнообразные темы, такие как космогония , космология , генеалогии богов, богинь, царей, героев, мудрецов и полубогов, народные сказки, путеводители и паломничества . 185] храмы, медицина, астрономия, грамматика, минералогия, юмор, любовные истории, а также теология и философия. [186] [187] [188] Пураны были живым жанром текстов, потому что они регулярно пересматривались, [189] их содержание крайне противоречиво в разных Пуранах, и каждая Пурана сохранилась в многочисленных рукописях, которые сами по себе противоречивы. [190] [191] Индуистские Пураны представляют собой анонимные тексты и, вероятно, являются произведениями многих авторов на протяжении веков. [190] [191]
Из 18 Махапуран (великих Пуран) многие имеют названия, основанные на одном из аватаров Вишну. Однако довольно многие из них на самом деле по большей части являются Пуранами, связанными с Шивой, вероятно, потому, что эти тексты пересматривались на протяжении своей истории. [192] Некоторые из них были переработаны в вайшнавские трактаты, такие как Брахма Вайварта Пурана , которая возникла как пуранический текст, посвященный Сурье ( богу Солнца). Свидетельства текстовых перекрестных ссылок позволяют предположить, что в 15-16 веках нашей эры или позже он претерпел ряд серьезных изменений, и почти все дошедшие до нас рукописи Брахма Вайварта Пураны теперь ориентированы на бхакти вайшнавов (Кришны). [193] Из дошедших до нас рукописей основными вайшнавскими пуранами являются Бхагавата-пурана , Вишну-пурана , Нарадейя-пурана , Гаруда-пурана , Ваю-пурана и Вараха-пурана . [194] «Брахманда - пурана» примечательна Адхьятма-рамаяной , встроенным в нее текстом, ориентированным на Раму, который философски пытается синтезировать бхакти в боге Раме с шактизмом и адвайта-ведантой . [195] [196] [197] Хотя аватар Вишну находится в центре внимания Пуран вайшнавизма, эти тексты также включают главы, в которых почитаются Шива, Шакти (сила богини), Брахма и пантеон индуистских божеств. [198] [199] [200]
Философия и учения Вайшнавских Пуран ориентированы на бхакти (часто Кришна, но в некоторых присутствует Рама), но они демонстрируют отсутствие «узкого, сектантского духа». По своим идеям бхакти эти тексты представляют собой синтез идей санкхьи , йоги и адвайта-веданты . [201] [202] [203]
В Гаудия-вайшнавах , Валлабха-сампрадае и Нимбарка-сампрадае Кришна считается трансцендентным Высшим Существом и источником всех аватаров в Бхагавата-пуране. [204] В тексте описываются способы любовной преданности Кришне, при которых его преданные постоянно думают о нем, чувствуют печаль и тоску, когда Кришну вызывают на героическую миссию. [205]
В движении Варкари следующие писания считаются священными в дополнение к основной части общепринятого письма: [ нужна ссылка ]
Движение Чайтанья имеет следующие тексты наряду с другими богословскими источниками .
Традиции Чайтанья-вайшнавов называют писания предыдущих ачарьев их соответствующих линий передачи или сампрадья авторитетными интерпретациями Священных Писаний. [206] В то время как многие школы, такие как смартизм и адвайтизм, поощряют интерпретацию писаний философски и метафорически, а не слишком буквально, [208] Чайтанья-вайшнавизм подчеркивает буквальное значение ( мукхья вритти ) как первичное, а косвенное значение ( гауна вритти ) как вторичное: сакшад упадешас ту шрутих — «Указания шрути -шастры следует принимать буквально, без вычурных или аллегорических толкований ». [206] [209]
Движение Бхакти зародилось среди вайшнавов Южной Индии в 7 веке н.э., [210] распространилось на север от Тамил Наду через Карнатаку и Махараштру к концу 13 века, [211] и получило широкое признание в пятнадцатом веке по всей Индии. в эпоху политической неопределенности и индуистско-исламских конфликтов. [212] [213] [214]
Альвары , что буквально означает «погруженные в Бога», были вайшнавскими поэтами-святыми, которые воспевали Вишну, путешествуя из одного места в другое . [215] Они основали храмы, такие как Шрирангам , и распространяли идеи о вайшнавизме. Их стихи, собранные как «Дивья Прабхандхам» , превратились в влиятельное писание для вайшнавов. Ссылки в « Бхагавата -пуране » на южноиндийских святых Альваров, наряду с акцентом на бхакти , побудили многих ученых приписать ему южноиндийское происхождение, хотя некоторые ученые сомневаются, исключают ли эти доказательства возможность того, что движение бхакти имело параллельное развитие в других частях. Индии. [216] [217]
Практики вайшнавского бхакти включают любовную преданность аватару Вишну (часто Кришне), эмоциональную связь, стремление и постоянное ощущение присутствия. [218] Все аспекты жизни и проживания — это не только божественный порядок, но и сама божественность в вайшнавском бхакти. [156] Общинные практики, такие как совместное пение песен ( киртан или бхаджан ), совместное восхваление или экстатическое празднование присутствия Бога, обычно внутри храмов, но иногда и на открытой публике, являются частью различных вайшнавских практик. [219] Это помогает вайшнавам социализироваться и формировать общинную идентичность. [220]
Вайшнавы отмечают свои лбы тилакой , состоящей из Чанданы, либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях. Каждая из различных вайшнавских сампрадай имеет свой собственный особый стиль тилаки , который отражает сиддханту их конкретной линии передачи. Общий узор тилаки имеет параболическую форму, напоминающую букву U, или две или более соединенные вертикальные линии и еще одну дополнительную линию на носу, напоминающую букву Y, в которой две параллельные линии представляют лотосные стопы Кришны и нижнюю часть носа. нос представляет собой лист Туласи. [224] [225]
В тантрических традициях вайшнавизма во время посвящения ( дикши ), данного гуру , под руководством которого они обучаются пониманию вайшнавских практик, посвященные принимают Вишну как верховного. Во время посвящения ученику традиционно дается особая мантра , которую ученик повторяет вслух или мысленно, как акт поклонения Вишну или одному из его аватаров. Практика повторяющихся молитв известна как джапа .
В группе Гаудия-вайшнавов тот, кто совершает акт поклонения имени Вишну или Кришны, может считаться вайшнавом по практике: «Тот, кто повторяет святое имя Кришны хотя бы один раз, может считаться вайшнавом». [226]
Важные места паломничества вайшнавов включают храм Гуруваюр , Шрирангам , Канчипурам , Вриндаван , Матхуру , Айодхью , Тирупати , Пандхарпур (Виттал) , Пури (Джагганнатх ) , Нира Нарсингпур (Нарасимха) , Маяпур , Натхдвара , Дварка , Удипи (Карнатака), Шри . Храм Говиндаджи (Импхал) , Храм Говинда Дев Джи (Джайпур) и Муктинатх . [227] [228]
Вриндаван считается святым местом в нескольких традициях кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхан и Гокула , связанные с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны ежегодно посещают эти места паломничества и участвуют во множестве фестивалей, посвященных сценам из жизни Кришны на Земле. [35] [примечание 4]
С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны , Сваям-бхагавана согласно некоторым вайшнавским школам, включая Гаудия-вайшнавизм и Сваминараян-сампрадаю . Священные писания для этого взяты из Брахма Самхиты и Бхагавата Пураны . [229]
Традиции вайшнавизма можно сгруппировать в рамках четырех сампрадай , примером каждой из которых является определенная ведическая личность. Их связывали с конкретным основателем, обеспечивая следующую схему: Шри Сампрадая ( Рамануджа ), Брахма Сампрадая ( Мадхвачарья ), [230] Рудра Сампрадая ( Вишнусвами , Валлабхачарья ), [231] Кумарас Сампрадая ( Нимбарка ). [232] [примечание 5] Эти четыре сампрадаи возникли в первые века 2-го тысячелетия нашей эры, к 14-му веку, влияя и санкционируя движение Бхакти . [68]
Философские системы вайшнавских сампрадай варьируются от квалифицированной монистической Вишиштадвайты Рамануджи до теистической Двайты Мадхвачарьи и чистой недуалистической Шуддхадвайты Валлабхачарьи. Все они почитают аватар Вишну, но имеют разные теории об отношениях между душой ( дживой ) и Брахманом , [182] [235] о природе изменяющейся и неизменной реальности, методах поклонения, а также о духовном освобождении для стадия жизни домохозяина в сравнении со стадией саньясы (отречения). [20] [21]
За пределами четырех основных сампрадай ситуация более сложная, [236] поскольку вайкханасы намного старше, [237] этих четырех сампрадай, а также ряд дополнительных традиций и сект, которые возникли позже, [238] или присоединились к одной из них. эти четыре сампрадаи. [233] Кришна-сампрадаи продолжали основываться в конце позднего средневековья и в эпоху Империи Великих Моголов , такие как Радха-Валлабх-сампрадая , Харидаса , Гаудия и другие. [239]
Бхагаваты были первыми поклонниками Кришны, последователями Бхагавата , Господа в личности Кришны , Васудевы , Вишну или Бхагавана . [247] Термин бхагавата , возможно, обозначал общую религиозную традицию или отношение к теистическому поклонению, которое преобладало до 11 века, а не конкретную секту, [237] [248] и наиболее известен как обозначение преданных Вишну. [248] Самым ранним библейским свидетельством вайшнавских бхагаватов является надпись 115 г. до н.э., в которой Гелиодор , посол греко-бактрийского царя Амталикиты, говорит, что он является бхагаватой Васудевы. [249] Его поддержали Гупты, предполагая широкую привлекательность, в отличие от конкретных сект. [247]
Панчаратра – это традиция поклонения Нараяне. [160] Термин панчаратра означает «пять ночей», от pañca «пять» и rātra «ночи» [250] [160] и может происходить от «пяти ночей жертвоприношения», как описано в « Сатапатха Брахмане» , в котором повествуется, как Пуруша-Нараяна намеревается стать высшим существом, совершив жертвоприношение, которое продлится пять ночей. [160]
Раздел «Нараяния» Махабхараты описывает идеи Панчаратр . [160] Характерным является описание проявления Абсолюта через ряд проявлений, от вьюха- проявлений Васудевы и чистого творения, через таттвы смешанного творения в нечистое или материальное творение. [24]
Панчаратра- самхиты развивались, начиная с 7-го или 8-го века, и принадлежат к агамическим или тантрам, [251] [163] что ставит их в противоречие с ведической ортодоксальностью. [166] Поклонники Вишну на юге Индии до сих пор следуют системе поклонения Панчаратре, как описано в этих текстах. [163]
Хотя Панчаратра зародилась на севере Индии, она оказала сильное влияние на юг Индии, где тесно связана с традицией Шри Вайшнавов. По словам Уэлбона, « космологическая и ритуальная теория и практика Панчаратры сочетаются с уникальной народной религиозной поэзией Альваров, а Рамануджа, основатель шри-вайшнавской традиции, пропагандировал идеи Панчаратры ». [252] Рамананда также находился под влиянием идей Панчаратры через влияние шри-вайшнавизма, в результате чего Панчаратра снова проник в северную Индию. [252]
Вайкханасы связаны с Панчаратрой , но считают себя ведической ортодоксальной сектой. [237] [253] Современные вайкханасы отвергают элементы традиции панчаратры и шри-вайшнавов , но исторические отношения с ортодоксальными вайкханасами на юге Индии неясны. [ нужна цитация ] Вайкханасы , возможно, сопротивлялись включению преданных элементов традиции Альвар, в то время как Панчаратры были открыты для этого включения. [252]
У вайкханас есть свой основополагающий текст, Вайкханасасмарта-сутра , в которой описывается смесь ведического и неведического ритуального поклонения. [237] Вайханасы стали главными священниками во многих храмах Южной Индии, где они до сих пор сохраняют влияние. [237]
Традиция смарта возникла в (ранний) классический период индуизма, примерно в начале нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. [254] [255] Согласно Флуду, смартизм развивался и расширялся вместе с литературным жанром Пуран . [256] Ко времени Ади Шанкары, [254] была развита панчайатанапуджа , поклонение пяти святыням с пятью божествами, к которым все относятся как к равным, а именно: Вишну , Шива , Ганеша , Сурья и Деви (Шакти), [256] «как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик». [254]
Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (8 век) считается величайшим учителем и реформатором Смарты. [257] [258] Согласно Хилтебейтелю, Ади Шанкара Ачарья установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта . [254] [примечание 9]
Альвары, «погруженные в бога», были двенадцатью [213] тамильскими поэтами-святыми Южной Индии , которые поддерживали бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну или его аватару Кришне в своих песнях тоски, экстаза и служения. [259] Альвары появились между 5-м и 10-м веками нашей эры, хотя вайшнавская традиция считает, что альвары жили между 4200 и 2700 годами до нашей эры.
Религиозные сочинения Альварса, написанные в период раннего средневековья тамильской истории , являются ключевыми текстами движения бхакти . Они восхваляли Дивья Дешам , 108 «обителей» (храмов) божеств вайшнавов. [260] Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Их стихи-бхакти способствовали становлению и поддержанию культуры, которая противостояла ритуально-ориентированной ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению. [261]
Гэвин Флад упоминает пять наиболее важных современных вайшнавских орденов. [238]
Нимбарка-сампрадая, также называемая Кумара-сампрадая, является одной из четырех истинных традиций вайшнавизма. Он поклоняется Кришне вместе со своей главной супругой Радхой . Традиция была основана Нимбаркачарьей примерно в 7-12 гг. н.э. Философская позиция Нимбарки — дуалистический монизм, и всю свою преданность он сосредоточил на единой форме божественной пары Радхи-Кришны в Сакхья-бхаве. [262] [263] [264]
Шри-вайшнавизм — одна из основных конфессий вайшнавизма, зародившаяся в Южной Индии , принявшая префикс Шри как дань уважения супруге Вишну, Лакшми . [265] Община шри-вайшнавов состоит как из брахманов, так и из небрахманов. [266] Он существовал наряду с более крупными брахманическими поклонниками Вишну, основанными на Пуранах, и небрахманическими группами, которые поклонялись деревенским божествам, не принадлежащим к Вишну, и также придерживались их. [266] Движение шри-вайшнавизма росло благодаря своей социальной инклюзивности, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по полу или касте. [72] [примечание 10]
Самое поразительное различие между шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведийские божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. д., как такие же, как и их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают, что это разные имена/роли/формы Нараяны , утверждая, что вся Веда посвящена Вишну. -поклонение в одиночку. Шри Вайшнавы переделали Панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома, включив в них ведические сукты, тем самым придав им ведический взгляд. [ нужна цитата ]
Шри-вайшнавизм развился в Тамилакаме в 10 веке. [268] Она включала в себя две разные традиции, а именно тантрическую традицию Панчаратры и пураническое поклонение Вишну северной Индии с их абстрактной ведантической теологией, а также южную традицию бхакти альваров Тамилнада с их личной преданностью. [268] [72] Традиция была основана Натхамуни (10 век), который вместе с Ямуначарьей объединил две традиции и придал традиции легитимность, опираясь на Альваров. [240] Самым влиятельным ее лидером был Рамануджа (1017-1137), разработавший философию Вишистадвайты («квалифицированный недуализм»). [269] Рамануджа бросил вызов доминирующей в то время интерпретации Адвайта-Веданты Упанишад и Вед, сформулировав на основе Веданты философские основы Вишиштадвайты для шри-вайшнавизма. [72]
Шри Вайшнав включает ритуальную и храмовую жизнь в тантрическую традицию Панчаратры , эмоциональную преданность Вишну и созерцательную форму бхакти в контексте социальных и религиозных обязанностей домохозяина. [72] Тантрические ритуалы относятся к техникам и текстам, читаемым во время поклонения, и к ним относятся санскритские и тамильские тексты южноиндийской шри-вайшнавской традиции. [267] Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь посредством преданности и служения Господу и отрешенности от мира. Когда достигается мокша , цикл перевоплощений прерывается, и душа соединяется с Вишну после смерти, хотя и сохраняет свои различия на Вайкунтхе , обители Вишну. [270] Мокши также можно достичь посредством полной самоотдачи и шаранагати , акта милости Господа. [271] Шри-вайшнавизм Рамануджи придерживается видехамукти (освобождения в загробной жизни), в отличие от дживанмукти (освобождения в этой жизни), обнаруженного в других традициях индуизма, таких как традиции смарта и шайва. [272]
Через двести лет после Рамануджи традиция шри-вайшнавов раскололась на секты Вадакалаи (северное искусство) и Тенкалаи (южное искусство). Вадакалаи считают Веды величайшим источником религиозного авторитета, подчеркивая бхакти через преданность храмовым иконам, в то время как Тенкалаи больше полагаются на тамильские писания и полную преданность Богу. [271] Сообщество Айенгара придерживается и распространяется философия шри-вайшнавизма . [273]
Садх-вайшнавизм — одна из основных конфессий вайшнавизма, зародившаяся в Карнатаке , Южная Индия , принявшая приставку Садх , что означает «истинный». Мадхвачарья назвал свой вайшнавизм садх-вайшнавизмом, чтобы отличить его от шри-вайшнавизма Рамануджи. Садх-вайшнавизм был основан философом тринадцатого века Мадхвачарьей . [274] [275] Это движение в индуизме , которое развилось в классический период, примерно в начале нашей эры. С философской точки зрения садх-вайшнавизм близок к Двайта-веданте и считает Мадхвачарью своим основателем или реформатором. [276] Традиция уходит корнями в древние тексты Вед и Панчаратры . Садх-вайшнавизм или Мадхва-сампрадая также называют Брахма-сампрадаей , имея в виду ее традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), происходящих от Брахмы . [277]
В садх-вайшнавизме творец превосходит творение, и, следовательно, мокша возникает только по милости Вишну , а не только благодаря усилию. [278] По сравнению с другими вайшнавскими школами, которые делают акцент только на бхакти, садх-вайшнавизм рассматривает джняну , бхакти и вайрагью как необходимые шаги для достижения мокши. Таким образом, в садх-вайшнавизме джняна-йога , бхакти-йога и карма-йога одинаково важны для достижения освобождения. Движение Харидаса , движение бхакти, зародившееся в Карнатаке , является ответвлением садх-вайшнавизма. [279] Садх-вайшнавизм поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которого они считают воплощением сына Вишну, Ваю , воплощенным спасителем. [280] Мадхвизм рассматривает Вайю как представителя Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью — как три его воплощения; по этой причине подчеркивается роль Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , а Мадхвачарья пользуется особым уважением. [281] Вайю широко показан Мадхвой в бесчисленных текстах. [282] [283]
Самое поразительное различие между садх-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед и способе поклонения. В то время как другие группы вайшнавов отрицают поклонение ведическим божествам, таким как Рудра, Индра и т. д., Садх-вайшнавы поклоняются всем дэватам, включая Лакшми, Брахму, Ваю, Сарасвати, Шиву (Рудру), Парвати, Индру, Субрахманью и Ганешу согласно «Таратамии». Фактически, Мадхвачарья в своей «Тантре Сара Санграха» ясно объяснил, как поклоняться всем дэватам. Во многих своих работах Мадхвачарья также объяснял Шива-таттву, процедуру поклонения Панчамукхе Шиве (Рудре), Панчакшари-мантру и даже ясно объяснял, почему каждый должен поклоняться Шиве. Многие выдающиеся святые и ученые садх-вайшнавизма, такие как Вьясатиртха, написали «Лагху Шива Стути», Нараяна Пандитачарья написал «Шива Стути» , а Сатьядхарма Тиртха написал комментарий к Шри Рудраму (Намака Чамака) во славу Шивы. Индолог Б.Н.К. Шарма говорит: «Это положительные доказательства того, что Мадхвы не являются фанатиками, выступающими против поклонения Шиве». [284] Шарма говорит: Садх-вайшнавизм более терпим и приспособлен к поклонению другим богам, таким как Шива , Парвати , Ганеша , Субрахманья и другим из индуистского пантеона, по сравнению с другими вайшнавскими традициями. Это причина, почему Канака Дас, хотя и находился под влиянием Татхачарьи в молодости, не полностью присоединился к догмам шри-вайшнавизма , направленным против поклонения Шиве и т. д., и позже стал учеником Вьясатиртхи . [285]
Влияние садх-вайшнавизма было наиболее заметным в школе Чайтанья бенгальского вайшнавизма, приверженцы которой позже основали религиозное движение поклонения Кришне как Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ), известное в просторечии как Движение Харе Кришна . [286] Утверждается, что Чайтанья Махапрабху (1496–1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, был учеником Вьясатиртхи (1469–1539), Садх Вайшнава Сампрадая Мадхвачарьи. [287] Школа мысли Мадхва также оказала огромное влияние на культуру гуджарат-вайшнавов. [288] Знаменитый святой бхакти Валлабха-сампрадаи Свами Харидас был прямым учеником Пурандара Даса из Мадхва-вайшнавизма. Следовательно, садх-вайшнавизм также имеет некоторое влияние на вайшнавизм Валлабхи. [289]
Гаудия-вайшнавизм, также известный как Чайтанья-вайшнавизм [290] и Харе Кришна, был основан Чайтаньей Махапрабху (1486–1533) в Индии. «Гаудия» относится к региону Гауда (современная Бенгалия / Бангладеш ), где вайшнавизм означает «поклонение Вишну или Кришне ». Его философской основой являются, прежде всего, Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана .
В центре внимания Гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение ( бхакти ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высших форм Бога , Сваям Бхагавана . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как «Харе», «Кришна» и «Рама», чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан . Он рассматривает множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога.
После упадка в 18-19 веках он был возрожден в начале 20 века благодаря усилиям Бхактивиноды Тхакура . Его сын Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. [291] Ученик Тхакура Шрила Прабхупада отправился на запад и распространял Гаудия-вайшнавизм с помощью Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).
Манипури -вайшнавизм — это региональный вариант Гаудия-вайшнавизма, играющий культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . [292] Там, после непродолжительного периода проникновения рамаизма , в начале 18 века, особенно с начала второй четверти, распространился Гаудия-вайшнавизм. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) получил посвящение в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, находившимся под влиянием учеников Натоттамы Тхакура , был раджа Бхагьячандра , посетивший святой для чайтаньяитов Навадвип . [293]
Варкари-сампрадая — это небраманская [ 294] [295] традиция бхакти, которая поклоняется Витхобе , также известному как Виттхал, который считается формой Кришны/Вишну. Витоба часто изображается как смуглый мальчик, стоящий подбоченясь на кирпиче, иногда в сопровождении своей главной супруги Рахумаи (региональное имя жены Кришны Рукмини ). Традиция Варкари географически связана с индийским штатом Махараштра . [296]
Движение Варкари включает в себя долговой подход к жизни, упор на моральное поведение и строгий отказ от алкоголя и табака , принятие строгой лакто-вегетарианской диеты и поста в день Экадаши (два раза в месяц), самоограничение ( брахмачарья ) во время студенческая жизнь, равенство и гуманность для всех, отказ от дискриминации по признаку кастовой системы или богатства, чтение индуистских текстов , ежедневное чтение Харипаты и регулярная практика бхаджанов и киртанов . Наиболее важные праздники Витхобы проводятся в одиннадцатый ( экадаши ) день лунных месяцев: Шаяни экадаши в месяце Ашадха и Прабодхини экадаши в месяце Картике . [296]
Святые-поэты Варкари известны своими религиозными текстами, абхангами , посвященными Витобе и написанными на языке маратхи . Другая религиозная литература включает гимны Харидаса на каннада и версии маратхи общих песен аарти , связанных с ритуалами предложения света божеству. Известные святые и гуру Варкари включают Джнянешвара , Намдева , Чокхамелу , Экнатха и Тукарама , каждому из которых присвоен титул Сант .
Хотя происхождение как его культа, так и его главного храма спорно, есть явные доказательства того, что они существовали уже в 13 веке. Различные индологи предложили предысторию поклонения Витобе, где он ранее был камнем-героем , пастырским божеством, проявлением Шивы , джайнским святым или даже всем этим в разное время для разных преданных.
Рамананди Сампрадая, также известная как Рамаяты или Рамаваты, [297] сегодня является одной из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, вокруг равнины Ганга и в Непале. [298] В нем главным образом подчеркивается поклонение Раме , [297] а также непосредственно Вишну и другим воплощениям. [299] Большинство раманандистов считают себя последователями Рамананды , святого -вайшнава в средневековой Индии. [300] С философской точки зрения они принадлежат к традиции Вишиштадвайты ( IAST Viśiṣṭādvaita ). [297]
Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, самый крупный монашеский орден во всей Индии. [301] Аскеты Рамананди полагаются на медитацию и строгие аскетические практики и верят, что для достижения освобождения им необходима милость Бога.
Кабир был индийским поэтом- мистиком и сантом 15-го века , чьи произведения повлияли на движение Бхакти , но чьи стихи также можно найти в священных писаниях сикхизма Ади Грантх . [244] [302] [303] Его ранняя жизнь прошла в мусульманской семье, но он находился под сильным влиянием своего учителя, лидера индуистского бхакти Рамананды . Он стал вайшнавом с универсалистскими наклонностями. Его последователи сформировали пантх Кабир . [244] [1] [304] [302] [305]
Даду Даял (1544—1603) — поэт-сант из Гуджарата , религиозный реформатор, выступавший против формализма и жречества. Группа его последователей недалеко от Джайпура , Раджастхан, сформировала вайшнавскую деноминацию, которая стала известна как Даду Пантх. [1] [306]
Одиа - вайшнавизм ( также известный как джаганнатхизм) — особый культ бога Джаганнатхи ( букв. «Господин Вселенной») как верховного божества, абстрактной формы Кришны, Пурушоттамы и Пара -Брахмана — зародился в Раннюю Средний возраст . [307] Джаганнатхизм был региональной государственной храмовой версией кришнаизма , [308] но также может рассматриваться как несектантский синкретический вайшнавский и общеиндуистский культ. [309] Известный храм Джаганнатхи в Пури , Одиша, стал особенно значимым в традиции примерно с 800 г. н.э. [310]
Маханубхава Сампрадая/Пантха, основанная в Махараштре в период 12-13 веков. Сарваджна Чакрадхар Свами, ачарья из Гуджарата , был главным проповедником этой Сампрадаи. Маханубхавы почитают Панча- Кришну («пять Кришн»). Маханубхава Пантха сыграл важную роль в развитии литературы маратхи . [311]
С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветали тантрические вайшнавы-сахаджии, вдохновленные бенгальским поэтом Чандидасом , а также родственные ему группы баулов, где Кришна — внутренний божественный аспект мужчины, а Радха — аспект женщины. [312]
Экашарана Дхарма была распространена Шримантой Санкардевом в индийском регионе Ассам . Она считает Кришну единственным Богом. [313] Сатры – это институциональные центры, связанные с Экашарана-дхармой. [314] [315]
Радха - центрированная Радха-Валлабх-сампрадая, основанная поэтом-святым Матхуры -бхакти Хитом Хариваншем Махапрабху в 16 веке, занимает уникальное место среди других традиций. В его теологии Радха почитается как верховное божество, а Кришна находится на подчиненном положении. [316]
Пранами-сампрадая (Пранами-Пантх) возникла в 17 веке в Гуджарате на основе синкретического индуистско- исламского учения Девчандры Махараджа и его знаменитого преемника Махамати Пранатха, ориентированного на Радху-Кришну. [317]
Сваминараян Сампрадая была основана в 1801 году в Гуджарате Сахаджанандом Свами из Уттар-Прадеша , которому его последователи поклоняются как Сваминараяну , высшему проявлению Бога. Первый храм построен в Ахмадабаде в 1822 году. [318]
Сампрадаи вайшнавизма придерживаются различных философий, в некоторых аспектах схожи, а в других различаются. По сравнению с шиваизмом, шактизмом и смартизмом обнаруживается аналогичный диапазон сходств и различий. [319]
Нет данных о демографической истории или тенденциях вайшнавизма или других традиций в индуизме. [340]
Оценки различаются в зависимости от относительного количества приверженцев вайшнавизма по сравнению с другими традициями индуизма. [примечание 11] Клаус Клостермайер и другие ученые оценивают вайшнавизм как крупнейшую индуистскую конфессию. [342] [343] [6] [примечание 12] Конфессии индуизма, утверждает Юлиус Липнер, не похожи на те, которые встречаются в основных религиях мира, потому что индуистские конфессии нечетки, люди почитают богов и богинь полицентрично , со многими приверженцами вайшнавов. почтительное признание Шри (Лакшми), Шивы, Парвати и других на фестивалях и в других случаях. Точно так же индусы Шайва, Шакта и Смарта почитают Вишну. [344] [345]
Вайшнавизм – одна из основных традиций индуизма. [346] Крупные общины вайшнавов существуют по всей Индии, и особенно в штатах Западной Индии, таких как западный Мадхья-Прадеш , Раджастхан , Махараштра и Гуджарат , а также юго-западный Уттар-Прадеш . [227] [228] Другими крупными регионами присутствия вайшнавов, особенно после 15 века, являются Одиша , Бенгалия и северо-восточная Индия ( Ассам , Манипур ). [347] Двайта-школа вайшнавов процветала в Карнатаке , где Мадхавачарья основал храмы и монастыри, а также в соседних штатах, особенно в регионе Пандхарпур . [348] Значительное присутствие также существует в Трипуре и Пенджабе . [349]
Кришнаизм имеет ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанных с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения по всему миру основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). ) А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . [350] [351] [352]
Вайшнавское богословие на протяжении веков было предметом изучения и дискуссий для многих преданных, философов и ученых Индии. Вайшнавизм имеет собственное академическое крыло в Мадрасском университете – кафедру вайшнавизма. [353] В последние десятилетия это исследование также проводилось в ряде академических учреждений Европы, таких как Оксфордский центр индуистских исследований , Колледж Бхактиведанты и Сьянандура Вайшнав Сабха, умеренная и прогрессивная вайшнавская организация, возглавляемая Гаутамой Падманабханом в Тривандруме. целью которого является создание единой и точной книги под названием «Хари-грантха» , включающей все философии вайшнавов.
Цитата: Самые ранние рекламные произведения, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьями .
На моем языке Вишну, в моих глазах Нараяна, в моем сердце обитает Говинда.Ади Грантх IV.XXV.I
Учитель выдающегося хиндустанского музыканта Тансена Свами Харидас был учеником Пурнадара Дааса.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)2-е впечатление.{{cite encyclopedia}}
: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)