_-_Ciudad_de_M%C3%A9xico.jpg/1280px-Tzompantli_(Templo_Mayor)_-_Ciudad_de_M%C3%A9xico.jpg)
Человеческое жертвоприношение — это акт убийства одного или нескольких людей как часть ритуала , который обычно направлен на то, чтобы угодить или умилостивить богов , правителя-человека, общественные или юрисдикционные требования правосудия посредством смертной казни , авторитетную/священническую фигуру, духов умерших предков или как жертвоприношение вассала, при котором слуги монарха убиваются для того, чтобы они продолжали служить своему господину в следующей жизни. Тесно связанные практики, встречающиеся в некоторых племенных обществах, — каннибализм и охота за головами . [1] Человеческое жертвоприношение также известно как ритуальное убийство.
Человеческие жертвоприношения практиковались во многих человеческих обществах, начиная с доисторических времен. К железному веку (1-е тысячелетие до н. э.) с сопутствующими изменениями в религии ( осевой век ) человеческие жертвоприношения стали менее распространенными в Африке , Европе и Азии , и стали рассматриваться свысока как варварство в классической античности . [ необходима ссылка ] В Америке , однако, человеческие жертвоприношения продолжали практиковаться, некоторыми, в разной степени, вплоть до европейской колонизации Америки . Сегодня человеческие жертвоприношения стали чрезвычайно редкими.
Современные светские законы рассматривают человеческие жертвоприношения как убийство . [2] [3] Большинство основных религий в наши дни осуждают эту практику. Например, еврейская Библия запрещает убийство и человеческие жертвоприношения Молоху , а Шримад Бхагаватам осуждает человеческие жертвоприношения и каннибализм, предупреждая о суровом наказании в загробной жизни для тех, кто совершает такие действия. [4] [5]
Человеческие жертвоприношения практиковались в ряде различных случаев и во многих различных культурах. Различные обоснования человеческих жертвоприношений те же самые, что мотивируют религиозные жертвоприношения в целом. Человеческие жертвоприношения обычно предназначены для того, чтобы принести удачу и умилостивить богов, например, в контексте посвящения завершенного здания, такого как храм или мост. Плодородие было еще одной распространенной темой в древних религиозных жертвоприношениях, таких как жертвоприношения ацтекскому богу земледелия Шипе Тотеку . [6]
,_425-400_ac_ca..JPG/1280px-Figurina_di_bambino_nudo_accovacciato,_da_tomba_di_bambino_a_Macri_langoni_T66_(123),_425-400_ac_ca..JPG)
В древней Японии легенды рассказывают о хитобасира («человеческий столб»), в котором девушек заживо хоронили у основания или около некоторых сооружений, чтобы защитить здания от бедствий или вражеских атак, [9] и почти идентичные рассказы появляются на Балканах ( Строительство Скадара и моста Арта ). [ необходима цитата ]
Для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году ацтеки сообщили, что они убили около 80 400 пленных в течение четырех дней. По словам Росса Хассига , автора Aztec Warfare , «от 10 000 до 80 400 человек» были принесены в жертву в церемонии. [10]
Человеческое жертвоприношение также может иметь целью завоевать благосклонность богов в войне. В гомеровской легенде Ифигения должна была быть принесена в жертву своим отцом Агамемноном, чтобы умилостивить Артемиду , чтобы она позволила грекам вести Троянскую войну . [ необходима цитата ]
В некоторых представлениях о загробной жизни покойный получит выгоду от жертв, убитых на его похоронах. Монголы , скифы , ранние египтяне и различные мезоамериканские вожди могли взять с собой в загробный мир большую часть своей семьи, включая слуг и наложниц . Иногда это называют «жертвоприношением слуг», поскольку слуги вождя приносились в жертву вместе со своим хозяином, чтобы они могли продолжать служить ему в загробной жизни. [ требуется цитата ]
Другая цель — гадание по частям тела жертвы. Согласно Страбону , кельты пронзали жертву мечом и предсказывали будущее по ее предсмертным спазмам. [11] [ необходим неосновной источник ]
Охота за головами — это практика изъятия головы убитого противника в церемониальных или магических целях или по причинам престижа. Она была обнаружена во многих досовременных племенных обществах . [ необходима цитата ]
Человеческое жертвоприношение может быть ритуалом, практикуемым в стабильном обществе, и может даже способствовать укреплению общественного единства (см.: Социология религии ), как путем создания связи, объединяющей сообщество жертвователей, так и путем объединения человеческого жертвоприношения и смертной казни , путем устранения лиц, которые оказывают негативное влияние на общественную стабильность (преступники, религиозные еретики, иностранные рабы или военнопленные). Однако за пределами гражданской религии человеческое жертвоприношение может также приводить к вспышкам кровавого безумия и массовым убийствам , которые дестабилизируют общество. [ необходима цитата ]
Во многих культурах в мифологии и религиозных текстах присутствуют следы доисторических человеческих жертвоприношений, но они прекратили эту практику до появления исторических записей. Некоторые рассматривают историю Авраама и Исаака ( Бытие 22) как пример этиологического мифа, объясняющего отмену человеческих жертвоприношений. Ведическая Пурушамедха (буквально «человеческая жертва») уже является чисто символическим актом в ее самых ранних свидетельствах. Согласно Плинию Старшему , человеческие жертвоприношения в Древнем Риме были отменены сенаторским указом в 97 г. до н. э., хотя к этому времени эта практика уже стала настолько редкой, что указ был в основном символическим актом. Человеческие жертвоприношения, однажды отмененные, обычно заменяются либо жертвоприношением животных, либо имитацией жертвоприношения чучел , таких как Аргеи в Древнем Риме. [ необходима цитата ]
Успешные сельскохозяйственные города уже появились на Ближнем Востоке в эпоху неолита , некоторые из них были защищены каменными стенами. Иерихон — самый известный из этих городов, но другие подобные поселения существовали вдоль побережья Леванта , простирающегося на север в Малую Азию и на запад до рек Тигр и Евфрат . Большая часть земли была засушливой, а религиозная культура всего региона была сосредоточена на плодородии и дожде. Многие религиозные ритуалы, включая человеческие жертвоприношения, имели сельскохозяйственную направленность. Кровь смешивалась с почвой, чтобы улучшить ее плодородие. [12]
Могут быть свидетельства жертвоприношения слуг в ранний династический период в Абидосе , когда после смерти царя его сопровождали слуги и, возможно, высокопоставленные чиновники, которые продолжали служить ему в вечной жизни. Найденные скелеты не имели явных признаков травм, что привело к предположению, что отказ от жизни ради служения царю мог быть добровольным актом, возможно, совершенным в состоянии наркотического опьянения. Около 2800 г. до н. э. любые возможные свидетельства такой практики исчезли, хотя отголоски, возможно, можно увидеть в захоронении статуй слуг в гробницах Древнего царства . [13] [14]
Слуги как королевской семьи, так и высших придворных были убиты, чтобы сопровождать своих хозяев в загробный мир. [15] Однако число слуг, похороненных вокруг гробницы царя, было намного больше, чем число высших придворных, что снова указывает на большую значимость фараона. [16] Например, у царя Джера было похоронено 318 жертвоприношений слуг в его гробнице, и 269 жертвоприношений слуг похоронены в ограждениях, окружающих его гробницу. [17]
Ссылки в Библии указывают на осознание и презрение к человеческим жертвоприношениям в истории древней ближневосточной практики. Во время битвы с израильтянами царь Моава приносит своего первенца и наследника в жертву всесожжения ( olah , как используется в отношении жертвоприношения в Храме) ( 4 Царств 3:27). [18] Затем Библия рассказывает, что после жертвоприношения царя «было великое негодование [или гнев] на Израиля» и что израильтяне были вынуждены снять осаду столицы моавитян и уйти. Этот стих озадачил многих более поздних иудейских и христианских комментаторов, которые пытались объяснить, каково было влияние жертвы царя моавитян, чтобы воодушевить осажденных и в то же время привести в уныние израильтян, разгневать Бога на израильтян или чтобы израильтяне боялись его гнева, разгневать Хамоса (бога моавитян) или что-то еще. [19] [ необходим неосновной источник ] Каким бы ни было объяснение, очевидно, что на момент написания статьи такой акт жертвоприношения первенца и наследника, хотя и был запрещен израильтянами ( Второзаконие 12:31; 18:9-12), считался чрезвычайной мерой на Древнем Ближнем Востоке, которую следовало совершать в исключительных случаях, когда божественное благоволение было крайне необходимо. [ необходим неосновной источник ]
Связывание Исаака появляется в Книге Бытия (22), где Бог испытывает Авраама , прося его принести своего сына в жертву на горе Мориа . Авраам соглашается на это повеление без споров. История заканчивается тем, что ангел останавливает Авраама в последнюю минуту и предоставляет барана, пойманного в близлежащих кустах, для принесения в жертву. Многие исследователи Библии предполагают, что происхождение этой истории было воспоминанием об эпохе, когда человеческие жертвоприношения были отменены в пользу жертвоприношения животных. [20] [21]
Другим вероятным примером человеческого жертвоприношения, упомянутым в Библии, является жертвоприношение Иеффаем своей дочери в Книге Судей 11. Иеффай клянется принести в жертву Богу все, что придет встретить его у дверей, когда он вернется домой, если он победит в своей войне с аммонитянами . Обет изложен в Книге Судей 11:31: «И всякий, кто выйдет из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с победой от аммонитян, будет Господу, и будет принесен мною во всесожжение (NRSV ) ». Когда он возвращается с битвы, его девственная дочь выбегает, чтобы поприветствовать его, и Иеффай сетует ей, что он не может взять обратно свой обет. Она умоляет дать ему, и ему даруют «два месяца, чтобы я мог пойти и скитаться по горам и оплакивать свое девство, и мои товарищи, и я», после чего «[Иеффай] сделал с ней по обету, который он дал». [22] [ необходим неосновной источник ]
Два царя Иудеи , Ахаз и Манассия , принесли в жертву своих сыновей. Ахаз, в 4 Царств 16:3, принес в жертву своего сына. "... и провел сына своего через огонь, по мерзким обычаям народов, которых прогнал Господь от сынов Израилевых (NRSV)". Царь Манассия принес в жертву своих сыновей в 2 Паралипоменон 33:6. "Он провел сына своего через огонь в долине сыновей Енномовых ... он сделал много зла в очах Господа, вызывая Его гнев (NRSV)". В результате долина символизировала ад в более поздних религиях, таких как христианство . [ необходим неосновной источник ]
Согласно римским и греческим источникам, финикийцы и карфагеняне приносили младенцев в жертву своим богам. Кости многочисленных младенцев были найдены в Карфагенских археологических раскопках в наше время, но причина их смерти остается спорной. [23] На одном детском кладбище, которое археологи называют «Тофет», было захоронено около 20 000 урн. [24]
Плутарх ( ок. 46 – ок. 120 г. н. э. ) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Ливий и Полибий этого не делают. Библия утверждает, что детей приносили в жертву богу Молоху в месте, называемом тофет («место жарки») . Согласно «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского , «в их городе было бронзовое изображение Кроноса , протягивающего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, когда его помещали на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем». [25]
Однако Плутарх утверждает, что дети уже были мертвы в то время, будучи убитыми своими родителями, чье согласие – а также согласие детей – было необходимо. Тертуллиан объясняет согласие детей как результат их юношеской доверчивости. [25]
Точность таких историй оспаривается некоторыми современными историками и археологами. [26]
Жертвоприношения слуг практиковались в королевских гробницах древней Месопотамии . Придворные, стражники, музыканты, служанки и конюхи, как предполагалось, совершали ритуальное самоубийство, принимая яд. [27] [28] Исследование черепов с королевского кладбища в Уре , обнаруженного в Ираке в 1920-х годах группой под руководством К. Леонарда Вулли , в 2009 году, по-видимому, подтверждает более ужасающую интерпретацию человеческих жертвоприношений, связанных с элитными захоронениями в древней Месопотамии, чем считалось ранее. Дворцовые служители, как часть королевского погребального ритуала, не были отравлены ядом, чтобы встретить смерть спокойно. Вместо этого их казнили, вбивая им в голову острый инструмент, например пику. [29] [30]
Существуют археологические свидетельства человеческих жертвоприношений в Европе в период неолита и энеолита . [31] [32] [33]
.jpg/1280px-Sacrifici_d'Ifig%C3%A8nia_(Emp%C3%BAries).jpg)
Древний ритуал изгнания определенных рабов, калек или преступников из общины для предотвращения катастрофы (известный как фармакос ) иногда включал в себя публичную казнь выбранного заключенного путем сбрасывания его со скалы. [ необходима цитата ]
Ссылки на человеческие жертвоприношения можно найти в греческих исторических записях, а также в мифологии. Человеческие жертвоприношения в мифологии, спасение deus ex machina в некоторых версиях Ифигении (которая собиралась быть принесенной в жертву своим отцом Агамемноном ) и ее замена оленем богиней Артемидой , возможно, являются рудиментарными воспоминаниями об отказе и дискредитации практики человеческих жертвоприношений среди греков в пользу жертвоприношений животных. [ необходима цитата ]
В Древнем Риме человеческие жертвоприношения были редки, но документированы. Римские авторы часто противопоставляют свое собственное поведение поведению людей, которые совершали отвратительный акт человеческого жертвоприношения, поскольку на человеческие жертвоприношения часто смотрели свысока. Эти авторы ясно дают понять, что такие практики пришли из гораздо более нецивилизованного времени в прошлом, далеком прошлом. [34] Считается, что многие ритуальные празднования и посвящения богам раньше включали человеческие жертвоприношения, но теперь заменены символическими подношениями. Дионисий Галикарнасский [35] говорит, что ритуал Argei , в котором соломенные фигуры бросали в реку Тибр , мог быть заменой первоначального жертвоприношения пожилых мужчин. Цицерон утверждал , что куклы, брошенные с Pons Sublicius весталками во время процессии, были заменой прошлого жертвоприношения стариков. [36]
После поражения римлян при Каннах , два галла и два грека в парах мужчина-женщина были похоронены под Форумом Бычий , в каменной камере, которая использовалась для этой цели по крайней мере один раз. [37] [ нужна страница ] [38] В описании этих жертвоприношений Ливий дистанцирует практику от римской традиции и утверждает, что прошлые человеческие жертвоприношения, очевидные в том же месте, были «совершенно чужды римскому духу». [39] Обряд, по-видимому, был повторен в 113 г. до н. э., в рамках подготовки к вторжению в Галлию. [40] Они похоронили двух греков и двух галлов заживо в качестве мольбы к богам спасти Рим от разрушения руками Ганнибала . [ нужна цитата ]
Согласно Плинию Старшему , человеческие жертвоприношения были запрещены законом во время консульства Публия Лициния Красса и Гнея Корнелия Лентула в 97 г. до н. э., хотя к этому времени это было настолько редко, что указ был в значительной степени символическим. [41] Lex Cornelia de sicariis et veneficis Суллы в 82 г. до н. э. также включал наказания за человеческие жертвоприношения. [42] У римлян также были традиции, которые были сосредоточены вокруг ритуального убийства, но которые они не считали жертвоприношением. Такие практики включали заживо захоронение нецеломудренных весталок и утопление явно интерсексуальных детей. Это рассматривалось как реакция на чрезвычайные обстоятельства, а не как часть римской традиции. Весталок, обвиняемых в нецеломудрии, казнили, и для их захоронения заживо строили специальную камеру. Это было сделано для того, чтобы угодить богам и восстановить равновесие в Риме. [34] [a] Человеческие жертвоприношения в форме захоронения людей заживо не были редкостью во времена паники в Древнем Риме. Однако захоронение нецеломудренных весталок практиковалось и в мирное время. Их целомудрие считалось защитой города, и даже в наказание состояние их тел сохранялось, чтобы поддерживать мир. [43] [44]
Захваченных в плен вражеских вождей казнили лишь изредка по завершении римского триумфа , и сами римляне не считали эти смерти жертвоприношением. [ требуется ссылка ] Римляне считали, что гладиаторские бои зародились как смертельные бои между военнопленными на похоронах римских генералов, а христианские полемисты , такие как Тертуллиан , считали смерть на арене не более чем человеческим жертвоприношением. [45] Со временем участники становились преступниками и рабами, и их смерть считалась жертвоприношением Мане от имени мертвых. [46]
Политические слухи иногда концентрировались вокруг жертвоприношения и таким образом стремились уподобить людей варварам и показать, что человек стал нецивилизованным. Человеческое жертвоприношение также стало маркером и определяющей характеристикой магии и плохой религии. [47]
Существуют литературные свидетельства того, что в Карфагене практиковалось жертвоприношение младенцев , однако современные антропологические анализы не обнаружили физических доказательств, подтверждающих эти заявления. Существует Тофет, где были найдены останки младенцев, но после современных аналитических методов был сделан вывод, что эта область более репрезентативна для естественно высокого уровня детской смертности. [48] [49] [50]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Существуют некоторые свидетельства того, что древние кельтские народы практиковали человеческие жертвоприношения. [51] Рассказы о кельтских человеческих жертвоприношениях исходят из римских и греческих источников. Юлий Цезарь [52] и Страбон писали, что галлы сжигали животных и людей в большой плетеной фигуре, известной как плетеный человек , и говорили, что человеческие жертвы обычно были преступниками; в то время как Посидоний писал, что друиды , которые наблюдали за человеческими жертвоприношениями, предсказывали будущее, наблюдая за предсмертными муками жертв. [53] Цезарь также писал, что рабы галльских вождей будут сжигаться вместе с телом их хозяина как часть его погребальных обрядов. [54] В I веке нашей эры римский писатель Лукан упоминал человеческие жертвоприношения галльским богам Эсусу , Тутатису и Таранису . В комментарии к Лукану в IV веке неназванный автор добавил, что жертвоприношения Эсусу подвешивались на дереве, Тутатису — топились , а Таранису — сжигались . [ 55] По словам римского писателя II века Кассия Диона , войска Боудикки сажали на кол римских пленников во время ее восстания против римской оккупации , под аккомпанемент пиршества и жертвоприношений в священных рощах Андате . [ 56] Однако важно отметить, что римляне извлекли выгоду из того, что кельты казались варварами, и ученые сейчас относятся к этим рассказам более скептически, чем в прошлом. [57]
Существуют некоторые археологические свидетельства человеческих жертвоприношений среди кельтских народов, хотя они редки. [51] Ритуальное обезглавливание и охота за головами были важной религиозной и культурной практикой, которая нашла обширное подтверждение в археологических записях, включая многочисленные черепа, найденные в реке Уолбрук в Лондиниуме , и двенадцать безголовых трупов в галльском святилище Гурне-сюр-Аронд . [b]
Несколько древних ирландских болотных тел были интерпретированы как короли, которые были ритуально убиты, предположительно после серьезных неурожаев или других бедствий. Некоторые были захоронены в болотах на территориальных границах (которые считались лиминальными местами) или около мест королевской инаугурации, а некоторые, как было обнаружено, съели церемониальную последнюю трапезу. [61] [62] Некоторые ученые предполагают, что в ирландской мифологии есть намеки на принесение королей в жертву, особенно в рассказах о тройной смерти . [51]
Средневековый Диндсенхас (Предание о местах) говорит, что в языческой Ирландии первенцев приносили в жертву идолу по имени Кром Круах , поклонение которому было прекращено Святым Патриком . Однако этот рассказ был написан христианскими писцами спустя столетия после предполагаемых событий и может быть основан на библейских традициях о боге Молохе . [63]
В Британии средневековые легенды о Динасе Эмрисе и святом Оране Ионском упоминают жертвоприношения при фундаменте , когда людей ритуально убивали и хоронили под фундаментом, чтобы обеспечить безопасность здания. [51] Позднее церковь обвинила секту вальденсов в жертвоприношениях детей. [ 64 ] [65]
Согласно письменным источникам XIII-XIV веков, литовцы и пруссы приносили жертвы своим языческим богам в их священных местах, на холмах алка , на полях сражений и вблизи природных объектов ( море , реки, озера и т. д.). [66] В 1389 году после военных побед в земле Мядининкай жемайты бросили жребий, который указал на Маркварда фон Рашау, коменданта Клайпеды (Мемеля) , как на подходящую жертву богам, и сожгли его верхом на коне в полном вооружении. [67] Возможно, это было последнее человеческое жертвоприношение в средневековой Европе. [67]
Папа Григорий IX в папском послании описал, как тавастийцы в Финляндии приносили христиан в жертву своим языческим богам: «Маленьких детей, которым был открыт свет Христа в крещении, они насильно отрывали от этого света и убивали, а взрослых мужчин, вытащив у них внутренности, приносили в жертву злым духам, а других заставляли бегать вокруг деревьев до самой смерти, а некоторых священников ослепляли, другим жестоко отсекали руки и другие конечности, а то, что осталось, заворачивали в солому и сжигали заживо». [68]
В Эстонии были найдены болотные могилы , которые были интерпретированы как часть человеческих жертвоприношений. [69] По словам Алииса Мооры, в жертву приносились в основном вражеские военнопленные, главная причина, указанная в Ливонской хронике, как облегчение неурожая. Жертвоприношения также совершались в знак благодарности после победоносного сражения. Также имело место ритуальное каннибализм, чтобы получить силу врага. [70] В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum Адама Бременского, написанном в конце XI века, утверждается, что за островом Курамаа находится остров под названием Эстланд (Эстония), жители которого не верят в христианского Бога. Вместо этого они поклоняются драконам и птицам (dracones adorant cum volucribus), которым приносят в жертву людей, купленных у работорговцев. [70] Согласно Ливонской хронике , описывающей события после битвы при Юмере , «эстонцы захватили несколько немцев, ливов и латышей, и некоторых из них они просто убили, других сожгли заживо и разорвали рубашки на некоторых из них, вырезали кресты на спинах мечом, а затем обезглавили». Хроника прямо говорит, что они были принесены в жертву «своим богам» (diis suis). [71]
.jpg/1280px-Germania,_1882_%22Sacrificios_humanos_en_la_antigua_Germania%22._(4358475665).jpg)
Человеческие жертвоприношения не были особенно распространены среди германских народов , к ним прибегали в исключительных ситуациях, возникающих из-за экологических кризисов (неурожай, засуха, голод) или социальных кризисов (война), которые часто считались происходящими, по крайней мере, частично из-за неспособности короля установить или поддерживать процветание и мир ( árs ok friðar ) на вверенных ему землях. [72] В более поздней скандинавской практике человеческие жертвоприношения, по-видимому, стали более институционализированными и повторялись периодически как часть более крупного жертвоприношения (согласно Адаму Бременскому , каждые девять лет). [73]
Доказательства человеческих жертвоприношений германскими язычниками до эпохи викингов основаны на археологии и нескольких отчетах в греко-римской этнографии. Римский писатель Тацит сообщал, что свебы приносили человеческие жертвы богам, которых он интерпретировал как Меркурия и Исиду . Он также утверждал, что германцы приносили в жертву римских командиров и офицеров в знак благодарности за победу в битве в Тевтобургском лесу . [74] [75] Иордан сообщал о готах , приносивших в жертву военнопленных Марсу , подвешивая отрубленные руки жертв на ветвях деревьев. [76] Тацит далее упоминает о тех, кто нарушал определенные общественные правила, которых топили и помещали в болота . Это потенциально объясняет находки болотных тел, датируемых римским железным веком, хотя следует отметить, что ни у одного из них нет признаков смерти от утопления. [73]
К X веку германское язычество стало ограничиваться норвежцами . В одном из рассказов Ахмада ибн Фадлана в 922 году утверждается, что варяжские воины иногда хоронились с рабынями, веря, что они станут их женами в Вальхалле . Он описывает похороны варяжского вождя, на которых рабыня вызвалась быть похороненной вместе с ним. После десяти дней празднеств ее напоили опьяняющим напитком, ее неоднократно насиловали другие вожди, зарезала жрица и сожгла вместе с мертвым вождем в его лодке (см. захоронение на корабле ). Эта практика подтверждается археологическими данными, во многих захоронениях воинов-мужчин (например, захоронение на корабле в Балладуле на острове Мэн или в Осеберге в Норвегии [77] ) также содержатся женские останки со следами травм.
По словам Адемара де Шабанна , незадолго до своей смерти в 932 или 933 году Ролло (основатель и первый правитель герцогства викингов Нормандии ) совершал человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить языческих богов, и в то же время делал пожертвования церквям в Нормандии . [78]
В 11 веке Адам Бременский писал, что в Храме в Гамла Уппсале в Швеции приносились в жертву люди и животные. Он писал, что каждый девятый год приносились в жертву девять человек и девять животных каждого вида, а их тела вывешивались в священной роще . [79]
В Historia Norwegiæ и саге об Инглингах упоминается добровольное самопожертвование короля Домальди после неурожая. [80] В той же саге также говорится, что потомок короля Домальди Аун принес в жертву Одину девять своих сыновей в обмен на более долгую жизнь, пока шведы не помешали ему принести в жертву своего последнего сына, Эгиля . [ необходима цитата ]
В «Саге о Хервёр и Хейдреке » Хейдрек соглашается на жертвоприношение своего сына в обмен на командование половиной армии Рейдготаланда . Этим он захватывает всё королевство и предотвращает жертвоприношение своего сына, посвящая вместо этого павших в своём восстании Одину. [ необходима цитата ]
В X веке персидский исследователь Ахмад ибн Рустах описал погребальные обряды русов ( скандинавских норманнов- торговцев в северо-восточной Европе), включая жертвоприношение молодой рабыни. [81] Лев Диакон описывает жертвоприношение пленных русами во главе со Святославом во время русско-византийской войны «в соответствии с их исконной традицией». [82]
Согласно «Повести временных лет» XII века , пленных приносили в жертву верховному славянскому божеству Перуну . Жертвоприношения языческим богам, как и само язычество, были запрещены после крещения Руси великим князем Владимиром Великим в 980-х годах. [83]
Археологические находки указывают на то, что эта практика могла быть широко распространена, по крайней мере среди рабов, судя по массовым захоронениям, содержащим кремированные фрагменты разных людей. [81]
.jpg/1280px-Shang_Chariot_Burial_with_Human_Sacrifice_(10198540254).jpg)
История человеческих жертвоприношений в Китае, возможно, восходит к 2300 году до нашей эры. [84] Раскопки древнего города-крепости Шимао в северной части современной провинции Шэньси обнаружили 80 черепов, ритуально захороненных под восточной стеной города. [84] Судебно-медицинский анализ показывает, что все жертвы были девочками-подростками. [84]
Известно, что древние китайцы приносили в жертву речному богу Хэбо утопленных мужчин и женщин . [ 85 ] Они также хоронили рабов заживо вместе с их хозяевами после смерти в рамках похоронной службы. Это было особенно распространено во времена династий Шан и Чжоу . В период Воюющих царств Симэнь Бао из Вэй запретил человеческие жертвоприношения речному богу. [86] В китайских преданиях Симэнь Бао считается народным героем, который указал на абсурдность человеческих жертвоприношений. [ необходима ссылка ]
Более распространенной формой было принесение в жертву рабов, наложниц или слуг высокопоставленного мужчины после его смерти (называемое Xun Zang殉葬 или Sheng Xun生殉). Заявленной целью было обеспечить компанию умершему в загробной жизни. В более ранние времена жертв либо убивали, либо хоронили заживо, в то время как позже их обычно заставляли совершать самоубийство. [ необходима цитата ]
Похороны человеческих жертвоприношений широко практиковались в древнем китайском государстве Цинь . Согласно «Записям великого историка» историка династии Хань Сыма Цяня , эта практика была начата герцогом У , десятым правителем Цинь, вместе с которым в 678 г. до н. э. было похоронено 66 человек. 14-й правитель герцог Му похоронил вместе с собой в 621 г. до н. э. 177 человек, включая трех высокопоставленных правительственных чиновников. [87] [88] После этого народ Цинь написал знаменитую поэму «Желтая птица» , осуждающую эту варварскую практику, позже включенную в «Конфуцианскую классику поэзии» . [89] Была раскопана гробница 18-го правителя герцога Цзина из Цинь , который умер в 537 г. до н. э. В гробнице было найдено более 180 гробов с останками 186 жертв. [90] [91] Эта практика продолжалась до тех пор, пока герцог Сянь из Цинь (424–362 до н. э.) не отменил ее в 384 г. до н. э. Современный историк Ма Фэйбай считает, что отмена герцогом Сянем человеческих жертвоприношений в истории Китая сопоставима со значением отмены рабства Авраамом Линкольном в истории Америки. [88] [92]
После отмены герцогом Сянем погребальные человеческие жертвоприношения стали относительно редкими в центральных частях Китая. Однако император Хунву из династии Мин возродил их в 1395 году, следуя прецеденту монгольского Юань , когда умер его второй сын и две наложницы принца были принесены в жертву. В 1464 году император Тяньшунь в своем завещании запретил эту практику для императоров и принцев династии Мин. [ необходима цитата ]
Человеческие жертвоприношения также практиковались маньчжурами . После смерти Нурхаци его жена, леди Абахай , и две его младшие супруги покончили с собой. Во времена династии Цин жертвоприношения рабов были запрещены императором Канси в 1673 году. [ необходима цитата ]
В практике, известной как Хитобасира (人柱, «человеческий столб»), человека заживо хоронили у основания крупных сооружений, таких как плотины, замки и мосты. [ необходима цитата ]
Человеческие жертвоприношения практиковались в Тибете до прихода буддизма в VII веке. [c] Исторические практики, такие как захоронение тел под краеугольными камнями домов, могли практиковаться в средневековую эпоху, но лишь немногие конкретные случаи были зафиксированы или подтверждены. [94]
Распространенность человеческих жертвоприношений в средневековом буддийском Тибете менее ясна. Ламы , как исповедующие буддизм, не могли мириться с кровавыми жертвоприношениями, и они заменили человеческие жертвы чучелами, сделанными из теста, которое до сих пор частично окрашено в красный цвет, чтобы символизировать жертвоприношение. [94] Эта замена человеческих жертв чучелами приписывается Падмасамбхаве , тибетскому святому середины VIII века, в тибетской традиции. [95]
Тем не менее, есть некоторые свидетельства того, что за пределами ортодоксального буддизма существовали практики тантрических человеческих жертвоприношений, которые сохранились на протяжении всего средневекового периода и, возможно, в наше время. [94] В «Голубых анналах » XV века сообщается, что в XIII веке так называемые «18 монахов-грабителей» убивали мужчин и женщин во время своих церемоний. [96] Грюнфельд (1996) приходит к выводу, что нельзя исключать, что отдельные случаи человеческих жертвоприношений сохранились в отдаленных районах Тибета до середины XX века, но они, должно быть, были редки. [94] Грюнфельд также отмечает, что тибетские практики, не связанные с человеческими жертвоприношениями, такие как использование человеческих костей в ритуальных инструментах, без доказательств изображались как продукты человеческих жертвоприношений. [94]
В Индии человеческие жертвоприношения в основном известны как Нарабали . Здесь «нара» означает человек, а «бали» означает жертвоприношение. Это происходит в некоторых частях Индии, в основном, чтобы найти потерянные сокровища. В Махараштре правительство сделало незаконным практику с помощью Закона о борьбе с суевериями и черной магией . В настоящее время человеческие жертвоприношения очень редки в современной Индии. [97] Было по крайней мере три случая в период с 2003 по 2013 год, когда мужчины были убиты предположительно во имя человеческого жертвоприношения. [98] [99] [100]
Туги , или головорезы, были организованной бандой профессиональных грабителей и убийц , которые путешествовали группами по индийскому субконтиненту в течение нескольких сотен лет. [101] [102] Они впервые упоминаются в «Тарих-и-Фируз Шахи» Зия-уд-Дина Барани (на английском языке: История Фируз Шаха ), датируемой примерно 1356 годом. [103] Головорезы присоединялись к путешественникам и входили в их доверие. Это позволяло им затем застать их врасплох и задушить, набросив платок или петлю им на шею. Затем они грабили тела, лишали их ценностей и хоронили их. Это привело к тому, что их также стали называть Фансигар (на английском языке: использующие петлю ), термин, более распространенный в Южной Индии. [104]
Что касается возможного упоминания в Ведах человеческих жертвоприношений, то преобладающее мнение 19-го века, связанное прежде всего с Генри Колбруком , состояло в том, что человеческие жертвоприношения на самом деле не имели места. Те стихи, которые ссылались на пурушамедху, должны были читаться символически, [105] или как «жреческая фантазия». Однако Раджендралал Митра опубликовал защиту тезиса о том, что человеческие жертвоприношения, как они практиковались в Бенгалии , были продолжением традиций, восходящих к ведическим периодам. [106] Герман Ольденберг придерживался взгляда Колбрука; но Ян Гонда подчеркнул его спорный статус. [ необходима цитата ]
Человеческие и животные жертвоприношения стали менее распространенными в постведический период, поскольку ахимса (ненасилие) стала частью основной религиозной мысли. Чхандогья-упанишада (3.17.4) включает ахимсу в свой список добродетелей. [105] Влияние шраманических религий, таких как буддизм и джайнизм, также стало известно на индийском субконтиненте. [ необходима цитата ]
В 7 веке Банабхатта , описывая посвящение храма Чандике , описывает ряд человеческих жертвоприношений; аналогично, в 9 веке Харибхадра описывает жертвоприношения Чандике в Одише . [107] В городе Кукнур в Северной Карнатаке существует древний храм Кали , построенный около 8-9 века н. э., который имеет историю человеческих жертвоприношений. [107] Считается, что человеческие жертвоприношения совершались на алтарях храма Хатимуры , храма Шакти (Великой Богини), расположенного в Силгхате , в районе Нагаон в Ассаме . Он был построен во время правления короля Праматты Сингхи в 1667 году Сакабда (1745–1746 гг. н. э.). Раньше он был важным центром шактизма в древнем Ассаме. Его правящая богиня — Дурга в ее аспекте Махисамардини , убийца демона Махисасуры. Он также проводился в храме Тамресари , который находился в Садии при царях Чутиа . [ требуется цитата ]
Открытые человеческие жертвоприношения проводились в связи с поклонением Шакти примерно до раннего современного периода, а в Бенгалии , возможно, вплоть до начала 19 века. [108] [109] Хотя это и не было принято большей частью индуистской культуры [ необходима ссылка ], некоторые тантрические культы проводили человеческие жертвоприношения примерно до того же времени, как реальные, так и символические; это был высоко ритуализированный акт, и иногда на его завершение уходило много месяцев. [108] Случайное ритуальное убийство, в честь Кали, периодически появляется в современной прессе. [110]
Свободное или принудительное сжигание вдов, в ведической практике, известной как Сати , было отмечено во время вторжения Александра в 327 г. до н. э. Практика, которая была кодифицирована во время империи Гупта, а затем запрещена в Бенгалии посредством Бенгальского постановления о Сати 1829 г. , а затем по всей Индии, последним явным законодательством в Индии был Закон о Сати (Предотвращение) 1987 г. [111]
_c._1773.jpg/1280px-James_Cook,_English_navigator,_witnessing_human_sacrifice_in_Taihiti_(Otaheite)_c._1773.jpg)
На Древних Гавайях храм луакини , или луакини хеиау , был священным местом коренных гавайцев , где приносились человеческие и животные кровавые жертвы. Каува , класс изгоев или рабов, часто использовались в качестве человеческих жертв на луакини хеиау . Считается, что они были военнопленными или потомками военнопленных. Они были не единственными жертвами; нарушители закона всех каст или побежденные политические оппоненты также были приемлемы в качестве жертв. [112] [113] Ритуалы для гавайского бога Кукаилимоку включали человеческие жертвоприношения, которые не были частью поклонения другим богам. [ требуется ссылка ]
Согласно отчету 1817 года, в Тонга ребенок был задушен, чтобы помочь выздоровлению больного родственника. [114]
Народ Фиджи практиковал удушение вдов . Когда фиджийцы приняли христианство, удушение вдов было прекращено. [115]
Некоторые из самых известных форм древних человеческих жертвоприношений совершались различными доколумбовыми цивилизациями в Америке [116] , которые включали жертвоприношение пленных, а также добровольное жертвоприношение. Монах Маркос де Ниса (1539), описывая чичимеков , сказал, что время от времени «они этой долины бросают жребий, чьей удачей (честью) будет быть принесенным в жертву, и они устраивают тому, на кого выпадет жребий, и с большой радостью они укладывают его с цветами на кровать, приготовленную в указанной канаве, полной цветов и душистых трав, на которую они кладут его, и кладут большое количество сухого дерева по обе стороны от него, и поджигают его с обеих сторон, и так он умирает» и «что жертва получает большое удовольствие» от принесения в жертву. [117]
Игроки месоамериканской игры в мяч миштеки были принесены в жертву, когда игра использовалась для разрешения спора между городами. Правители играли в игру вместо того, чтобы идти на битву. Проигравший правитель был принесен в жертву. Правитель «Восемь оленей», который считался великим игроком в мяч и который выиграл несколько городов таким образом, был в конечном итоге принесен в жертву, потому что он пытался выйти за рамки практики управления родословной и создать империю. [118]
Майя верили, что сеноты или известняковые карстовые воронки были порталами в подземный мир, и приносили в жертву людей и бросали их в сеноты, чтобы умилостивить бога воды Чаака . Наиболее ярким примером этого является « Священный сенот » в Чичен-Ице . [ 119] В ходе масштабных раскопок были обнаружены останки 42 человек, половина из которых была моложе двадцати лет. [ требуется ссылка ]
Только в постклассическую эпоху эта практика стала столь же распространенной, как в центральной Мексике. [120] В постклассический период жертвы и алтарь изображались окрашенными в оттенок, который сейчас известен как майяский синий , получаемый из растения аньиль и глинистого минерала палыгорскита . [121]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Ацтеки были особенно известны тем, что практиковали человеческие жертвоприношения в больших масштабах; жертвоприношение Уицилопочтли приносилось для восстановления потерянной им крови , поскольку солнце было вовлечено в ежедневную битву. Человеческие жертвоприношения предотвращали конец света, который мог произойти в каждом цикле из 52 лет. По некоторым оценкам, при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году было принесено в жертву 80 400 пленных [122] [123], хотя точные цифры трудно подсчитать, поскольку все доступные ацтекские тексты были уничтожены христианскими миссионерами в период 1528–1548 годов. [124] Ацтеки, также известные как мешики, периодически приносили в жертву детей, поскольку считалось, что бог дождя Тлалок требовал слез детей. [119]
По словам Росса Хассига , автора Aztec Warfare , в ходе церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек». Старые сообщения о количестве жертв, принесенных в жертву на особых праздниках, были описаны некоторыми авторами как «невероятно высокие» [124] и что по осторожным подсчетам, основанным на надежных свидетельствах, эти цифры не могли превышать максимум нескольких сотен в год в Теночтитлане. [124] Реальное количество жертв, принесенных в жертву во время освящения 1487 года, неизвестно. [ необходима цитата ]
Майкл Харнер в своей статье 1997 года «Загадка жертвоприношения ацтеков » оценивает количество людей, принесенных в жертву в центральной Мексике в XV веке, в 250 000 человек в год. Фернандо де Альва Кортес Иштлильшочитль , потомок мексика и автор «Кодекса Иштлильшочитль» , утверждал, что ежегодно убивали одного из пяти детей подданных мексика. Виктор Дэвис Хансон утверждает, что оценка Карлоса Сумарраги в 20 000 человек в год более правдоподобна. Другие ученые полагают, что, поскольку ацтеки всегда пытались запугать своих врагов, гораздо более вероятно, что они раздули официальное число в качестве инструмента пропаганды . [125] [126]
Народы юго-востока Соединенных Штатов, известные как миссисипская культура (800–1600 гг. н. э.), предположительно практиковали человеческие жертвоприношения, поскольку некоторые артефакты были интерпретированы как изображающие такие акты. [127] Курган 72 в Кахокии (крупнейшее место в Миссисипи), расположенный недалеко от современного Сент-Луиса, штат Миссури , был обнаружен с многочисленными ямами, заполненными массовыми захоронениями, которые, как полагают, были жертвоприношениями слуг. В одной из нескольких подобных ямных захоронений были останки 53 молодых женщин, которые были задушены и аккуратно уложены в два слоя. В другой яме находились 39 мужчин, женщин и детей, которые имели признаки насильственной смерти, прежде чем их бесцеремонно сбросили в яму. Несколько тел имели признаки того, что они не были полностью мертвы, когда их хоронили, и пытались пробраться на поверхность. Поверх этих людей была аккуратно уложена еще одна группа на носилках из кедровых жердей и тростниковых циновок. Другая группа из четырех человек, найденных в кургане, была похоронена на низкой платформе, с переплетенными руками. У них были удалены головы и кисти рук. Самым впечатляющим захоронением в кургане является « погребение человека-птицы ». Это было захоронение высокого мужчины в возрасте 40 лет, который, как теперь полагают, был важным ранним правителем Кахокии. Он был похоронен на возвышенной платформе, покрытой ложем из более чем 20 000 морских ракушечных бусин, расположенных в форме сокола , [ 128] с головой птицы, появляющейся под и рядом с головой мужчины, а ее крылья и хвост под его руками и ногами. Ниже человека-птицы был еще один человек, похороненный лицом вниз. Вокруг человека-птицы находились несколько других слуг и группы сложных погребальных принадлежностей . [129] [130]
Ритуальное жертвоприношение слуг и простолюдинов после смерти элитной персоны также засвидетельствовано в исторических записях последней оставшейся полностью миссисипской культуры, натчезов . После смерти « Татуированного змея » в 1725 году, военного вождя и младшего брата «Великого Солнца» или вождя натчезов; две его жены, одна из его сестер (прозванная французами La Glorieuse ), его первый воин, его врач, его главный слуга и жена слуги, его няня и мастер по изготовлению боевых дубинок — все они решили умереть и быть похороненными вместе с ним, а также несколько старых женщин и младенец, задушенный его родителями. [131] С таким жертвоприношением была связана большая честь, и их родственники пользовались большим уважением. [132] После того, как похоронная процессия с телом вождя, которое несли на носилках из тростниковой циновки и кедровых шестов, завершилась у храма (который был расположен на вершине невысокой платформы-кургана ), слуги, с лицами, выкрашенными в красный цвет и одурманенными большими дозами никотина, были ритуально задушены. Татуированный Змей был затем похоронен в траншее внутри пола храма, а слуги были похоронены в других местах на вершине кургана, окружающего храм. Через несколько месяцев тела были выкопаны, а их очищенные от плоти кости были сложены в виде связок для захоронения в храме. [131]
Пауни практиковали ежегодную церемонию Morning Star , которая включала жертвоприношение молодой девушки. Хотя ритуал продолжался, жертвоприношение было прекращено в 19 веке. [133]
.jpg/1280px-Ceremonial_Knife_(Tumi).jpg)
Инки практиковали человеческие жертвоприношения, особенно на больших праздниках или королевских похоронах, где слуги умирали, чтобы сопровождать умерших в следующую жизнь. [134] Моче приносили в жертву подростков в массовом порядке, как обнаружил археолог Стив Бурже, когда он обнаружил кости 42 юношей-подростков в 1995 году. [135]
Изучение изображений, представленных в искусстве Моче, позволило исследователям реконструировать важнейшую церемониальную последовательность культуры, которая начиналась с ритуального боя и завершалась жертвоприношением побежденных в битве. Одетые в красивые одежды и украшения, вооруженные воины сражались друг с другом в ритуальном бою. В этом рукопашном бою целью было снять головной убор противника, а не убить его. Целью боя было предоставление жертв для жертвоприношения. Побежденных раздевали и связывали, после чего их вели в процессии к месту жертвоприношения. Пленники изображались сильными и сексуально сильными. В храме жрецы и жрицы готовили жертв к жертвоприношению. Используемые методы жертвоприношения были разными, но по крайней мере одна из жертв истекала кровью. Его кровь предлагалась главным божествам, чтобы умилостивить и умилостивить их. [136]
Инки Перу также приносили человеческие жертвы. Например, около 4000 слуг, придворных чиновников, фаворитов и наложниц были убиты после смерти Инки Уайны Капака в 1527 году. [137] В регионах инков в Южной Америке было обнаружено несколько мумий принесенных в жертву детей , древняя практика известна как qhapaq hucha . Инки приносили в жертву детей во время или после важных событий, таких как смерть Сапа Инки (императора) или во время голода . [135]
JuJu Человеческие жертвоприношения все еще практикуются в Западной Африке. [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] Ежегодные обычаи Дагомеи были самым печально известным примером, но жертвоприношения проводились по всему побережью Западной Африки и далее вглубь страны. Жертвоприношения были особенно распространены после смерти короля или королевы, и есть много зарегистрированных случаев, когда сотни или даже тысячи рабов приносились в жертву на таких мероприятиях. Жертвоприношения были особенно распространены в Дагомее , на территории современного Бенина и в небольших независимых государствах на территории современной южной Нигерии . [145] По словам Рудольфа Раммеля , «просто рассмотрите великий обычай в Дагомее: когда умирал правитель, сотни, а иногда и тысячи пленных были убиты. На одной из таких церемоний в 1727 году сообщалось о 4000 убитых. Кроме того, в Дагомее был ежегодный обычай , во время которого в жертву приносили 500 пленных». [146]
В регионе Ашанти современной Ганы человеческие жертвоприношения часто сочетались со смертной казнью. [147]
Люди -леопарды были тайным обществом Западной Африки, действующим до середины 1900-х годов, которое практиковало каннибализм . Считалось, что ритуальный каннибализм укрепит как членов общества, так и все их племя. [148] В Танганьике люди-львы совершили около 200 убийств за один трехмесячный период. [149]
В испанских хрониках сообщается, что гуанчи (древние жители этих островов) совершали как животные, так и человеческие жертвоприношения. [150]
Во время летнего солнцестояния на Тенерифе детей приносили в жертву, сбрасывая их со скалы в море. [150] Этих детей привозили из разных частей острова для жертвоприношения. Точно так же, когда умирал аборигенный король, его подданные также должны были принять море, вместе с бальзамировщиками, которые бальзамировали мумии гуанчей . [ необходима цитата ]
На Гран-Канарии кости детей были найдены вперемешку с костями ягнят и козлят, а на Тенерифе были найдены амфоры с останками детей внутри. Это предполагает другой вид ритуального детоубийства, нежели те, которые были сброшены со скал. [150]
В греческом политеизме Тантал , как утверждается, был осужден на вечное пребывание в Тартаре за человеческое жертвоприношение своего сына Пелопса . [ необходима цитата ]
Многие традиции авраамических религий, таких как иудаизм , христианство и ислам , считают, что Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына, чтобы проверить послушание Авраама Его повелениям. Чтобы доказать свое послушание, Авраам намеревался принести в жертву своего сына. Однако, видя решимость Авраама, Бог повелел Аврааму принести в жертву барана вместо своего сына. [ необходима цитата ]
Иудаизм прямо запрещает человеческие жертвоприношения, считая их убийством. Евреи рассматривают Акеду как центральную часть отмены человеческих жертвоприношений. Некоторые талмудисты утверждают, что ее заменой является жертвоприношение животных в Храме — используя Исход 13:2–12 и далее; 22:28 и далее; 34:19 и далее; Числа 3:1 и далее; 18:15; Второзаконие 15:19 — другие считают, что это заменяется символической жертвой pars-pro-toto завета обрезания . Левит 20:2 и Второзаконие 18:10 конкретно запрещают приношение детей Молоху , делая это наказуемым побиванием камнями; Танах впоследствии осуждает человеческие жертвоприношения как варварские обычаи поклонников Молоха (например, Псалтирь 105:37 и далее). [ необходима цитата ]
В главе 11 книги Судей судья по имени Иеффай клянется, что «всякий, кто выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу его во всесожжение» в благодарность за помощь Бога в военном сражении с аммонитянами. [151] К большому разочарованию Иеффая, его единственная дочь приветствовала его по его триумфальному возвращению. В книге Судей 11:39 говорится, что Иеффай сделал так, как и обещал, но «избегает явного изображения ее жертвы, что приводит некоторых древних и современных толкователей (например, Радака ) к предположению, что она на самом деле не была убита». [152]
Согласно Мишне, он не был обязан соблюдать этот некорректно сформулированный, незаконный обет. Согласно раввину Йоханану в его комментарии к Мишне, Иеффай был обязан выплатить обет деньгами. [151] Согласно некоторым комментаторам раввинской еврейской традиции в Средние века, дочь Иеффая не была принесена в жертву, но ей было запрещено выходить замуж, и она оставалась старой девой всю свою жизнь. [153]
Однако еврейско-эллинистический историк 1-го века н. э. Иосиф Флавий утверждал, что Иеффай «принес своего ребенка в жертву всесожжения — жертву, не одобренную законом и не угодную Богу; ибо он не исследовал путем размышления, что может случиться или в каком аспекте это дело покажется тем, кто слышал о нем». [154] Латинский философ псевдо-Филон , конец 1-го века н. э., писал, что Иеффай сжег свою дочь, потому что не мог найти мудреца в Израиле, который отменил бы его обет. Другими словами, по мнению латинского философа, эта история о плохо сформулированном обете подтверждает, что человеческое жертвоприношение — это не приказ или требование Бога , а наказание для тех, кто незаконно поклялся принести в жертву людей. [155] [156]
Обвинения евреев в совершении ритуальных убийств, называемые « кровавым наветом », были широко распространены в Средние века и часто приводили к резне целых еврейских общин. [157] [158] В 20 веке подобные обвинения в ритуальных убийствах детей нехристианами выдвигались в рамках паники по поводу сатанинского ритуального насилия над нравственностью . [158]
Христианство развило веру в то, что история связывания Исаака была предзнаменованием жертвы Христа , чья смерть и воскресение, как полагают, сделали возможным спасение и искупление человека от его грехов, включая первородный грех . Существует традиция, что место связывания Исаака, Мориа , позже стало Иерусалимом , городом будущего распятия Иисуса. [159] Верования многих христианских конфессий зависят от заместительного искупления жертвой Бога-Сына , которая была необходима для спасения в загробной жизни. Согласно христианской доктрине, каждый отдельный человек на земле должен участвовать в этой божественной человеческой жертве и / или получать выгоды от нее для искупления своих грехов . Ранние христианские источники явно описывали это событие как жертвоприношение, причем Христос выступал в роли как священника, так и человеческой жертвы, хотя, начиная с эпохи Просвещения , некоторые авторы, такие как Джон Локк , оспаривали модель смерти Иисуса как умилостивительной жертвы. [160]
Хотя ранних христиан в Римской империи обвиняли в том, что они были каннибалами, теофаги (греч. «пожиратели богов») [161] такие практики, как человеческие жертвоприношения, были для них отвратительны. [162] Восточные православные и римско-католические христиане верят, что эта «чистая жертва», как самоотдача Христа в любви, присутствует в таинстве Евхаристии . В этой традиции хлеб и вино становятся « реальным присутствием » (буквальным плотским Телом и Кровью Воскресшего Христа). Принятие Евхаристии является центральной частью религиозной жизни католиков и православных христиан. [163] [164] Большинство протестантских традиций не разделяют веру в реальное присутствие, но в остальном различаются, например, они могут верить, что в хлебе и вине Христос присутствует только духовно, а не в смысле изменения сущности ( методизм ) [165] или что хлеб и вино причастия являются просто символическим напоминанием ( баптизм ). [166]
В средневековых ирландских католических текстах есть упоминание о ранней церкви в Ирландии, предположительно содержащей практику захоронения жертвенных животных под церквями, чтобы освятить их. Это может иметь отношение к языческим кельтским практикам жертвоприношения при основании. Наиболее ярким примером этого является случай Одрана из Ионы, спутника Святого Колумбы, который (согласно легенде) добровольно согласился умереть и быть похороненным под церковью монастыря Ионы. Однако нет никаких доказательств того, что такие вещи когда-либо происходили в реальности, и современные записи, более близкие к тому времени, не содержат упоминаний о подобной практике. [167]
Ислам считает человеческие жертвоприношения отвратительными для «истинной религии». Это также описывается как распространенная практика в доисламской цивилизации, от Греции до Аравии [Коран 6:137] . [ необходим неосновной источник ] Связывание истории пророка Исмаила интерпретируется как то, что Аллах показывает превосходство жертвоприношений животных над человеческими. [168] [ необходим неосновной источник ]
В 2016 году боевики ИГИЛ убили не менее 15 сирийских пленников, включая детей, в качестве жертвоприношений на праздник Ид аль-Адха . В социальных сетях убийства были осуждены как преступления против «ислама, мусульман и человечества». [169] [ нужен лучший источник ]
Многие индийские религии , включая буддизм , джайнизм и некоторые секты индуизма , придерживаются доктрины ахимсы (ненасилия), которая предписывает вегетарианство и запрещает жертвоприношения как животных, так и людей. [ необходима ссылка ]
В случае буддизма, как бхиккху (монахи), так и бхиккхуни (монахини) запрещалось отнимать жизнь в любой форме в рамках монашеского кодекса , в то время как ненасилие пропагандировалось среди мирян посредством поощрения Пяти Заповедей . Во всем буддийском мире и мясо, и алкоголь настоятельно не рекомендуются в качестве подношений на буддийский алтарь, причем первое является синонимом жертвоприношения, а второе — нарушением Пяти Заповедей. [ необходима цитата ]
В своих усилиях по дискредитации тибетского буддизма Китайская Народная Республика , а также китайские националисты в Китайской Республике часто и выразительно ссылаются на историческую практику человеческих жертвоприношений в Тибете , изображая вторжение Народно-освободительной армии в Тибет в 1950 году как акт гуманитарной интервенции. Согласно китайским источникам, в 1948 году 21 человек был убит государственными жрецами-жертвоприношениями из Лхасы в рамках ритуала уничтожения врага, потому что их органы требовались в качестве магических ингредиентов. [170] В Музее тибетских революций , созданном китайцами в Лхасе, выставлено множество болезненных ритуальных предметов, иллюстрирующих эти заявления. [171]
Во многих сектах индуизма , основанных на принципе ахимсы , запрещено любое жертвоприношение человека или животного. [172] [173] [174] В 19 и 20 веках выдающиеся деятели индийской духовности, такие как Свами Вивекананда , [175] [ необходим неосновной источник ] Рамана Махарши , [176] [ необходим неосновной источник ] Важность ахимсы подчеркивали Свами Шивананда , [177] [ необходим неосновной источник ] и А.Ч. Бхактиведанта Свами . [178] [ необходим неосновной источник ]
В городе Альтамира , штат Пара , несколько детей были изнасилованы, их гениталии были изуродованы, по-видимому, в ритуальных целях, а затем зарезаны в период с 1989 по 1993 год . [179] Считается, что половые органы мальчиков использовались в обрядах черной магии . [180]
В прибрежной деревне Коллилеуфу местные жители Лафкенчес совершили ритуальное человеческое жертвоприношение в дни после землетрясения в Вальдивии 1960 года . Коллилеуфу, расположенный в районе озера Буди , к югу от Пуэрто-Сааведры , был крайне изолирован в 1960 году. Мапуче говорили в основном на языке мапудунгун . Сообщество собралось в Серро-ла-Меса, в то время как низины были поражены последовательными цунами . Хуана Намункура Аньен, [181] [182] местная мачи , потребовала принести в жертву внука Хуана Пайнекура, соседа, чтобы успокоить землю и океан. [183] [184] Жертвой стал 5-летний Хосе Луис Пайнекур, которого называли «сиротой» ( хуачо ), потому что его мать уехала в Сантьяго, чтобы работать домашней прислугой , и оставила сына на попечении отца. [183]
Хосе Луис Пайнекур был лишен рук и ног Хуаном Паньяном [ кто? ] и Хуаном Хосе Пайнекуром (дедушкой жертвы), и был воткнут в песок пляжа, как кол. Затем воды Тихого океана вынесли тело в море. Власти узнали о жертвоприношении только после того, как мальчик из коммуны Нуэва Империал сообщил местным лидерам о краже двух лошадей; они, как утверждается, были съедены во время ритуала жертвоприношения. [183] Двое мужчин были обвинены в преступлении и признались, но позже отказались от своих слов. Они были освобождены через два года. Судья постановил, что лица, причастные к этим событиям, «действовали без свободной воли, движимые непреодолимой естественной силой родовой традиции». [181] [182] История была упомянута в статье журнала Time , хотя и скудно подробно. [185]
В 1980-х годах в Тамаулипасе , Мексика, произошел случай серийных убийств, включавших ритуалы человеческих жертвоприношений . Наркоторговец и лидер культа Адольфо Констанцо организовал несколько казней во время ритуалов, включавших расчленение жертв. [186]
В период с 2009 по 2010 год в Соноре , Мексика, серийная убийца по имени Сильвия Мераз совершила три убийства в ритуалах жертвоприношения. С помощью своей семьи она обезглавила двух мальчиков (оба родственники) и одну женщину перед алтарем, посвященным Санта Муэрте . [187]
Секта «Новый свет Бога» в городе Эль-Террон, комарка Нгабе-Бугле , Панама , считала, что у них есть поручение от Бога приносить в жертву членов своей общины, которые не раскаялись к их удовлетворению. В 2020 году 5 детей, их беременная мать и сосед были убиты и обезглавлены в здании церкви секты, а 14 других раненых жертв были спасены. Жертв рубили мачете, избивали Библиями и дубинками и сжигали на углях. На месте также ритуально приносили в жертву козу. Верования культа представляли собой синкретическую смесь пятидесятничества с местными верованиями и некоторыми идеями Новой Эры, включая акцент на третьем глазе . Лидер региона Нгабе-Бугле назвал секту «сатанинской» и потребовал ее искоренения. [188]
После обретения независимости в Индии было зафиксировано несколько случаев человеческих жертвоприношений:
В 1996 году житель Джаркханда Сушил Мурму принес в жертву девятилетнего мальчика в качестве подношения богине Кали . Мурму был приговорен судом к смертной казни, но позже президент Индии заменил смертную казнь пожизненным заключением. [189] [190]
По данным Hindustan Times , в 2003 году в западном Уттар-Прадеше произошел инцидент с человеческим жертвоприношением. [d] Аналогичным образом полиция в Кхурдже сообщила о «десятках жертвоприношений» в течение полугода в 2006 году, совершенных последователями Кали , богини смерти и времени. [192] [193] [194] [195] [196]
В 2010 году в Чхаттисгархе в ходе тантрического человеческого жертвоприношения был убит двухлетний мальчик . [197]
По данным Национального бюро регистрации преступлений, в период с 2014 по 2021 год в Индии было зарегистрировано более 100 случаев человеческих жертвоприношений. [198]
В 2015 году во время расследований гранитного мошенничества в Тамил Наду появились сообщения о возможных человеческих жертвоприношениях в районе Мадураи , чтобы умилостивить богиню Шакти для получения власти для развития незаконного гранитного бизнеса. Кости и черепа были извлечены из предполагаемых мест в присутствии специального судебного должностного лица, назначенного верховным судом Мадраса . [199] [200] [201]
В период с июня по октябрь 2022 года две женщины были убиты и, как сообщается, съедены в ходе человеческого жертвоприношения в Элантуре в округе Патанамтхитта в Керале. [202] В октябре 2022 года в Дели двое мужчин убили шестилетнего мальчика, чтобы умилостивить божество. [203]
В 2023 году пятеро мужчин были арестованы за убийство и обезглавливание женщины с помощью мачете в 2019 году в рамках религиозного обряда, посвященного годовщине смерти брата главаря, после посещения индуистского храма в Гувахати . [204]
Человеческие жертвоприношения больше не являются законными ни в одной стране, и такие случаи преследуются по закону. Однако по состоянию на 2020 год на черном рынке все еще существует спрос на похищение детей в таких странах, как Кения, для целей, которые включают человеческие жертвоприношения. [205]
В январе 2008 года Милтон Блайи из Либерии признался в участии в человеческих жертвоприношениях, которые «включали убийство невинного ребенка и вырывание сердца, которое делилось на части, чтобы мы могли его съесть». Он воевал против ополчения Чарльза Тейлора . [206]
В 2019 году лидер «Антибалака» в Сатеме в Центральноафриканской Республике убил 14-летнюю девочку ритуальным образом, чтобы увеличить прибыль от шахт. [207]
22 марта 2014 года группа водителей мототакси обнаружила « Ибаданский лес ужаса» — полуразрушенное здание, которое, как полагают, использовалось для торговли людьми и ритуальных жертвоприношений, расположенное в лесу Сока в Ибадане , штат Ойо , Нигерия . [208]
6 июня 2000 года три девочки-подростка выманили католическую сестру Марию Лауру Майнетти из ее монастыря в Киавенне , Сондрио , и зарезали ее, совершив сатанинское жертвоприношение. [209]
В июне 2005 года в репортаже BBC утверждалось, что мальчики из Африки продаются в Великобританию для человеческих жертвоприношений. В нем отмечалось, что детей избивали и убивали после того, как пасторы ангольской общины в Лондоне называли их ведьмами. [210]
Даниал Хусейн, убивший двух сестер, Бибу Генри и Николь Смоллмен в парке Уэмбли в Лондоне, был «тесно связан» с Орденом Девяти Углов и принимал участие в интернет-форуме O9A. Он убил двух женщин, чтобы выполнить «демонический пакт». [211] В ответ депутат Стефани Пикок призвала министра внутренних дел запретить O9A. [212]
В России были арестованы четыре члена Ордена Девяти Углов после того, как двое из них признались в ритуальных убийствах с каннибализмом в Карелии и Санкт-Петербурге. Двое из них также обвиняются в крупном обороте наркотиков, поскольку в их доме было обнаружено большое количество наркотиков. [213] [214] [215]
Ритуальные убийства, совершаемые отдельными лицами или небольшими группами в обществе, которое осуждает их как простое убийство, трудно классифицировать как «человеческое жертвоприношение» или просто патологическое убийство, поскольку им не хватает социальной интеграции жертвоприношения как такового. [ необходима цитата ]
Сатанинские группы Орден Девяти Углов [216] [217] и Храм Черного Света пропагандируют человеческие жертвоприношения. Во время Сатанинской паники некоторые сторонники теории заговора ложно утверждали, что в Соединенных Штатах было принесено в жертву более миллиона человек. [218]
В Индии есть фестиваль (Seega Maramma), где человек выбирается в качестве «жертвы», и участники верят, что он умирает во время ритуала, хотя на самом деле он остается живым и «воскрешается» из мертвых в конце после периода неподвижного лежания. Таким образом, это не имеет тех же правовых последствий, что и настоящее человеческое жертвоприношение, хотя участники считают его таковым. [219]
{{cite book}}: Неизвестный параметр |verse=проигнорирован ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Книги
Журнальные статьи
Медиа, связанные с человеческими жертвоприношениями на Wikimedia Commons