stringtranslate.com

Язычество (новое религиозное движение)

Металлический молоток, который носят в качестве подвески на шее.
Современная копия подвески эпохи викингов , изображающей Мьёльнир , молот бога Тора ; такие подвески часто носят язычники.

Язычество , также называемое язычеством , современным германским язычеством или германским неоязычеством , является современной языческой религией. Ученые -религиоведы классифицируют его как новое религиозное движение . Развитое в Европе в начале 20-го века, его последователи моделируют его на основе дохристианских религий, которых придерживались германские народы железного века и раннего средневековья . Пытаясь реконструировать эти прошлые системы верований, язычество использует в качестве основы сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные свидетельства, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.

Язычество не имеет единой теологии , но, как правило, является политеистическим , сосредоточенным на пантеоне божеств из дохристианской германской Европы . Оно перенимает космологические взгляды из этих прошлых обществ, включая анимистический взгляд на космос, в котором естественный мир наполнен духами. Божества и духи религии почитаются в жертвенных обрядах, известных как blóts , ​​в которых им приносят еду и возлияния . Они часто сопровождаются symbel , актом церемониального поджаривания богов алкогольным напитком. Некоторые приверженцы также участвуют в ритуалах, призванных вызвать измененное состояние сознания и видения, в первую очередь seiðr и galdr , с намерением получить мудрость и совет от божеств . Многие приверженцы-одиночки следуют религии сами по себе. Другие язычники собираются в небольшие группы, обычно известные как родства или очаги , чтобы совершать свои обряды на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Языческие этические системы подчеркивают честь, личную целостность и преданность, в то время как верования в загробную жизнь различаются и редко подчеркиваются.

Язычество берет свое начало в романтизме XIX и начала XX века , который прославлял дохристианские общества германской Европы. Группы Völkisch, активно почитающие божеств этих обществ, появились в Германии и Австрии в 1900-х и 1910-х годах, хотя они в значительной степени распались после поражения нацистской Германии во Второй мировой войне . В 1970-х годах в Европе и Северной Америке появились новые языческие группы, превратившиеся в формализованные организации. Центральное разделение внутри языческого движения возникло вокруг вопроса расы. Старые группы приняли расистскую позицию — часто называемую «народной» в сообществе — рассматривая язычество как этническую или расовую религию с неотъемлемыми связями с германской расой . Они считают, что оно должно быть зарезервировано для белых людей, особенно североевропейского происхождения, и часто сочетают религию с крайне правыми и белыми супремасистскими взглядами. Вместо этого большая часть язычников придерживается «универсалистской» точки зрения, полагая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.

Хотя термин «язычество» широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают другие обозначения, в зависимости от их региональной направленности и идеологических предпочтений. Язычники, ориентирующиеся на скандинавские источники , иногда используют Ásatrú , Vanatrú или Forn Sed ; практикующие, ориентирующиеся на англосаксонские традиции, используют Fyrnsidu или Theodism ; те, кто подчеркивает немецкие традиции, используют Irminism ; а те язычники, которые придерживаются народных и крайне правых взглядов, как правило, предпочитают термины Odinism , Wotanism , Wodenism или Odalism . По оценкам ученых, число язычников во всем мире не превышает 20 000 человек, при этом общины практикующих активны в Европе, Америке и Австралазии.

Определение

Два стола, расположенных в снегу. На столах — различные фрукты и деревянные квазиантропоморфные статуи.
Открытый алтарь в честь Йоля 2010 года, установленный шведской Ассамблеей Forn Sed в Гетеборге , Вестергётланд

Ученые -религиоведы классифицируют язычество как новое религиозное движение [1] и, более конкретно, как реконструкционистскую форму современного язычества [2] . Язычество определяется как «широкое современное языческое новое религиозное движение (НРД), которое сознательно вдохновляется лингвистически, культурно и (в некоторых определениях) этнически «германскими» обществами железного века и раннего средневековья Европы, существовавшими до христианизации» [3], и как «движение по возрождению и/или переосмыслению для настоящего времени практик и мировоззрений дохристианских культур Северной Европы (или, в частности, германоязычных культур)». [4]

Практикующие стремятся возродить эти прошлые системы верований, используя сохранившиеся исторические исходные материалы. [5] Среди используемых исторических источников — древнескандинавские тексты, связанные с Исландией, такие как Младшая Эдда и Старшая Эдда , древнеанглийские тексты, такие как Беовульф , и средневерхненемецкие тексты, такие как Песнь о Нибелунгах . Некоторые язычники также перенимают идеи из археологических свидетельств дохристианской Северной Европы и фольклора более поздних периодов европейской истории. [6] Среди многих язычников этот материал называется «Преданиями», и его изучение является важной частью их религии. [7] Тем не менее, некоторые текстовые источники остаются проблематичными как средство «реконструкции» дохристианских систем верований, поскольку они были написаны христианами и обсуждают дохристианскую религию только фрагментарно и предвзято. [8] Антрополог Дженни Блейн характеризует язычество как «религию, созданную из частичного материала» [9], в то время как религиовед Михаэль Стрмиска описывает его верования как «пронизанные неопределенностью и исторической путаницей», тем самым характеризуя его как постмодернистское движение. [10]

Способы, которыми язычники используют этот исторический и археологический материал, различаются; некоторые стремятся реконструировать прошлые верования и практики как можно точнее, в то время как другие открыто экспериментируют с этим материалом и принимают новые инновации. [11] Некоторые, например, адаптируют свои практики в соответствии с непроверенным личным гнозисом (UPG), который они приобрели через духовный опыт. [12] Другие перенимают концепции из сохранившихся этнических религий мира , а также современных политеистических традиций, таких как индуизм и афроамериканские религии , полагая, что это помогает построить духовные мировоззрения, родственные тем, которые существовали в Европе до христианизации . [13] Некоторые практикующие, которые подчеркивают подход, который опирается исключительно на исторические и археологические источники, критикуют такие взгляды, принижая тех, кто их практикует, используя уничижительный термин « неоязычники ». [14]

Восемь человек, все белые, стоят на пустоши. Некоторые из них одеты в историческую одежду, похожую на ту, что носили в средневековый период.
Обряд, проведенный в 2009 году на исландском холме Оскюхлид , Рейкьявик.

Некоторые язычники ищут общие элементы, встречающиеся по всей германской Европе в железном веке и раннем средневековье, используя их в качестве основы для своих современных верований и практик. [15] И наоборот, другие черпают вдохновение из верований и практик определенной географической области и хронологического периода в германской Европе, например, англосаксонской Англии или Исландии эпохи викингов . [15] Некоторые приверженцы глубоко осведомлены о специфике североевропейского общества в железном веке и раннем средневековье; [16] однако для большинства практикующих их основным источником информации о дохристианском прошлом является художественная литература и популярные рассказы о скандинавской мифологии. [17] Многие выражают романтизированный взгляд на это прошлое, [18] иногда увековечивая неправильные представления о нем; [19] социолог религии Дженнифер Снук отметила, что многие практикующие «вспоминают более эпическую, анахроничную и чистую эпоху предков и героев». [20]

Антрополог Мерфи Пицца предполагает, что язычество можно понимать как « изобретенную традицию ». [21] Как утверждает религиовед Фредрик Грегориус, несмотря на то, что «никакой реальной преемственности» не существует между язычеством и дохристианскими системами верований германской Европы, язычники часто не любят, когда их считают приверженцами «новой религии» или «современного изобретения», и поэтому предпочитают изображать свою веру как «традиционную веру». [22] Многие практикующие избегают использования научного, этического термина «реконструкционизм» для описания своих практик, [23] предпочитая характеризовать ее как « коренную религию » с параллелями с традиционными системами верований коренных народов мира . [24] Отождествляя себя с коренным населением, некоторые язычники, особенно в Соединенных Штатах, пытаются представить себя жертвами средневекового христианского колониализма и империализма . [25] Опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, выявил одинаковое количество последователей (36%), считающих свою религию реконструкцией, и тех, кто считал ее прямым продолжением древних систем верований; только 22% признали ее современной, но исторически вдохновленной, хотя это была доминирующая интерпретация среди последователей в странах Северной Европы. [26]

Терминология

Ритуал альфаблота , проведенный в Гетсёне в Вестергётланде, Швеция, в 2009 году.

Не существует центрального религиозного органа, который бы навязывал всем практикующим определенное терминологическое обозначение. [27] Таким образом, различные языческие группы использовали разные слова для описания как своей религии, так и самих себя, причем эти термины часто передавали значение их социально-политических убеждений, а также конкретного германского региона дохристианской Европы, из которого они черпали вдохновение. [28]

Ученые, изучающие эту религию, обычно предпочитают термины «язычество» и «язычество» для ее описания [29] , поскольку эти слова охватывают все разновидности движения. [30] Этот термин является наиболее часто используемым вариантом среди практикующих в Соединенном Королевстве [31] , и его все чаще используют в Северной Америке и других местах. [32] Эти термины основаны на слове «heathen» , засвидетельствованном как готское haithn , которое было принято готскими арианскими миссионерами как эквивалент греческих слов Hellenis (эллин, грек) и ethnikós — «иностранного народа». [33] Это слово использовалось раннесредневековыми христианскими писателями в германской Европе для описания нехристиан; используя его, практикующие стремятся перенять его у христиан в качестве формы самоназвания. [34] Многие практикующие предпочитают термин «язычник», а не «язычник», потому что первый термин возник среди германских языков, тогда как «язычник» имеет свои истоки в латыни [35] .

Другие термины, используемые в некоторых академических контекстах, — это современное германское язычество [36] и германское неоязычество [37] , хотя последний является «искусственным термином», разработанным учеными и мало используемым в языческом сообществе. [38] В качестве альтернативы Блейн предложил использовать североевропейское язычество в качестве всеобъемлющего научного термина для движения; [39] Стрмиска отметил, что это также будет охватывать тех практиков, которые вдохновлены системами верований лингвистически финских и славянских обществ северо-восточной Европы. [40] Он отдавал предпочтение современному нордическому язычеству , но признал, что этот термин исключает тех язычников, которые особенно вдохновлены дохристианскими системами верований ненордических германских обществ, таких как англосаксы и готы . [ 40]

Тонкий деревянный столб, расположенный в лесу.
Языческое ритуальное место, обозначенное гравированным деревянным столбом, расположено на горе Рекин в Шропшире , Англия.

Другое название религии — исландское Ásatrú , что переводится как « вера асов » или «верность асам» — асы являются подмножеством божеств в скандинавской мифологии . В Северной Америке это чаще всего переводится как Асатру , а практикующие известны как Асатруар . [41] Этот термин предпочитают практикующие, которые сосредоточены на нордических божествах Скандинавии, [42] однако это проблематично, так как многие самоидентифицирующие себя Асатруар поклоняются сущностям, отличным от асов, таким как Ваны , валькирии , эльфы и гномы . [43] Хотя изначально это был популярный термин для обозначения среди практикующих и ученых, использование Ásatrú снизилось по мере того, как религия старела. [44]

Другие практикующие называют свою религию Vanatrú , что означает «те, кто чтит Ванов», или Dísitrú , что означает «те, кто чтит богинь», в зависимости от их конкретного теологического акцента. [45] Небольшая группа практикующих, которые почитают Йотнар , называют свою традицию Rokkatru . [46] Хотя этот термин ограничен, в основном, Скандинавией, с середины 2000-х годов возросла популярность термина Forn Siðr или Forn Sed («старый путь»); это также термин, заимствованный из христианского употребления, ранее использовавшийся в уничижительном смысле для описания дохристианской религии в древнескандинавском Heimskringla . [47] Другими терминами, используемыми в сообществе для описания своей религии, являются Северная традиция , Норвежское язычество и Саксонское язычество , [48] в то время как в первой трети 20-го века обычно использовались термины Германская , Нордическая или Германская вера . [49] В Соединенных Штатах группы, подчеркивающие германскую ориентацию, использовали ирминизм , в то время как те, кто фокусировался на англосаксонском подходе, использовали фирнсиду или теодизм . [50]

Многие расово-ориентированные язычники предпочитают термины Одинизм или Вотанизм для описания своей религии. [51] Базирующаяся в Англии расистская группа Woden's Folk отдавала предпочтение Воденизму и Woden Folk-Religion , [52] в то время как другая расистская группа, Heathen Front , отдавала предпочтение термину Одализм , придуманному Варгом Викернесом в отношении руны одал . [53] Таким образом, существует общее мнение, что все те, кто использует Одинизм , принимают явно политическую, правую и расистскую интерпретацию религии, в то время как Асатру используется более умеренными языческими группами, [54] но на практике такого четкого разделения использования этих терминов не существует. [55] Грегориус отметил, что Одинизм был «крайне проблематичным», поскольку он подразумевает, что бог Один — который заимствован из скандинавской мифологии — занимает центральное место в теологии этих групп, что часто не соответствует действительности. [53] Более того, этот термин также используется по крайней мере одной нерасистской группой, британской Odinshof, которая использует его в отношении своей особой преданности Одину. [53]

Убеждения

Боги и духи

Камень с различными гравировками на нем
Фрагмент рунического камня Готланда G 181 , хранящегося в Шведском музее национальных древностей в Стокгольме . Три фигуры интерпретируются как Один, Тор и Фрейр, божества, почитание которых возродилось среди современных язычников.

Историк религии Маттиас Гарделл отметил, что в языческом движении «нет единогласно принятой теологии». [56] Несколько ранних язычников, таких как Гвидо фон Лист, считали политеистическую природу дохристианской религии смущающей и утверждали, что на самом деле она была монотеистической . [57] С 1970-х годов такое негативное отношение к политеизму изменилось. [58] Сегодня язычество обычно характеризуется как политеистическое, демонстрирующее теологическую структуру, которая включает пантеон богов и богинь, приверженцы которого выражают свою преданность и поклонение некоторым или всем из них. [59] Большинство практикующих являются политеистическими реалистами, называющими себя «жесткими» или «истинными политеистами» и верящими в буквальное существование божеств как отдельных сущностей. [60] Другие выражают психологическую интерпретацию божеств, рассматривая их, например, как символы, архетипы Юнга или расовые архетипы, [61] при этом некоторые из тех, кто принимает эту позицию, считают себя атеистами . [62]

Божества язычества заимствованы из дохристианских систем верований, встречающихся в различных обществах германской Европы; они включают в себя таких божеств, как Тюр , Один , Тор , Фригг и Фрейя из скандинавских источников, Воден , Тунор и Эостр из англосаксонских источников, а также таких персонажей, как Нехаленния из континентальных источников. [15] Некоторые практикующие принимают веру, взятую из скандинавской мифологии, в то, что существует два набора божеств, асы и ваны. [63] Некоторые практикующие смешивают разные регионы и времена вместе, например, используя смесь древнеанглийских и древнескандинавских имен для божеств, в то время как другие сохраняют их отдельно и почитают только божеств из определенного региона. [64] Некоторые группы сосредотачивают свое почитание на определенном божестве; например, Братство Волков, чешская языческая группа, сосредотачивает свое поклонение на божестве Фенрире . [65] Аналогичным образом, многие практикующие в США выбирают себе определенное божество-покровителя, принося клятву преданности ему, известную как фултруи , и описывают себя как приверженцев этого божества, используя такие термины, как Торсман или Одинсман . [66]

Изображения божеств Фрейра и Фрейи, созданные племенем Рунатир в Канаде в 2011 году.

Языческие божества не рассматриваются как совершенные, всемогущие или вездесущие , а вместо этого рассматриваются как имеющие свои собственные сильные и слабые стороны. [67] Многие практикующие верят, что эти божества однажды умрут, как, например, бог Бальдр в скандинавской мифологии. [68] Язычники рассматривают свою связь со своими божествами не как связь хозяина и слуги, а скорее как взаимозависимые отношения, родственные семейным. [69] Для них эти божества служат как примерами, так и образцами для подражания, чьему поведению следует подражать. [70] Многие практикующие верят, что могут общаться с этими божествами, [71] а также вести с ними переговоры, торговаться и спорить, [72] и надеются, что через почитание их практикующие обретут мудрость, понимание, силу или провидческие прозрения. [73] В языческих ритуальных обрядах божества обычно представляются в виде божественных столбов — деревянных стержней с вырезанными на них антропоморфными лицами, которые использовались до христианизации , хотя в других случаях иногда используются смоляные статуи божеств. [74]

Многие практикующие сочетают свое политеистическое мировоззрение с пантеистической концепцией природного мира как священного и наполненного божественной энергетической силой, пронизывающей всю жизнь. [75] Язычество является анимистическим , [64] практикующие верят в нечеловеческих духовных личностей, обычно известных как « упыри » ( vættir ), которые населяют мир, [76] каждое из которых, как полагают, имеет свою собственную личность. [15] Некоторые из них известны как «земные духи» ( landvættir ) и населяют различные аспекты ландшафта, живя рядом с людьми, которым они могут как помогать, так и мешать. [77] Другие считаются домашними божествами и живут в доме, где их можно умилостивить подношениями еды. [78] Некоторые язычники взаимодействуют с этими сущностями и приносят им подношения чаще, чем богам и богиням. [79] Умертвия часто отождествляются с различными существами из северо-западного европейского фольклора, такими как эльфы, гномы, гномы и тролли . [80] Некоторые из этих сущностей, такие как ётуны из скандинавской мифологии, считаются зловещими духами; в сообществе часто считается табу приносить им подношения, однако некоторые практикующие все еще делают это. [81] Многие язычники также верят в духов предков и уважают их, а почитание предков представляет собой важную часть их религиозной практики. [82] Для язычников отношения с предками рассматриваются как основа их собственного чувства идентичности и дающие им силу из прошлого. [83]

Космология и загробная жизнь

Язычники обычно принимают космологию , основанную на скандинавской мифологии — скандинавской космологии . В рамках этой структуры мир человечества, известный как Мидгард , рассматривается как один из Девяти Миров , все из которых связаны с космологическим мировым деревом под названием Иггдрасиль . Считается, что в этих различных мирах обитают разные типы существ; например, люди живут в Мидгарде, в то время как гномы живут в другом мире, эльфы в другом, йотуны в третьем, а божества в двух дальнейших мирах. [84] Большинство практикующих считают, что это поэтическое или символическое описание космоса, при этом разные уровни представляют собой высшие миры за пределами материального плана существования. [85] Мировое дерево также интерпретируется некоторыми членами сообщества как символ экологической и социальной активности. [73] Некоторые язычники, такие как психолог Брайан Бейтс , приняли подход к этой космологии, основанный на аналитической психологии , тем самым интерпретируя девять миров и их обитателей как карты человеческого разума. [73]

Травянистая территория с камнями, расположенными в форме овала, обозначающего место захоронения. Вдалеке видны деревья и холм.
Языческое кладбище в Гуфунескиркьюгардуре, Рейкьявик, основанное в 1999 году.

Согласно распространенному языческому верованию, основанному на ссылках в древнескандинавских источниках, три женские сущности, известные как Норны, сидят в конце корня мирового дерева. Эти фигуры плетут вирд , который относится к действиям и взаимосвязям всех существ во всем космосе. [86] В сообществе эти три фигуры иногда называются «Прошлое, Настоящее и Будущее», «Бытие, Становление и Обязательство» или «Посвящение, Становление, Развертывание». [87] Считается, что человек может перемещаться по вирду, и, таким образом, языческое мировоззрение колеблется между концепциями свободной воли и фатализма . [88] Язычники также верят в личную форму вирда, известную как örlög . [89] Это связано с акцентом на удаче , при этом язычники в Северной Америке часто верят, что удачу можно заработать, передать из поколения в поколение или потерять. [90]

Различные языческие группы принимают скандинавский апокалиптический миф о Рагнарёке ; немногие рассматривают его как буквальное пророчество о будущих событиях. [91] Вместо этого его часто трактуют как символическое предупреждение об опасности, с которой столкнётся человечество, если будет действовать неразумно по отношению как к себе, так и к миру природы. [91] Смерть богов в Рагнарёке часто рассматривается как напоминание о неизбежности смерти и важности достойной и честной жизни до самой смерти. [92] С другой стороны, этнонационалистические язычники интерпретируют Рагнарёка как пророчество о грядущем апокалипсисе , в котором белая раса свергнет тех, кого эти язычники считают своими угнетателями, и создаст будущее общество, основанное на языческой религии. [93] Политолог Джеффри Каплан считал, что именно «ярко выраженные милленаристские и хилиастические обертоны» Рагнарёка помогли обратить белых американских расистов в правое крыло языческого движения. [94]

Некоторые практикующие не подчеркивают веру в загробную жизнь, вместо этого подчеркивая важность поведения и репутации в этом мире. [95] В исландском язычестве нет единого догматического верования о загробной жизни. [96] Распространенное языческое верование заключается в том, что у человека есть несколько душ, которые отделены, но связаны друг с другом. [97] Распространено верование в четыре или пять душ, две из которых переживают физическую смерть: одна из них, хугр , отправляется в царство предков, в то время как другая, фетч , проходит процесс реинкарнации в новое тело. [98] В языческих верованиях существуют различные сферы, в которые может войти хугр , что частично основано на ценности земной жизни человека; к ним относятся зал Вальхаллы , управляемый Одином, или Сессрумнир , зал Фрейи. [98] Верования относительно реинкарнации сильно различаются среди язычников, хотя одно из распространенных убеждений заключается в том, что люди перерождаются в пределах своей семьи или клана. [99]

Мораль и этика

Мужчина и женщина стоят на улице у дерева, одетые в красные и белые одежды.
Языческое пятно 2011 года в Хумламадене недалеко от Веберода в Лунде, Швеция.

В язычестве моральные и этические взгляды основаны на воспринимаемой этике железного века и раннего средневековья северо-западной Европы, [100] в частности, на действиях героических фигур, которые появляются в древнескандинавских сагах . [101] Вызывая жизнеутверждающий этос, [102] языческая этика фокусируется на идеалах чести, мужества, честности, гостеприимства и упорного труда, и сильно подчеркивает верность семье. [103] Обычно от практикующих ожидают, что они будут держать свое слово, особенно клятвы. [104] Таким образом, существует сильный индивидуалистический этос, сосредоточенный на личной ответственности, [105] и общий девиз в языческой общине заключается в том, что «Мы — наши дела». [106] Большинство язычников отвергают концепцию греха и считают, что вина — это разрушительная, а не полезная концепция. [107]

Некоторые языческие общины формализовали такие ценности в этический кодекс, Девять благородных добродетелей (NNV), который в значительной степени основан на Hávamál из Старшей Эдды . [108] Впервые он был разработан основателями базирующегося в Великобритании Одинического обряда в 1970-х годах, [109] хотя он распространился по всему миру, и 77% респондентов опроса язычников 2015 года сообщили о его использовании в той или иной форме. [110] Существуют разные формы NNV, причем число девять имеет символические ассоциации в скандинавской мифологии. [111] Мнения по поводу NNV разделились; некоторые практикующие считают их слишком догматичными , [111] в то время как другие избегают их из-за отсутствия подлинных корней в исторической германской культуре, [112] негативно рассматривая их как попытку подражать Десяти заповедям . [113] Их использование особенно непопулярно в странах Северной Европы, [114] и наблюдается снижение их использования в Соединенных Штатах. [115]

В языческом сообществе Соединенных Штатов гендерные роли основаны на воспринимаемых идеалах и нормах, обнаруженных в раннесредневековой северо-западной Европе, в частности, как они представлены в древнескандинавских источниках. [116] Среди мужчин-язычников Америки наблюдается тенденция к гипермаскулинизированному поведению, [117] в то время как гендерное разделение труда, при котором мужчины рассматриваются как добытчики, а женщины — как ответственные за дом и детей, также широко распространено среди язычников в США. [118] Из-за его сосредоточенности на традиционных отношениях к полу и гендеру — ценностях, которые воспринимаются как социально консервативные в западных странах — утверждается, что этическая система американского язычества гораздо ближе к традиционной христианской морали, чем этические системы, поддерживаемые во многих других западных языческих религиях, таких как Викка . [119] Тем не менее, опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что больший процент язычников выступал против традиционных гендерных правил, чем за них, и это особенно касается Северной Европы. [120]

Стол, на котором лежат фрукты и несколько деревянных икон.
Открытый алтарь 2010 года в Спрингблоте в Гамла Упсале , Уппланд , Швеция.

Социолог Дженнифер Снук отметила, что, как и все религии, язычество «тесно связано» с политикой, а политические и религиозные убеждения последователей влияют друг на друга. [121] В результате акцента религии на почитании земли и ее духов многие язычники интересуются экологическими проблемами, [122] при этом многие считают свою веру религией природы . [123] Группы язычников участвовали в посадке деревьев, собирали деньги на покупку лесных массивов и проводили кампании против строительства железной дороги между Лондоном и туннелем под Ла-Маншем в юго-восточной Англии. [124] Многие германские неоязычники также обеспокоены сохранением объектов культурного наследия, [125] и некоторые последователи выразили обеспокоенность по поводу археологических раскопок доисторических и раннесредневековых захоронений, полагая, что это неуважительно по отношению к похороненным лицам, которых язычники широко считают своими предками. [124]

Этические дебаты внутри сообщества также возникают, когда некоторые практикующие считают, что религиозные практики некоторых единоверцев противоречат «консервативным идеям надлежащего приличия» религии. [126] Например, в то время как многие язычники избегают поклонения скандинавскому богу Локи , считая его зловещим существом, его гендерно-изменяющая природа сделала его привлекательным для многих ЛГБТ- язычников. Те, кто придерживаются первой точки зрения, таким образом, критиковали локианцев как женоподобных и сексуально извращенных. [127] Взгляды на гомосексуальность и права ЛГБТ остаются источником напряженности в сообществе. [128] Некоторые правые языческие группы считают гомосексуальность несовместимой с семейно-ориентированным этосом и, таким образом, осуждают однополую сексуальную активность. [129] Другие группы узаконивают открытость по отношению к практикующим ЛГБТ, ссылаясь на гендерно-изменяющие действия Тора и Одина в скандинавской мифологии. [130] Например, гомосексуальные и трансгендерные члены The Troth , известной языческой организации США, есть. [131] Многие языческие группы в Северной Европе практикуют однополые браки , [132] а группа самопровозглашенных «гомо-язычников» участвовала в Стокгольмском прайде 2008 года, неся статую бога Фрейра . [133]

Обряды и практики

В англоязычных странах языческие группы обычно называются родствами или очагами , или иногда братствами , племенами или садами . [134] Это небольшие группы, часто семейные ячейки, [135] и обычно состоят из пяти-пятнадцати членов. [ 104] Они часто связаны клятвами верности, [136] со строгими процедурами отбора, регулирующими прием новых членов. [137] Потенциальные члены могут пройти испытательный срок, прежде чем они будут полностью приняты и приняты в группу, [138] в то время как другие группы остаются закрытыми для всех новых членов. [138] Языческие группы в значительной степени независимы и автономны, хотя они, как правило, взаимодействуют с другими языческими группами, особенно в своем регионе. [139] Есть и другие последователи религии, которые не связаны с такими группами, действуя как одиночные практикующие, причем эти люди часто остаются в контакте с другими практикующими через социальные сети . [140] Опрос 2015 года показал, что большинство язычников идентифицируют себя как практикующих в одиночку, за исключением Северной Европы; здесь большинство язычников сообщили о своей вовлеченности в группы. [141]

Деревянный стол в помещении, на котором были размещены деревянные иконы.
Языческий алтарь для празднования Йоля в Гетеборге, Швеция. Расписная табличка на заднем плане изображает Сунну , двух больших деревянных идолов Одина (слева) и Фрейра (справа). Перед ними находятся три Норны, а в первом ряду — красный Тор и другие идолы. Перед культовыми изображениями — два ритуальных молота.

Священников часто называют godhi , в то время как жриц — gydhja , принимая древнескандинавские термины, означающие «богочеловек» и «богоженщина» соответственно, с термином во множественном числе gothar . [142] Эти люди редко рассматриваются как посредники между практикующими и божествами, вместо этого они играют роль организаторов и руководителей групповых церемоний и изучают знания и традиции религии. [143] Многие роды верят, что любой может занять должность священника, при этом члены общины разделяют организационные обязанности и по очереди руководят обрядами. [104] В других группах считается необходимым, чтобы человек получил формальные полномочия от аккредитованной языческой организации, чтобы быть признанным в качестве священника. [144] В нескольких группах, особенно в тех, которые существовали в начале 20-го века как тайные общества , священство организовано по образцу инициатической системы восходящих степеней, родственной масонству . [145]

Языческие обряды часто проводятся в непубличных местах, особенно в доме практикующего. [146] В других случаях языческие места поклонения были созданы на участках земли, специально купленных для этой цели; они могут представлять собой либо hörg , который является освященным местом в природе, например, рощей деревьев, либо hof , который является деревянным храмом . [147] Языческая община предприняла различные попытки построить hofs в разных частях мира. [148] В 2014 году храм Асахеймур был открыт в Эфри-Асе, Скага-фьорд , Исландия, [149] а в 2014 году британская языческая группа под названием Odinist Fellowship открыла храм в переоборудованной часовне 16-го века в Ньюарке , Ноттингемшир . [150] Язычники также приняли археологические памятники в качестве мест поклонения. [151] Например, британские практикующие собирались для ритуалов у каменного круга Девяти Дам в Дербишире , [152] у камней Роллрайт в Уорикшире , [153] и у камня Белой Лошади в Кенте . [154] Шведские язычники делали то же самое в Гамла Уппсале , а исландские практикующие встречались в Тингвеллире . [151]

Группы язычников собираются для ритуалов, чтобы отметить обряды перехода , сезонные обряды, принесение клятвы, обряды, посвященные определенному божеству, и обряды нужды. [104] Эти обряды также служат практиками идентификации, которые выделяют приверженцев как язычников. [155] Стрмиска отметил, что в Исландии языческие ритуалы были намеренно созданы в попытке воссоздать или отдать дань ритуальным практикам дохристианских исландцев, хотя также было место, в котором эти ритуалы могли отражать инновации, изменяясь, чтобы соответствовать вкусам и потребностям современных практиков. [156] В дополнение к встречам для ритуальных практик, многие языческие роды также организуют учебные сессии, чтобы встретиться и обсудить средневековые тексты, относящиеся к дохристианской религии; [157] среди язычников США принято называть их «религией с домашним заданием». [7]

Во время религиозных церемоний многие приверженцы предпочитают носить одежду, которая имитирует стили одежды, которые носили в железном веке и раннем средневековье в Северной Европе , иногда называемую «одеянием». [158] Они также часто носят символы, указывающие на их религиозную принадлежность. Наиболее часто используемый знак среди язычников — Мьёльнир , или молот Тора, который носят как кулон, изображенный в языческом искусстве и используемый как жест в ритуале. Иногда он используется для выражения особой близости к богу Тору, однако также часто используется как символ язычества в целом, в частности, представляя стойкость и жизнеспособность религии. [159] Другим часто используемым языческим символом является валькнут , используемый для представления бога Одина или Водена. [160] Практикующие также обычно украшают свой материал, а иногда и себя, в виде татуировок, рунами, алфавитом, используемым в раннесредневековых германских языках. [161]

Блоти сумбель

Четыре фигуры в средневековых костюмах стоят снаружи на травянистой площадке. Изображение туманное.
Шведское общество Асатру проводит блот -2008 недалеко от Эстерлена в Сконе

Самый важный языческий обряд, blót , включает приношение подношений богам. [162] Blót обычно происходит на открытом воздухе и обычно состоит из подношения меда , содержащегося в чаше. Боги призываются и выражаются просьбы об их помощи, когда священник использует веточку или ветку вечнозеленого дерева, чтобы окропить медом как статуи божества, так и собравшихся участников. Эта процедура может быть записана или в значительной степени импровизирована. Наконец, чаша с медом выливается на огонь или на землю в качестве возлияния богам. [163] После этого может быть проведена общая трапеза. [164] В других случаях blót проще и менее ритуализирован, просто вовлекая язычника в то, что он откладывает еду, иногда без слов, для богов или духов. [165] Некоторые язычники совершают такие ритуалы ежедневно, хотя для других это более редкое представление. [90] Помимо почитания божеств, коллективные блотсы также служат формой группового сплочения. [166]

В железном веке и раннем средневековье в Северной Европе термин blót иногда применялся к форме жертвоприношения животных, совершаемого для того, чтобы поблагодарить божеств и получить их благосклонность. [167] Такие жертвоприношения, как правило, оказались непрактичными для большинства современных практиков или вообще отвергались, отчасти из-за того, что навыки убоя животных не широко преподаются, в то время как убой животных регулируется правительством в западных странах. [15] Например, исландская группа Ásatrúarfélagið открыто отвергает жертвоприношения животных. [168]

Яблоко и кусочек домашней пиццы в качестве подношений в Гетеборге, Швеция

В 2007 году Стрмиска отметил, что «небольшое, но растущее» число языческих практиков в США начали совершать жертвоприношения животных как часть blót . [169] Такие язычники рассматривают убитое животное как дар богам, а иногда также как «путешественника», который несет послание божествам. [170] Группы, которые совершают такие жертвоприношения, обычно следуют процедуре, описанной в Heimskringla : горло жертвенного животного перерезают острым ножом, а кровь собирают в чашу, прежде чем окропить ею как участников обряда, так и статуи богов. [171] Животные, используемые для этой цели, включают домашнюю птицу, а также более крупных млекопитающих, таких как овцы и свиньи, а мясо затем потребляется теми, кто присутствует на обряде. [172] Некоторые практикующие внесли изменения в эту процедуру: Стрмиска отметил двух американских язычников, которые решили использовать винтовочный выстрел в голову, чтобы быстро убить животное, решение было принято после того, как они стали свидетелями блота, во время которого горло животного было неправильно перерезано, и оно медленно умирало в агонии; они посчитали, что такая практика вызвала бы недовольство богов и, соответственно, нанесла бы вред тем, кто совершал жертвоприношение. [173]

Другим распространенным ритуалом в язычестве является сумбел , также пишется как симбел , ритуальная церемония питья, в которой поднимаются тосты за богов . [174] Сумбел часто происходит после блота . [175] В США сумбел обычно включает в себя рог для питья , который наполняют медом и передают среди собравшихся участников, которые либо пьют из него напрямую, либо наливают немного в свои собственные сосуды для питья. Во время этого процесса произносятся тосты, а также словесные дани богам, героям и предкам. Затем могут быть произнесены клятвы и хвастовства (обещания будущих действий), и то и другое считается обязательным для говорящих из-за священного контекста церемонии сумбел . [176] По словам Снука, сумбел играет сильную социальную роль, представляя собой «игру в политику, социализацию, укрепление уз мира и дружбы и формирование новых отношений» в языческом сообществе. [177] Во время своего этнографического исследования Пицца наблюдала пример сумбела , который состоялся в Миннесоте в 2006 году с целью привлечения языческих детей; вместо медовухи в роге для питья был яблочный сок , а тосты сопровождались тем, что дети приклеивали изображения яблок к плакату с изображением дерева, символизирующего яблоню Идунн из скандинавской мифологии. [178]

Сейдигальдр

Группа людей стоит на улице в темноте
Jólablót , проведенный в Исландии в 2009 году членами Ásatrúarfélagið.

Одной из религиозных практик, иногда встречающейся в язычестве, является сейд , который описывается как «особый шаманский трансовый ритуальный комплекс» [179] , хотя уместность использования термина « шаманизм » для описания сейда является спорной. [180] Современный сейд развился в 1990-х годах из более широкого неошаманского движения [181], когда некоторые практикующие изучали использование трансовых состояний в других верованиях, таких как Умбанда , в первую очередь. [182] Известной формой является сейд на высоком сидении или пророческий сейд , который основан на рассказе о Гудриде в «Саге об Эйрике» . Хотя такие практики различаются между группами, пророческий сейд обычно включает в себя работника сейда, сидящего на высоком сидении, пока исполняются песни и песнопения для призывания богов и духов. Затем барабанный бой вызывает измененное состояние сознания у практикующего, который отправляется в медитативное путешествие , в котором визуализирует путешествие по мировому древу в царство Хель . Затем собравшаяся аудитория задает вопросы практикующему сейд , а последний отвечает на них, основываясь на информации, полученной в состоянии транса. [183] ​​Некоторые практикующие сейд используют энтеогенные вещества в рамках этой практики; [184] другие открыто выступают против использования любых изменяющих сознание препаратов. [185]

Не все язычники практикуют сейд ; учитывая его связь как с неоднозначностью сексуальности и пола, так и с богами Одином и Локи в их ненадежных трикстерских формах, многие на правом крыле языческого движения не одобряют его. [186] Хотя есть и гетеросексуальные мужчины-практики, [187] сейд в основном ассоциируется с женщинами и геями, [188] и опрос язычников 2015 года показал, что женщины чаще занимались им, чем мужчины. [189] Один из членов Трота, Эдред Торссон , разработал формы сейда , которые включали сексуальную магию с использованием садомазохистских техник, что вызвало споры в сообществе. [190] Часть дискомфорта, который некоторые язычники испытывают по отношению к сейду , связана с отсутствием каких-либо критериев, по которым сообщество может определить, действительно ли практикующий сейд получил божественное общение, и страхом, что это будет использовано некоторыми практикующими просто для укрепления собственного престижа. [191]

Два человека спиной к зрителю стоят перед большим валуном посреди леса. Одна из фигур выливает жидкость на землю.
Языческий обряд 2010 года у валуна Сторбакастен в приходе Сёрбю, Вестергётланд, Швеция.

Гальдр — еще одна языческая практика, включающая песнопения или пение. [192] В рамкахцеремонии гальдра иногда также поют руны или рунические поэмы , чтобы создать общее настроение и позволить участникам войти в измененные состояния сознания и запросить общение с божествами. [193] Некоторые современные песнопения и песни гальдра созданы под влиянием англосаксонских народных магических заклинаний, таких как Æcerbot и Nine Herbs Charm . Эти поэмы изначально были написаны в христианском контексте, хотя практикующие считают, что они отражают темы, присутствующие в дохристианской, шаманской религии, и, таким образом, переосмысливают и «язычествуют» их для современного использования. [194]

Некоторые язычники практикуют формы гадания с использованием рун; в рамках этого, предметы с руническими отметками на них могут быть вытащены из сумки или связки, и прочитаны соответствующим образом. [195] В некоторых случаях разные руны связаны с разными божествами, одним из девяти миров или аспектами жизни. [196] Язычники обычно используют общегерманский футарк в качестве рунического алфавита, хотя некоторые практикующие вместо этого принимают англосаксонский футорк или младший футарк . [197] Некоторые не-язычники также используют руны для гадательных целей, и книги на эту тему распространены в книжных магазинах New Age . [198] Некоторые язычники практикуют магию , но это не считается неотъемлемой частью язычества, потому что это не было общей чертой дохристианских ритуалов в железном веке и раннем средневековье германской Европы. [199]

Фестивали

Толпа людей, идущих по открытой дорожке. Их ведут люди в мантиях, некоторые несут флаги-транспаранты.
Члены Асатруарфелагида готовятся к Тингблоту в Тингвеллире , Исландия.

Различные языческие группы празднуют различные фестивали в соответствии со своей культурной и религиозной направленностью. [104] Наиболее широко соблюдаемые языческие фестивали — это Зимние ночи , Йоль и Сигрблот , все из которых были перечислены в его Heimskringla и, таким образом, имеют древнее происхождение. [200] Первый из них знаменует начало зимы в Северной Европе, в то время как второй знаменует Середину зимы , а последний знаменует начало лета . [201] Дополнительные фестивали также отмечаются языческой практикой в ​​течение года. [201] Они часто включают дни, которые чтят память людей, которые боролись против христианизации Северной Европы или которые вели армии и поселенцев в новые земли. [160] Некоторые языческие группы проводят фестивали, посвященные определенному божеству. [160]

Некоторые язычники празднуют восемь праздников, найденных в Колесе года , традицию, которую они разделяют с викканами и несколькими другими современными языческими группами. [202] Другие празднуют только шесть из этих праздников, представленных Колесом года с шестью спицами. [203] Использование таких праздников критикуется другими практикующими, которые подчеркивают, что эта система возникла в середине 20-го века и не связана с изначальными религиозными праздниками дохристианского германского мира. [204]

Языческие фестивали могут проводиться в один и тот же день каждый год, однако часто празднуются языческими общинами в ближайшие доступные выходные, так что те практикующие, которые работают в течение недели, могут присутствовать. [160] Во время этих церемоний язычники часто читают стихи в честь божеств, которые обычно черпают вдохновение или подражают раннесредневековым поэмам, написанным на древнескандинавском или древнеанглийском языке. [160] Мед или эль также обычно пьют, принося подношения божествам, [160] в то время как часто зажигают костры, факелы или свечи. [160] Существуют также региональные встречи язычников, известные как Things . На них проводятся религиозные обряды, а также семинары, киоски, пиры и соревновательные игры. [205] В США есть два национальных собрания, Althing и Trothmoot. [206]

Расовые проблемы

«[Язычество] в Соединенных Штатах не является чем-то монолитным, оно чрезвычайно разнообразно, имеет множество различных идеологических вариаций и организаций с совершенно разными мнениями относительно того, что такое Асатру/Одинизм. Основные спорные вопросы сосредоточены на расе и на том, для кого предназначен нордический путь».

- Религиовед Маттиас Гарделл [207]

Вопрос расы представляет собой основной источник разделения среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. [208] Внутри языческого сообщества одна точка зрения гласит, что раса — это исключительно вопрос биологической наследственности , в то время как противоположная позиция заключается в том, что раса — это социальная конструкция, укорененная в культурном наследии. В языческом дискурсе США эти точки зрения описываются как фольклорная и универсалистская позиции соответственно. [209] Эти две фракции, которые Каплан назвал « расистским » и «нерасистским» лагерями, часто сталкиваются. [210] Разделение на универсалистов и фольклористов также распространилось на другие страны, [211] хотя и оказало меньшее влияние на более этнически однородную Исландию. [212] Опрос 2015 года показал, что большее число язычников придерживается универсалистских идей, чем фольклорных. [213]

В противовес этому бинарному разделению Гарделл делит язычество в Соединенных Штатах на три группы в соответствии с их позицией по расе: «антирасистская» группа, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикальная расистская» фракция, которая рассматривает ее как естественную религию арийской расы , которой не должны следовать представители ни одной другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет средний путь, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с наследием Северной Европы. [207] Исследователь религий Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла, хотя и называет группы «а-расистской», «расово-религиозной» и «этнической» фракциями соответственно. [214]

Открытый костер, горящий перед деревянным столбом с вырезанным наверху антропоморфным лицом.
Алтарь для Хаустблота в Бохус-Бьёркё , Вестергётланд, Швеция. Большой деревянный идол представляет бога Фрейра, меньший рядом с ним представляет Фрейю , изображение перед ним — Сунну , а маленький красный идол — Тора.

Сторонники универсалистского, антирасистского подхода верят, что божества германской Европы могут призывать к себе на поклонение любого человека, независимо от этнического происхождения. [215] Эта группа отвергает народный акцент на расе, полагая, что даже если это непреднамеренно, это может привести к принятию расистских взглядов по отношению к людям несевероевропейского происхождения. [216] Практикующие универсалисты, такие как Стефан Гранди , подчеркивают тот факт, что древние северные европейцы, как известно, вступали в браки и имели детей с представителями других этнических групп, и что в скандинавской мифологии асы также делали то же самое с ванами, ётунами и людьми, таким образом, используя эти моменты для критики расистского взгляда. [217] Универсалисты приветствуют практикующих язычество, которые не имеют североевропейского происхождения; например, в американской общине Трот есть евреи и афроамериканцы , в то время как многие из ее белых членов имеют супругов из разных расовых групп. [218] Сторонники этой точки зрения иногда придерживаются идеи о язычестве как об исконной религии, однако иногда утверждают, что язычество является исконной религией северной Европы, а не исконной религией какой-либо конкретной расы. [219] Универсалистские язычники часто выражают разочарование тем, что некоторые журналисты изображают язычество как по сути расистское движение, [220] и используют свое присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть свою оппозицию крайне правой политике. [221]

Народные язычники считают язычество коренной религией биологически отличной расы, [124] которая концептуализируется как « белая », « нордическая » или «арийская». [222] Некоторые язычники объясняют это утверждением, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы, [223] а известный американский язычник Стивен МакНаллен развил это в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [224] МакНаллен и многие другие в «этнической» фракции язычества открыто отрицают, что они расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды были бы сочтены расистскими при определенных определениях этого слова. [225] Гарделл считал многих «этнических» язычников этническими националистами , [226] и многие народные язычники выражают неодобрение мультикультурализма и смешения различных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [124] В дискурсе этой группы много разговоров о «предках» и «родине», понятиях, которые могут быть очень расплывчато определены. [227] Этноцентристские язычники резко критикуют своих универсалистских коллег, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Новой Эры и политической корректностью . [228] Те, кто придерживаются «этнической» народной позиции, подвергаются критике как со стороны универсалистских, так и этноцентристских фракций, первые считают «этническое» язычество фасадом для расизма, а вторые считают его приверженцев предателями расы за их неспособность полностью принять белый супремасизм . [229]

Некоторые народные язычники являются сторонниками превосходства белой расы и явными расистами, [230] представляя собой «радикальную расистскую» фракцию, которая поддерживает термины Одинизм , Вотанизм и Воденизм . [231] По словам Каплана, эти люди населяют «самые отдаленные уголки» современного язычества. [232] Границы между этой формой язычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонкие», [233] поскольку ее приверженцы отдали дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистской Германии , [233] и впитали в себя влияние эзотерического нацизма . [234] Отвергая христианство как еврейское творение, [235] они верят, что белая раса находится на грани вымирания от рук еврейского мирового заговора . [236] Многие из внутреннего круга Ордена , белой расистской милиции, действовавшей в США в 1980-х годах, называли себя одинистами, [237] и различные расистские язычники поддержали лозунг «Четырнадцать слов», разработанный членом Ордена Дэвидом Лейном . [ 238] Некоторые организации сторонников превосходства белой расы, такие как Орден Девяти Углов и Черный Орден , сочетают элементы язычества с сатанизмом , [239] хотя другие расистские язычники, такие как Рон МакВан из Wotansvolk , отвергают интеграцию этих различных религий. [240]

История

Предшественники-романтики и фёлькиши

Пожилой бородатый белый мужчина в очках и берете
Гвидо фон Лист, пропагандировавший раннюю форму язычества

В конце XVIII и XIX веках немецкий романтизм уделял все больше внимания дохристианским системам верований германской Европы, при этом различные интеллектуалы-романтики выражали мнение, что эти древние религии были «более естественными, органичными и позитивными», чем христианство. [241] Такое отношение пропагандировалось научными работами таких интеллектуалов-романтиков, как Иоганн Готфрид Гердер , Якоб Гримм и Вильгельм Гримм . [242] Это развитие шло в тандеме с ростом национализма и идеей volk , способствуя становлению движения Völkisch в немецкоязычной Европе. Николас Гудрик-Кларк считал историка Феликса Дана одним из самых ранних предшественников этого явления с его популярным романом 1877 года Ein Kampf um Rom . [243] Критикуя еврейские корни христианства , в 1900 году германист Эрнст Вахлер опубликовал памфлет, призывающий к возрождению расовой древней немецкой религии [244] [245] Другие авторы, такие как Людвиг Фаренкрог, поддержали его призыв, что привело к образованию как Bund für Persönlichkeitskultur (Союза за культуру личности), так и Deutscher Orden в 1911 году, а затем Germanische-Deutsche Religionsgemeinschaft (Германо-немецкой религиозной общины) в 1912 году. [246]

Другое развитие язычества возникло в оккультном народном движении, известном как ариософия . [247] Одним из этих народных ариософов был австрийский оккультист Гвидо фон Лист , который создал религию, которую он назвал «Вотанизмом», с внутренним ядром, которое он называл «арманизмом». [248] Вотанизм Листа был в значительной степени основан на Эддах , [249] хотя со временем он все больше подвергался влиянию учений Теософского общества . [250] Идеи Листа были переданы в Германии видными правыми, и приверженцы его идей были среди основателей Reichshammerbund в Лейпциге в 1912 году, и среди них были люди, которые занимали ключевые позиции в Germanennorden . [251] Общество Туле, основанное Рудольфом фон Зеботтендорфом , развилось из Germanennorden и продемонстрировало теософское влияние на интерпретацию скандинавской мифологии. [252]

Белый мужчина средних лет в костюме. У него залысины и большие, густые усы.
Якоб Вильгельм Хауэр, лидер Немецкого движения веры в 1930-х годах

В 1933 году эклектичное Движение немецкой веры ( Deutsche Glaubensbewegung ) было основано религиоведом Якобом Вильгельмом Хауэром , который хотел объединить эти разрозненные языческие группы. Хотя он был активен в течение всей нацистской эпохи, его надежды на то, что его «немецкая вера» будет объявлена ​​официальной верой нацистской Германии, были сорваны. [253] Языческое движение, вероятно, никогда не имело более нескольких тысяч последователей в период своего расцвета в 1920-х годах, однако оно поддерживало многих интеллектуалов среднего класса, включая журналистов, художников, иллюстраторов, ученых и учителей, и, таким образом, оказывало более широкое влияние на немецкое общество. [254]

Фёлькиш-оккультисты — среди них язычники, такие как Лист, и христиане, такие как Йорг Ланц фон Либенфельс — «внесли важный вклад в настроение нацистской эпохи». [255] Немногие имели прямое влияние на руководство нацистской партии, за одним заметным исключением: Карл Мария Вилигут был как другом, так и ключевым влиянием на лидера Schutzstaffel (SS) Генриха Гиммлера . [255] Вилигут исповедовал предковые ясновидческие воспоминания о древнем немецком обществе, заявляя, что «вотанизм» находится в конфликте с другой древней религией, « Irminenschaft », которая была посвящена мессианской германской фигуре, известной как Крист, которая позже была ошибочно преобразована в фигуру Иисуса . [256] Многие языческие группы распались в период нацизма, [257] и смогли восстановиться только после Второй мировой войны в Западной Германии , где была восстановлена ​​свобода вероисповедания . [258] После поражения нацистской Германии существовала социальная стигма , окружающая идеи и группы völkisch, [259] наряду с общим восприятием того, что мифологии дохристианских германских обществ были испорчены из-за их использования нацистской администрацией, отношение, которое в некоторой степени сохранялось и в 21 веке. [260]

Движение völkisch также проявилось в Норвегии 1930-х годов в среде, окружающей такие группы, как Ragnarok Circle и журнал Ганса С. Якобсена Tidsskriftet Ragnarok . Видными деятелями, вовлеченными в эту среду, были писатель Пер Имерслунд и композитор Гейрр Твейтт , хотя они не оставили преемников в послевоенной Норвегии. [261] Вариант «одинизма» был разработан австралийцем Александром Рудом Миллсом , который опубликовал The Odinist Religion (1930) и основал Anglecyn Church of Odin. Будучи политически расистом, Миллс рассматривал одинизм как религию для того, что он считал «британской расой», и он считал, что она находится в космической битве с иудео-христианской религией. [262] Сформулировав «свою собственную уникальную смесь» ариософии, [263] Миллс находился под сильным влиянием трудов фон Листа. [264] Некоторые корни язычества также восходят к движению «назад к природе» начала 20-го века, среди которых Киббо Кифт и Орден рыцарства лесного ремесла . [265]

Современное развитие

Пожилой мужчина в красно-белой одежде стоит на открытом пространстве.
Свейнбьёрн Бейнтейнссон, лидер исландской партии Асатруарфелагид, на блоте в 1991 году.

В начале 1970-х годов языческие организации появились в Великобритании, США, Канаде , Австралии и Исландии, в значительной степени независимо друг от друга. [266] Это частично объясняется более широким ростом современного языческого движения в 1960-х и 1970-х годах, а также развитием среды Нью Эйдж, которые поощряли создание новых религиозных движений, нацеленных на возрождение дохристианских систем верований. [267] Затем в 1990-х и 2000-х годах появились новые языческие группы, многие из которых дистанцировались от откровенно политических программ и уделяли больше внимания исторической достоверности, чем их предшественники 1960-х и 1970-х годов. [268]

Язычество возникло в Соединенных Штатах в 1960-х годах. [269] В 1969 году датчанка-язычница Эльза Кристенсен основала Братство Одиниста у себя дома в американском штате Флорида . [270] Под сильным влиянием трудов Миллса [271] она начала издавать журнал The Odinist , [272] который уделял больше внимания правым и расистским идеям, чем теологическим. [273] Стивен МакНаллен первым основал Братство викингов в начале 1970-х годов, прежде чем создать Асатру Свободную Ассамблею в 1976 году, которая распалась в 1986 году на фоне широко распространенных политических разногласий после того, как МакНаллен отрекся от неонацистов внутри группы. В 1990-х годах МакНаллен основал Асатру Народную Ассамблею (AFA), этнически ориентированную языческую группу со штаб-квартирой в Калифорнии . [274] Тем временем, Валгард Мюррей и его сородичи в Аризоне основали Альянс Ásatrú (AA) в конце 1980-х годов, который разделял взгляды AFA на расу и который издавал информационный бюллетень Vor Tru . [275] В 1987 году Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм основали The Troth , которая была зарегистрирована в Техасе . Придерживаясь инклюзивных, нерасистских взглядов, она вскоре превратилась в международную организацию. [276]

В Исландии влияние дохристианских верований все еще пронизывало культурное наследие страны в 20 веке. [277] Там фермер Свейнбьёрн Бейнтейнссон основал языческую группу Ásatrúarfélagið в 1972 году, в которой изначально было 12 членов. [278] Бейнтейнссон служил Allsherjargodi (главным священником) до своей смерти в 1993 году, когда его сменил Йормундур Инги Хансен . [279] По мере того, как группа расширялась, руководство Хансена вызывало расколы, и, чтобы сохранить единство движения, он ушел в отставку и был заменен Хильмаром Эрном Хильмарссоном в 2003 году, к тому времени Ásatrúarfélagið набрала 777 членов и играла заметную роль в исландском обществе. [280] В Англии в 1972 году Джоном Йоуэллом был создан Британский комитет по восстановлению обряда Одина . [281] В 1992 году Марк Мирабелло опубликовал книгу «Братство Одина» , в которой он писал о существовании тайного общества одинистов; большинство британских язычников сомневаются в его существовании. [282]

Трое белых мужчин среднего возраста сидят за походным столом на открытом воздухе
Американские язычники Стивен МакНаллен (слева) и Майкл «Вальгард» Мюррей (в центре) с Эриком «Хникаром» Вудом (справа) на Альтинге 2000 года

В Швеции первые языческие группы появились в 1970-х годах; ранними примерами были Breidablikk-Gildet (Гильдия Breidablikk), основанная в 1975 году, и Telge Fylking, основанная в 1987 году, последняя из которых отличалась от первой, подчеркивая нерасистскую интерпретацию религии. [283] В 1994 году была основана Sveriges Asatrosamfund (Шведская Ассамблея Асатру), которая выросла и стала крупнейшей языческой организацией в стране. [284] Первая норвежская языческая группа, Blindern Åsatrulag, была основана как студенческая группа в Университете Осло в середине 1980-х годов, [285] в то время как более крупная Åsatrufellesskapet Bifrost была основана в 1996 году; После раскола в этой группе в 1998 году была образована группа Forningen Forn Sed, ныне Forn Sed Norge . [286] В Дании небольшая группа была основана недалеко от Копенгагена в 1986 году, однако более широкое языческое движение появилось только в 1990-х годах, когда появилась группа, называющая себя Forn Siðr . [287]

В Германии были созданы различные группы, которые открыто отвергали фолкистское и правое прошлое своей религии, наиболее заметными из которых являются Rabenclan (Клан Ворона) в 1994 году и Nornirs Ætt (Род норн) в 2005 году. [288] Несколько иностранных языческих организаций также установили свое присутствие на немецкой языческой сцене; в 1994 году была основана Odinic Rite Deutschland (Одинический обряд Германии), хотя позже она объявила о своей независимости и стала Verein für germanisches Heidentum (VfgH; Общество германского язычества), в то время как Troth также создала немецкую группу Eldaring , которая объявила о своей независимости в 2000 году. [289] Первые организованные языческие группы в Чешской Республике появились в конце 1990-х годов. [290] С 2000 по 2008 год чешская языческая группа, принявшая пангерманский подход к религии, действовала под названием «Heathen Hearts from Biohaemum». [291]

Языческие влияния были очевидны в формах блэк-метала с 1990-х годов, где тексты и темы часто выражали тоску по дохристианскому «северному прошлому»; средства массовой информации обычно связывали этот музыкальный жанр с сатанизмом. [292] Жанр языческого металла , возникший из фрагментации экстремальной металлической сцены в Северной Европе в начале 1990-х годов [293] , стал играть важную роль на североевропейской языческой сцене. [294] Многие музыканты, вовлеченные в викинг-метал, также практиковали язычество, [295] и многие металлические группы принимали героическую мужественность, воплощенную в норвежских мифологических персонажах, таких как Один и Тор. [296] Языческие темы также появились в жанре неофолка . [297] С середины 1990-х годов Интернет значительно способствовал распространению язычества в различных частях мира. [298] В это десятилетие также наблюдался сильный рост расистского язычества среди заключенных в пенитенциарной системе США в результате программ по работе с общественностью, организованных различными языческими группами, [299] проект был начат в 1980-х годах. [300] В этот период многие языческие группы также начали все больше взаимодействовать с другими этнически ориентированными языческими группами в Восточной Европе , такими как литовская Ромува , и многие присоединились к Всемирному конгрессу этнических религий после его создания в 1998 году. [301]

Демография

Четыре человека стоят у стола на открытом воздухе. На заднем плане видна высокая каменная стена.
Свадьба одинистов в Испании, 2010 г.

Приверженцев язычества можно найти в Европе, Северной Америке и Австралазии, [302] а более поздние общины также обосновались в Латинской Америке. [303] В основном они встречаются в тех областях, где есть германское культурное наследие, хотя они присутствуют и в нескольких других регионах. [304] В 2007 году религиовед Грэм Харви заявил, что невозможно разработать точную цифру для числа язычников во всем мире. [305] Самостоятельно выбранная перепись населения в 2013 году выявила 16 700 членов в 98 странах, большая часть которых проживала в Соединенных Штатах. [306] [307] В 2016 году Шнурбейн заявил, что во всем мире, вероятно, не более 20 000 язычников. [308]

Шнурбейн отметил, что, хотя и были некоторые исключения, большинство языческих групп на 60–70% состояли из мужчин. [309] На основе своего социологического исследования Джошуа Маркус Крейгл согласился, что религия содержала большую долю мужчин, чем женщин, но заметил, что в Северной и Западной Европе между ними был более равномерный баланс, чем в других регионах. [310] Он также обнаружил, что в языческой общине содержался больший процент трансгендерных лиц, на уровне 2%, чем, как предполагается, присутствует в более широком населении. [310] Аналогичным образом, исследование Крейгла обнаружило большую долю практикующих ЛГБТ в язычестве (21%), чем в более широком обществе, хотя и отметил, что этот процент был ниже, чем в других формах современного язычества. [36] Крейгл также обнаружил, что в каждом регионе, за исключением Латинской Америки, большинство язычников были среднего возраста, [310] и что большинство из них были европейского происхождения. [311]

Многие язычники ссылаются на детский интерес к немецким народным сказкам или скандинавским мифам как на то, что побудило их проявить интерес к язычеству; другие вместо этого приписывают свое знакомство с изображениями скандинавской религии в популярной культуре. [312] Другие вовлеклись в религию после того, как испытали прямое откровение через сны, которые они интерпретировали как данные им богами. [313] Как и в случае с другими религиями, ощущение «возвращения домой» также было отмечено многими язычниками, которые обратились в движение, [314] однако Калико считал, что такое повествование «не характерно» для большинства язычников США. [315] Пицца предположила, что на основе ее исследования среди языческой общины на американском Среднем Западе, многие евро-американские практикующие были мотивированы присоединиться к движению как из-за желания «найти корни» в исторических европейских культурах, так и для удовлетворения «истинной потребности в духовных связях и сообществе». [316]

Опрос Cragle 2015 года показал, что 45% язычников были воспитаны как христиане, хотя 21% ранее не имели никакой религиозной принадлежности или были атеистами или агностиками. [317] Практикующие обычно живут в христианских обществах большинства, однако часто заявляют, что христианство мало что может им предложить. [318] Говоря о язычниках в США, Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие «почти всегда формулируют оппозиционные идентичности» по отношению к христианству. [319] Благодаря своему исследованию Шнурбейн обнаружила, что в 1980-х годах многие язычники в Европе были мотивированы присоединиться к религии отчасти своим собственным антихристианским этосом, но что это отношение стало менее заметным среди языческого сообщества, поскольку значимость христианских церквей в западных странах снизилась после этого момента. [320] Напротив, в 2018 году Калико отметил, что «глубокая антипатия» к христианству все еще «довольно близка к поверхности для многих американских язычников», [321] причем антихристианские настроения часто выражаются через юмор в этом сообществе. [322] Многие язычники также участвуют в исторической реконструкции , сосредотачиваясь на раннесредневековых обществах германской Европы; другие критикуют эту практику, полагая, что она размывает границу между реальной жизнью и фантазией. [323] Некоторые приверженцы также практикуют язычество в тандеме с другими языческими религиями, такими как викка или друидизм , [324] но многие другие неодобрительно относятся к таким религиям, считая их слишком синкретичными. [325]

Северная Америка

Языческая церемония наречения имени младенцу в Британской Колумбии , Канада, 2010 год.

В Соединенных Штатах, вероятно, проживает самая большая языческая община в мире. [326] Считая невозможным подсчитать точную численность языческой общины в США, в середине 1990-х годов социолог Джеффри Каплан подсчитал, что в стране было около 500 активных практикующих, а еще тысяча человек находились на периферии движения. [327] Он отметил, что подавляющее большинство людей в американской языческой общине были белыми, мужчинами и молодыми. Большинство имели по крайней мере степень бакалавра и работали на смешанных должностях белых и синих воротничков . [328]

Проект переписи населения язычников под руководством Хелен А. Бергер , Эвана А. Лича и Ли С. Шаффера получил 60 ответов от язычников в США. Из этих респондентов 65% были мужчинами и 35% женщинами, что, как отметили Бергер, Лич и Шаффер, было «противоположностью» тенденции большинства женщин в остальной части языческого сообщества страны. [329] Большинство имели высшее образование, но в целом были менее образованы, чем более широкое языческое сообщество, а также имели более низкий средний доход. [329] Исходя из своего опыта в сообществе, Снук согласилась, что большинство американских язычников были мужчинами, добавив, что большинство из них были белыми и среднего возраста, [330] но считала, что с середины 1990-х годов в США наблюдался рост доли женщин-язычников. [331] Последующие оценки показали большую базу поддержки; От 10 000 до 20 000 по данным МакНаллена в 2006 году [332] и 7 878 ​​по данным переписи 2014 года. [307] [333] В 2018 году религиовед Джефферсон Ф. Калико предположил, что в США, вероятно, насчитывается от 8 000 до 20 000 язычников [334]

Европа

Блот 2009 года, проведенный язычниками в Исландии

В переписи населения Соединенного Королевства 2001 года 300 человек зарегистрировались как язычники в Англии и Уэльсе . [135] Многие язычники последовали совету Языческой федерации (ПФ) и просто назвали себя «язычниками», в то время как другие язычники не указали свои религиозные убеждения. [135] В переписи населения 2011 года 1958 человек в Англии и Уэльсе идентифицировали себя как язычников. [335]

К 2003 году исландская языческая организация Ásatrúarfélagið насчитывала 777 членов [336] , к 2015 году она сообщила о 2400 членах [337], а к январю 2017 года она насчитывала 3583 члена, что составляло чуть более 1% населения Исландии. [338] В Исландии язычество имеет большее влияние, чем число его приверженцев. [339] Основываясь на своем опыте исследования датских язычников, Амстер заявил, что, хотя можно получить данные о членстве в языческих организациях, «невозможно оценить» число неаффилированных индивидуальных практикующих. [340] И наоборот, в 2015 году Грегориус подсчитал, что в Швеции было не более тысячи язычников — как аффилированных, так и неаффилированных — однако заметил, что практикующие часто считали, что их число в несколько раз больше этого. [341] Хотя он и отметил, что четких данных о гендерном балансе в сообществе нет, он сослался на практиков, которые говорят, что в шведских языческих организациях активнее мужчины. [342] Шнурбейн заметил, что большинство язычников в Скандинавии были профессионалами среднего класса в возрасте от тридцати до шестидесяти лет. [320]

Небольшое количество язычников есть в Польше, где они создали свое присутствие в социальных сетях. [343] Большинство этих польских язычников принадлежат к нерасистскому крылу движения. [344] Также есть несколько язычников на словенской языческой сцене, где их численно превосходят последователи славянской родной веры . [345] Представители язычества также встречаются на веб-сайтах в Сербии. [346] В России несколько крайне правых групп объединяют элементы язычества с аспектами, заимствованными из славянской родной веры и русского православного христианства . [347] Также есть несколько язычников на израильской языческой сцене. [348]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Каплан 1997, с. 70; Гарделл 2003, с. 2; Грегориус 2015, с. 64; Великоборска 2015, с. 89; Дойл Уайт 2017, с. 242.
  2. ^ Блейн 2005, стр. 183–184; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 138; Хоррелл 2012, с. 1; Пицца 2014, с. 48; Снук 2015, с. 9.
  3. ^ Дойл Уайт 2017, стр. 242.
  4. ^ Хоррелл 2012, стр. 1.
  5. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 138.
  6. ^ Блейн 2005, стр. 182, 185–186; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 138–141; Снук 2015, с. 12; Шнурбейн 2016, с. 252; Калико 2018, с. 39.
  7. ^ ab Calico 2018, стр. 66.
  8. ^ Снук 2015, стр. 53.
  9. ^ Блейн 2005, стр. 182.
  10. ^ Стрмиска 2000, стр. 106.
  11. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 159.
  12. ^ Блейн и Уоллис 2009, стр. 414; Снук 2015, стр. 50; Калико 2018, стр. 40.
  13. ^ Блейн 2005, стр. 185; Грегориус 2015, стр. 74, 75.
  14. ^ Снук 2015, стр. 49.
  15. ^ abcde Hunt-Anschutz 2002, с. 126.
  16. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 137; Шнурбейн 2016, с. 251.
  17. ^ Шнурбейн 2016, стр. 251.
  18. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 141.
  19. ^ Дойл Уайт 2014, стр. 303.
  20. ^ Снук 2015, стр. 60.
  21. ^ Пицца 2015, стр. 497.
  22. ^ Грегориус 2015, стр. 64.
  23. ^ Блейн 2005, стр. 184.
  24. ^ Хоррелл 2012, с. 5; Снук 2015, с. 145; Грегориус 2015, с. 74.
  25. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017, с. 58.
  26. ^ Cragle 2017, стр. 101–103.
  27. ↑ Харви 1995, стр. 52.
  28. ↑ Snook 2015, стр. 8–9; Doyle White 2017, стр. 242.
  29. ↑ Грегориус 2015, стр. 65–66; Дойл Уайт 2017, стр. 242.
  30. ^ Снук 2015, стр. 9; Крейгл 2017, стр. 79.
  31. ^ Харви 1995, стр. 52; Блейн 2002, стр. 6; Блейн 2005, стр. 181; Блейн и Уоллис 2009, стр. 415.
  32. ^ Блейн 2002, с. 6; Гарделл 2003, с. 31; Дэви 2007, с. 158; Снук 2013, с. 52.
  33. ^ Грюндер 2008, стр. 16.
  34. ^ Гарделл 2003, с. 31; Блейн 2005, с. 181; Шнурбейн 2016, с. 10.
  35. ^ Харви 1995, с. 49; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128; Харви 2007, с. 53.
  36. ^ ab Cragle 2017, стр. 85.
  37. ^ Гранхольм 2011, с. 519; Шнурбейн 2016, с. 9.
  38. ^ Шнурбейн 2016, стр. 11.
  39. ^ Блейн 2002, стр. 5.
  40. ^ ab Strmiska 2007, стр. 155.
  41. ^ Блейн 2002, с. 5; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128; Адлер 2006, с. 286; Харви 2007, с. 53; Снук 2015, с. 9.
  42. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128.
  43. ^ Стрмиска 2000, с. 113; Амстердам, 2015, стр. 44–45.
  44. ^ Грегориус 2015, стр. 65.
  45. ^ Харви 1995, стр. 53; Харви 2007, стр. 53.
  46. ^ Calico 2018, стр. 295.
  47. ^ Блейн 2002, с. 5; Грегориус 2015, стр. 65, 75; Шнурбейн 2016, с. 10.
  48. ^ Блейн 2005, стр. 182; Дэви 2007, стр. 158.
  49. ^ Шнурбейн 2016, стр. 9.
  50. ^ Стрмиска 2007, стр. 167; Снук 2013, стр. 53.
  51. ^ Гарделл 2003, с. 165; Харви 2007, с. 53.
  52. ^ Дойл Уайт 2017, стр. 254.
  53. ^ abc Gregorius 2006, стр. 390.
  54. ^ Гарделл 2003, с. 152; Аспрем 2008, с. 45.
  55. ^ Гарделл 2003, стр. 152; Дойл Уайт 2017, стр. 242.
  56. ^ Гарделл 2003, стр. 156.
  57. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 93–94.
  58. ^ Шнурбейн 2016, стр. 94.
  59. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 126; Гарделл 2003, с. 154; Блейн 2005, с. 186; Харви 2007, с. 55; Дэви 2007, с. 159.
  60. ^ Гарделл 2003, стр. 156, 267; Блейн 2005, с. 186; Харви 2007, с. 57; Дэви 2007, с. 159; Шнурбейн, 2016, стр. 94–95; Калико 2018, с. 287.
  61. ^ Каплан 1997, с. 71; Гарделл 2003, стр. 156, 267; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 143; Шнурбейн 2016, с. 94.
  62. ^ Амстер 2015, стр. 48.
  63. ^ Гарделл 2003, стр. 155; Блейн 2005, стр. 187; Харви 2007, стр. 55.
  64. ^ ab Blain 2005, стр. 188.
  65. ^ Velkoborská 2015, стр. 103.
  66. ^ Снук 2015, с. 76; Шнурбейн, 2016, стр. 95–96; Калико 2018, с. 271.
  67. ^ Гарделл 2003, с. 268; Снук 2015, с. 57; Шнурбейн 2016, с. 95.
  68. ^ Харви 1995, с. 51; Гарделл 2003, с. 268; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 142; Харви 2007, с. 55.
  69. ^ Каплан 1997, с. 72; Гарделл 2003, с. 268.
  70. ^ Йорк 1995, стр. 125.
  71. ^ Блейн 2005, стр. 186.
  72. ^ Блейн 2005, стр. 189.
  73. ^ abc Harvey 2007, стр. 57.
  74. ^ Calico 2018, стр. 288–289.
  75. ^ Гарделл 2003, стр. 268.
  76. ^ Hunt-Anschutz 2002, стр. 126; Blain 2005, стр. 187; Harvey 2007, стр. 56; Davy 2007, стр. 159.
  77. ^ Харви 2007, стр. 56; Снук 2015, стр. 13.
  78. ^ Блейн 2005, стр. 187–188.
  79. ^ Снук 2015, стр. 13.
  80. ^ Хант-Аншутц 2002, стр. 126; Снук 2015, стр. 64.
  81. ^ Strmiska 2007, стр. 174–175; Blain 2005, стр. 187.
  82. ^ Блейн 2005, стр. 187; Калико 2018, стр. 254.
  83. ^ Calico 2018, стр. 262.
  84. ^ Гарделл 2003, с. 154; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 142; Блейн 2005, с. 190; Харви 2007, с. 54; Дэви 2007, с. 159; Шнурбейн 2016, с. 98.
  85. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 143; Харви 2007, с. 57.
  86. ^ Блейн 2005, с. 190; Харви 2007, стр. 55–56; Шнурбейн 2016, с. 100.
  87. ^ Харви 2007, стр. 55.
  88. ^ Харви 2007, с. 56; Шнурбейн 2016, с. 99.
  89. ^ Блейн 2002, стр. 15; Калико 2018, стр. 231.
  90. ^ ab Snook 2015, стр. 64.
  91. ^ ab Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 142.
  92. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, стр. 142–143.
  93. ^ Гарделл 2003, стр. 279–280.
  94. ^ Каплан 1997, стр. 69.
  95. ^ Снук 2015, стр. 57.
  96. ^ Стрмиска 2000, стр. 121.
  97. ^ Гарделл 2003, стр. 161; Снук 2015, стр. 58–59.
  98. ^ ab Gardell 2003, стр. 161.
  99. ^ Гарделл 2003, с. 161; Шнурбейн 2016, с. 99.
  100. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 146.
  101. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 139.
  102. ^ Гарделл 2003, стр. 157.
  103. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 139.
  104. ^ abcde Hunt-Anschutz 2002, с. 127.
  105. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Шнурбейн 2016, с. 104.
  106. ^ Снук 2015, стр. 70.
  107. ^ Адлер 2006, стр. 291.
  108. ^ Гарделл 2003, с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 143, 145; Блейн и Уоллис 2009, с. 424; Снук, 2015, стр. 70–71; Крэгл 2017, с. 98.
  109. ^ Дойл Уайт 2017, стр. 252.
  110. ^ Крейгл 2017, стр. 98–99.
  111. ^ ab Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 145.
  112. ^ Снук 2015, стр. 72.
  113. ^ Снук 2015, стр. 72; Крейгл 2017, стр. 100.
  114. ^ Грегориус 2015, стр. 78; Крейгл 2017, стр. 100.
  115. ^ Calico 2018, стр. 90.
  116. ^ Снук 2015, стр. 110.
  117. ↑ Снук 2015, стр. 116–117.
  118. ^ Снук 2015, стр. 113.
  119. ^ Снук 2015, стр. 45.
  120. ^ Крейгл 2017, стр. 83–84.
  121. ↑ Снук 2015, стр. 18–19.
  122. ^ Блейн 2005, с. 205; Харви 2007, с. 65; Шнурбейн 2016, с. 184.
  123. ^ Шнурбейн 2016, стр. 183.
  124. ^ abcd Харви 2007, стр. 66.
  125. ^ Блейн 2005, с. 205; Шнурбейн 2016, с. 184.
  126. ^ Снук 2015, стр. 74.
  127. ^ Снук, 2015, стр. 73–74; Шнурбейн 2016, с. 97.
  128. ^ Блейн 2005, стр. 204.
  129. ^ Блейн 2005, с. 204; Шнурбейн 2016, с. 244.
  130. ^ Грегориус 2015, стр. 79.
  131. ^ Каплан 1996, с. 224; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128.
  132. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 246–247.
  133. ^ Шнурбейн 2016, стр. 247.
  134. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Гарделл 2003, с. 157; Блейн 2005, с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 131; Дэви 2007, с. 159; Снук 2015, стр. 22, 85.
  135. ^ abc Blain 2005, стр. 191.
  136. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 131; Снук 2015, с. 92.
  137. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 133.
  138. ^ ab Snook 2015, стр. 92.
  139. ^ Блейн 2005, стр. 193; Снук 2015, стр. 93.
  140. ^ Гарделл 2003, с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 131; Снук 2015, с. 85.
  141. ^ Крейгл 2017, стр. 96–97.
  142. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Гарделл 2003, с. 158; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 132; Снук 2015, с. 90; Шнурбейн 2016, с. 113.
  143. ^ Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 132; Харви 2007, с. 61.
  144. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Снук 2015, с. 91; Шнурбейн 2016, с. 113.
  145. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 112–113.
  146. ^ Снук 2015, стр. 22.
  147. ^ Гарделл 2003, стр. 159.
  148. ^ Шнурбейн 2016, стр. 109.
  149. ^ Хельгасон, Магнус Свейнн (7 августа 2015 г.). «Посетите единственный языческий храм в Исландии во фьорде Скага-фьорд на языческую гриль-вечеринку в эту субботу». Iceland Magazine . Архивировано из оригинала 8 октября 2015 г.
  150. ^ Миллард, Люси (18 июня 2015 г.). «Первый в мире современный языческий храм находится в Ньюарке». Newark Advertiser . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 г. Получено 26 октября 2015 г.
  151. ^ ab Schnurbein 2016, стр. 108.
  152. ^ Блейн и Уоллис 2007, стр. 140.
  153. ^ Блейн и Уоллис 2007, стр. 178.
  154. ^ Дойл Уайт 2016, стр. 352; Дойл Уайт 2017, стр. 253.
  155. ^ Блейн 2005, стр. 195.
  156. ^ Стрмиска 2000, стр. 118.
  157. ^ Calico 2018, стр. 69.
  158. ^ Харви 2007, стр. 59; Калико 2018, стр. 22–23.
  159. ^ Гарделл 2003, стр. 55; Харви 2007, стр. 59; Дэви 2007, стр. 159; Снук 2015, стр. 9–10.
  160. ^ abcdefg Харви 2007, стр. 59.
  161. ^ Calico 2018, стр. 391–392.
  162. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 126; Блейн 2005, с. 194; Адлер 2006, с. 294; Шнурбейн 2016, с. 106.
  163. ^ Hunt-Anschutz 2002, стр. 126–127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 130; Блейн 2005, с. 195.
  164. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 126; Шнурбейн 2016, с. 107.
  165. ^ Блейн 2005, стр. 194.
  166. ^ Блейн 2005, стр. 194–195; Шнурбейн 2016, с. 107.
  167. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 126; Стрмиска 2007, с. 165.
  168. ^ Например, на веб-сайте Асатруарфелагида говорится: «Мы особенно отвергаем использование Асатру в качестве оправдания идеологии превосходства, милитаризма и жертвоприношения животных». Асатруарфелагид . Онлайн.
  169. ^ Стрмиска 2007, стр. 156.
  170. ^ Calico 2018, стр. 316–317.
  171. ^ Стрмиска 2007, стр. 166.
  172. ^ Стрмиска 2007, стр. 168.
  173. ^ Стрмиска 2007, стр. 169–170, 183.
  174. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Гарделл 2003, стр. 159–160; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 129–130; Блейн 2005, с. 194.
  175. ^ Хант-Аншуц 2002, с. 127; Блейн 2005, с. 195.
  176. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 129; Адлер 2006, с. 291; Калико 2018, с. 347.
  177. ^ Снук 2015, стр. 11.
  178. ^ Пицца 2014, стр. 47; Пицца 2015, стр. 495.
  179. ↑ Харви 2007, стр. 62.
  180. ↑ Блейн 2002, стр. 47–50.
  181. ^ Адлер 2006, стр. 396.
  182. ^ Мальокко 2004, стр. 226–227.
  183. ^ Блейн 2002, стр. 32–33; Адлер 2006, стр. 296.
  184. ^ Блейн 2002, с. 57; Великоборска 2015, с. 93.
  185. ^ Блейн 2002, стр. 57.
  186. ^ Блейн 2002, с. 15; Блейн 2005, с. 206; Харви 2007, с. 62; Шнурбейн, 2016, стр. 113, 121.
  187. ^ Снук 2015, стр. 137.
  188. ^ Блейн 2002, с. 18; Снук 2015, с. 137; Шнурбейн 2016, с. 243.
  189. ^ Крейгл 2017, стр. 104.
  190. ^ Каплан 1996, стр. 221–222; Шнурбейн 2016, с. 246.
  191. ^ Стрмиска 2007, стр. 171.
  192. ^ Блейн 2005, стр. 196.
  193. ↑ Харви 2007, стр. 61–62.
  194. ^ Блейн 2005, стр. 196; Блейн и Уоллис 2009, стр. 426–427.
  195. ^ Блейн 2005, стр. 196; Харви 2007, стр. 61; Калико 2018, стр. 118.
  196. ^ Харви 2007, стр. 61.
  197. ^ Блейн 2005, с. 196; Блейн и Уоллис 2009, с. 425.
  198. ↑ Харви 1995, стр. 49.
  199. ^ Хант-Аншутц 2002, стр. 127; Блейн и Уоллис 2009, стр. 425.
  200. ^ Hunt-Anschutz 2002, стр. 127; Harvey 2007, стр. 58; Davy 2007, стр. 159; Blain & Wallis 2009, стр. 420.
  201. ^ ab Harvey 2007, стр. 58.
  202. ^ Харви 2007, стр. 58; Блейн и Уоллис 2009, стр. 420.
  203. ^ Адлер 2006, стр. 287.
  204. ^ Харви 2007, стр. 58; Смит 2022, стр. 267–268.
  205. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, стр. 131–132.
  206. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 132.
  207. ^ ab Gardell 2003, стр. 153.
  208. ^ Каплан 1996, с. 202; Гарделл 2003, с. 153; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 134; Блейн 2005, с. 193.
  209. ^ Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 134–135; Адлер, 2006, стр. 29–294; Блейн и Уоллис 2009, с. 422; Шнурбейн 2016, с. 128; Снук, Хоррелл и Хортон 2017, с. 52.
  210. ^ Каплан 1997, стр. 78.
  211. ^ Шнурбейн 2016, стр. 128.
  212. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 165.
  213. ^ Крейгл 2017, стр. 90.
  214. ^ Шнурбейн 2016, стр. 6–7.
  215. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, стр. 134–135.
  216. ^ Харви 2007, стр. 67.
  217. ^ Каплан 1997, с. 77; Гарделл 2003, с. 163.
  218. ^ Каплан 1996, с. 224; Гарделл 2003, с. 164; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128.
  219. ^ Блейн 2005, стр. 193.
  220. ^ Крейгл 2017, стр. 89.
  221. ^ Дойл Уайт 2017, стр. 257.
  222. ^ Дойл Уайт 2017, стр. 242–243.
  223. ^ Каплан 1997, стр. 81; Харви 2007, стр. 66–67.
  224. ^ Каплан 1997, стр. 80–82; Гарделл 2003, стр. 269–273; Шнурбейн 2016, с. 130.
  225. ^ Гарделл 2003, стр. 271.
  226. ^ Гарделл 2003, стр. 278.
  227. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 137.
  228. ^ Гарделл 2003, стр. 165.
  229. ^ Гарделл 2003, стр. 273–274.
  230. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 136; Шнурбейн 2016, с. 129.
  231. ^ Гарделл 2003, стр. 165; Дойл Уайт 2017, стр. 254.
  232. ↑ Каплан 1997, стр. 69–70.
  233. ^ Каплан 1997, стр. 85.
  234. ^ Дойл Уайт 2021, стр. 139.
  235. ^ Гудрик-Кларк 2003, стр. 257.
  236. ^ Каплан 1997, стр. 86; Дойл Уайт 2021, стр. 138–139.
  237. ^ Гарделл 2003, стр. 196–197.
  238. ^ Каплан 1997, стр. 94.
  239. ^ Гарделл 2003, стр. 292–293.
  240. ^ Гарделл 2003, стр. 320–321.
  241. ^ Гранхольм 2011, стр. 520–521.
  242. ^ Шнурбейн 2016, стр. 17.
  243. ^ Гудрик-Кларк 2003, стр. 265.
  244. ^ Гранхольм 2011, с. 521; Шнурбейн 2016, с. 17.
  245. ^ Шнурбейн 2016, стр. 38.
  246. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 38–40.
  247. ^ Шнурбейн 2016, стр. 40.
  248. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 52; Грегориус 2006, стр. 390; Гранхолм 2011, стр. 521–522.
  249. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 49.
  250. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 52.
  251. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 123.
  252. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 134, 145.
  253. ^ Poewe & Hexham 2005, с. 195; Шнурбейн, 2016, стр. 45–46.
  254. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 46–47.
  255. ^ ab Goodrick-Clarke 2004, стр. 177.
  256. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 180–181.
  257. ^ Шнурбейн 2016, стр. 48.
  258. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 48–49.
  259. ^ Шнурбейн 2016, стр. 51.
  260. ^ Блейн 2005, стр. 192.
  261. ^ Аспрем 2008, стр. 48–49; Шнурбейн 2016, с. 47.
  262. ^ Каплан 1996, стр. 194–195; Асбьёрн Йон, 1999, стр. 77–78; Гудрик-Кларк 2003, с. 259; Аспрем 2008, стр. 45–46.
  263. ^ Асбьёрн Йон 1999, стр. 77.
  264. ^ Асбьёрн Йон 1999, стр. 78.
  265. ^ Харви 2007, стр. 60.
  266. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 127; Адлер 2006, с. 286; Аспрем 2008, с. 46; Снук 2015, с. 8; Шнурбейн 2016, с. 54.
  267. ^ Аспрем 2008, с. 47; Шнурбейн 2016, с. 54.
  268. ^ Шнурбейн 2016, стр. 63.
  269. ^ Паксон 2002, стр. 17.
  270. ^ Гарделл 2003, с. 165; Аспрем 2008, с. 46; Шнурбейн 2016, с. 58.
  271. ^ Гарделл 2003, стр. 167–168.
  272. ^ Гарделл 2003, с. 171; Аспрем 2008, с. 46.
  273. ^ Каплан 1996, стр. 226; Адлер 2006, стр. 289.
  274. ^ Каплан 1996, стр. 200–205; Паксон, 2002 г., стр. 16–17; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 128; Адлер 2006, с. 286; Шнурбейн, 2016, стр. 58–59.
  275. ^ Каплан 1996, стр. 206–213; Паксон 2002, с. 18; Шнурбейн 2016, с. 72.
  276. ^ Каплан 1996, стр. 213–215; Паксон 2002, с. 18; Шнурбейн, 2016, стр. 72–73.
  277. ^ Стрмиска 2000, с. 108; Шнурбейн 2016, с. 70.
  278. ^ Стрмиска 2000, с. 112; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 166–168; Аспрем 2008, с. 46; Шнурбейн, 2016, стр. 59–61.
  279. ^ Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 166–168; Шнурбейн 2016, с. 69.
  280. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, стр. 166–168.
  281. ^ Каплан 1996, стр. 199–200; Аспрем 2008, стр. 46–47; Шнурбейн 2016, стр. 57–58; Дойл Уайт 2017, стр. 250–252.
  282. ^ Харви 1995, стр. 61; Дойл Уайт 2017, стр. 256.
  283. ^ Грегориус 2015, с. 68; Шнурбейн 2016, с. 61.
  284. ↑ Грегориус 2015, стр. 70–71.
  285. ^ Аспрем 2008, с. 49; Шнурбейн 2016, с. 62.
  286. ^ Аспрем 2008, стр. 49–50.
  287. ^ Амстер 2015, с. 43; Шнурбейн 2016, с. 67.
  288. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 74–75.
  289. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 75–76.
  290. ^ Досталова 2013, стр. 167.
  291. ^ Досталова 2013, стр. 168–169.
  292. ^ Гранхольм 2011, стр. 528–229.
  293. ^ Вайнштейн 2013, стр. 59–60.
  294. ^ Досталова 2013, стр. 168.
  295. ^ Траффорд и Плюсковски 2007, стр. 63.
  296. ^ Вайнштейн 2013, стр. 60.
  297. ^ Calico 2018, стр. 24.
  298. ^ Блейн 2005, с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 133; Амстер 2015, с. 45; Шнурбейн 2016, с. 63.
  299. ^ Гарделл 2003, с. 324; Шнурбейн 2016, с. 73.
  300. ^ Каплан 1997, стр. 92.
  301. ^ Шнурбейн, 2016, стр. 78–79.
  302. ^ Стрмиска 2007, стр. 155; Дэви 2007, стр. 158.
  303. ^ Крейгл 2017, стр. 80–81.
  304. ^ Витульски 2013, стр. 304.
  305. ↑ Харви 2007, стр. 53.
  306. ^ Cragle 2017, стр. 78; Calico 2018, стр. 16.
  307. ^ ab Seigfried, Karl EH "Всемирная перепись язычников 2013: результаты и анализ". The Norse Mythology Blog . Получено 6 декабря 2015 г.
  308. ^ Шнурбейн 2016, стр. 88.
  309. ^ Шнурбейн 2016, стр. 216.
  310. ^ abc Cragle 2017, стр. 81.
  311. ^ Крейгл 2017, стр. 88.
  312. ^ Каплан 1996, стр. 197–198; Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 147; Амстер 2015, с. 49; Шнурбейн 2016, с. 89.
  313. ^ Каплан 1996, с. 198; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005, стр. 155–156; Калико 2018, с. 28.
  314. ^ Амстер 2015, с. 49; Шнурбейн 2016, с. 90.
  315. ^ Calico 2018, стр. 30.
  316. ^ Пицца 2015, стр. 498.
  317. ^ Крейгл 2017, стр. 94–95.
  318. ^ Амстер 2015, стр. 47.
  319. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017, с. 44.
  320. ^ ab Schnurbein 2016, стр. 89.
  321. ^ Calico 2018, стр. 32.
  322. ^ Calico 2018, стр. 34.
  323. ^ Шнурбейн 2016, стр. 296.
  324. ^ Блейн и Уоллис 2009, стр. 416; Калико 2018, стр. 235.
  325. ^ Calico 2018, стр. 37–38.
  326. ^ Крейгл 2017, стр. 79.
  327. ^ Каплан 1996, стр. 198.
  328. ^ Каплан 1996, стр. 199.
  329. ^ аб Бергер, Ли и Шаффер 2003, стр. 16.
  330. ^ Снук 2015, стр. 24.
  331. ^ Снук 2015, стр. 108.
  332. ^ «Мифология викингов становится религией для заключенных». Associated Press. 24 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2010 г. Получено 22 июля 2015 г.
  333. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017, с. 43.
  334. ^ Calico 2018, стр. 16.
  335. ^ Управление национальной статистики , 11 декабря 2012 г., Перепись 2011 г., Основные статистические данные для местных органов власти в Англии и Уэльсе . Доступ 12 декабря 2012 г.
  336. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 168.
  337. ^ Мур, Элизабет Армстронг (3 февраля 2015 г.). «Исландия строит первый скандинавский храм за 1 тыс. лет». Newser . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г.
  338. ^ "Общество >> Культура >> Религиозные организации >> Население по религиозным и жизненным позициям организаций 1998–2017". Статистика Исландии . Получено 1 января 2018 года .
  339. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005, с. 174.
  340. ^ Амстер 2015, стр. 47–48.
  341. ↑ Грегориус 2015, стр. 72–73.
  342. ^ Грегориус 2015, стр. 72.
  343. ^ Витульский 2013, стр. 304–305.
  344. ^ Витульски 2013, стр. 305.
  345. ^ Чрнич 2013, стр. 188.
  346. ^ Радулович 2017, стр. 63.
  347. ^ Шнирельман 2013, стр. 68.
  348. ^ Фераро 2016, стр. 60.

Источники

Дальнейшее чтение

Академические исследования

Первичные источники