Ансельм Кентерберийский OSB ( / ˈ æ n s ɛ l m / ; 1033/4–1109), также называемый Ансельмом Аостским (французский: Ансельм д'Аосте , итальянский: Ансельмо д'Аоста ) по месту его рождения и Ансельмом Беком ( по-французски: Anselme du Bec ) по названию его монастыря , был итальянским [7] бенедиктинским монахом , аббатом , философом и богословом католической церкви , занимавшим должность архиепископа Кентерберийского с 1093 по 1109 год. После смерти он был канонизирован как святой ; _ его праздник - 21 апреля. Папа Климент XI в 1720 году провозгласил его Учителем Церкви .
Будучи архиепископом Кентерберийским, он защищал интересы церкви в Англии во время споров об инвеститурах . За сопротивление английским королям Вильгельму II и Генриху I он был дважды сослан: один раз с 1097 по 1100 год, а затем с 1105 по 1107 год. Находясь в изгнании, он помогал греко-католическим епископам южной Италии принять римские обряды в Совет Бари . Он добивался главенства Кентербери над архиепископом Йоркским и епископами Уэльскими , но, хотя после своей смерти он, казалось, добился успеха, Папа Пасхал II позже отменил папские решения по этому вопросу и восстановил прежний статус Йорка.
Начиная с Бека , Ансельм сочинял диалоги и трактаты с рациональным и философским подходом, что иногда заставляло его считать основателем схоластики . Несмотря на отсутствие признания в этой области в свое время, Ансельм теперь известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога и теории искупления удовлетворения .
Ансельм родился в Аосте или ее окрестностях в Верхней Бургундии где - то между апрелем 1033 и апрелем 1034 года . бездетный Рудольф III в 1032 году. [10] Император Конрад II и Одо II, граф Блуа, затем вступили в войну из-за престолонаследия. Гумберт Белорукий , граф Мориен , настолько отличился, что ему было даровано новое графство , выделенное из светских владений епископа Аосты . Сыну Гумберта Отто впоследствии было разрешено унаследовать обширную марку Сузы через свою жену Аделаиду [11] вместо семей ее дяди, которые поддержали усилия по созданию независимого Королевства Италии под властью Вильгельма V, герцога Аквитанского . Объединенные земли Отто и Аделаиды [12] затем контролировали наиболее важные проходы в Западных Альпах и образовали графство Савойя , династия которого позже будет править королевствами Сардинии и Италии . [13] [14]
Записи в этот период скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, похоже, были лишены собственности в результате этих решений [15] в пользу своих расширенных отношений. [16] Его отец Гундульф [17] или Гундульф [18] или Гондульф [19] был лангобардским дворянином, [20] вероятно, одним из дядей или двоюродных братьев Аделаиды Ардуиничи ; [21] его мать Эрменберге [22] почти наверняка была внучкой Конрада Миролюбивого , родственницей как епископов Ансельмидов Аосты, так и наследников Генриха II , которых обошли в пользу Конрада. [21] Таким образом, брак, вероятно, был заключен по политическим причинам, но оказался неэффективным в противостоянии Конраду после его успешной аннексии Бургундии 1 августа 1034 года. [23] ( Епископ Бурхард впоследствии восстал против имперского контроля, но потерпел поражение и в конечном итоге был переведен в епархию. из Лиона .) Эрменберг, похоже, был более богатым партнером в браке. Гундульф переехал в город своей жены, [10] где она владела дворцом, скорее всего, недалеко от собора, а также виллой в долине . [24] Отца Ансельма иногда описывают как человека с резким и жестоким характером [17], но современные отчеты просто изображают его чрезмерно щедрым или небрежным в отношении своего богатства; [25] Тем временем мать Ансельма Эрменберге, терпеливая и глубоко религиозная, [17] восполняла недостатки мужа разумным управлением семейными поместьями. [25] В более позднем возрасте есть записи о трех родственниках, которые посетили Бека: Фолцеральдус, Хаймо и Райнальдус. Первый неоднократно пытался использовать известность Ансельма, но получил отказ, поскольку у него уже были связи с другим монастырем, тогда как попытки Ансельма убедить двух других присоединиться к общине беков не увенчались успехом. [26]
В пятнадцать лет Ансельм почувствовал призыв поступить в монастырь, но, не сумев получить согласия отца, настоятель ему отказал. [28] Болезнь, от которой он тогда страдал, некоторые считали психосоматическим эффектом его разочарования, [17] но после выздоровления он бросил учебу и какое-то время жил беззаботной жизнью. [17]
После смерти матери, вероятно, при рождении сестры Ричеры, [29] отец Ансельма раскаялся в своем прежнем образе жизни, но исповедовал свою новую веру с строгостью, которую мальчик нашел также невыносимой. [30] Когда Гундульф вошел в монастырь, [31] Ансельм, в возрасте 23 лет, [32] ушел из дома с одним слугой, [17] пересек Альпы и три года странствовал по Бургундии и Франции . [28] [ a ] Его соотечественник Ланфранк Павийский был тогда приором бенедиктинского аббатства Бек в Нормандии. Привлеченный репутацией Ланфранка, Ансельм достиг Нормандии в 1059 году. [17] Проведя некоторое время в Авранше , он вернулся в следующем году. Когда его отец умер, он посоветовался с Ланфранком, вернуться ли в свои поместья и использовать их доходы для раздачи милостыни бедным , или отказаться от них, став отшельником или монахом в Беке или Клюни . [33] Учитывая то, что он считал своим собственным конфликтом интересов, Ланфранк отправил Ансельма к Маврилию , архиепископу Руана , который убедил его поступить в Бек в качестве послушника в возрасте 27 лет . [28] Вероятно, на первом году обучения он написал свою первую работу по философии, трактовку латинских парадоксов, названную «Грамматик» . [34] В течение следующего десятилетия Правило Святого Бенедикта изменило его мысли. [35]
Три года спустя, в 1063 году, герцог Вильгельм II вызвал Ланфранка на должность аббата своего нового аббатства Святого Стефана в Кане [17] и монахов Бека, несмотря на первоначальные колебания некоторых из-за его молодости, [28] избран приором Ансельма. [36] Известным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность, сначала восхваляя, потворствуя и предоставляя ему привилегии во всем, несмотря на его враждебность, а затем, когда его расположение и доверие были завоеваны, постепенно отказывался от всех предпочтений, пока не стал поддерживать строжайшее повиновение. [37] Аналогичным образом он выразил протест соседнему настоятелю, который жаловался, что его обвинения неисправимы, несмотря на то, что его избивали «день и ночь». [38] Через пятнадцать лет, в 1078 году, Ансельм был единогласно избран настоятелем Бека после смерти его основателя, [39] воина-монаха Херлуина . [17] Он был благословлен на аббат Жильбером д'Арком , епископом Эврё, 22 февраля 1079 года. [40]
Под руководством Ансельма Бек стал передовым центром обучения в Европе, [17] привлекая студентов из Франции, Италии и других стран. [41] За это время он написал Монологион и Прослогион . [17] Затем он составил серию диалогов о природе истины , свободной воли , [17] и падении сатаны . [34] Когда номиналист Росцелин попытался апеллировать к авторитету Ланфранка и Ансельма на суде над ересью тритеизма в Суассоне в 1092 году, [42] Ансельм составил первый проект De Fide Trinitatis как опровержение и защиту Тринитаризм и универсалии . [43] Слава монастыря, однако, выросла не только благодаря его интеллектуальным достижениям, но и благодаря его хорошему примеру [33] и его любящему, доброму методу дисциплины, [17] особенно с молодыми монахами. [28] Было также восхищение его энергичной защитой независимости аббатства от светского и архиепископского контроля, особенно перед лицом Роберта де Бомона, графа Лестера и нового архиепископа Руана Уильяма Бона Анима . [44]
После норманнского завоевания Англии в 1066 году преданные лорды подарили аббатству обширные земли по ту сторону Ла -Манша . [17] Ансельм время от времени приезжал, чтобы присматривать за имуществом монастыря, прислуживать своему государю Вильгельму I Английскому (бывшему герцогу Вильгельму II Нормандскому), [45] и посетить Ланфранка, который был назначен архиепископом Кентерберийским в 1070 году . [ 46] Его уважал Вильгельм I [47] , и хорошее впечатление, которое он произвел в Кентербери, сделало его фаворитом капитула собора как будущего преемника Ланфранка. [17] Вместо этого, после смерти архиепископа в 1089 году, король Вильгельм II — Уильям Руфус или Вильгельм Красный — отказался от назначения какого-либо преемника и присвоил земли и доходы престола себе. [17] Опасаясь трудностей, которые могут возникнуть при назначении на должность, противостоящую королю, Ансельм в это время избегал поездки в Англию. [17] Тяжело больной Хью, граф Честер , наконец, заманил его тремя насущными посланиями в 1092 году, [48] прося совета о том, как лучше всего справиться с созданием нового монастыря в Св. Вербурге . [28] Хью выздоровел к моменту прибытия Ансельма, [28] но его помощь была занята четыре [17] или пять месяцев. [28] Затем он отправился к своему бывшему ученику Гилберту Криспину , аббату Вестминстера , и стал ждать, очевидно, задерживаясь необходимостью собрать дарителей новых земель Бека , чтобы получить королевское одобрение на гранты. [49]
На Рождество Вильгельм II пообещал Святому Лику Лукки , что ни Ансельм, ни кто-либо другой не будет сидеть в Кентербери, пока он жив, [50] но в марте он серьезно заболел в Алвестоне . Полагая, что виновато его греховное поведение, [51] он вызвал Ансельма, чтобы выслушать его исповедь и совершить последний обряд . [49] Он опубликовал прокламацию об освобождении своих пленников, погашении своих долгов и обещании впредь управлять в соответствии с законом. [28] 6 марта 1093 года он далее назначил Ансельма на вакансию в Кентербери; священнослужители, собравшиеся при дворе, приветствовали его, заставляли его держать посох в руках и несли его в ближайшую церковь во время Te Deum . [52] Ансельм несколько месяцев пытался отказаться по причине возраста и плохого здоровья, [46] и монахи Бека отказались дать ему разрешение покинуть их. [53] Переговоры велись недавно восстановленным епископом Уильямом Даремским и Робертом, графом Меланским . [54] 24 августа Ансельм поставил королю Вильгельму условия, при которых он примет позицию, составляющую программу григорианской реформы : король должен будет вернуть захваченные католической церкви земли, принять его духовный совет. и отречься от антипапы Климента III в пользу Урбана II . [55] Вильгельм Руфус крайне неохотно принял эти условия: он согласился только на первое [56] и через несколько дней отказался от этого, приостановив подготовку к инвеституре Ансельма . [ нужна цитата ] Общественное давление вынудило Уильяма вернуться к Ансельму, и в конце концов они согласились на частичное возвращение земель Кентербери в качестве его собственной уступки. [57] Ансельм получил освобождение от своих обязанностей в Нормандии, [17] воздал должное Уильяму и — 25 сентября 1093 года — был возведен на трон в Кентерберийском соборе . [58] В тот же день Вильгельм II наконец вернул земли престола. [56]
С середины VIII века вошло в обычай, что митрополиты не могли быть рукоположены без шерстяного мантии, подаренного или присланного самим Папой . [59] Ансельм настаивал на том, чтобы он отправился с этой целью в Рим , но Вильгельм не позволил этого. Во время спора об инвестициях Папа Григорий VII и император Генрих IV дважды свергали друг друга ; лояльные Генриху епископы наконец избрали Гвиберта, архиепископа Равенны , вторым папой. Во Франции Филипп I признал Григория и его преемников Виктора III и Урбана II , но Гвиберт (как «Клемент III») владел Римом после 1084 года . Папа от английского подданного до его выбора. [61] В конце концов, 4 декабря состоялась церемония посвящения Ансельма в сан архиепископа без мантии. [56]
Будучи архиепископом, Ансельм придерживался своих монашеских идеалов, включая управление, благоразумие и правильное наставление, молитву и созерцание. [62] Ансельм выступал за реформы и интересы Кентербери. [63] Таким образом, он неоднократно требовал от английской монархии поддержки программы реформ. [64] Между тем его принципиальное противодействие королевским прерогативам над католической церковью дважды приводило к его изгнанию из Англии. [65]
Традиционная точка зрения историков заключалась в том, чтобы рассматривать Ансельма как сторонника папства против мирской власти и срока пребывания Ансельма у власти как английского театра споров об инвестициях , начатых Папой Григорием VII и императором Генрихом IV. [65] К концу жизни он добился успеха, освободив Кентербери от подчинения английскому королю, [66] получил папское признание подчинения своенравного Йорка [67] и валлийских епископов , а также приобрел сильный авторитет над ирландские епископы. [68] Однако он умер до того, как спор Кентербери-Йорк был окончательно урегулирован, и Папа Гонорий II, наконец, принял решение в пользу Йорка. [69]
Хотя работой в основном занимались настоятели Крайст-Черч Эрнульф (1096–1107) и Конрад (1108–1126), епископат Ансельма также видел расширение Кентерберийского собора согласно первоначальным планам Ланфранка. [71] Восточный конец был снесен, а расширенный хор помещен над большим и хорошо украшенным склепом , что вдвое увеличило длину собора. [72] Новый хор образовал церковь с собственными трансептами и полукруглым проходным отверстием в три часовни . [73]
Видение Ансельма заключалось в католической церкви с ее собственной внутренней властью, что противоречило стремлению Вильгельма II к королевскому контролю как над церковью, так и над государством. [64] Один из первых конфликтов Ансельма с Вильгельмом произошел в месяц его посвящения. Вильгельм II готовился отобрать Нормандию у своего старшего брата Роберта II и нуждался в средствах. [74] Ансельм был среди тех, кто должен был ему заплатить. Он предложил 500 фунтов стерлингов, но Вильгельм отказался, подстрекаемый его придворными настоять на 1000 фунтов стерлингов в качестве своего рода аннат за возведение Ансельма в сан архиепископа. Ансельм не только отказался, но и оказал давление на короля, чтобы он занял другие вакантные должности в Англии, разрешил епископам свободно собираться в советах и позволил Ансельму возобновить применение канонического права , особенно против кровосмесительных браков , [28] до тех пор, пока ему не было приказано замолчать. . [75] Когда впоследствии группа епископов предположила, что Вильгельм теперь может согласиться на первоначальную сумму, Ансельм ответил, что он уже раздал деньги бедным и «что он презирает покупать благосклонность своего хозяина, как лошадь или осла». . [42] Когда королю сказали об этом, он ответил, что благословение Ансельма на его вторжение не понадобится, поскольку «я ненавидел его раньше, я ненавижу его сейчас и буду ненавидеть его еще больше в будущем». [75] Уходя в Кентербери, Ансельм начал работу над Cur Deus Homo . [42]
По возвращении Уильяма Ансельм настоял на том, чтобы он отправился ко двору Урбана II, чтобы получить мантию, узаконившую его должность. [42] 25 февраля 1095 года духовные и светские лорды Англии встретились на совете в Рокингеме , чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день Вильгельм приказал епископам не считать Ансельма своим предстоятелем или архиепископом Кентерберийским, поскольку он открыто поддерживал Урбана. Епископы встали на сторону короля, епископ Дарема представил свою позицию [77] и даже посоветовал Вильгельму свергнуть и изгнать Ансельма. [78] Дворяне встали на сторону Ансельма, конференция зашла в тупик, и дело было отложено. Сразу после этого Уильям тайно отправил Уильяма Варелваста и Джерарда в Италию, [63] уговорив Урбана прислать легата с мантией Кентербери. [79] Уолтер, епископ Альбано , был выбран и тайно обсуждался с представителем Уильяма, епископом Дарема. [80] Король согласился публично поддержать дело Урбана в обмен на признание его права не принимать легатов без приглашения и запрещать священнослужителям получать или подчиняться папским письмам без его одобрения. Самым большим желанием Вильгельма было отстранение Ансельма от должности. Уолтер сказал, что «есть веские основания ожидать успешного решения проблемы в соответствии с желанием короля», но после того, как Уильям открыто признал Урбана папой, Уолтер отказался свергнуть архиепископа. [81] Затем Уильям попытался продать паллий другим, но потерпел неудачу, [82] пытался добиться от Ансельма оплаты за паллий, но снова получил отказ. Затем Вильгельм попытался лично вручить мантию Ансельму, что означало подчинение церкви трону, но ему снова было отказано. [83] В конце концов, паллий был возложен на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм забрал его 10 июня 1095 года. [83]
Первый крестовый поход был объявлен на Клермонском соборе в ноябре. [b] Несмотря на его службу королю, которая заслужила жестокое обращение со стороны биографа Ансельма Эдмера , [85] [86] после тяжелой болезни епископа Дарема в декабре, Ансельм отправился в путешествие, чтобы утешить и благословить его на смертном одре. [87] В течение следующих двух лет Уильям выступал против нескольких усилий Ансельма по проведению реформ, включая его право созвать совет [47] — но об открытом споре не известно. Однако в 1094 году валлийцы начали отвоевывать свои земли у марчерских лордов , и вторжение Уильяма в 1095 году мало что дало; два более крупных набега были совершены в 1097 году против Кадугана в Поуисе и Гриффита в Гвинеде . Они также не увенчались успехом, и Вильгельм был вынужден построить ряд приграничных крепостей. [88] Он обвинил Ансельма в том, что он дал ему недостаточно рыцарей для кампании, и попытался оштрафовать его. [89] Перед лицом отказа Вильгельма выполнить свое обещание о церковной реформе Ансельм решил отправиться в Рим, где армия французских крестоносцев наконец установила Урбана, чтобы обратиться за советом к Папе. [64] Уильям снова отказал ему в разрешении. Переговоры закончились тем, что Ансельму «предоставили выбор: изгнание или полное подчинение»: если он уйдет, Вильгельм заявил, что захватит Кентербери и никогда больше не примет Ансельма в качестве архиепископа; если бы он остался, Вильгельм наложил бы на него штраф и заставил бы его поклясться никогда больше не обращаться к папству. [90]
Ансельм решил уйти в октябре 1097 года. [64] Хотя Ансельм сохранил свой номинальный титул, Вильгельм немедленно конфисковал доходы своего епископства и сохранял их до самой смерти. [91] Из Лиона Ансельм написал Урбану с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Урбан отказался, но поручил ему подготовить защиту западной доктрины об исхождении Святого Духа против представителей Греческой церкви . [92] Ансельм прибыл в Рим к апрелю [92] и, по словам его биографа Эдмера , жил рядом с папой во время осады Капуи в мае. [93] Сарацинские войска графа Роджера якобы предлагали ему еду и другие подарки, но граф активно сопротивлялся попыткам священнослужителей обратить их в католицизм. [93]
На октябрьском соборе в Бари Ансельм выступил в защиту Filioque и использования опресноков в Евхаристии перед 185 епископами. [94] Хотя иногда это изображают как неудавшийся экуменический диалог , более вероятно, что присутствовавшие «греки» были местными епископами Южной Италии, [95] некоторые из которых правили Константинополем еще в 1071 году. [94] Официальные акты собора были утеряны, и отчет Эдмера о речи Ансельма в основном состоит из описаний епископских облачений , но позже Ансельм собрал свои аргументы по этой теме как De Processione Spiritus Sancti . [95] Под давлением своих нормандских лордов итальянские греки, кажется, приняли папское превосходство и теологию Ансельма. [95] Совет также осудил Вильгельма II. Эдмер приписывает Ансельму удержание Папы от отлучения его от церкви, [92] хотя другие приписывают Урбану политический характер. [96]
Ансельм присутствовал на почетном месте на Пасхальном соборе в соборе Святого Петра в Риме в следующем году. [97] Там, на фоне протестов против ситуации Ансельма, Урбан возобновил запреты на инвеституру мирян и на священнослужителей, приносящих почтение. [98] На следующий день Ансельм уехал сначала в Скьяви , где он завершил свою работу Cur Deus Homo , а затем в Лион . [96] [99]
Уильям Руфус был убит на охоте в Нью-Форесте 2 августа 1100 года. Его брат Генрих присутствовал и быстро двинулся, чтобы закрепить трон до возвращения своего старшего брата Роберта, герцога Нормандии , из Первого крестового похода . Генрих пригласил Ансельма вернуться, пообещав в своем письме подчиниться совету архиепископа. [100] Поддержка Роберта священнослужителем вызвала бы большие проблемы, но Ансельм вернулся, прежде чем установить какие-либо другие условия, кроме тех, которые предложил Генри. [101] Оказавшись в Англии, Генрих приказал Ансельму отдать дань уважения его Кентерберийским поместьям [102] и заново получить свою инвеституру посредством кольца и посоха . [103] Несмотря на то, что епископ сделал это при Уильяме, теперь он отказался нарушать каноническое право . Генрих, со своей стороны, отказался отказаться от права, которым обладали его предшественники, и даже отправил посольство к Папе Пасхалу II , чтобы изложить свою позицию. [96] Паскаль подтвердил запреты Урбана на эту миссию и последовавшую за ней. [96]
Тем временем Ансельм публично поддержал Генриха против претензий и пригрозил вторжением его брата Роберта Куртоза . Ансельм склонял колеблющихся баронов на сторону короля, подчеркивая религиозный характер их клятв и долга верности; [104] он поддержал свержение Ранульфа Фламбарда , нелояльного нового епископа Дарема ; [105] и он угрожал Роберту отлучением от церкви. [106] Отсутствие народной поддержки, приветствовавшей его вторжение возле Портсмута , вынудило Роберта вместо этого принять Альтонский договор , отказавшись от своих требований о ежегодной выплате в размере 3000 марок .
Ансельм провел совет в Ламбетском дворце , на котором было установлено, что возлюбленная Генриха Матильда формально не стала монахиней и, следовательно, имела право выйти замуж и стать королевой. [107] На Михайлов день в 1102 году Ансельму наконец удалось созвать общий церковный совет в Лондоне , установив григорианскую реформу в Англии. Собор запретил брак, сожительство и пьянство всем священнослужителям, [108] осудил содомию [109] и симонию , [106] и регулировал церковную одежду . [106] Ансельм также получил резолюцию против британской работорговли . [110] Генри поддержал реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал утверждать свою власть над Ансельмом. По возвращении три епископа, которых он отправил со своей второй делегацией к Папе, заявили — вопреки запечатанному письму Пасхалия Ансельму, его публичным действиям и показаниям двух монахов, сопровождавших их, — что понтифик был восприимчивым. совету Генриха и тайно одобрил подчинение Ансельма короне. [111] В 1103 году Ансельм согласился отправиться в Рим вместе с посланником короля Уильямом Варелвастом . [112] Ансельм предположительно путешествовал, чтобы аргументировать дело короля о разрешении [113] , но в ответ на эту третью миссию Паскаль полностью отлучил от церкви епископов, принявших инвестиции от Генриха, хотя и пощадил самого короля. [96]
После этого постановления Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение, и удалился в Лион, чтобы дождаться ответа Паскаля. [96] 26 марта 1105 года Паскаль снова отлучил от церкви прелатов, принимавших инвестиции от Генриха, и ответственных советников, на этот раз включая Роберта де Бомона , главного советника Генриха. [114] Далее он, наконец, пригрозил Генри тем же; [115] В апреле Ансельм отправил послания королю напрямую [116] и через свою сестру Аделу , в которых выразил собственную готовность отлучить Генриха от церкви. [96] Вероятно, это была тактика переговоров [117] , но она пришлась на критический период правления Генриха [96] и сработала: была организована встреча и заключен компромисс в Л'Эгле 22 июля 1105 года. инвеститура, если Ансельм получит разрешение Пасхаля на то, чтобы священнослужители принесли дань уважения своим землям; [118] [119] Отлучения от церкви епископов [96] и советников Генриха должны были быть отменены при условии, что они советуют ему подчиняться папству (Ансельм совершил этот поступок по своей собственной инициативе и позже должен был ответить за него перед Пасхалем); [118] доходы Кентербери будут возвращены архиепископу; и священникам больше не будет разрешено жениться. [119] Ансельм настоял на ратификации соглашения Папой, прежде чем он согласится вернуться в Англию, но написал Пасхалю в пользу сделки, утверждая, что отказ Генриха от мирской инвеституры был большей победой, чем вопрос уважения. [120] 23 марта 1106 года Пасхаль написал Ансельму, что принимает условия, установленные в Л'Эгле, хотя оба священнослужителя видели в этом временный компромисс и намеревались продолжать настаивать на реформах, [121] включая прекращение почитания светских властей. [122]
Даже после этого Ансельм отказался вернуться в Англию. [123] Генрих отправился в Бек и встретился с ним 15 августа 1106 года. Генрих был вынужден пойти на дальнейшие уступки. Он вернул Кентербери все церкви, захваченные Вильгельмом или во время изгнания Ансельма, пообещав, что у них больше ничего не будет отнято, и даже предоставив Ансельму залог. [ нужна цитата ] Генри первоначально облагал налогом женатое духовенство, а когда их положение было объявлено вне закона, восполнил потерянный доход, спорным образом распространив налог на всех церковников. [124] Теперь он согласился, что любой прелат, заплативший эту сумму, будет освобожден от налогов на три года. [ нужна цитата ] Эти компромиссы со стороны Генриха укрепили права церкви против короля. Ансельм вернулся в Англию перед новым годом. [96]
В 1107 году Лондонский конкордат официально закрепил соглашения между королем и архиепископом, [66] Генрих официально отказался от права английских королей инвестировать епископов церкви. [96] Остальные два года жизни Ансельма были потрачены на выполнение обязанностей своего архиепископства. [96] Ему удалось убедить Пасхаля отправить паллий для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие избранные архиепископы должны были исповедовать послушание, прежде чем получить его. [67] Действующий архиепископ Томас II получил свой собственный паллиум напрямую и настаивал на независимости Йорка . На смертном одре Ансельм предал анафеме всех, кто не признал первенство Кентербери над всей английской церковью. В конечном итоге это вынудило Генриха приказать Томасу признаться в подчинении преемнику Ансельма. [68] На смертном одре он заявил, что доволен, за исключением того, что он имел в виду трактат о происхождении души и не знал, когда он уйдет, сможет ли другой написать его. [127]
Он умер в Великую среду , 21 апреля 1109 года. [113] Его останки были перенесены в Кентерберийский собор [128] и положены у главы Ланфранка на его первоначальном месте упокоения к югу от Алтаря Святой Троицы (ныне Святого Фомы ). часовня). [131] Во время реконструкции церкви после катастрофического пожара 1170-х годов его останки были перенесены, [131] хотя сейчас неизвестно, куда.
23 декабря 1752 года с архиепископом Херрингом связался граф Перрон , посол Сардинии , от имени короля Карла Эммануила , который попросил разрешения перевезти мощи Ансельма в Италию. [132] (Карл был герцогом Аосты во время своего несовершеннолетия.) Херринг приказал своему декану разобраться в этом вопросе, заявив, что, хотя «расставание с гнилыми останками мятежника своему королю, раба папского престола и Враг женатого духовенства (всем этим был Ансельм)» не будет иметь большого значения, он также «не должен брать на себя совесть, подсовывая простакам какого-либо другого старого епископа с именем Ансельм». [134] Посол настоял на том, чтобы стать свидетелем раскопок, однако, [136] и сопротивление со стороны пребендариев, похоже, утихло. [129] Они считали, что состояние склепов собора оскорбило бы чувства католика, и что вполне вероятно, что Ансельма перенесли к алтарю Святых Петра и Павла , чья боковая часовня справа (т. е. на юге) Главный алтарь получил имя Ансельма после его канонизации. В то время его мощи, предположительно, были помещены в святыню , а ее содержимое «уничтожено» во время Реформации . [131] В ходе собственного расследования посла было высказано мнение, что тело Ансельма было перепутано с телом архиепископа Теобальда и, вероятно, оставалось погребенным возле алтаря Девы Марии , [138] но из-за неопределенности, похоже, ничего больше не было сделано тогда или когда расследование было возобновлено в 1841 году. [140]
Ансельма называли «самым ярким и проницательным умом между святым Августином и святым Фомой Аквинским » [113] и «отцом схоластики » [43] . Скот Эригена использовал больше мистицизма в своих аргументах. [96] Работы Ансельма считаются философскими, а также теологическими, поскольку они пытаются представить христианские принципы веры, традиционно воспринимаемые как откровенная истина, как рациональную систему. [141] Ансельм также тщательно анализировал язык, используемый его предметами, тщательно отличая значение используемых терминов от глагольных форм, которые он находил временами совершенно неадекватными. [142] Его мировоззрение было в широком смысле неоплатоническим , так как оно примирялось с христианством в трудах Св. Августина и Псевдо-Дионисия , [3] [c] с его пониманием аристотелевской логики , собранным из работ Боэция . [144] [145] [43] Он или мыслители северной Франции, которые вскоре последовали за ним, в том числе Абеляр , Вильгельм Конш и Жильбер Пуатье , открыли «один из самых блестящих периодов западной философии », внедрив новаторскую логику , семантику . , этика , метафизика и другие области философского богословия . [146]
Ансельм считал, что вера обязательно предшествует разуму, но этот разум может расширять веру: [147] «И я не стремлюсь понять, что я могу верить, но верю, что я могу понять. И в это я тоже верю, поскольку, если я сначала не поверю, Я не пойму». [d] [148] Возможно, это взято из трактата XXIX «Десяти проповедей» святого Августина на Первое послание Иоанна : относительно Иоанна 7 : 14–18 Августин советовал: «Не стремитесь понять, чтобы верить, но верьте тому, что ты можешь понять». [149] Ансельм неоднократно перефразировал эту идею [e], а Томас Уильямс (сентябрь 2007 г.) считал, что его наиболее удачным девизом было первоначальное название Прослогиона , «вера, ищущая понимания», которая подразумевала «активную любовь к Богу, стремящуюся к более глубокому познанию Бог". [150] Однако, как он утверждал, если вера укоренена, необходимо попытаться продемонстрировать ее истинность с помощью разума: «Мне кажется небрежностью, если после утверждения в вере мы не учимся понять то, во что мы верим». [f] [148] Однако просто рациональные доказательства всегда должны быть проверены Священными Писаниями [151] [152] и он иногда использует библейские отрывки и «то, во что мы верим» ( quod credimus ), чтобы поднять проблемы или представить ошибочное понимание. , чьи несоответствия затем разрешаются разумом. [153]
Стилистически трактаты Ансельма принимают две основные формы: диалоги и продолжительные размышления. [153] В обоих случаях он стремился изложить рациональные основания центральных аспектов христианских доктрин в качестве педагогического упражнения для своей первоначальной аудитории, состоящей из собратьев-монахов и корреспондентов. [153] Сюжеты произведений Ансельма иногда диктовались современными событиями, такими как его речь на Совете в Бари или необходимость опровергнуть его связь с мышлением Росцелина , но он стремился к тому, чтобы его книги образовывали единство с его письма и последние работы, в которых читателю советуют обратиться к другим его книгам за аргументами, подтверждающими различные моменты его рассуждений. [154] Похоже, что ранние черновики его работ копировались и распространялись без его разрешения. [153]
Находясь в Беке, Ансельм сочинил: [34]
Будучи архиепископом Кентерберийским, он сочинил: [34]
Монологион ( лат . Monologium , «Монолог»), первоначально называвшийся « Монолог о причине веры» ( Monoloquium de Ratione Fidei ) [155] [g] и иногда также известный как « Пример размышления о причине веры» ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), [157] [h] было написано в 1075 и 1076 годах. [34] Оно следует за Св. Августином до такой степени, что Гибсон утверждает, что ни Боэций, ни Ансельм не утверждают ничего, что еще не было более подробно рассмотрено в « De Ratione Fidei» Августина. тринитат ; [159] Ансельм даже признает свой долг перед этой работой в прологе «Монологиона» . [160] Однако он прилагает все усилия, чтобы представить свои причины веры в Бога, не апеллируя к библейским или святоотеческим авторитетам, [161] используя новые и смелые аргументы. [162] Он приписывает этот стиль – и существование книги – просьбам своих собратьев-монахов о том, что «ничто в этих вопросах не должно быть убедительным на основании авторитета Священного Писания, но что бы то ни было... необходимость разума могла бы кратко доказать» . [163]
Первую главу Ансельм начинает с утверждения, что каждый должен быть способен убедить себя в существовании Бога только с помощью разума, «если он хотя бы умеренно умен». [164] Он утверждает, что «добром» называют множество разных вещей, в самых разных видах и степенях. Их следует понимать как оцениваемые по одному атрибуту добра. [165] Затем он утверждает, что добро само по себе очень хорошо и, кроме того, хорошо само по себе. Как таковое, оно должно быть высшим благом, и, более того, «то, что высочайше добро, также и высочайше велико. Следовательно, существует какая-то одна вещь, которая является высочайшим благом и высочайшим великим — иными словами, высшим среди всех существующих вещей. " [166] Глава 2 следует аналогичному аргументу, а в главе 3 утверждается, что «лучшее, величайшее и высшее среди всех существующих вещей» должно нести ответственность за существование всех других вещей. [166] Глава 4 утверждает, что среди существующих вещей должен быть высший уровень достоинства и что высший уровень должен иметь единственного члена. «Следовательно, существует определенная природа, или субстанция, или сущность, которая сама по себе хороша и велика и сама по себе является тем, чем она является; через которую существует все, что действительно является добром, или великим, или вообще чем-либо; и которая является высшим благом, высшим великая вещь, высшее существо или существующее, то есть высшее среди всех существующих вещей». [166] Остальные главы книги посвящены рассмотрению качеств, необходимых такому существу. [166] Дилемма Евтифрона , хотя и не рассматривается под этим названием, рассматривается как ложная дихотомия . [167] Предполагается, что Бог не соответствует моральному порядку и не изобретает его, но воплощает его: [167] в каждом случае своих атрибутов «Бог , обладающий этим атрибутом, является именно этим атрибутом». [168]
Сохранилось письмо Ансельма с ответом на критику произведения Ланфранком. Старший священнослужитель возразил против отсутствия апелляций к Священным Писаниям и авторитетам. [160] В предисловии к « Прослогиону» фиксируется его собственное недовольство аргументами «Монологиона» , поскольку они коренятся в апостериорных доказательствах и индуктивных рассуждениях . [162]
Прослогион ( лат . Proslogium , «Рассуждение»), первоначально озаглавленный «Вера, ищущая понимания» ( Fides Quaerens Intellectum ), а затем « Обращение о существовании Бога» ( Alloquium de Dei Existentia ), [155] [169] [i] был написан в течение следующего два года (1077–1078). [34] Оно написано в форме расширенного прямого обращения к Богу. [153] Это выросло из его недовольства взаимосвязанными и случайными аргументами Монологиона. [153] Его «единственный аргумент, который не нуждался ни в чем, кроме самого себя, для доказательства, и который сам по себе был бы достаточен, чтобы показать, что Бог действительно существует» [170] обычно [j] считается просто второй главой работы. В ней Ансельм рассуждал, что даже атеисты могут представить себе величайшее существо, обладающее такими качествами, что ничто большее не могло бы существовать ( id quo nihil maius cogitari possit ). [113] Однако, если бы атрибуты такого существа не включали существование, можно было бы представить себе еще более великое существо: существо, обладающее всеми атрибутами первого и существования. Следовательно, поистине величайшее возможное существо обязательно должно существовать. Далее, этим необходимо существующим величайшим существом должен быть Бог, который, следовательно, необходимо существует. [162] Это рассуждение было известно схоластам как «аргумент Ансельма» ( Ratio Anselmi ), но оно стало известно как онтологический аргумент в пользу существования Бога после трактовки его Кантом . [170] [к]
Более вероятно, что Ансельм намеревался включить в свой «единственный аргумент» и большую часть остальной работы, [153] в которой он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая строить существо, лучше которого ничего другого нельзя помыслить, Ансельм предполагает, что такое существо должно быть «справедливым, правдивым, счастливым и таким, каким лучше быть, чем не быть». [173] В главе 6 конкретно перечисляются дополнительные качества осознанности, всемогущества, милосердия, бесстрастия (неспособности страдать), [172] и нематериальности; [174] Глава 11, самосуществующий, [174] мудрость, добро, счастье и постоянство; и глава 18, единство. [172] Ансельм обращается к сомнительной природе «величия» в этой формуле частично путем обращения к интуиции, а частично путем независимого рассмотрения исследуемых атрибутов. [174] Несовместимость, например, всемогущества, справедливости и милосердия рассматривается абстрактно разумом, хотя Ансельм признает, что конкретные действия Бога являются вопросом откровения, выходящим за рамки рассуждений. [175] В какой-то момент 15-й главы он приходит к выводу, что Бог — это «не только то, больше чего нельзя помыслить, но нечто большее, чем можно помыслить». [153] В любом случае единство Бога таково, что все Его атрибуты следует понимать как грани единой природы: «все они едины, и каждый из них целиком является тем, чем [Бог является] и тем, что другой[s]». ] являются". [176] Затем это используется для аргументации триединой природы Бога, Иисуса и «единой любви, общей для [Бога] и [его] Сына, то есть Святого Духа , исходящего от обоих». [177] Последние три главы представляют собой отступление от того, что может повлечь за собой Божья благость. [153] Выдержки из работы были позже собраны под названием «Размышления» или «Руководство святого Остина» . [28]
Аргумент, представленный в Прослогионе , редко казался удовлетворительным [162] [l] и был быстро отвергнут Гаунило , монахом из аббатства Мармутье в Туре . [181] В его книге «Для дурака» ( Liber pro Insipiente ) [м] доказывается, что мы не можем произвольно переходить от идеи к реальности [162] ( de posse ad esse not fit illatio ). [43] Самое известное из возражений Гаунило представляет собой пародию на аргумент Ансельма, касающийся острова, большего которого нельзя себе представить. [170] Поскольку мы можем представить себе такой остров, он существует в нашем понимании и поэтому должен существовать в реальности. Однако это абсурдно, так как его берег может быть произвольно увеличен и в любом случае меняется в зависимости от прилива.
Ответ Ансельма ( Responsio ) или извинение ( Liber Apologeticus ) [162] не затрагивают этот аргумент напрямую, что побудило Климу, [184] Гржезика, [43] и других составить для него ответы, а Вольтерсторфа [185] и других прийти к выводу, что атака Гаунило является окончательной. [170] Ансельм, однако, считал, что Гаунило неправильно понял его аргумент. [170] [181] В каждом из четырех аргументов Гаунило он считает, что описание Ансельма «того, больше чего нельзя мыслить», эквивалентно «тому, что больше всего, что можно мыслить». [181] Ансельм возражал, что все, что на самом деле не существует, обязательно исключается из его рассуждений, и все, что может или вероятно не существует, также остается в стороне. В Прослогионе уже говорилось, что «можно считать, что все остальное, кроме [Бога], не существует». [186] Аргумент Прослогиона касается и может касаться только единственной величайшей сущности из всех существующих вещей. Эта сущность должна существовать и быть Богом. [170]
Все диалоги Ансельма представляют собой урок между одаренным и любознательным учеником и знающим учителем. За исключением Cur Deus Homo , ученик не идентифицирован, но учителем всегда узнаваем сам Ансельм. [153]
В книге Ансельма De Grammatico («О грамматике»), дата которой неизвестна, [n] посвящен устранению различных парадоксов , возникающих из грамматики латинских существительных и прилагательных [157] , путем изучения задействованных силлогизмов , чтобы убедиться, что термины в посылках совпадают по смыслу. а не просто выражение. [188] Эта трактовка явно обязана трактовке Боэция Аристотеля . [144]
Между 1080 и 1086 годами, еще находясь в Беке, Ансельм сочинил диалоги De Veritate («Об истине»), De Libertate Arbitrii («О свободе выбора») и De Casu Diaboli («О падении дьявола»). [34] De Veritate заботится не только об истинности утверждений, но и о правильности воли, действия и сущности. [189] Правильность в таких вопросах понимается как выполнение того, что вещь должна или для чего была предназначена. [189] Ансельм использует аристотелевскую логику , чтобы подтвердить существование абсолютной истины, из которой все остальные истины образуют отдельные виды. Эту абсолютную истину он отождествляет с Богом, который, следовательно, образует фундаментальный принцип как существования вещей, так и правильности мысли. [162] Как следствие, он утверждает, что «все, что есть, справедливо». [191] De Libertate Arbitrii развивает рассуждения Ансельма о правильности в отношении свободы воли . Он считает это не способностью грешить , а способностью творить добро ради самого себя (а не из-за принуждения или корысти). [189] Таким образом , Бог и добрые ангелы обладают свободной волей, несмотря на то, что они неспособны грешить; Точно так же непринудительный аспект свободной воли позволил человеку и восставшим ангелам грешить, несмотря на то, что это не является необходимым элементом самой свободы воли. [192] В De Casu Diaboli Ансельм далее рассматривает случай падших ангелов, который служит для обсуждения случая рациональных агентов в целом. [193] Учитель утверждает, что существуют две формы добра — справедливость ( justicia ) и польза ( commodum ) — и две формы зла: несправедливость и вред ( incommodum ). Все разумные существа стремятся к выгоде и избегают вреда самостоятельно, но независимый выбор позволяет им выйти за рамки, наложенные справедливостью. [193] Некоторые ангелы предпочли свое счастье справедливости и были наказаны Богом за свою несправедливость меньшим счастьем. Ангелы, отстаивавшие справедливость, были вознаграждены таким счастьем, что теперь они неспособны грешить, и им не осталось счастья, которое они могли бы искать вопреки границам справедливости. [192] Тем временем люди сохраняют теоретическую способность желать справедливо, но из-за грехопадения они неспособны делать это на практике, кроме как по божественной благодати. [194]
Cur Deus Homo («Почему Бог был человеком») была написана с 1095 по 1098 год, когда Ансельм уже был архиепископом Кентерберийским[34]в ответ на просьбы обсудитьВоплощение. [195]Оно принимает форму диалога между Ансельмом и Босо, одним из его учеников. [196]Его ядром является чисто рациональный аргумент в пользу необходимости христианскойтайны искупления, вера в то, чтораспятие Иисусабылонеобходимодляискуплениягрехов человечества. Ансельм утверждает, что из-заПаденияи падшей природы человечества с тех пор человечество оскорбило Бога. Божественная справедливость требует возмещения грехов, но люди неспособны обеспечить ее, поскольку все действия людей уже направлены на содействие славе Божией. [197]Далее, бесконечная справедливость Бога требует бесконечного возмещения за оскорбление Его бесконечного достоинства. [194]Чудовищность преступления побудила Ансельма отвергнуть личные акты искупления, дажебичеваниеПитера Дамиана,как неадекватные[198]и в конечном итоге тщетные. [199]Вместо этого полное возмещение могло быть произведено только Богом, и Его бесконечная милость склоняет Его предоставить. Однако искупление человечества могло быть совершено только через фигуруИисуса, как безгрешного существа, одновременно полностью божественного и полностью человеческого. [195]Взяв на себя ответственность отдать свою жизнь ради нас, его распятие приобретает бесконечную ценность, более чем искупление человечества и предоставление ему возможности наслаждаться справедливой волей в соответствии с его предназначенной природой. [194]Эта интерпретация примечательна тем, что допускает полную совместимость божественной справедливости и милосердия[165]и оказала огромное влияние на церковное учение,[162][200]в значительной степени вытеснив более раннюю теорию, разработаннуюОригеномиГригорием Нисским[113]в первую очередь это было сосредоточено навласти сатаны надпадшимчеловеком. [162] Cur Deus Homo часто считают величайшей работой Ансельма,[113]но законнический и аморальный характер этого аргумента, наряду с его пренебрежением к фактически искупленным людям, подвергался критике как по сравнению с трактовкой Абеляра [162]. ]и для его последующего развития впротестантскомбогословии. [201]
.jpg/1280px-XII_c._French_manuscript_of_Anselm's_'De_Concordia'_(2).jpg)
«De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini» Ансельма («О вере в Троицу и о воплощении Слова против богохульств Росцелина»), [43] также известное как Epistolae de Incarnatione Verbi («Письма о воплощении Слово»), [34] было написано в двух черновиках в 1092 и 1094 годах. [43] Оно защищало Ланфранка и Ансельма от ассоциации с якобы тритеистической ересью, которую поддерживал Росселин Компьенский , а также приводило доводы в пользу тринитаризма и универсалий .
De Conceptu Virginali et de Originali Peccato («О непорочном зачатии и первородном грехе») была написана в 1099 году. [34] Он утверждал, что написал ее из-за желания расширить один из аспектов Cur Deus Homo для своего ученика и друга. Босо и принимает форму половины разговора Ансельма с ним. [153] Хотя Ансельм отрицал веру внепорочное зачатие Марии , [202] его мышление заложило два принципа, которые легли в основу развития этой догмы. Во-первых, было правильно, что Мария была настолько чиста, что, кроме Бога, нельзя было вообразить более чистое существо. Вторым было его лечение первородного греха. Раньше богословы считали, что секс передается из поколения в поколение благодаря греховной природе секса . Как и в своих более ранних работах, Ансельм вместо этого считал, что грех Адама был перенесен на его потомки через изменение человеческой природы, произошедшее во время Падения. Родители не смогли воспитать в своих детях справедливую природу, которой у них самих никогда не было. [203] Впоследствии в случае Мэри это будет рассматриваться с помощью догмы, касающейся обстоятельств ее собственного рождения.
De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos («О шествии Святого Духа против греков»), [169] , написанная в 1102 году, [34] представляет собой краткое изложение подхода Ансельма к этому вопросу на соборе в Бари . [95] Сначала он обсудил Троицу, заявив, что люди не могут познать Бога от Него Самого, а только по аналогии. Аналогией, которую он использовал, было самосознание человека. Своеобразная двойная природа сознания, памяти и разума представляет отношение Отца к Сыну. Взаимная любовь этих двоих (памяти и разума), исходя из их отношения друг к другу, символизирует Святого Духа. [162]
De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio («О гармонии предвидения и предопределения и благодати Божией со свободным выбором») была написана с 1107 по 1108 год. [34] Как и De Conceptu Virginali , она принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагающего вероятные возражения другой стороны. [153] Его трактовка свободы воли опирается на более ранние работы Ансельма, но более подробно описывает способы, которыми не существует фактической несовместимости или парадокса, созданного божественными атрибутами. [154] В пятой главе Ансельм повторяет свое рассмотрение вечности из Монологиона . «Хотя там нет ничего, кроме настоящего, это не временное настоящее, как наше, а скорее вечное, внутри которого содержатся все времена. Если определенным образом, настоящее время содержит каждое место и все вещи, которые находятся в любом месте, точно так же каждое время заключено в вечном настоящем, и все, что есть, в любом времени». [205] Это всеобъемлющее настоящее, все одновременно увиденное Богом, что позволяет как Его «предвидение», так и подлинный свободный выбор со стороны человечества. [206]
Сохранились фрагменты работы, которую Ансельм оставил незавершенной после своей смерти, которая представляла собой диалог об определенных парах противоположностей, включая способность/неспособность, возможность/невозможность и необходимость/свобода. [207] Таким образом, его иногда цитируют под названием De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossbilitate, Necessitate et Libertate . [43] Другой работой, вероятно, оставленной Ансельмом незавершенной и впоследствии переработанной и расширенной, была De Humanis Moribus per Similitudines («О морали человечества, рассказанная через сходства») или De Similitudinibus («О сходствах»). [208] Сборник его изречений ( Dicta Anselmi ) был составлен, вероятно, монахом Александром. [209] Он также составил молитвы различным святым. [20]
Ансельм написал около 500 сохранившихся писем ( Epistolae ) священнослужителям, монахам, родственникам и другим людям, [210] самые ранние из которых были написаны норманнским монахам, которые последовали за Ланфранком в Англию в 1070 году. [20] Саузерн утверждает, что все письма Ансельма « даже самые сокровенные» — это изложения его религиозных убеждений, сознательно составленные так, чтобы их прочитали многие другие. [211] Его длинные письма Вальтраму , епископу Наумберга в Германии ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati («О пресных и квасных жертвоприношениях») и De Sacramentis Ecclesiae («О церковных таинствах») были написаны между 1106 годом. и 1107 и иногда переплетаются как отдельные книги. [34] Хотя он редко просил других молиться за него, два его письма к отшельникам делают это, «свидетельствуя о его вере в их духовное мастерство». [212] Его рекомендательные письма — одно Хью, отшельнику недалеко от Кана , и два общине монахинь-мирянок — подтверждают, что их жизнь является убежищем от трудностей политического мира, с которыми Ансельму приходилось бороться. [212]
Многие письма Ансельма содержат страстные выражения привязанности и привязанности, часто обращенные «к любимому возлюбленному» ( dilecto dilectori ). Хотя существует широкое согласие в том, что Ансельм лично был привержен монашескому идеалу безбрачия , некоторые ученые, такие как Макгуайр [213] и Босуэлл [214], охарактеризовали эти сочинения как выражения гомосексуальных наклонностей . [215] Общая точка зрения, выраженная Олсеном [216] и Саузерном , рассматривает эти выражения как представляющие «полностью духовную» привязанность, «вскормленную бестелесным идеалом». [217]
Две биографии Ансельма были написаны вскоре после его смерти его капелланом и секретарем Эдмером ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) и монахом Александром ( Ex Dictis Beati Anselmi ). [33] Эдмер также подробно описал борьбу Ансельма с английскими монархами в своей истории ( Historia Novorum ). Другой был составлен примерно пятьдесят лет спустя Джоном Солсберийским по указанию Томаса Бекета . [210] Историки Уильям Малмсберийский , Ордерик Виталис и Мэтью Пэрис оставили полные отчеты о его борьбе против второго и третьего нормандских королей. [210]
Среди учеников Ансельма были Эдмер , Александр, Гилберт Криспин , Гонорий Августодуненсис и Ансельм Лаонский . Его работы копировались и распространялись при его жизни и оказали влияние на схоластиков , в том числе на Бонавентуру , Фому Аквинского , Дунса Скота и Уильяма Оккама . [145] Его мысли направляли многие последующие дискуссии об исхождении Святого Духа и искуплении . Его работа также предвосхищает многие из более поздних споров о свободе воли и предопределении . [61] В начале 1930-х годов происходили обширные дебаты — в первую очередь среди французских ученых — о «природе и возможностях» христианской философии , которые во многом основывались на работах Ансельма. [145]
Современные ученые по-прежнему резко разделены по поводу характера епископского руководства Ансельма. Некоторые, в том числе Фрелих [218] и Шмитт, [219] выступают за попытки Ансельма сохранить свою репутацию набожного учёного и священнослужителя, сводя к минимуму мирские конфликты, в которые он оказался втянут. [219] Вон [220] и другие утверждают, что «тщательно взлелеянный образ простой святости и глубокого мышления» был именно использован в качестве инструмента искусным, неискренним политическим деятелем, [219] в то время как традиционный взгляд на благочестивую и сопротивляющуюся церковь лидер, записанный Эдмером — тот, кто искренне «вынашивал глубоко укоренившийся ужас перед мирским прогрессом» — поддерживается Саузеном [ 221] среди других. [212] [219]
В агиографии Ансельма записано, что, когда он был ребенком, ему было чудесное видение Бога на вершине Бекка-ди-Нона недалеко от его дома, когда Бог спросил его имя, его дом и его поиски, прежде чем поделиться с ним хлебом. Затем Ансельм заснул, проснулся, вернулся в Аосту, а затем вернулся по своим следам, прежде чем вернуться, чтобы поговорить со своей матерью. [27]
Канонизация Ансельма была запрошена у Папы Александра III Томасом Бекетом на Турском совете в 1163 году . [210] Возможно, он был официально канонизирован до убийства Бекета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был причислен к лику святых в Кентербери и других местах. [ нужна цитата ] Обычно считается, однако, что его культ был формально санкционирован папой Александром VI только в 1494 [96] [222] или 1497 [138] по просьбе архиепископа Мортона . [138] Его праздник отмечается в день его смерти, 21 апреля, католической церковью , большей частью англиканской общины , [33] и некоторыми формами лютеранства высокой церкви . [ нужна цитата ] Местоположение его мощей неизвестно. Его самый распространенный атрибут — корабль, олицетворяющий духовную независимость церкви. [ нужна цитата ]
Ансельм был провозглашен Учителем Церкви Папой Климентом XI в 1720 году; [28] он известен как доктор Магнификус («Великолепный Доктор») [43] или доктор Мариан (« Марианский врач»). [ нужна цитата ] Часовня Кентерберийского собора к югу от главного алтаря посвящена ему; он включает в себя современное витражное изображение святого в окружении его наставника Ланфранка и его управляющего Болдуина, а также королей Вильгельма II и Генриха I. [223] [224] Папский Атенеум Святого Ансельма , названный в его честь, был основан в Риме Папой Львом XIII в 1887 году. Соседний собор Сант-Ансельмо ал-Авентино , резиденция аббата-примаса Федерации черных монахов (всех монахов, находящихся под властью святого Бенедикта, за исключением цистерцианцев и траппистов ), был посвящен ему в 1900 году. Через 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, Папа Пий X издал энциклику «Communium Rerum» , восхваляющую Ансельма, его церковную карьеру и его сочинения. В Соединенных Штатах аббатство Святого Ансельма и связанный с ним колледж расположены в Нью-Гэмпшире ; в 2009 году они провели празднование 900-летия со дня смерти Ансельма. В 2015 году архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби создал Общину Святого Ансельма , англиканский религиозный орден , который находится в Ламбетском дворце и занимается « молитвой и служением бедным». [225]
Ансельма поминают в англиканской и епископальной церкви 21 апреля . [226] [227]
{{citation}}: CS1 maint: ref duplicates default (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: date and year (link)
