Индоарийские миграции [примечание 1] представляли собой миграции на Индийский субконтинент индоарийских народов , этнолингвистической группы , говорившей на индоарийских языках . Это преобладающие языки сегодняшних Бангладеш , Мальдивских островов , Непала , Северной Индии , Восточного Пакистана и Шри-Ланки .
Считается , что индоарийская миграция в регион из Центральной Азии началась после 2000 г. до н. э. как медленное распространение в течение позднего Хараппского периода и привело к языковому сдвигу на севере Индийского субконтинента. Несколько сотен лет спустя иранские языки были занесены на Иранское нагорье иранцами, близкими родственниками индоариев.
Протоиндоиранская культура, давшая начало индоариям и иранцам, развивалась в среднеазиатских степях к северу от Каспийского моря как синташтинская культура (ок. 2200-1900 гг. до н . э.), [2] в совр. России и Казахстана и получила дальнейшее развитие как андроновская культура (2000–1450 гг. до н. э.). [3] [4]
Индоарийцы отделились где-то между 2000 г. до н. э. и 1600 г. до н. э. от индоиранцев [5] и мигрировали на юг, в Бактрийско-Маргианскую культуру (BMAC), от которой они позаимствовали некоторые из своих отличительных религиозных верований и практик. [6] Из BMAC индоарийцы мигрировали в северную Сирию и, возможно, несколькими волнами, в Пенджаб ( северный Пакистан и Индию), в то время как иранцы могли достичь западного Ирана до 1300 г. до н.э., [7] оба принесли с собой им индоиранские языки .
Миграция людей, говорящих на индоевропейском языке , была впервые выдвинута в конце 18 века, после открытия индоевропейской языковой семьи , когда было отмечено сходство между западными и индийскими языками. Учитывая эти сходства, был предложен единый источник или происхождение , которое распространилось за счет миграций с какой-то первоначальной родины.
Этот лингвистический аргумент этой теории подтверждается археологическими, антропологическими, генетическими, литературными и экологическими исследованиями. Генетические исследования показывают, что эти миграции являются частью сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения. Литературные исследования выявляют сходство между различными географически различными индоарийскими историческими культурами. Экологические исследования показывают, что во втором тысячелетии до нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте , [web 1] вызвав коллапс оседлых городских культур на юге Центральной Азии, в Афганистане, Иране и Индии. и запуск крупномасштабных миграций, приводящих к слиянию мигрирующих народов с постурбанистическими культурами. [Интернет 1]
Индоарийские миграции начались где-то в период примерно с 2000 по 1600 год до нашей эры, [5] после изобретения боевых колесниц , а также принесли индоарийские языки в Левант и, возможно, во Внутреннюю Азию . Это было частью распространения индоевропейских языков с протоиндоевропейской родины в Понтийско-Каспийской степи , обширной территории лугов на Дальнем Востоке Европы , которое началось в 5-4 тысячелетиях до н. э., и индо- Европейские миграции из евразийских степей , которые начались примерно в 2000 году до нашей эры. [1] [8]
Эти индоарийскоязычные люди были объединены общими культурными нормами и языком, называемыми арья , «благородный». Распространение этой культуры и языка происходило посредством систем покровитель-клиент, что позволило абсорбировать и аккультурировать другие группы в эту культуру и объясняет сильное влияние на другие культуры, с которыми она взаимодействовала.
Теория индоарийской миграции является частью более широкой теоретической системы. Эта концепция объясняет сходство между широким спектром современных и древних языков. Он сочетает в себе лингвистические, археологические и антропологические исследования. [9] [10] Здесь представлен обзор развития индоевропейских языков и распространения этих индоевропейских языков путем миграции и аккультурации. [10]
В лингвистической части прослеживаются связи между различными индоевропейскими языками и реконструируется протоиндоевропейский язык . Это возможно, поскольку процессы смены языков не случайны, а следуют строгим закономерностям. Звуковые сдвиги, смена гласных и согласных имеют особое значение, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (лексика) также могут иметь значение. Таким образом, историко-сравнительное языкознание позволяет увидеть большое сходство между родственными языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными. [10] [11] Различные характеристики индоевропейских языков выступают против индийского происхождения этих языков и указывают на степное происхождение. [11]
Археологическая часть постулирует « Urheimat » в понтийских степях, который возник после появления в степях крупного рогатого скота около 5200 г. до н.э. [10] Это введение ознаменовало переход от собирательной к скотоводческой культуре и развитие иерархической социальной системы с вождями, системами покровителей и клиентов, а также обменом товарами и подарками. [10] Самым старым ядром, возможно, была самарская культура (конец 6-го и начало 5-го тысячелетия до нашей эры), расположенная в излучине Волги.
Развился более широкий «горизонт», названный Марией Гимбутас в 1950-х годах курганной культурой . Она включила в эту «Курганную культуру» несколько культур, в том числе самарскую и ямную культуру, хотя ямную культуру (36–23 вв. до н.э.), также называемую «ямной могильной культурой», правильнее было бы назвать «ядром» протоиндоевропейский язык. [10] Из этой области, которая уже включала в себя различные субкультуры, индоевропейские языки распространились на запад, юг и восток, начиная примерно с 4000 г. до н.э. [12] Эти языки, возможно, передавались небольшими группами мужчин с системой покровитель-клиент, которая позволяла включать другие группы в их культурную систему. [10]
На востоке возникла синташтинская культура (2200–1900 гг. До н. э.), где говорили на общем индоиранском языке. [13] На основе синташтинской культуры развилась андроновская культура (2000–1450 гг. до н. э.), которая взаимодействовала с бактрийско-маргианской культурой (2250–1700 гг. до н. э.). Это взаимодействие в дальнейшем сформировало индоиранцев, которые где-то между 2000 и 1600 годами до нашей эры разделились на индоариев и иранцев. [5] Индоарийцы мигрировали в Левант и Южную Азию . [14] Миграция в северную Индию не была крупномасштабной иммиграцией, но, возможно, состояла из небольших групп [15] [примечание 2] , которые были генетически разнообразными. [ необходимо разъяснение ] Их культура и язык распространяются с помощью тех же механизмов аккультурализации и поглощения других групп в свою систему покровителей-клиентов. [10]
Индоевропейские языки, вероятно, распространились посредством языковых сдвигов. [17] [18] [19] Небольшие группы могут изменить большую культурную территорию, [20] [10] и доминирование элитных мужчин в небольших группах могло привести к языковому сдвигу в северной Индии. [21] [22] [23]
Дэвид Энтони в своей «пересмотренной Степной гипотезе» [24] отмечает, что распространение индоевропейских языков, вероятно, произошло не посредством «цепных народных миграций», а путем внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, которые им подражали большие группы людей, [25] [примечание 3] процесс, который он называет «рекрутингом элиты». [26]
По словам Парполы, местные элиты присоединились к «небольшим, но влиятельным группам» индоевропейскоязычных мигрантов. [17] Эти мигранты имели привлекательную социальную систему, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Вступление в эти группы было привлекательным для местных лидеров, поскольку укрепляло их позиции и давало им дополнительные преимущества. [27] Эти новые члены были в дальнейшем включены в супружеские союзы. [28] [18]
По мнению Джозефа Салмонса, языковому сдвигу способствует «дислокация» языковых сообществ, в которых берет верх элита. [29] По мнению Салмонса, этому изменению способствуют «систематические изменения в структуре сообщества», при которых местное сообщество становится включенным в более крупную социальную структуру. [29] [примечание 4]
Индоарийские миграции составляют часть сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения, включая различные волны примесей и языковых сдвигов. Исследования показывают, что жители северной и южной Индии имеют общее происхождение по материнской линии. [34] [35] [36] [37] Ряд исследований показывает, что на Индийском субконтиненте обитают два основных предковых компонента, [32] [31] [33], а именно предки северных индейцев (ANI), которые «генетически близки к Жители Ближнего Востока, Центральной Азии и европейцы» и предки южных индейцев (ASI), которые явно отличаются от ANI. [32] [примечание 5] Эти две группы смешались в Индии между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. – 100 г. н.э.), после чего произошел переход к эндогамии , [33] возможно, за счет насаждения «социальных ценностей и норм» во времена империи Гуптов . [39] [ когда? ]
Мурджани и др. (2013) описывают три сценария объединения двух групп: миграции до развития сельского хозяйства за 8 000–9 000 лет до настоящего времени (BP); миграция жителей Западной Азии [примечание 6] вместе с распространением сельского хозяйства , возможно, до 4600 лет назад; миграции западных евразийцев от 3000 до 4000 лет назад. [40]
Хотя Райх отмечает, что начало примеси совпадает с появлением индоевропейского языка, [web 2], согласно Moorjani et al. (2013) эти группы присутствовали в Индии «несмешанными» до индоарийских миграций. [33] Гальего Ромеро и др. (2011) предполагают, что компонент ANI пришел из Ирана и Ближнего Востока [42] менее 10 000 лет назад, [web 3] [примечание 7] , тогда как, согласно Lazaridis et al. (2016) АНИ представляет собой смесь «ранних земледельцев западного Ирана» и «людей евразийской степи бронзового века». [43] Некоторые исследования также показывают следы более позднего притока материнского генетического материала [34] [web 4] и отцовского генетического материала, связанного с ANI и, возможно, с индоевропейцами. [32] [44] [45] В то время как другие проанализировали наследственное распределение непереносимости лактозы и, в частности, наличие мутации персистенции лактазы -13910T , обнаруженной в Европе и Центральной Азии, по всей Южной Азии. [46] [47] [41]
Самые старые известные письменные индоиранские слова, и особенно обращения к индоарийским божествам, датируются серединой второго тысячелетия до нашей эры и являются заимствованными словами в хурритских договорах Митаннийского царства на территории современной северной Сирии. [48] [49]
Религиозные практики, описанные в Ригведе и в Авесте , центральном религиозном тексте зороастризма , демонстрируют сходство. [49] Некоторые ссылки на Сарасвати в Ригведе относятся к реке Гаггар-Хакра , [50] в то время как афганская река Харашвати/Хараувати- Гильменд иногда упоминается как место расположения ранней реки Ригведы. [51] [ нужен контекст ] Ригведа прямо не упоминает внешнюю родину [52] или миграцию, [53] но более поздние ведические и пуранические тексты действительно показывают перемещение на равнины Ганги. Ряд индологов и историков предлагают Баудхаяну Шраута Сутру, стих 18.44:397.9 , как явное зафиксированное свидетельство миграции: [54] [55] [56] [57]
Далее, есть следующее прямое утверждение, содержащееся в (по общему признанию, гораздо более позднем) BSS [Баудхаяна Шраута Сутра] 18.44:397.9 sqq, которое снова было упущено из виду и еще не было переведено: «Аю пошел на восток. Куру Панчала и Каши-Видеха. Это аява (переселение). (Другие его люди) остались дома. Его люди — гандхари , парсу и аратта. Это амавасава (группа)» (Witzel 1989: 235). [58]
Изменение климата и засуха, возможно, спровоцировали как первоначальное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей на юге Центральной Азии и Индии. [59] [60]
Около 4200–4100 гг. до н.э. произошло изменение климата , проявившееся в более холодных зимах в Европе. [61] Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейцы, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. до н.э., либо вызвав, либо воспользовавшись распадом Старой Европы . [62]
Горизонт Ямна был адаптацией к изменению климата, произошедшему между 3500 и 3000 годами до нашей эры, когда степи стали суше и прохладнее. Стада приходилось часто перемещать, чтобы их достаточно прокормить, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства». [63]
В третьем тысячелетии до нашей эры широкомасштабная засушливость привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте . [web 1] [60] В степях увлажнение привело к изменению растительности, вызвав «более высокую мобильность и переход к кочевому скотоводству». [60] [примечание 8] [63] [примечание 9] Нехватка воды также оказала сильное влияние на Индийский субконтинент , «вызвав коллапс оседлых городских культур в южной части Центральной Азии, Афганистане, Иране и Индии, а также спровоцировав крупномасштабное масштабные миграции». [Интернет 1]
В 16 веке европейские посетители Индии узнали о сходстве между индийскими и европейскими языками [64] , а уже в 1653 году Ван Боксхорн опубликовал предложение о протоязыке («скифском») для германских , романских , греческих , балтийских языков. , славянский , кельтский , иранский и (неверно) турецкий . [65]
В мемуарах, отправленных во Французскую академию наук в 1767 году Гастон-Лоран Керду , французский иезуит, всю жизнь проведший в Индии, конкретно продемонстрировал существующую аналогию между санскритом и европейскими языками. [66] [примечание 10]
В 1786 году Уильям Джонс , судья Верховного суда в Форт-Уильяме , Калькутта, лингвист и ученый-классик, изучая санскрит , постулировал в своей Третьей юбилейной беседе с Азиатским обществом протоязык, объединяющий санскрит , персидский , греческий , латинский , готский и кельтский языки , но во многом его работа была менее точной, чем работы его предшественников, поскольку он ошибочно включил египетский , японский и китайский в индоевропейские языки , опуская при этом хиндустани [65] и славянский : [67] ] [68]
Санскритский язык, какой бы древности он ни был, имеет чудесную структуру; более совершенный, чем греческий, более обильный, чем латинский, и более изысканно утонченный, чем любой из них, но имеющий с ними обоими более сильное родство как в корнях глаголов, так и в грамматических формах, чем могло бы возникнуть случайно. ; настолько сильны, что ни один филолог не мог бы исследовать их все три, не веря, что они произошли из какого-то общего источника, которого, возможно, больше не существует. и кельтский язык, хотя и смешанный с совершенно иной идиомой, имел одно и то же происхождение с санскритом; и старый перс мог бы быть добавлен к той же семье, если бы это было место для обсуждения любого вопроса, касающегося древностей Персии. [69] [Интернет 5]
Джонс пришел к выводу, что все эти языки произошли из одного источника. [69]
Ученые предполагают, что родина либо находится в Центральной Азии, либо в Западной Азии, и в этом случае санскрит должен был достичь Индии в результате языкового переноса с запада на восток. [70] [71] В индоевропейских исследованиях 19 века язык Ригведы был самым архаичным индоевропейским языком, известным ученым, фактически единственными записями индоевропейского языка, которые могли обоснованно претендовать на то, что они относятся к бронзовому веку . Это главенство санскрита вдохновило таких ученых, как Фридрих Шлегель , предположить, что место протоиндоевропейской родины находилось в Индии, а другие диалекты распространились на запад в результате исторической миграции. [70] [71]
С открытием в 20-м веке свидетельств индоевропейского языка бронзового века ( анатолийского , микенского греческого ) ведический санскрит утратил свой особый статус самого архаичного из известных индоевропейских языков. [70] [71]
В 1850-х годах Макс Мюллер ввел понятие двух арийских рас, западной и восточной, мигрировавших с Кавказа в Европу и Индию соответственно. Мюллер разделил эти две группы, придав большую известность и ценность западной ветви. Тем не менее, эта «восточная ветвь арийской расы была более могущественной, чем коренные восточные туземцы, которых было легко победить». [72]
Герберт Хоуп Рисли расширил теорию Мюллера о двух расах индоевропейско-говорящего арийского вторжения, заключив, что кастовая система была остатком доминирования индоариев над коренными дравидами, с наблюдаемыми различиями в фенотипах между наследственными расовыми кастами. [73] [74] Томас Траутманн объясняет, что Рисли «обнаружил прямую связь между долей арийской крови и носовым указателем по градиенту от высших каст к низшим. Эта ассимиляция касты с расой оказалась очень влиятельной». [75]
Работа Мюллера способствовала развитию интереса к арийской культуре, которая часто противопоставляла индоевропейские («арийские») традиции семитским религиям. Он был «глубоко опечален тем фактом, что эти классификации позже стали выражаться в расистских терминах», поскольку это было далеко от его намерений. [76] [примечание 11] Для Мюллера открытие общего индийского и европейского происхождения было мощным аргументом против расизма, утверждая, что «этнолог, который говорит об арийской расе, арийской крови, арийских глазах и волосах, является таким же большим грешником, как и лингвист, который говорит о долихоцефальном словаре или брахицефальной грамматике» и что «самые черные индусы представляют более раннюю стадию арийской речи и мышления, чем самые светлые скандинавы». [77] В своих более поздних работах Макс Мюллер позаботился о том, чтобы ограничить использование термина «ариец» строго лингвистическим. [78]
Раскопки Хараппы , Мохенджо -Даро и Лотала , принадлежащих цивилизации долины Инда (IVC) в 1920 году, [79] показали, что северная Индия уже имела развитую культуру, когда индоарийцы мигрировали в этот район. Теория изменилась от миграции продвинутых арийцев к примитивному аборигенному населению к миграции кочевых людей в развитую городскую цивилизацию, сравнимую с германскими миграциями во время падения Западной Римской империи или касситского вторжения в Вавилонию . [80]
Эта возможность какое-то время рассматривалась как враждебное вторжение в северную Индию. Упадок цивилизации долины Инда как раз в тот период истории, когда , вероятно, имели место индоарийские миграции, по-видимому, обеспечил независимую поддержку такого вторжения. Этот аргумент был предложен археологом середины 20-го века Мортимером Уилером , который интерпретировал присутствие множества непогребенных трупов, найденных на верхних уровнях Мохенджо-Даро, как жертв завоевательных войн, и который, как известно, заявил, что бог « Индра стоит обвиняемым». об уничтожении Цивилизации. [80]
Эта позиция была отвергнута после того, как не было обнаружено никаких доказательств войн. Скелеты оказались поспешно захороненными, а не убитыми жертвами. [80] Сам Уилер также уточнил эту интерпретацию в более поздних публикациях, заявив: «Это возможно, но это невозможно доказать, и это может быть неверно». [81] Уилер далее отмечает, что незахороненные трупы могут указывать на событие, произошедшее на заключительном этапе человеческого заселения Мохенджо-Даро, и что после этого это место было необитаемо, но что распад Мохенджо-Даро следует приписать структурным причинам, таким как как засоление. [82]
Тем не менее, хотя «вторжение» было дискредитировано, критики теории индоарийской миграции продолжают представлять эту теорию как «теорию арийского вторжения», [1] [83] [примечание 12] , представляя ее как расистский и колониалистский дискурс:
Теория иммиграции арийцев, говорящих на IA («арийское вторжение») рассматривается просто как средство британской политики, оправдывающее их собственное вторжение в Индию и их последующее колониальное правление: в обоих случаях «белая раса» рассматривалась как подчинившая себе Индию. местное темнокожее население. [1]
В конце 20-го века идеи были уточнены вместе с накоплением данных, а миграция и аккультурация рассматривались как методы, с помощью которых индоарийцы, их язык и культура распространились на северо-запад Индии около 1500 г. до н.э. Термин «вторжение» в настоящее время используется только оппонентами [ кто? ] теории индоарийской миграции. [1] [83] Майкл Витцель:
... за последние несколько десятилетий она была вытеснена гораздо более сложными моделями [...] сначала филологи, а несколько позже археологи заметили определенные несоответствия в старой теории и попытались найти новые объяснения, новую версию иммиграции. теории. [1] [примечание 13]
Измененный подход соответствовал новым взглядам на языковую передачу в целом, таким как миграция греков в Грецию (между 2100 и 1600 гг. до н.э.) и принятие ими слогового письма, линейного письма B , из ранее существовавшего линейного письма A. , с целью написания микенского греческого языка или индоевропеизации Западной Европы (поэтапно между 2200 и 1300 годами до нашей эры).
Мэллори отмечает, что с развитием и растущим усложнением знаний об индоевропейских миграциях и их предполагаемой родине возникают новые вопросы и что «очевидно, что нам еще предстоит пройти очень долгий путь». [84] Одним из этих вопросов является происхождение общей сельскохозяйственной лексики и самые ранние даты земледелия в районах, заселенных индоевропейцами. Эти даты кажутся слишком поздними, чтобы объяснить общий словарный запас, и поднимают вопрос об их происхождении. [85]
Лингвистические исследования прослеживают связи между различными индоевропейскими языками и реконструируют протоиндоевропейский язык. Накопленные лингвистические данные указывают на то, что индоарийские языки проникли на Индийский субконтинент где-то во 2-м тысячелетии до нашей эры . [86] [87] [88] [89] Язык Ригведы , самого раннего слоя ведического санскрита , датируется примерно 1500–1200 годами до нашей эры. [48]
Связи между языками можно проследить, поскольку процессы смены языков не случайны, а следуют строгим закономерностям. Особенно важны звуковые сдвиги, изменение гласных и согласных, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (лексика) также могут иметь значение. Таким образом, историко-сравнительное языкознание позволяет увидеть большое сходство между языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными. [10]
В лингвистике для изучения развития языков используется сравнительный метод путем сравнения признаков двух или более языков, имеющих общее происхождение от общего предка, в отличие от метода внутренней реконструкции, анализирующего внутреннее развитие одного и того же предка. язык с течением времени. [90] Обычно оба метода используются вместе для реконструкции доисторических фаз языков, для заполнения пробелов в исторических записях языка, для открытия развития фонологических, морфологических и других лингвистических систем, а также для подтверждения или опровержения гипотетических связей между языки. [ нужна цитата ]
Сравнительный метод направлен на то, чтобы доказать, что два или более исторически подтвержденных языка произошли от одного праязыка путем сравнения списков родственных терминов. По ним устанавливаются закономерные звуковые соответствия между языками, а затем можно постулировать последовательность регулярных звуковых изменений , что позволяет реконструировать праязык . Родство считается достоверным только в том случае, если возможна хотя бы частичная реконструкция общего предка и если можно установить регулярные звуковые соответствия с исключением случайных сходств. [ нужна цитата ]
Сравнительный метод был разработан в XIX веке. Ключевой вклад внесли датские учёные Расмус Раск и Карл Вернер , а также немецкий учёный Якоб Гримм . Первым лингвистом, предложившим реконструированные формы протоязыка, был Август Шлейхер в своем Compendium der vergleichenden Grammatik der Indogermanischen Sprachen , первоначально опубликованном в 1861 году .
Протоиндоевропейский (ПИЕ) — лингвистическая реконструкция общего предка индоевропейских языков . Реконструкция PIE Августом Шлейхером в 1861 году была первым предложенным протоязыком , принятым современными лингвистами. [92] На его реконструкцию было потрачено больше работы, чем на любой другой протоязык, и он, безусловно, лучше всего понятен среди всех протоязыков своего времени. В XIX веке подавляющее большинство лингвистических работ было посвящено реконструкции протоиндоевропейских или его дочерних протоязыков, таких как протогерманский , а также большинство современных методов лингвистической реконструкции в исторической лингвистике (например, сравнительная лингвистика). В результате были разработаны метод и метод внутренней реконструкции . [93]
На PIE, должно быть, говорили как на одном языке или на группе родственных диалектов (до того, как началось расхождение), хотя оценки разных авторитетов того, когда это было, могут сильно различаться: от 7-го тысячелетия до нашей эры до второго. [94] Был предложен ряд гипотез происхождения и распространения языка, наиболее популярной среди лингвистов является Курганская гипотеза , постулирующая происхождение языка из Понтийско-Каспийской степи Восточной Европы в V или IV тысячелетии до нашей эры. [95] Особенности культуры носителей PIE, известных как протоиндоевропейцы , также были реконструированы на основе общего словарного запаса ранних засвидетельствованных индоевропейских языков. [95]
Как упоминалось выше, существование PIE было впервые постулировано в 18 веке сэром Уильямом Джонсом, который заметил сходство между санскритом , древнегреческим и латынью . К началу 20-го века были разработаны четко определенные описания PIE, которые принимаются до сих пор (с некоторыми уточнениями). [92] Крупнейшими событиями 20-го века были открытие анатолийских и тохарских языков и принятие теории гортани . Анатолийские языки также стимулировали серьезную переоценку теорий, касающихся развития различных общих черт индоевропейского языка и степени, в которой эти особенности присутствовали в самом PIE. [ нужна цитация ] Отношения с другими языковыми семьями, включая уральские языки , были предложены, но остаются спорными. [ нужна цитата ]
ПИРОГ – это мысль [ кем? ] имел сложную систему морфологии , которая включала флективные суффиксы , а также аблаут (изменения гласных, сохранившиеся в английском языке Sing, Sang, Sung ). Существительные и глаголы имели сложные системы склонения и спряжения соответственно. [ нужна цитата ]
Согласно принципу языкового центра тяжести, наиболее вероятным местом зарождения языковой семьи является территория ее наибольшего разнообразия. [96] [примечание 14] По этому критерию Северная Индия, где проживает только одна ветвь индоевропейской языковой семьи (т.е. индоарийская ), является крайне маловероятным кандидатом на роль индоевропейской родины по сравнению с Центральной -Восточная Европа, например, где обитают италийская , венетическая , иллирийская , албанская , германская , балтийская , славянская , фракийская и греческая ветви индоевропейского языка. [97]
Оба основных решения Urheimat определяют место протоиндоевропейской родины недалеко от Черного моря . [98]
С середины XIX века, начиная со Шмидта и Шухардта , было признано, что модель двоичного дерева не может охватить все лингвистические соответствия; определенные территориальные особенности характерны для разных языковых групп и лучше объясняются с помощью модели, рассматривающей лингвистические изменения как волны , бегущие по пруду. Это справедливо и для индоевропейских языков . Различные особенности возникли и распространились в то время, когда протоиндоевропейский язык все еще был диалектным континуумом . [99] Эти особенности иногда пересекаются с подсемействами: например, инструментальный , дательный и аблятивный падеж множественного числа в германских и балто-славянских функциях заканчиваются на -m-, а не на обычный -*bh-, например, готский дательный падеж множественного числа sunum. 'сыновьям' и старославянскому инструментальному множественному числу синъ-ми 'с сыновьями', [100] несмотря на то, что германские языки - centum , а балто-славянские языки - satem .
Сильное соответствие между диалектными отношениями индоевропейских языков и их фактическим географическим расположением в их самых ранних засвидетельствованных формах делает индийское происхождение, как предполагает теория выхода из Индии , маловероятным. [101]
Уже в 1870-х годах неограмматики [ кто? ] понял, что греческий/латинский вокал нельзя объяснить на основе санскрита, и поэтому он должен быть более оригинальным. [ нужна цитата ] Индоиранские и уральские языки влияли друг на друга, при этом финно-угорские языки содержали индоевропейские заимствованные слова. Ярким примером является финское слово васара , «молот», родственное ваджре , оружию Индры . Поскольку родина финно-угоров располагалась в северной лесной зоне Северной Европы, контакты должны были иметь место – в соответствии с расположением протоиндоевропейской родины в Понтийско-Каспийских степях – между Черным морем и Каспийское море. [Интернет 1]
Дравидийские и другие южноазиатские языки разделяют с индоарийским ряд синтаксических и морфологических особенностей, чуждых другим индоевропейским языкам, включая даже его ближайшего родственника, древнеиранского . В фонологическом плане наблюдается введение ретрофлексов , которые в индоарийском языке чередуются с дентальными ; морфологически есть герундий ; и синтаксически используется кавычный маркер ( iti ). [примечание 15] Это рассматривается как свидетельство влияния субстрата .
Это утверждалось [ кем? ] что дравидский язык повлиял на индийский через «сдвиг», в результате которого носители дравидского языка выучили и приняли индийские языки. Таким образом , присутствие дравидийских структурных особенностей в древнеиндоарийском языке правдоподобно объясняется тем, что у большинства ранних древнеиндоарийских носителей был родной дравидийский язык, от которого они постепенно отказались. [102] Несмотря на то, что новаторские черты индийского языка можно объяснить множеством внутренних объяснений, раннее дравидийское влияние является единственным объяснением, которое может объяснить все нововведения одновременно - это становится вопросом объяснительной скупости ; более того, раннее дравидийское влияние объясняет некоторые новаторские черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено. [103]
Доиндоевропейский языковой субстрат на Индийском субконтиненте был бы веской причиной для исключения Индии как потенциальной индоевропейской родины. [104] Однако некоторые лингвисты [ кто? ] , все из которых признают внешнее происхождение арийских языков на других основаниях, все еще готовы рассматривать эти свидетельства как внутреннее развитие, а не как результат влияний субстрата [105] или как эффекты adstratum . [106]
Синташтинская, андроновская, Бактрийско-Маргианская и Язская культуры были связаны с индоиранскими миграциями в Среднюю Азию. [107] Культуры могилы Гандхара , кладбища H , медного клада и расписной серой посуды являются кандидатами на роль последующих культур в Южной Азии, связанных с индоарийскими движениями. [ нужен контекст ] Упадок цивилизации долины Инда предшествовал индоарийским миграциям, но археологические данные показывают культурную преемственность в археологических записях. Вместе с наличием в Ригведе дравидийских заимствований это [ необходимо уточнение ] свидетельствует в пользу взаимодействия постхараппской и индоарийской культур. [108]
Около 6000 лет назад индоевропейцы начали расселяться со своей протоиндоевропейской родины в Центральной Евразии, между южным Уралом, Северным Кавказом и Черным морем. [12] Около 4000 лет назад индоевропейскоязычные народы начали мигрировать из евразийских степей. [109] [примечание 16]
Ученые считают среднюю Волгу, которая была местом распространения самарской культуры (конец VI - начало V тысячелетий до н.э.) и ямной культуры , «прародиной» индоевропейцев, как это описано в курганской гипотезе . Из этого «Урхеймата» индоевропейские языки распространились по евразийским степям между ок. 4500 и 2500 гг. до н.э., формирование культуры Ямны .
Дэвид Энтони дает подробный обзор последовательности миграций.
Самый древний засвидетельствованный индоевропейский язык — хеттский, который принадлежит к древнейшим письменным индоевропейским языкам, анатолийской ветви. [110] Хотя хетты относятся ко 2-му тысячелетию до нашей эры, [111] анатолийская ветвь, по-видимому, возникла раньше протоиндоевропейцев и, возможно, произошла от более древнего допротоиндоевропейского предка. [112] Если он отделился от протоиндоевропейского языка, то, вероятно, это произошло между 4500 и 3500 годами до нашей эры. [113]
Миграция архаичных протоиндоевропейских степных пастухов в долину нижнего Дуная произошла около 4200–4000 гг. до н. э., либо вызвав, либо воспользовавшись распадом Старой Европы . [62]
По мнению Мэллори и Адамса, миграции на юг основали майкопскую культуру (ок. 3500–2500 до н. э.), [114] и на восток — афанасьевскую культуру (ок. 3500–2500 до н. э.), [115] , которая развилась в тохаров (ок. 3700). –3300 г. до н. э.). [116]
По словам Энтони, между 3100 и 2800/2600 гг. до н.э. произошла настоящая народная миграция протоиндоевропейских носителей ямной культуры на запад, в долину Дуная. [117] Эти миграции, вероятно, отделили доиталийский, докельтский и догерманский язык от протоиндоевропейского языка. [118] По словам Антония, за этим последовало движение на север, которое отделило балто-славянский ок. 2800 г. до н.э. [119] В то же время откололось доармянское сообщество. [120] По мнению Парполы, эта миграция связана с появлением индоевропейцев из Европы в Анатолии и появлением хеттов. [121]
Культура шнуровой керамики в Средней Европе (2900–2450/2350 гг. до н.э.) [122] была связана с некоторыми языками индоевропейской семьи . По данным Хаака и др. (2015) произошла массовая миграция из евразийских степей в Центральную Европу.
Эта миграция тесно связана с культурой шнуровой керамики. [123] [паутина 6] [паутина 7]
Индоиранский язык и культура возникли в синташтинской культуре (ок. 2050–1900 гг. до н.э.), [124] где была изобретена колесница. [10] Аллентофт и др. (2015) обнаружили тесную аутосомную генетическую связь между народами культуры шнуровой керамики и синташтинской культуры, что «предполагает схожие генетические источники этих двух» и может означать, что «синташта произошла непосредственно в результате миграции народов шнуровой керамики на восток». [125]
Индоиранский язык и культура получили дальнейшее развитие в андроновской культуре (около 2000–1450 гг. До н.э.) и под влиянием Бактрийско-Маргианского археологического комплекса (ок. 2250–1700 гг. до н.э.). Индоарийцы отделились где-то около 2000–1600 гг. до н. э. от иранцев, [5] после чего, как полагают, индоарийские группы переселились в Левант ( Митанни ), северный Индийский субконтинент ( ведический народ , ок. 1500 г. до н. э.) и Китай ( Усунь ). [14] После этого иранцы мигрировали в Иран. [14]
Индоиранские народы — группировка этнических групп, состоящая из индоарийских , иранских и нуристанских народов ; то есть носители индоиранских языков .
Протоиндоиранцев обычно отождествляют с андроновской культурой , [107] которая процветала ок. 2000–1450 гг. До н.э. на территории Евразийской степи , граничащей с рекой Урал на западе и Тянь-Шанем на востоке. Более древняя синташтинская культура (2200–1900 гг.), ранее входившая в состав андроновской культуры, теперь рассматривается отдельно, но считается ее предшественницей и принимается как часть более широкого андроновского горизонта.
Индоарийская миграция была частью индоиранских миграций из андроновской культуры в Анатолию, Иран и Южную Азию. [6]
Синташтинская культура, известная также как Синташтинско-Петровская культура [126] или Синташтинско-Аркаимская культура [127] — археологическая культура бронзового века северной Евразийской степи на границах Восточной Европы и Центральной Азии , датируемая периодом 2200 г. –1900 г. до н.э. [124] Синташтинская культура, вероятно, является археологическим проявлением индоиранской языковой группы. [128]
Синташтинская культура возникла в результате взаимодействия двух предшествующих культур. Ее непосредственным предшественником в Урало-Тобольской степи была полтавская культура , ответвление скотоводческого ямного горизонта , распространившееся на восток в регион между 2800 и 2600 гг. до н.э. [129] Несколько синташтинских городов были построены на месте более старых полтовских поселений или вблизи полтовских кладбищ, а полтовские мотивы распространены на синташтинской керамике. В материальной культуре Синташты также обнаруживается влияние поздней абашевской культуры - совокупности поселений шнуровой керамики в лесостепной зоне к северу от Синташтинского района, которые также были преимущественно скотоводческими . [130] Аллентофт и др. (2015) также обнаружили тесную аутосомно- генетическую связь между народами культуры шнуровой керамики и синташтинской культуры. [125]
Самые ранние известные колесницы были найдены в синташтинских захоронениях, и эта культура считается сильным кандидатом на происхождение технологии, которая распространилась по всему Старому Свету и сыграла важную роль в древних войнах . [131] Синташтинские поселения примечательны также интенсивностью осуществляемой здесь добычи меди и бронзовой металлургии , что необычно для степной культуры. [132]
Из-за сложности идентификации остатков синташтинских стоянок под более поздними поселениями культуру лишь недавно выделили из андроновской культуры . [127] В настоящее время он признан отдельным объектом, входящим в состав «андроновского горизонта». [126]
Андроновская культура представляет собой совокупность подобных местных индоиранских культур бронзового века , процветавших ок. 2000–1450 гг. до н. э. в Западной Сибири и центральной Евразийской степи . [3] [133] Вероятно, его лучше назвать археологическим комплексом или археологическим горизонтом . Название происходит от деревни Андроново ( 55 ° 53'N 55 ° 42'E / 55,883 ° N 55,700 ° E / 55,883; 55,700 ), где в 1914 году было обнаружено несколько могил со скелетами в скорченных положениях, похоронен с богато украшенной керамикой. Более древняя синташтинская культура (2050–1900 гг. до н.э.), ранее входившая в состав андроновской культуры, теперь считается [ кем? ] отдельно, но рассматривается как его предшественник и принимается как часть более широкого андроновского горизонта.
В настоящее время частью андроновской культуры считаются только две субкультуры:
Другие авторы ранее также выделяли в составе Андроново следующие субкультуры:
Географические масштабы культуры огромны, и их трудно точно определить. На западных окраинах она перекликается с примерно одновременной, но самобытной срубной культурой Волго - Уральского междуречья. На востоке она доходит до Минусинской впадины, причем некоторые участки простираются на запад до Южного Урала , [138] перекрываясь с ареалом более ранней афанасьевской культуры . [139] Дополнительные участки разбросаны на юге, вплоть до Копетдага ( Туркменистан ), Памира ( Таджикистан ) и Тянь-Шаня ( Кыргызстан ). Северная граница отдалённо соответствует началу тайги . [138] В бассейне Волги взаимодействие со срубной культурой было наиболее интенсивным и длительным, а керамика федеровского стиля встречается даже на западе до Волгограда .
К середине II тысячелетия андроновские культуры начинают интенсивно продвигаться на восток. Они добывали месторождения медной руды в Горном Алтае и жили в деревнях, состоящих из десяти затонувших бревенчатых домиков размером до 30 на 60 метров. Захоронения совершались в каменных гробах или каменных оградах с заглубленными деревянными камерами.
В остальном экономика была скотоводческой, основанной на разведении крупного рогатого скота , лошадей , овец и коз . [138] Хотя предполагается, что использование в сельском хозяйстве [ кем? ] никаких четких доказательств представлено не было.
Исследования связывают андроновский горизонт с ранними индоиранскими языками , хотя он, возможно, перекрывал раннеуральскоязычную область на ее северной окраине, включая тюркоязычную область на ее северо-восточной окраине. [140] [141] [142]
Основываясь на ее использовании индоарийцами в Митаннии и Ведической Индии, ее предшествующем отсутствии на Ближнем Востоке и в Хараппской Индии, а также на ее засвидетельствовании в 19–20 веках до н.э. на андроновском городище Синташта , Кузьмина (1994) утверждает, что колесница подтверждает идентификацию Андроново как индоиранского. [143] [примечание 17] Антоний и Виноградов (1995) датировали захоронение колесницы на озере Кривое примерно 2000 годом до нашей эры, а недавно было обнаружено бактрийско-маргианское захоронение, в котором также содержится жеребенок, что указывает на дальнейшие связи со степями. [147]
Мэллори признает трудности обоснования экспансии от Андроново до северной Индии, а также то, что попытки связать индоарийцев с такими местами, как бешкентская и вахшская культуры, «только приводят индоиранцев в Среднюю Азию, но не настолько далеко, насколько это возможно». места мидийцев , персов или индоариев». Он разработал модель «культуркугеля», согласно которой индоиранцы перенимают культурные особенности Бактрии-Маргианы, но сохраняют свой язык и религию [ противоречивые ] при перемещении в Иран и Индию. [148] [146] Фред Хиберт также соглашается с тем, что расширение BMAC в Иран и на окраины долины Инда является «лучшим кандидатом для археологического сопоставления внедрения индоиранских носителей в Иран и Южную Азию». [146] По данным Нарасимхана и др. (2018), распространение андроновской культуры в сторону БМАК происходило через Внутреннеазиатский горный коридор . [149]
Бактрио-Маргианская культура, также называемая «Бактрийско-Маргианским археологическим комплексом», была неиндоевропейской культурой, оказавшей влияние на индоиранцев. [6] Его центр находился на территории нынешнего северо-западного Афганистана и южного Туркменистана. [6] Протоиндоиранский язык возник благодаря этому влиянию. [6]
Индоиранцы также заимствовали из этой культуры свои особые религиозные верования [ противоречивые ] и обычаи. [6] По мнению Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне соприкосновения реки Зеравшан (современный Узбекистан) и (современный) Иран. [150] Это была «синкретическая смесь старых среднеазиатских и новых индоевропейских элементов», [150] которая заимствовала «отличительные религиозные верования и обычаи» [6] из бактрио-маргианской культуры . [6] Из этой культуры было заимствовано не менее 383 неиндоевропейских слов, включая бога Индру и ритуальный напиток Сома . [151]
Характерные для Бактрии-Маргианы (юг Туркменистана /север Афганистана ) артефакты, обнаруженные в захоронениях в Мехргархе и Белуджистане , объясняются перемещением народов из Средней Азии на юг. [152] Индоарийские племена могли присутствовать на территории BMAC самое позднее с 1700 г. до н.э. (что, кстати, соответствует упадку этой культуры).
Из БМАК индоарийцы переселились на Индийский субконтинент . По мнению Брайанта, бактрийско-маргианский материальный инвентарь погребений Мехргарха и Белуджистана является «свидетельством археологического вторжения на субконтинент из Центральной Азии в общепринятые сроки прибытия индоариев». [153] [примечание 18]
.svg/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Late_Phase_(1900-1300_BCE).svg.png)
По мнению Парполы , индоарийские кланы мигрировали в Южную Азию последующими волнами. [108] Это объясняет разнообразие взглядов, встречающихся в Ригведе, а также может объяснить существование различных индоарийских культурных комплексов в более поздний ведический период, а именно ведической культуры, сосредоточенной в царстве Куру в сердце Арьяварты в западная равнина Ганга и культурный комплекс Большой Магадхи на восточной равнине Ганга, давший начало джайнизму и буддизму. [108] [154] [155]
В 1998 году Парпола постулировал, что первая волна иммиграции началась уже в 1900 году до нашей эры, что соответствует культуре кладбища H и культуре Медного клада , культуре керамики цвета охры , а также иммиграции в Пенджаб. 1700–1400 гг. до н.э. [156] [примечание 19] В 2020 году Парпола предложил еще более раннюю волну протоиндоираноязычных людей из синташтинской культуры [157] в Индию ок. 1900 г. до н.э., связанный с культурой медных кладов, за которым последовала доригведическая индоарийская волна миграции: [158]
Таким образом, кажется, что самые ранние арийскоязычные иммигранты в Южную Азию, народ Медного клада , прибыли на повозках, запряженных быками (Санаули и Даймабад) через BMAC, и их языком был протоиндоиранский. Однако вскоре за ними последовали (и, вероятно, по крайней мере частично поглощены) ранние индоарийцы. [159]
Эта доригведическая волна миграции ранних индоариев связывается Парполой с «ранней (Галегей IV–V) фазой культуры могил Гандхара » и традицией Атхарваведы и связана с культурой Петровки . [160] Ригведическая волна последовала несколько столетий спустя, «возможно, в четырнадцатом веке до нашей эры», и Парпола связывает ее с федоровской культурой . [161]
По мнению Кочара, после зрелой Хараппской фазы произошло три волны индоарийской иммиграции: [162]
Стандартная модель [ кем? ] для проникновения индоевропейских языков в Индию, заключается в том, что индоарийские мигранты пересекли Гиндукуш , сформировав могильную культуру Гандхара или культуру Сват, в современной долине Сват , в истоки Инда или Ганга. (вероятно, оба). Гандхарская могильная культура , возникшая ок. 1600 г. до н.э. и процветал с ок. Таким образом, наиболее вероятным местом обитания самых ранних носителей ригведической культуры является период с 1500 г. до н. э. по 500 г. до н. э. в Гандхаре (современные Пакистан и Афганистан) . Около 1800 г. до н. э. в долине Сват произошли серьезные культурные изменения с появлением могильной культуры Гандхара . С появлением новой керамики, новых погребальных обрядов и лошади погребальная культура Гандхара является основным кандидатом на раннее индоарийское присутствие. Два новых погребальных обряда — погребение в яме и кремационное захоронение в урне — согласно ранней ведической литературе практиковались в раннем индоарийском обществе. Амуниция лошадей указывает на важность лошади для экономики гандхарской погребальной культуры. Два конных захоронения указывают на важность лошади и в других отношениях. Захоронение лошадей — это обычай, который роднит гандхарскую могильную культуру с андроновской, хотя и не в характерных степных могилах с деревянным каркасом. [163]
Парпола (2020) утверждает:
Новое драматическое открытие захоронений телег, датированных ок. 1900 г. в Синаули были рассмотрены в этой статье, и они поддерживают мое предложение о доведической волне (теперь наборе волн) арийских носителей, прибывших в Южную Азию и вступивших в контакт с поздними хараппцами. [164]
Индоиранские миграции происходили двумя волнами, [165] [166] принадлежащими второму и третьему этапам описания Беквитом индоевропейских миграций. [167] Первая волна состояла из индоарийской миграции в Левант, по-видимому, основавшей Митаннийское царство на севере Сирии [168] (ок. 1600–1350 гг. до н.э.), [169] и миграции ведических народов на юго-восток. через Гиндукуш в северную Индию. [170] Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни , индоевропейский европеоидный народ Внутренней Азии в древности , также имели индоарийское происхождение. [171] Вторая волна интерпретируется как иранская волна. [172]
Митанни ( хеттская клинопись КУР УРУ Ми-та-ан-ни ), также Миттани ( Ми-ит-та-ни ) или Ханигальбат ( ассирийский Ханигальбат, Ханигальбат клинопись Ха-ни-гал-бат ) или Нахарин в древнеегипетских текстах был Хурритоязычное государство на севере Сирии и юго-востоке Анатолии с ок. 1600 г. до н.э. – 1350 г. до н.э. [169]
Согласно одной из гипотез, основанной индоарийским правящим классом, управлявшим преимущественно хурритским населением, Митанни стал региональной державой после разрушения хеттами аморейского [ 173] Вавилона и ряда неэффективных ассирийских царей, создавших вакуум власти в Месопотамии. В начале своей истории главным соперником Митанни был Египет при Тутмосидах . Однако с возникновением Хеттской империи Митанни и Египет заключили союз, чтобы защитить свои взаимные интересы от угрозы хеттского господства. [ нужна цитата ]
На пике своего могущества, в 14 веке до нашей эры, Митанни имел аванпосты в центре своей столицы Вашуканни , местонахождение которой, как определили археологи, находится в верховьях реки Хабур . Их сфера влияния проявляется в хурритских топонимах, личных именах и распространении по Сирии и Леванту особого типа керамики. В конце концов, Митанни поддался хеттским, а затем и ассирийским нападениям, и был низведен до статуса провинции Среднеассирийской империи . [ нужна цитата ]
Самые ранние письменные свидетельства существования индоарийского языка найдены не в северо-западной Индии и Пакистане, а в северной Сирии, где находилось царство Митанни. [107] Короли Митанни взяли древнеиндийские тронные имена, а древнеиндийские технические термины использовались для верховой езды и управления колесницами. [107] Древнеиндийский термин r'ta , означающий «космический порядок и истина», центральная концепция Ригведы, также использовался в царстве Митанни. [107] Старые индийские боги, в том числе Индра , были также известны в царстве Митанни. [174] [175] [176]
В ранний ведический период (ок. 1500–800 гг. до н. э. [web 9] ) индоарийская культура была сосредоточена в северном Пенджабе, или Сапта Синдху . [web 9] В поздний ведический период (ок. 800–500 гг. до н. э. [web 10] ) индоарийская культура начала распространяться на западную равнину Ганга, [web 10] с центром в ведических областях Куру и Панчала , [155 ] и имел некоторое влияние [177] на центральной равнине Ганга после 500 г. до н.э. [web 11] Шестнадцать Махаджанапад развивались на равнине Ганга, из которых Куру и Панчала стали наиболее известными развитыми центрами ведической культуры, на западной равнине Ганга. [Интернет 10] [155]
Равнина Центрального Ганга, где Магадха приобрела известность и стала основой Империи Маурьев , была отдельной культурной областью, [178] с новыми государствами, возникшими после 500 г. до н.э. [web 11] во время так называемой «Второй урбанизации». [179] [примечание 20] Он находился под влиянием ведической культуры, [177] но заметно отличался от региона Куру-Панчала. [178] Это «была область самого раннего известного выращивания риса на Индийском субконтиненте , и к 1800 г. до н.э. это было место проживания развитого неолитического населения, связанного с местами Чиранд и Чечар». [180] В этом регионе процветали шраманские движения, зародились джайнизм и буддизм . [155]
Индоарийская миграция в северный Пенджаб началась вскоре после упадка цивилизации долины Инда (IVC). Согласно «Теории арийского вторжения», этот упадок был вызван «вторжениями» варварских и жестоких арийцев, завоевавших ИВК. Эта «Теория арийского вторжения» не подтверждается археологическими и генетическими данными и не отражает «теорию индоарийской миграции». [ нужна цитата ]
Упадок IVC примерно с 1900 г. до н.э. начался еще до начала индоарийских миграций, вызванный аридизацией из-за смещения муссонов. [181] [182] Региональный культурный разрыв произошел во втором тысячелетии до нашей эры, и многие города долины Инда были заброшены в этот период, в то время как многие новые поселения начали появляться в Гуджарате и Восточном Пенджабе, а количество других поселений, таких как в западном регионе Бахавалпура , увеличилось. по размеру. [ нужна цитата ]
Джим Г. Шаффер и Лихтенштейн утверждают, что во втором тысячелетии до нашей эры произошли значительные «процессы определения местоположения». В восточном Пенджабе 79,9% и в Гуджарате 96% участков изменили статус поселений. По данным Шаффера и Лихтенштейна,
Очевидно, что этот процесс локализации во 2-м тысячелетии до нашей эры сопровождался серьезным географическим сдвигом населения. Этот сдвиг Хараппы и, возможно, других групп культурной мозаики долины Инда является единственным археологически задокументированным перемещением человеческого населения с запада на восток на Индийском субконтиненте до первой половины первого тысячелетия до нашей эры [183].
По мнению Эрдоси, древние хараппцы не сильно отличались от современного населения Северо-Западной Индии и современного Пакистана. Краниометрические данные показали сходство с доисторическими народами Иранского нагорья и Передней Азии, [примечание 21], хотя Мохенджо-Даро отличался от других районов долины Инда. [примечание 22] [примечание 23]
По словам Кеннеди, нет никаких свидетельств «демографических потрясений» после упадка культуры Хараппы. [185] [примечание 24] Кенойер отмечает, что не удалось найти никаких биологических доказательств существования крупных новых популяций в постхараппских сообществах. [186] [примечание 25] Хемфилл отмечает, что «модели фонетического родства» между Бактрией и цивилизацией долины Инда лучше всего объясняются «паттерном давнего, но низкоуровневого двунаправленного взаимного обмена». [примечание 26]
По словам Кеннеди, культура кладбища H «демонстрирует явное биологическое родство» с более ранним населением Хараппы. [187] Археолог Кенойер отметил, что эта культура «может отражать только изменение в фокусе организации поселений по сравнению с тем, который был образцом более ранней хараппской фазы, а не культурную неоднородность, упадок городов, вторжение инопланетян или оставление мест, все которые предлагались в прошлом». [188] Недавние раскопки, проведенные в 2008 году в Аламгирпуре, округ Меерут, показали совпадение между хараппской культурой и расписной серой керамикой (PGW) [189] , что указывает на культурную преемственность.
По мнению Кенойера, упадок цивилизации долины Инда не объясняется арийскими миграциями, [190] [примечание 27] , которые произошли после упадка цивилизации долины Инда. Однако, по словам Эрдоши,
Свидетельства материальной культуры о коллапсе систем, отказе от старых верований и крупномасштабных, хотя и локализованных, перемещениях населения в ответ на экологическую катастрофу во 2-м тысячелетии до нашей эры - все это теперь должно быть связано с распространением индоарийских языков. [191]
Эрдоси, проверяя гипотезы, основанные на лингвистических данных, против гипотез, основанных на археологических данных, [192] утверждает, что нет никаких свидетельств «вторжений варварской расы, обладающей технологическим и военным превосходством», [193] но «некоторая поддержка была найдена в археологических данных». рекорд мелкомасштабных миграций из Центральной Азии на Индийский субконтинент в конце 3-го - начале 2-го тысячелетия до нашей эры». [194] По мнению Эрдоси, постулируемые движения внутри Центральной Азии могут быть помещены в процессуальные рамки, заменяющие упрощенные концепции «распространения», «миграции» и «вторжений». [195]
Ученые утверждают, что историческая ведическая культура является результатом слияния иммигрировавших индоариев с остатками местной цивилизации, такими как культура керамики цвета охры . Такие остатки культуры IVC не заметны в Ригведе , где основное внимание уделяется войне на колесницах и кочевому скотоводству, что резко контрастирует с городской цивилизацией. [ нужна цитата ]
По словам Кристофера И. Беквита , усуни , индоевропейский европеоидный народ Внутренней Азии в древности , также имели индоарийское происхождение. [171] Из китайского термина Wusun Беквит реконструирует древнекитайское *aswin, которое он сравнивает с древнеиндийским aśvin «всадники», именем ригведических близнецов-конных богов . [171] Беквит предполагает, что усуни были восточным остатком индоариев, которые были внезапно вытеснены иранскими народами на край Евразийской степи во 2 -м тысячелетии до нашей эры. [196]
Усуни впервые упоминаются [ когда? ] по китайским источникам как вассалы в Таримской котловине юэчжи , [197] другого индоевропейского кавказского народа возможного тохарского происхождения. [198] [199] Около 175 г. до н.э. юэчжи были полностью разбиты хунну , также бывшими вассалами юэчжи. [199] [200] Юэчжи впоследствии напали на усуней и убили их царя (куньмо китайский :昆莫или кунми китайский :昆彌) Нандуми ( китайский :難兜靡), вскоре после этого захватив Илийскую долину у саков ( скифов ). . [200] Взамен усуни поселились на бывших территориях юэчжи как вассалы хунну. [200] [201]
Сын Нандуми был усыновлен королем хунну и стал лидером усуней. [201] Около 130 г. до н.э. он напал и полностью разгромил юэчжи, поселив усуней в Илийской долине. [201] После того, как юэчжи потерпели поражение от хунну , во 2 веке до нашей эры, небольшая группа, известная как Маленькие юэчжи, бежала на юг, в то время как большинство мигрировало на запад, в Илийскую долину, где они вытеснили саков (скифов). ). Изгнанные вскоре после этого усунями из Илийской долины, юэчжи мигрировали в Согдию , а затем в Бактрию , где их часто отождествляют с тохарами (Τοχάριοι) и асиями классических источников. Затем они распространились на север Индийского субконтинента , где одна ветвь юэчжи основала Кушанскую империю . Кушанская империя простиралась от Турфана в Таримской котловине до Паталипутры на Индо-Гангской равнине в наибольшей степени и сыграла важную роль в развитии Шелкового пути и передаче буддизма в Китай .
Вскоре после 130 г. до н. э. усуни стали независимыми от хунну, став доверенными вассалами династии Хань и могущественной силой в регионе на протяжении веков. [201] С появлением степных федераций Жужань , усуни мигрировали в горы Памира в V веке нашей эры. [200] Последний раз они упоминаются в 938 году, когда вождь усуней отдал дань уважения династии Ляо . [200]
Первыми иранцами, достигшими Черного моря, возможно, были киммерийцы в VIII веке до нашей эры, хотя их языковая принадлежность неясна. За ними последовали скифы [ когда? ] , которые будут доминировать на территории, на своей высоте, от Карпатских гор на западе до самых восточных окраин Центральной Азии на востоке. Большую часть своего существования скифы проживали на территории современной Украины и юга Европейской России . Сарматские племена, из которых наиболее известны роксоланы (Rhoxolani), языги (Jazyges) и аланы , последовали за скифами на запад, в Европу, в конце веков до нашей эры, а также в I и II веках нашей эры (период миграции ). Многочисленное сарматское племя массагетов , обитавшее вблизи Каспийского моря, было известно ранним правителям Персии в период Ахеменидов. На востоке скифы заняли несколько территорий Синьцзяна, от Хотана до Тумшука.
Мидяне , парфяне и персы начинают появляться на западном Иранском нагорье с ок. 800 г. до н.э., после чего они еще несколько столетий оставались под властью Ассирии , как и остальные народы Ближнего Востока . Ахемениды заменили мидийское правление с 559 г. до н.э. Примерно в первом тысячелетии нашей эры камбоджи, пуштуны и белуджи начали селиться на восточной окраине Иранского нагорья, на гористой границе северо-запада и запада Пакистана , вытесняя более ранних индоарийцев из область.
В Центральной Азии тюркские языки вытеснили иранские языки в результате тюркской миграции в первые века нашей эры. В Восточной Европе славянские и германские народы ассимилировали и поглотили коренные иранские языки (скифский и сарматский) региона. Сохранившиеся основные иранские языки — персидский , пушту , курдский и белуджский , а также множество более мелких.
Небольшие группы могут изменить большую культурную территорию, [20] [10] , а доминирование малых групп среди элитных мужчин могло привести к языковому сдвигу в северной Индии. [21] [22] [23] [примечание 28] Тапар отмечает, что индоарийские вожди, возможно, обеспечивали защиту неарийским земледельцам, предлагая систему покровительства, ставящую вождей в более высокое положение. Это повлекло бы за собой двуязычие, что привело бы к принятию индоарийских языков местным населением. [202] По мнению Парполы, местные элиты присоединились к «маленьким, но влиятельным группам» индоевропейскоязычных мигрантов. [17] Эти мигранты имели привлекательную социальную систему, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Вступление в эти группы было привлекательным для местных лидеров, поскольку укрепляло их позиции и давало им дополнительные преимущества. [27] Эти новые члены были в дальнейшем включены в супружеские союзы. [28] [18]
Басу и др. обратитесь к Ренфрю, который описал четыре модели «лингвистической замены»: [21] [203]
Дэвид Энтони в своей «пересмотренной Степной гипотезе» [24] отмечает, что распространение индоевропейских языков, вероятно, произошло не посредством «цепных народных миграций», а путем внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, которые им подражают большие группы людей. [25] [примечание 3] [примечание 29] Энтони приводит пример ачоли , говорящих на южном луо, на севере Уганды в 17 и 18 веках, чей язык быстро распространился в 19 веке. [22] Энтони отмечает, что «индоевропейские языки, вероятно, распространялись аналогичным образом среди племенных обществ доисторической Европы», продвигаемые «индоевропейскими вождями» и их «идеологией политического клиентства». [26] Энтони отмечает, что «вербовка элиты» может быть подходящим термином для этой системы. [26] [примечание 30]
Майкл Витцель ссылается на модель Эрета [примечание 31] , «которая подчеркивает осмос , или «бильярдный шар», или культуркугель Мэллори , эффект культурной передачи». [20] По мнению Эрета, этническая принадлежность и язык могут относительно легко меняться в небольших обществах из-за культурного, экономического и военного выбора, сделанного местным населением. Группа, привносящая новые черты, изначально может быть небольшой, но привносить черты, которых может быть меньше, чем в уже местной культуре. Возникающая объединенная группа может затем инициировать повторяющийся экспансионистский процесс этнических и языковых сдвигов. [20]
Витцель отмечает, что «арья/арьья не означает конкретный «народ» или даже определенную «расовую» группу, но все те, кто присоединился к племенам, говорящим на ведическом санскрите и придерживающимся их культурных норм (таких как ритуалы, поэзия и т. ." [207] По словам Витцеля, «должен был пройти долгий период аккультурации между местным населением и «оригинальными» иммигрантами, говорящими на индоарийском языке». [207] Витцель также отмечает, что носители индоарийского языка и местное население, должно быть, были двуязычными, говорили на языках друг друга и взаимодействовали друг с другом до того, как Ригведа была составлена в Пенджабе. [208]
Джозеф Салмонс отмечает, что Энтони представляет мало конкретных доказательств или аргументов. [209] Салмонс критически относится к понятию «престиж» как центральному фактору перехода к индоевропейским языкам, ссылаясь на Милроя, который отмечает, что «престиж» - это «термин-прикрытие для множества очень разных понятий». [209] Вместо этого Милрой предлагает «аргументы, построенные вокруг сетевой структуры», хотя Салмонс также отмечает, что Энтони включает несколько из этих аргументов, «включая политические и технологические преимущества». [209] По мнению Салмонса, лучшую модель предлагает Фишман, [примечание 32], который
... понимает сдвиг с точки зрения географического, социального и культурного «дислокации» языковых сообществ. Социальная дислокация, наиболее подходящий пример, включает в себя «откачивание талантливых, предприимчивых, творческих и творческих» ([Fishman] 1991: 61) и поразительно напоминает сценарий «вербовки» Энтони. [29]
Сам Салмонс утверждает, что
... систематические изменения в структуре сообщества являются движущей силой языковых изменений, в том числе и сетевых структур Милроя. В основе этой точки зрения лежит квинтэссенция элемента модернизации, а именно переход от внутренней организации местного сообщества к региональной (государственной, национальной или международной, в современных условиях) внеобщинной организации. Сдвиг коррелирует с этим переходом от преимущественно «горизонтальных» структур сообщества к более «вертикальным». [29] [примечание 4]
В Индии проживает одно из самых генетически разнообразных популяций в мире, и история этого генетического разнообразия является темой постоянных исследований и дискуссий. Индоарийские миграции составляют часть сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения, включая различные волны примесей и языковых сдвигов. Генетическое влияние индоариев, возможно, было незначительным, но это не противоречит культурному и языковому влиянию, поскольку языковой сдвиг возможен без изменения генетики. [210]
Саху и др. (2006) заявляет, что «существует общее согласие [ необходимы разъяснения ] о том, что индийские касты и племенные популяции имеют общее материнское происхождение позднего плейстоцена в Индии».
Кивисилд и др. (1999) пришли к выводу, что существует «обширная глубокая генетическая связь позднего плейстоцена [ жаргон ] между современными европейцами и индейцами» через митохондриальную ДНК , то есть ДНК, унаследованную от матери. По их мнению, эти две группы разделились во время заселения Азии и Евразии и до того, как современные люди проникли в Европу. [34] Кивисилд и др. (2000) отмечают, что «сумма любого недавнего (последние 15 000 лет) потока генов западной мтДНК в Индию составляет в среднем менее 10 процентов современных индийских линий мтДНК». [Интернет 4]
Кивисилд и др. (2003) и Шарма и др. (2005) отмечают, что жители северной и южной Индии имеют общее происхождение по материнской линии: Kivisild et al. (2003) далее отмечают, что «эти результаты показывают, что индийские племенные и кастовые популяции происходят в значительной степени от одного и того же генетического наследия плейстоценовых [ жаргон ] южных и западных азиатов и получили ограниченный поток генов из внешних регионов, начиная с голоцена. [ жаргон ] [35 ] ]
Райх и др. (2009) в результате совместных усилий Гарвардской медицинской школы и Центра клеточной и молекулярной биологии (CCMB) исследовали полные геномы, содержащие 560 000 однонуклеотидных полиморфизмов (SNP) по сравнению с 420 SNP в предыдущей работе. Они также сравнили их с геномами других регионов, доступными в глобальной базе данных геномов. [211] Благодаря этому исследованию им удалось различить две генетические группы в большинстве популяций Индии, которых они назвали «предками северных индейцев» (ANI) и «предками южных индейцев» (ASI). [примечание 33] Они обнаружили, что гены ANI близки к генам жителей Ближнего Востока, Центральной Азии и европейцев, тогда как гены ASI отличаются от всех других известных популяций за пределами Индии, хотя коренные андаманцы были определены как наиболее тесно связанные с Популяция ASI любой живой группы (хотя и отличной от ASI). [примечание 34] [примечание 35] Эти две отдельные группы, которые раскололись ок. 50 000 лет назад составили основу нынешнего населения Индии. [сайт 12]
Эти две группы смешались между 1900 и 4200 годами назад (2200 г. до н.э. – 100 г. н.э.), после чего произошел переход к эндогамии, и смешение стало редким. [примечание 36] В разговоре с Fountain Ink Дэвид Райх заявил: «До 4200 лет назад в Индии существовали несмешанные группы. Где-то между 1900 и 4200 годами назад произошла глубокая, всеобъемлющая конвульсивная смесь, затронувшая каждую индоевропейскую и дравидийскую группу. в Индии без исключения». Райх отметил, что их работа не показывает, что за это время произошла значительная миграция. [сайт 13]
Метспалу и др. (2011), представляющий сотрудничество Эстонского биоцентра и CCMB, подтвердил, что индийское население характеризуется двумя основными компонентами происхождения. Один из них распространен с сопоставимой частотой и разнообразием гаплотипов в популяциях Южной и Западной Азии и Кавказа. Второй компонент более ограничен Южной Азией и составляет более 50% предков индийского населения. Разнообразие гаплотипов, связанное с этими компонентами южноазиатского происхождения, значительно выше, чем у компонентов, доминирующих в палитре западноазиатского происхождения. [31]
Сегурель и др. (2020) [212] отмечает, что мутация персистенции лактазы -13910*T , обнаруженная в современной Южной Азии, впервые появилась примерно в 3960 году до нашей эры на Украине и распространилась между 2000 и 1500 годами до нашей эры по всей Евразии. Ранее Тандон и др. (1981) изучали распределение толерантности к лактазе у жителей Северной и Южной Индии. [46] Ромеро и др. (2011) [213] позже построили график уменьшения частоты мутаций с северо-запада на юго-восток Индии.
АрунКумар и др. (2015) выделяют три основных компонента происхождения, которые они называют «Юго-Западной Азией», «Юго-Восточной Азией» и «Северо-Восточной Азией». Компонент Юго-Западной Азии, по-видимому, является коренным индийским компонентом, тогда как компонент Юго-Восточной Азии связан с населением Восточной Азии. [214] Популяции браминов [ нужен контекст ] «содержали 11,4 и 10,6% североевразийских и средиземноморских компонентов, что позволяет предположить общее происхождение с европейцами». Они отмечают, что это согласуется с более ранними исследованиями, которые «предполагали схожее общее происхождение с европейцами и жителями Средиземноморья». [214] Они также отмечают, что
Исследования, основанные на однородительском маркере, показали, что разнообразные гаплогруппы Y-хромосомы составляют индийский генофонд. Многие из этих маркеров Y-хромосомы демонстрируют сильную корреляцию с языковой принадлежностью населения. Вариации по всему геному индийских образцов в настоящем исследовании коррелировали с языковой принадлежностью выборки. [215]
Они приходят к выводу, что, хотя на субконтиненте могло существовать древнее поселение, «генетические элементы с доминированием мужчин сформировали генофонд индейцев», и что эти элементы «ранее коррелировали с различными языками», и далее отмечают: « текучесть женских генофондов в патриархальном и патрилокальном обществе, таком как в Индии». [216]
Басу и др. (2016) расширяют исследование Reich et al. (2009), постулируя две другие популяции в дополнение к ANI и ASI: «предки австроазиатов» (AAA) и «предки тибето-бирманцев» (ATB), соответствующие носителям австроазиатских и тибето-бирманских языков. [38] По их мнению, предковые популяции, похоже, занимали географически разделенные места обитания. [39] ASI и AAA были ранними [ когда? ] поселенцы, которые, возможно, прибыли через южную волну из Африки. [39] ANI связаны с выходцами из Центральной и Южной Азии и проникли в Индию через северо-запад, тогда как ATB связаны с выходцами из Восточной Азии и вошли в Индию через северо-восточные коридоры. [39] Они также отмечают, что
Асимметрия примеси, когда популяции ANI вносят геномный вклад в племенные популяции (АА, дравидийское племя и ТБ), но не наоборот, согласуется с доминированием элиты и патриархатом. Самцы из доминирующих популяций, возможно, из высших каст, с высоким компонентом ANI, спаривались за пределами своей касты, но их потомству не разрешалось вводиться в касту. Это явление ранее наблюдалось как асимметрия гомогенности мтДНК и гетерогенность гаплотипов Y-хромосомы в племенных популяциях Индии, а также у афроамериканцев в США. [39]
Райх и др. (2009), цитируя Kivisild et al. (1999), указывают на то, что с 50 000 лет назад наблюдался низкий приток женского генетического материала, но «поток мужских генов из групп с большим родством ANI в группы с меньшим». [32] [примечание 37]
АрунКумар и др. (2015) «предполагают, что древние миграционные события, совершаемые мужчинами, и расселение в различных региональных нишах привели к современному сценарию и заселению Индии». [217]
Маль (2021) в исследовании этнической группы брахманов выявил, что древних мужчин-героев выборки можно проследить до двенадцати географических мест, одиннадцать из которых находились за пределами Южной Азии. Из идентифицированных гаплогрупп Y-ДНК четыре принадлежали ~ 83% отобранных, и из этих четырех две имели центральноазиатское происхождение и одна - из Плодородного полумесяца . Все отобранные группы были смешаны с популяциями южноазиатского происхождения. [218]
По данным Метспалу и др. (2011) существует «общая линия главных компонентов, простирающаяся от Европы до юга Индии». Этот северо-западный компонент является общим с населением Ближнего Востока, Европы и Центральной Азии и, как полагают, представляет собой по крайней мере один древний приток людей с северо-запада. [219] [ необходимы разъяснения ] По данным Saraswathy et al. (2010), существует «значительный генетический вклад Евразии в высшие касты Северной Индии» и «больший приток генетики среди кастовых популяций Северной Индии, чем наблюдается среди кастовых и племенных популяций Южной Индии». [web 14] По данным Basu et al. (2003) и Сарасвати и др. (2010) некоторые выборочные популяции представителей высшей касты северных индийцев демонстрируют более сильную близость к среднеазиатским кавказцам, тогда как южные индийские брахманы демонстрируют менее сильную близость. [сайт 14]
Хотя Райх отмечает, что начало примеси совпадает с появлением индоевропейского языка, [web 2] [примечание 38] согласно Метспалу (2011), сходство ANI с европейскими генами не может быть объяснено притоком индоевропейских языков. Арии ок. Только 3500 BP . [220] Они заявляют, что раскол ASI и ANI произошел до индоарийской миграции, [31] оба этих компонента происхождения старше 3500 лет назад». [221] [web 15] Мурджани (2013) утверждает, что «У нас есть далее показано, что группы с несмешанным происхождением ANI и ASI, вероятно, жили в Индии до этого времени». [222] Мурджани (2013) описывает три сценария объединения двух групп: [40]
Метспалу и др. (2011) обнаружили в Индии генетический компонент k5, который «распространен по долине Инда, Центральной Азии и Кавказу». [223] По данным Metspalu et al. (2011), k5 «может представлять собой генетический рудимент ANI», хотя они также отмечают, что географическая линия этого компонента в Индии «очень слаба, что неожиданно для модели ASI-ANI», объясняя, что ASI-ANI Модель ANI предполагает вклад ANI, который уменьшается по направлению к югу Индии. [224] По данным Metspalu et al. (2011), «независимо от того, откуда был взят этот компонент (Кавказ, Ближний Восток, долина Инда или Центральная Азия), его распространение в другие регионы должно было произойти задолго до нашего предела обнаружения в 12 500 лет». [225] В беседе с Fountain Ink Мецпалу сказал: «Западно-евразийский компонент индейцев, судя по всему, происходит от популяции, которая генетически отличается от людей, фактически живущих в Евразии, и это разделение произошло по крайней мере 12 500 лет назад». [web 13] [примечание 39] Moorjani et al. (2013) ссылаются на Метспалу (2011) [примечание 40] как на «не удалось найти никаких доказательств общего происхождения между ANI и группами в Западной Евразии за последние 12 500 лет». [229] Исследователь CCMB Тангарадж полагает, что «это было гораздо раньше» и что «ANI пришли в Индию во время второй волны миграции [примечание 41] , которая произошла, возможно, 40 000 лет назад». [сайт 13]
Нарасимхан и др. (2019) приходят к выводу, что ANI и ASI сформировались во 2-м тысячелетии до нашей эры. [230] Им предшествовали люди IVC, смесь AASI (древних предков южных индейцев, то есть родственников охотников-собирателей), и людей, родственных иранским земледельцам, но отличных от них, лишенных анатолийских фермерских предков, которые был распространен среди иранских фермеров после 6000 г. до н.э. [231] [примечание 42] [примечание 43] Эти люди, связанные с иранскими фермерами, возможно, прибыли в Индию до появления земледелия на севере Индии, [231] и смешались с людьми, связанными с индийскими охотниками-собирателями ок. 5400–3700 гг. до н.э., до появления зрелого IVC. [236] [примечание 44] Эта смешанная популяция IVC, которая, вероятно, была коренной для цивилизации долины Инда, «внесла большой вклад как в ANI, так и в ASI», которые сформировались во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировалась из смеси « групп, связанных с Инд-Периферией » и мигрантов из степи, тогда как ASI была сформирована из « групп, связанных с Инд-Периферией », которые двинулись на юг и смешались с охотниками-собирателями. [238]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Late_Phase_(1900-1300_BCE).png)
.png/1280px-Early_Vedic_Culture_(1700-1100_BCE).png)
Кивисилд и др. (1999) отмечают, что «небольшая часть «специфичных для европеоидов» линий мтДНК, обнаруженных в индийских популяциях, может быть приписана относительно недавней примеси». [226] ок. 9300 ± 3000 лет назад, [239] что совпадает с «прибытием в Индию злаков, одомашненных на плодородном Полумесяце » и «подтверждает предполагаемую языковую связь между эламитским и дравидским населением». [239] [примечание 7]
По данным Гальего Ромеро и др. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, выявленный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [42] Гальего Ромеро отмечает, что индийцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический образец этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». [web 3] По мнению Гальего Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. В то время как мутация распространилась по Европе, другой исследователь, должно быть, принес мутацию на восток, в Индию – вероятно, путешествуя вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги той же мутации». [web 3] Напротив, Allentoft et al. (2015) обнаружили, что толерантность к лактозе отсутствовала в ямной культуре, отметив, что, хотя «ямная и другие культуры бронзового века пасли крупный рогатый скот, коз и овец, они не могли переваривать сырое молоко во взрослом возрасте. Толерантность к лактозе все еще была редкостью. среди европейцев и азиатов в конце бронзового века, всего 2000 лет назад». [Интернет 16] [125]
По данным Лазаридиса и др. (2016), «фермеры, родственные иранским, распространились на север, в евразийские степи; а люди, родственные как первым земледельцам Ирана, так и скотоводам евразийских степей, распространились на восток, в Южную Азию». [43] Далее они отмечают, что ANI «можно моделировать как смесь предков, связанных как с ранними земледельцами западного Ирана , так и с людьми евразийских степей бронзового века». [43] [примечание 45]
_and_R1a1a_oldest_expansion_and_highest_frequency_(2014).jpg/1280px-R1a_origins_(Underhill_2010)_and_R1a1a_oldest_expansion_and_highest_frequency_(2014).jpg)
Распространение и предполагаемое происхождение гаплогруппы R1a, точнее R1a1a1b, часто используются в качестве аргумента за или против индоарийских миграций. Он встречается с высокой частотой в Восточной Европе (Z282) и Южной Азии (Z93), районах индоевропейских миграций. Место происхождения этой гаплогруппы может указывать на «родину» индоевропейцев и направление первых миграций. [242]
Кордо и др. (2004), основываясь на распространении кластера гаплогрупп (J2, R1a, R2 и L) в Индии с более высокими показателями в северной Индии, [243] утверждают, что сельское хозяйство на юге Индии распространялось за счет мигрирующих земледельцев, что также повлияло на генофонд на юге Индии. [244] [243]
Саху и др. (2006), в ответ на Cordeaux et al. (2004) предполагают, что эти гаплогруппы возникли в Индии, основываясь на распространении этих различных гаплогрупп в Индии. По данным Саху и др. (2006), это распространение «является аргументом против любого крупного притока из регионов к северу и западу Индии людей, связанных либо с развитием сельского хозяйства, либо с распространением индоарийской языковой семьи». [243] Далее они предполагают, что «высокая распространенность R1* и R1a в популяциях Центральной Азии и Восточной Европы (без R2 и R* в большинстве случаев) более экономно объясняется потоком генов в противоположном направлении», [ 245] который по данным Саху и др. (2006) объясняет «обмен некоторыми гаплогруппами Y-хромосомы между населением Индии и Центральной Азии». [243]
Сенгупта и др. (2006) также комментируют Cordeaux et al. (2004), заявляя, что «влияние Центральной Азии на ранее существовавший генофонд было незначительным», и приводя доводы в пользу «полуостровного происхождения носителей дравидского языка, а не источника, находящегося вблизи Инда и со значительным генетическим вкладом, возникшим в результате демического распространения». связанных с сельским хозяйством». [246]
Шарма и др. (2009) обнаружили высокую частоту R1a1 в Индии. Поэтому они выступают за индийское происхождение R1a1 и оспаривают «происхождение большинства высших каст Индии из регионов Центральной Азии и Евразии, поддерживая их происхождение на Индийском субконтиненте». [247]
Андерхилл и др. (2014/2015) пришли к выводу, что R1a1a1, наиболее частый субклад R1a, разделился на Z282 (Европа) и Z93 (Азия) примерно за 5800 лет до настоящего времени. [248] По данным Underhill et al. (2014/2015): «[t] это предполагает возможность того, что линии R1a сопровождали демическую экспансию , начавшуюся в медный, бронзовый и железный века». [249] Далее они отмечают, что диверсификация Z93 и «ранняя урбанизация в долине Инда также произошли в это время, и географическое распространение R1a-M780 (рис. 3d) может отражать это». [249]
Паланичами и др. (2015), отвечая на Cordeaux et al. (2004), Саху и др. (2006) и Сенгупта и др. (2006), развил предположение Кивисильда и др. (1999) о том, что западно-евразийские гаплогруппы «могли быть распространены в результате ранних неолитических миграций протодравидийских фермеров, распространившихся из восточного рога Плодородного полумесяца в Индию». [250] Они приходят к выводу, что «линия L1a пришла из Западной Азии в период неолита и, возможно, была связана с распространением дравидийского языка в Индию», указывая на то, что «дравидийский язык зародился за пределами Индии и, возможно, был завезен скотоводами, пришедшими из Западной Азии (Иран)». [251] Далее они приходят к выводу, что две субгалогруппы произошли от дравидоязычных народов и, возможно, пришли в Южную Индию, когда распространился дравидийский язык. [252]
Позник и др. (2016) отмечают, что «поразительные расширения» произошли в пределах R1a-Z93 примерно 4500–4000 лет назад, что «на несколько столетий предшествует краху цивилизации долины Инда». [253] Маскаренхас и др. (2015) отмечают, что экспансия Z93 из Закавказья в Южную Азию совместима с «археологическими записями экспансии западноазиатского населения на восток в 4-м тысячелетии до нашей эры, кульминацией которой стали так называемые миграции Кура-Аракс в период после Урука IV. ". [237]
Бамшад и др. (2001), Уэллс и др. (2002) и Басу и др. (2003) выступают за приток индоевропейских мигрантов на Индийский субконтинент, но не обязательно за «вторжение любого рода». [web 17] Бамшад и др. (2001) отмечают, что корреляция между кастовым статусом и ДНК Западной Евразии может быть объяснена последующей иммиграцией мужчин на Индийский субконтинент. Басу и др. (2003) утверждают, что Индийский субконтинент подвергся серии индоевропейских миграций около 1500 г. до н.э.
Метспалу и др. (2011) отмечают, что «любая немаргинальная миграция из Центральной Азии в Южную Азию должна была также привнести в Индию очевидные признаки восточноазиатского происхождения» (хотя это предполагает недоказанное предположение о том, что восточноазиатское происхождение присутствовало – в значительной степени – в доисторических Центральная Азия), что не так, и делают вывод, что если и произошла крупная миграция евразийцев в Индию, то это произошло до возникновения ямной культуры. [224] На основании Metspalu (2011) Лалджи Сингх, соавтор Metspalu, заключает, что «не существует генетических свидетельств того, что индоарийцы вторглись в Индию или мигрировали в Индию». [web 18] [web 19] [web 20] [примечание 46]
Мурджани и др. (2013) отмечает, что период 4200–1900 лет назад был временем драматических изменений в северной Индии и совпадает с «вероятным первым появлением индоевропейских языков и ведической религии на субконтиненте». [229] [примечание 47] Мурджани далее отмечает, что должно было быть несколько волн примеси, которые оказали большее влияние на высшие касты и северных индейцев и произошли совсем недавно. [222] [примечание 48] Это можно объяснить «дополнительным потоком генов», связанным с распространением языков: [254]
...по крайней мере, часть истории смешения населения в Индии связана с распространением языков на субконтиненте. Одним из возможных объяснений более молодых дат у северных индейцев является то, что после первоначального события смешения ANI и ASI, которое способствовало появлению всех современных индейцев, некоторые северные группы получили дополнительный поток генов от групп с высокой долей западноевразийского происхождения, что привело к снижению их средняя дата смешивания. [254] [примечание 49]
Паланичами и др. (2015), развивая Kivisild et al. (1999) приходят к выводу, что «большая часть западно-евразийских гаплогрупп мтДНК, наблюдаемая среди кастовых групп более высокого ранга, их филогенетическое родство и оценка возраста указывают на недавнюю индоарийскую миграцию в Индию из Западной Азии. [251] Согласно Palanichamy et al . (2015), «западно-евразийская примесь была ограничена кастовым рангом. Вполне вероятно, что индоарийская миграция повлияла на социальную стратификацию ранее существовавшего населения и помогла в построении индуистской кастовой системы, но не следует делать вывод, что современные индийские кастовые группы непосредственно произошли от индоарийских иммигрантов. [251] [примечание 50]
Джонс и др. (2015) заявляют, что кавказские охотники-собиратели (CHG) [примечание 51] внесли «основной вклад в наследственный североиндийский компонент». По данным Джонса и др. (2015), это «может быть связано с распространением индоевропейских языков», но они также отмечают, что «более ранние движения, связанные с другими событиями, такими как выращивание зерновых и скотоводство, также вероятны». [259]
Басу и др. (2016) отмечают, что ANI неотделимы от населения Центральной и Южной Азии на территории современного Пакистана. Они предполагают, что «корни АНИ находятся в Центральной Азии». [260]
По данным Лазаридиса и др. (2016) ANI «можно смоделировать как смесь предков, связанных как с ранними земледельцами западного Ирана, так и с людьми из евразийских степей бронзового века». [43]
Сильва и др. (2017) заявляют, что «недавно уточненное дерево Y-хромосомы убедительно свидетельствует о том, что R1a действительно является весьма правдоподобным маркером давно оспариваемого распространения индоарийских носителей бронзового века в Южную Азию». [261] [примечание 52] Silva et al. (2017) далее отмечает, что «они, вероятно, распространились из одного пула источников в Центральной Азии ; похоже, на субконтиненте существует по крайней мере три, а возможно, и больше клад-основателей R1a, что соответствует множественным волнам прибытия».
Нарасимхан и др. (2018) приходят к выводу, что скотоводы распространились на юг из евразийской степи в период 2300–1500 гг. до н.э. Эти скотоводы во 2-м тысячелетии до нашей эры, которые, вероятно, были связаны с индоевропейскими языками, предположительно смешались с потомками цивилизации долины Инда, которые, в свою очередь, представляли собой смесь иранских земледельцев и южноазиатских охотников-собирателей, образующих «единственную наиболее важную источник происхождения в Южной Азии». [238]
Зерджал и др. (2002) утверждают, что «множественные недавние события», возможно, изменили генетический ландшафт Индии. [Интернет 22]
Орнелла Семино и др. (2000) предположили украинское происхождение R1a1 и постледниковое распространение гена R1a1 во время позднего ледниковья , которое впоследствии усилилось за счет расширения курганной культуры в Европу и на восток. [262] Спенсер Уэллс предполагает центральноазиатское происхождение, предполагая, что распространение и возраст R1a1 указывают на древнюю миграцию, соответствующую распространению курганцев при их экспансии из Евразийской степи . [263] По данным Pamjav et al. (2012): «Внутренняя и Центральная Азия представляют собой зону перекрытия линий R1a1-Z280 и R1a1-Z93, [что] подразумевает, что зона ранней дифференциации R1a1-M198 предположительно произошла где-то в Евразийских степях или на Ближнем Востоке и в Кавказском регионе. поскольку они лежат между Южной Азией и Восточной Европой». [264] [261]
Исследование Питера А. Андерхилла и др., проведенное в 2014 году с участием 16 244 человек из более чем 126 популяций со всей Евразии, пришло к выводу, что существуют убедительные доказательства того, что «начальные эпизоды диверсификации гаплогруппы R1a, вероятно, произошли в окрестностях современного Ирана ». [265]
По словам Мартина П. Ричардса, соавтора Silva et al. (2017): «[распространенность R1a в Индии была] очень убедительным доказательством значительной миграции бронзового века из Центральной Азии, которая, скорее всего, привела в Индию носителей индоевропейского языка». [266] [примечание 53]
Древнейшие надписи на древнеиндийском языке, языке Ригведы, встречаются не в Индии, а в северной Сирии в хеттских записях [107] об одном из их соседей, хурритоязычных митанни. В договоре с хеттами царь Митанни, присягнув рядом хурритских богов, клянется богами Митрашилом, Уруванашшилом, Индарой и Нашатианной, которые соответствуют ведийским богам Митре , Варуне , Индре и Насатье (Ашвину). ). Современный [ когда? ] конная терминология, записанная в руководстве по дрессировке лошадей, автор которого указан как « Киккули », содержит индоарийские заимствования. Личные имена и боги митаннийской аристократии также несут в себе значительные следы индоарийского происхождения. Из-за связи индоарийцев с верховой ездой и аристократией Митанни предполагается, что после того, как они стали правителями коренного хурритскоязычного населения примерно в 15–16 веках до нашей эры, индоарийские возничие были поглощены местным населением. и принял хурритский язык . [267]
Брентджес утверждает, что в Митаннийском регионе нет ни одного культурного элемента центральноазиатского, восточноевропейского или кавказского происхождения; он также связывает с индоарийским присутствием мотив павлина, встречающийся на Ближнем Востоке ранее 1600 г. до н.э. и, вполне вероятно, ранее 2100 г. до н.э. [268]
Ученые отвергают возможность того, что индоарии Митанни пришли с Индийского субконтинента, а также возможность того, что индоарийцы Индийского субконтинента пришли с территории Митанни, оставляя миграцию с севера единственным вероятным сценарием. [примечание 54] Присутствие некоторых бактрийско-маргианских заимствованных слов в митаннийском, древнеиранском и ведическом языках еще больше усиливает этот сценарий. [269]
Религиозные практики, описанные в Ригведе и Авесте , центральном религиозном тексте зороастризма — древней иранской веры, основанной пророком Зороастром , — имеют общее божество Митру , священников, называемых хотри в Ригведе и заотар в Авесте . и использование ритуального вещества, которое Ригведа называет сома , а Авеста - хаома . Однако индоарийский дэва «бог» родственен иранскому даэва «демон». Точно так же индоарийское асура , «имя определенной группы богов» (позже «демон»), родственно иранскому ахура «господин, бог», которое авторы XIX и начала XX веков, такие как Берроу, объясняли как отражение религиозного соперничества между индоарийцами и иранцами. [270]
Лингвисты , такие как Берроу, утверждают, что сильное сходство между авестийскими Гатами - древнейшей частью Авесты - и ведическим санскритом Ригведы приближает датировку Заратустры или, по крайней мере, Гат к традиционной датировке Ригведы 1500–1200 гг. до н.э., т.е. 1100 г. до н.э., возможно, раньше. Бойс соглашается с более низкой датой - 1100 г. до н.э. и предварительно предлагает верхнюю дату - 1500 г. до н.э. Гноли датирует Гаты примерно 1000 г. до н.э., как и Мэллори (1989), с оговоркой о 400-летнем отклонении с обеих сторон, то есть между 1400 и 600 г. до н.э. Следовательно, дата Авесты могла также указывать на дату Ригведы. [271]
В Авесте упоминается Айриан Ваеджа , одна из «16 земель ариев». [272] Интерпретация Гноли географических ссылок в Авесте помещает Айрианем Вайджа в Гиндукуш . По тем же причинам Бойс исключает места к северу от Сырдарьи и западно-иранские места. С некоторыми оговорками Скьяерво соглашается, что свидетельства авестийских текстов не позволяют избежать вывода о том, что они были составлены где-то на северо-востоке Ирана. Витцель указывает на высокогорье центрального Афганистана. Хумбах происходит от слова Vaējah от родственного ведическому корню «vij», указывающего на регион быстрых рек. Гноли считает Хорезмию (Xvairizem), нижний район Окса, к югу от Аральского моря, окраиной авестийского мира. Однако, по мнению Мэллори и Мэйра (2000), вероятной родиной авестийцев на самом деле является территория к югу от Аральского моря. [273]
География Ригведы, кажется, сосредоточена на земле семи рек . Хотя география рек Ригведы неясна в некоторых ранних книгах Ригведы, Надистути-сукта является важным источником по географии позднего Ригведического общества.
Река Сарасвати — одна из главных рек Ригведы . В сукте Надистути в Ригведе упоминается Сарасвати между Ямуной на востоке и Сатледжем на западе, а в более поздних текстах, таких как Брахманы и Махабхарата, упоминается, что Сарасвати высохла в пустыне. [274]
Ученые сходятся во мнении, что, по крайней мере, некоторые ссылки на Сарасвати в Ригведе относятся к реке Гаггар-Хакра , [50] в то время как афганская река Харашвайти/Хараувати- Гильменд иногда упоминается как место расположения ранней ригведической реки. [51] Произошел ли такой перенос названия из Гильменда в Гаггар-Хакру, является предметом споров. Отождествление ранней Ригведы Сарасвати с Гаггар-Хакрой до предполагаемого ее высыхания в начале второго тысячелетия поставило бы Ригведу до н.э. [web 23] далеко за пределы диапазона, обычно предполагаемого индоарийской теорией миграции.
Неиндоарийский субстрат в названиях рек и топонимах Ригведической родины подтверждал бы внешнее происхождение индоариев. [ нужна цитация ] Однако большинство топонимов в Ригведе и подавляющее большинство названий рек на северо-западе Индийского субконтинента являются индоарийскими. [275] Неиндоарийские имена, однако, часто встречаются в районах рек Гаггар и Кабул, [276] первый из которых является постхараппским оплотом населения Инда. [ нужна цитата ]
.png/1280px-Late_Vedic_Culture_(1100-500_BCE).png)
Так же, как Авеста не упоминает внешнюю родину зороастрийцев, так и Ригведа не упоминает явно ни внешнюю родину [52] , ни миграцию. [53] [примечание 55] Более поздние индуистские тексты, такие как « Брахманы », «Махабхарата» , «Рамаяна » и «Пураны» , сосредоточены в регионе Ганга (а не в Харьяне и Пенджабе) и упоминают регионы еще дальше на юг и восток, предполагая более поздний период. движение или экспансия ведической религии и культуры на восток. В самой Ригведе нет явных указаний на общее движение в том или ином направлении; поиск косвенных ссылок в тексте или сопоставление географических ссылок с предложенным порядком составления его гимнов не привел к какому-либо консенсусу по этому вопросу. [ нужна цитата ]
Согласно Ромиле Тапару , Шраута Сутра Баудхаяны «относится к Парасу и Араттам, которые остались, а также к другим, которые двинулись на восток, в среднюю долину Ганга и эквивалентные места, такие как Каши, Видехи и Куру Панчалы, и так далее. На самом деле, если их поискать, можно обнаружить доказательства миграции». [Интернет 24]
Такие тексты, как Пураны и Махабхарата, относятся к гораздо более позднему периоду, чем Ригведа, что делает их доказательства менее чем достаточными, чтобы их можно было использовать за или против теории индоарийской миграции. [ оригинальное исследование? ]
Более поздние ведические тексты показывают сдвиг местоположения с Пенджаба на Восток. Согласно Яджурведе , Яджнавалкья ( ведический ритуалист и философ) жил в восточном регионе Митхилы . [277] Айтарейа Брахман 33.6.1. записано, что сыновья Вишвамитры мигрировали на север, а в Шатапатха Брахмане 1:2:4:10 асуры были изгнаны на север. [278] В гораздо более поздних текстах Ману упоминался как царь из Дравиды . [279] В легенде о потопе он застрял на своем корабле на северо-западе Индии или в Гималаях. [280] Ведические земли (например, Арьяварта , Брахмаварта) расположены в Северной Индии или у рек Сарасвати и Дришадвати . [281] Однако в постведическом тексте « Махабхарата Удьога Парва» (108) Восток описывается как родина ведической культуры, где «божественный Создатель вселенной впервые воспевал Веды». [282] Легенды об Икшваку , Сумати и другие индуистские легенды могут иметь свое начало в Юго-Восточной Азии . [283]
В Пуранах записано, что Яяти покинул Праяг (место слияния Ганга и Ямуны) и завоевал регион Сапта Синдху. [284] [285] Его пять сыновей Яду , Друхьюс , Пуру , Ану и Турвашу соответствуют основным племенам Ригведы.
В Пуранах также записано, что Друхью были изгнаны из страны семи рек Мандхатрой и что их следующий царь Гандхара поселился в северо-западном регионе, который стал известен как Гандхара . Некоторые полагают , что сыновья более позднего царя Друхью Прачетаса «мигрировали» в регион к северу от Афганистана, хотя в пуранических текстах говорится только о «соседнем» поселении. [286] [287]
Изменение климата и засуха, возможно, спровоцировали как первоначальное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей на юге Центральной Азии и Индии.
Около 4200–4100 гг. до н. э. произошло изменение климата, проявившееся в более холодных зимах в Европе. [61] Между 4200 и 3900 годами до нашей эры многие поселения в нижней части долины Дуная были сожжены и заброшены, [61] в то время как культура Кукутени-Триполья продемонстрировала рост укреплений, [288] тем временем продвигаясь на восток к Днепру. [289] Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейцы, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. до н.э., либо вызвав, либо воспользовавшись распадом Старой Европы . [62]
Горизонт Ямна был адаптацией к изменению климата, произошедшему между 3500 и 3000 годами до нашей эры, когда степи стали суше и прохладнее. Стада приходилось часто перемещать, чтобы их достаточно прокормить, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства». [63] Это сопровождалось новыми социальными правилами и институтами, регулирующими местные миграции в степях, создавая новое общественное осознание особой культуры и «культурных Других», которые не участвовали в этих новых институтах. [290]
Во втором веке до нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и в Южной Азии. [web 1] [60] В степях увлажнение привело к смене растительности, вызвав «повышение мобильности и переход к кочевому скотоводству». [60] [примечание 56] [примечание 57] Нехватка воды также оказала сильное влияние на Южную Азию:
Это время было периодом великих потрясений по экологическим причинам. Длительное отсутствие дождей вызвало острую нехватку воды на большой территории, что привело к коллапсу оседлых городских культур в южной части Центральной Азии, Афганистане, Иране и Индии и спровоцировало крупномасштабную миграцию. Неизбежно вновь прибывшие стали сливаться с постгородскими культурами и доминировать над ними. [Интернет 1]
Цивилизация долины Инда была локализована, то есть городские центры исчезли и были заменены местными культурами, из-за климатических изменений , которые характерны и для соседних районов Ближнего Востока. [291] По состоянию на 2016 год [update]многие ученые полагают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией вызвали крах цивилизации Инда. [292] Система Гаггар-Хакра питалась богарами, [293] [294] [295] и водоснабжение зависело от муссонов. Примерно с 1800 г. до н. э. климат в долине Инда стал значительно прохладнее и суше, что было связано с общим ослаблением муссонов в то время. [293] Количество муссонов в Индии уменьшилось, а засушливость увеличилась, а Гаггар-Хакра сократила свое влияние в сторону предгорий Гималаев, [293] [296] [297] что привело к неустойчивым и менее обширным наводнениям, которые сделали затопленное сельское хозяйство менее устойчивым. Засуха сократила запасы воды настолько, что это привело к упадку цивилизации и рассеянию ее населения на восток. [298] [299] [300]
Индийские националистические противники индоарийской миграции подвергают сомнению это и вместо этого пропагандируют коренное арийство , утверждая, что носители индоиранских языков (иногда называемых арийскими языками ) являются «коренными» на Индийском субконтиненте. [301] [302] [303] [304] Коренное арийство не имеет поддержки в современной основной науке, поскольку ему противоречит широкий спектр исследований индоевропейских миграций . [10] [примечание 58]
Сравните Макса Мюллера: «Почему бы одному пастуху со своими слугами и стадами не перенести свой своеобразный диалект из одной части Азии или Европы в другую? Это может показаться очень скромным и скромным взглядом на то, что прежде представлялось как непреодолимый поток Могучие волны, катящиеся из арийского центра и постепенно захлестывающие горы и долины Азии и Европы, но это, во всяком случае, возможная точка зрения; более того, я бы сказал, точка зрения, гораздо более соответствующая тому, что мы знаем о недавних событиях. колонизация». [16]
Автор представляет результаты радиоуглеродного датирования погребений из Синташтинского могильника у горы Березовая (Буланово) и Танабергена II в степном Предуралье.
Серия состоит из 10 калиброванных радиоуглеродных дат, три из которых получены с использованием ускоренной технологии AMS.
В результате проведения статистических процедур установлен хронологический интервал функционирования некрополей в пределах
ок.
2200–1770
гг. до н. э.
}
пройдя через Афганистан, попал в Южную Азию около 1500 г. до н.э.
проник в Южную Азию во втором тысячелетии до н.э.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: date and year (link)Обзор
Лингвистика