Святой Петр [примечание 1] (умер в 64–68 гг. н. э.), [1] также известный как Апостол Петр , Симон Петр , Симеон , Симон или Кифа , [6] был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса Христа и одним из первых лидеров ранней христианской Церкви . Он неоднократно и заметно появляется во всех четырех Евангелиях Нового Завета , а также в Деяниях Апостолов . Католическая традиция приписывает Петра первому епископу Рима — или папе — а также первому епископу Антиохии .
Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Все древние христианские церкви почитают Петра как великого святого и как основателя Церкви Антиохии и Церкви Рима , [1] но они различаются в своих взглядах на авторитет его преемников . Согласно католическому учению , Иисус обещал Петру особое положение в Церкви. [7] В Новом Завете имя «Симон Петр» встречается 19 раз. Он брат Святого Андрея , и они оба были рыбаками . В частности, традиционно считалось, что Евангелие от Марка показывает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем Петр или Кифа в Первом послании Павла к Коринфянам и Послании к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первое Петра и Второе Петра , которые традиционно приписываются ему, но современная наука в целом отвергает авторство Петра обоих . [8] Тем не менее, евангелисты и католики всегда подтверждали авторство Петра, а недавно евангелические ученые возродили притязание на авторство этих посланий Петром. [9]
На основании современных исторических данных можно предположить, что папство Петра длилось с 30 г. н. э. до его смерти, что делает его самым долгоправящим папой — от 34 до 38 лет; однако это никогда не было подтверждено. [1]
Святой Ириней ( ок. 130 – ок. 202 н. э. ) объясняет апостола Петра, его кафедру и его преемников в книге III Adversus Haereses (Против ересей). [10] В этой книге Ириней писал, что Петр и Павел основали и организовали Церковь в Риме. [11]
Источники предполагают, что поначалу термины episcopos и presbyteros использовались взаимозаменяемо, [12] при этом среди ученых сложилось единое мнение, что к рубежу I и II веков местные общины возглавлялись епископами и пресвитерами, чьи обязанности по службе пересекались или были неотличимы друг от друга. [13] Протестантские и светские историки в целом согласны с тем, что, вероятно, «не было ни одного «монархического» епископа в Риме до середины II века... и, вероятно, позже». [14] За пределами Нового Завета ему позже приписывали несколько апокрифических книг, в частности, Деяния Петра , Евангелие от Петра , Проповедь Петра , Апокалипсис Петра и Суд Петра , хотя ученые считают эти работы псевдоэпиграфами . [ 15] [16] [17]
_-_Nationalmuseum_-_18352.tif/lossy-page1-1280px-St_Peter_(Rembrandt_Harmensz._van_Rijn)_-_Nationalmuseum_-_18352.tif.jpg)
В Новом Завете первоначальное имя Петра — Симон ( / ˈ s aɪ m ə n / ;Σίμων,Simōnпо-гречески). Только в двух отрывках[18]его имя вместо этого пишется как «Симеон» (Συμεώνпо-гречески). Изменение, возможно, отражает «хорошо известный обычай среди евреев того времени давать имя известного патриарха или персонажа ВетхогоЗаветаребенку мужского пола [т. е.Симеон] вместе с похожим по звучанию греческим/римским именем [в данном случае Симон]».[19]
Позже Иисус дал ему имя Кифа ( / ˈ s iː f ə s / [ 20] ), от арамейского כֵּיפָא , Kepha , 'скала/камень'. В переводах Библии с греческого оригинала его имя сохраняется как Кифа в девяти случаях в Новом Завете , [21] тогда как в подавляющем большинстве упоминаний (156 случаев в Новом Завете) он называется Πέτρος , Petros , от греческого и латинского слова, обозначающего скалу или камень ( petra ) [22] к которому было добавлено окончание мужского рода, переданное на английский язык как Peter . [23]
Точное значение арамейского слова оспаривается, некоторые говорят, что его обычное значение — «скала» или «утёс», другие говорят, что оно скорее означает «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценность», но большинство учёных сходятся во мнении, что как имя собственное оно обозначает грубый или твёрдый характер... [24] Оба значения, «камень» (драгоценность или обтёсанный камень) и «скала», указаны в словарях арамейского [25] и сирийского [26] .
Католический теолог Рудольф Пеш утверждает, что арамейское слово могло бы означать «драгоценный камень» для обозначения выдающегося человека. [27] [28] Однако это не может быть достаточно доказано на основе арамейского языка, поскольку использование арамейского корня kp в качестве личного имени не было доказано, и едва ли есть какие-либо известные примеры использования этого слова для обозначения «драгоценного камня». [29]
Объединенное имя Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах он назван, в английском переводе, Симоном Кифасом. [30]
_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg/1280px-Michelangelo_Merisi_da_Caravaggio_(Milan_1571-Port'_Ercole_1610)_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg)
Источники, использованные для реконструкции жизни Петра, можно разделить на три группы:
В Новом Завете он входит в число первых [примечание 2] учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым перечисленным апостолом, рукоположенным Иисусом в ранней Церкви. [35]
Петр был еврейским рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1:44). [37] Его звали Симоном, сыном человека по имени Иона или Иоанн. [примечание 3] Три синоптических Евангелия рассказывают о том, как теща Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8 :14–17, [40] Марка 1 :29–31, [41] Луки 4:38 ); [42] этот отрывок ясно изображает Петра как женатого или вдовца. 1 Коринфянам 9 :5 [43] также было истолковано как подразумевающее, что он был женат. [44]
В синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом Андреем и сыновьями Зеведея , Иаковом и Иоанном . Евангелие от Иоанна также изображает Петра ловящим рыбу, даже после воскресения Иисуса, в истории о вылове 153 рыб . В Евангелиях от Матфея и Марка Иисус призвал Симона и его брата Андрея быть « ловцами человеков » ( Матфея 4: 18–19 , [ 45] Марка 1 :16–17). [46]
В «Исповеди Петра» он провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ), как это описано в трех синоптических Евангелиях: от Матфея 16:13–20, [47] от Марка 8:27–30 [48] и от Луки 9:18–21. [49] Именно там, в районе Кесарии Филипповой , он получает от Иисуса имя Кифа (арамейское Kepha ) или Петр (греческое Petros ).
В Евангелии от Луки Симон Петр владеет лодкой , которую Иисус использует, чтобы проповедовать толпам, которые теснили его на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5 :3). [50] Затем Иисус удивляет Симона и его спутников Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им закинуть сети, после чего они ловят огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за Ним ( Луки 5 :4–11). [51] Евангелие от Иоанна дает сопоставимый рассказ о «Первых учениках» ( Иоанна 1 :35–42). [52] В Евангелии от Иоанна читателям сообщается, что именно двое учеников Иоанна Крестителя (Андрей и неназванный ученик) услышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », и затем последовали за Иисусом. Затем Андрей пошел к своему брату Симону, говоря: «Мы нашли Мессию », а затем привел Симона к Иисусу, который сразу же, как только увидел его, назвал его «Кифа» ( Иоанна 1:42 ). [38]
Три из четырех Евангелий — от Матфея, Марка и Иоанна — рассказывают историю о том, как Иисус ходил по воде . Матфей дополнительно описывает Петра, который некоторое время ходил по воде, но начал тонуть, когда его вера поколебалась ( Матфея 14 :28–31). [53]
В начале Тайной Вечери Иисус омыл ноги Своим ученикам. Сначала Петр отказался позволить Иисусу мыть ему ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», Петр ответил: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» ( Иоанна 13 :2–11). [54] Омовение ног часто повторяется в богослужении в Великий четверг некоторыми христианскими конфессиями .
Все три синоптических Евангелия упоминают, что, когда Иисуса арестовали, один из его спутников отрезал ухо слуге первосвященника Израиля ( Матфея 26:51, [55] Марка 14:47, [56] Луки 22:50 ). [57] Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха — жертвой ( Иоанна 18:10 ). [58] Лука добавляет, что Иисус прикоснулся к уху и чудесным образом исцелил его ( Луки 22 :49–51). [59] Это исцеление уха слуги является последним из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.
Симон Петр дважды , вместе с Иоанном, предстал перед синедрионом и открыто бросил им вызов ( Деяния 4 :7–22, [60] Деяния 5 :18–42). [61] Петр совершает миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9 :32– Деяния 10 :2). [62] В Иоппии Петру было дано видение от Бога, которое разрешало есть ранее нечистых животных, что привело первых верующих к решению евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). [63] Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и после своей встречи с Корнелием Сотником заявил, что «Бог нелицеприятен».
Согласно Деяниям Апостолов , Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима в Самарию ( Деяния 8:14 ). [64] Петр/Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , Послания к Галатам , в котором упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим , где он встречается с Петром ( Галатам 1:18 ). [65] Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2 :7–9). [66] Когда Петр пришел в Антиохию , Павел выступил против Петра в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2:11 ). [67] [примечание 4]
.jpg/1280px-Apostle_Peter_Released_from_Prison,_Jacopo_di_Cione,_1370-1371_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
В Деяниях 12 рассказывается о том, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в тюрьму Агриппой I (42–44 гг. н. э.), но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим, чтобы пойти в «другое место» (Деяния 12:1–18). [68] Относительно последующей деятельности Петра нет никакой дополнительной связанной информации из сохранившихся источников, хотя есть краткие упоминания некоторых отдельных эпизодов его дальнейшей жизни. [1]
Синоптические Евангелия упоминают, что у Петра была теща, когда он присоединился к Иисусу, и эта теща была исцелена Им. [69] Однако Евангелия не дают никакой информации о его жене. Климент Александрийский утверждал, что его жена была казнена за свою веру римскими властями, но не указывает дату или место. [70] Другое мнение гласит, что жены Петра уже не было в живых, когда он встретил Иисуса, поэтому он был вдовцом. [71]
Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время событий распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отречение Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней Церкви, [72] [73] хотя вскоре его затмил в этом лидерстве Иаков Справедливый, «брат Господень» . [74] [75] Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, лидерство Петра формирует основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии, как наследников Петра, [76] и он описывается как «камень», на котором будет построена церковь. [72]
Петр всегда упоминается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях [77] и в Книге Деяний . [78] Вместе с Иаковом Старшим и Иоанном он образовал неформальный триумвират внутри Двенадцати Апостолов. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: Воскрешение дочери Иаира , [79] Преображение Иисуса [80] и Муки в Гефсиманском саду . [81] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.
Петр часто изображается в евангелиях как представитель всех апостолов. [82] Джон Видмар , католический ученый, пишет: «Католические ученые сходятся во мнении, что Петр имел авторитет, который превосходил авторитет других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матфия, его мнение в дебатах об обращении язычников было решающим и т. д.» [83]
Автор Деяний Апостолов изображает Петра как центральную фигуру в раннехристианской общине. [примечание 5]
.jpg/1280px-The_Denial_of_Saint_Peter-Caravaggio_(1610).jpg)
Все четыре канонических евангелия рассказывают, что во время Тайной Вечери Иисус предсказал, что Петр отречется от него трижды до следующего крика петуха («прежде, чем петух пропоет дважды» в рассказе Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отречения следующим образом:
В Евангелии от Луки есть запись того, как Христос говорит Петру: «Симон, Симон! вот, сатана хочет завладеть тобой, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». В напоминающей [89] сцене в эпилоге Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.
Первое послание Павла к Коринфянам [90] содержит список явлений воскресшего Иисуса , первое из которых — явление Петру. [91] Здесь Павел, по-видимому, следует ранней традиции, согласно которой Петр был первым, кто увидел воскресшего Христа, [35] которая, однако, по-видимому, не сохранилась до времени написания Евангелий. [92]
В Евангелии от Иоанна Петр — первый человек, который входит в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят это до него. [93] В рассказе Луки апостолы отвергают сообщение женщин о пустой гробнице, и Петр — единственный, кто идет проверить сам, прибежав к гробнице. Увидев погребальные пелены, он идет домой, по-видимому, не сообщив об этом другим ученикам. [94]
В последней главе Евангелия от Иоанна Петр, в одном из явлений Иисуса после воскресения, трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое троекратное отречение, и Иисус подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море рассматривается как традиционное место, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил верховную юрисдикцию Петра над христианской церковью.
Петр считался вместе с Иаковом Справедливым и Иоанном Апостолом тремя Столпами Церкви . [95] Легитимизированный явлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой ранних последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. [72] [73] Вскоре его затмил в этом руководстве Иаков Справедливый, «Брат Господень». [74] [75] По словам Людеманна, это было связано с дискуссиями о строгости соблюдения еврейского закона, когда более консервативная фракция Иакова Справедливого [96] взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. [75] [примечание 6] По словам историка-методиста Джеймса Д. Г. Данна , это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности. [98] Ранний церковный историк Евсевий (ок. 325 г. н. э.) записал слова Климента Александрийского (ок. 190 г. н. э.):
Ибо они говорят, что Петр, Иаков (Больший) и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как бы также избранные нашим Господом, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископом Иерусалимским. [99]
Данн предполагает, что Петр был «посредником» между противоположными взглядами Павла и Иакова Справедливого [курсив оригинала]:
Ибо Петр, вероятно, был фактически и по сути тем связующим звеном (pontifex maximus!) , который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения многообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса, и Павел, две другие наиболее выдающиеся ведущие фигуры в христианстве первого века, были слишком отождествлены со своими соответствующими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан на противоположных концах этого конкретного спектра.
— Данн 2001, стр. 577, гл. 32
Павел утверждает, что Петр имел особую обязанность быть апостолом для иудеев, так же как он, Павел, был апостолом для язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима , в то время как Петр был епископом Рима , и что эта позиция порой давала Иакову привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.
В диалоге между Иисусом и его учениками (Матфея 16:13–19) Иисус спрашивает: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «За кого вы почитаете Меня?», Симон Петр отвечает: «Ты — Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:
Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что это открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И Я говорю тебе: ты — Кифа (Петр) ( Petros ), и на сем камне ( petra ) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Распространенный взгляд на Петра представлен отцом-иезуитом Дэниелом Дж. Харрингтоном , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является примером «малой веры». В Евангелии от Матфея 14 Петр вскоре услышит от Иисуса слова: «Маловерный! почему ты усомнился?», и в конечном итоге он трижды отречется от Иисуса. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал примером прощеного грешника. [100] За пределами Католической церкви мнения расходятся относительно толкования этого отрывка относительно того, какую власть и ответственность, если таковые имеются, Иисус давал Петру. [101]
В Восточной Православной Церкви этот отрывок трактуется как подразумевающий не особую значимость личности Петра, а положение Петра как представителя апостолов. Слово, используемое для «скалы» ( petra ), грамматически относится к «небольшому отрывку массивного уступа», [102] а не к массивному валуну. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.
Имя Петрос ранее не использовалось, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как утвердилась традиция выдающейся роли Петра в ранней христианской церкви.
Лидерство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти православия, как наследников Петра, [76] и описывается как «камень», на котором будет построена церковь. [72] Католики называют его главой апостолов, [103] как и восточные православные [104] и восточные православные . [105] [106] В литургии Коптской православной церкви он однажды упоминается как «выдающийся» или «глава» среди апостолов, титул, разделяемый с Павлом в тексте ( Фракция поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской православной церкви Александрии ). Некоторые, включая православные церкви, считают, что это не то же самое, что сказать, что другие апостолы подчинялись приказам Петра.
Согласно Посланию к Галатам (2:11), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за следование консервативной линии относительно обращения язычников, раздельное питание с язычниками. [примечание 7] Последующая традиция считала, что Петр был первым Патриархом Антиохии . Согласно трудам Оригена [108] и Евсевия в его «Церковной истории» (III, 36), Петр основал церковь Антиохии. [109]
Более поздние рассказы расширяют краткое библейское упоминание о его визите в Антиохию . В Liber Pontificalis (IX век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и, возможно, оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в Рим. [110] Утверждения о прямом кровном родстве от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, в частности, некоторыми семьями Семаан в современной Сирии и Ливане. Историки предоставили другие доказательства пребывания Петра в Антиохии. [примечание 8]
Литература Климента , группа связанных работ, написанных в четвертом веке, но, как полагают, содержащих материалы более ранних веков, содержит информацию о Петре, которая может исходить из более ранних традиций. Одна из них заключается в том, что у Петра была группа из 12–16 последователей, которых упоминают писания Климента. [111] Другая заключается в том, что она предоставляет маршрут пути Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он спорил со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея в качестве первого епископа Кесарии и Марона в качестве первого епископа Триполи . Историк Фред Лэпхэм предполагает, что маршрут, записанный в писаниях Климента, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифанием Саламином в его «Панарии» под названием «Путь Петра». [112]
Петр, возможно, посетил Коринф , и, возможно, там существовала группа «Кифы». [35] Первое послание к Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время своих миссий. [113]
Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской церкви при папе Сотере (165–174 гг. н. э.) заявляет, что Петр и Павел основали Римскую церковь и Коринфскую церковь, и что они некоторое время жили в Коринфе, а затем в Италии, где и нашли смерть:
Таким образом, вы связали таким увещанием насаждение Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насадили и также учили нас в нашем Коринфе. И они учили вместе подобным образом в Италии и претерпели мученичество в одно и то же время. [114]
Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике Святого Петра. Это часто интерпретируется как то, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что учреждение папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима или даже от того, что он когда-либо был в Риме. [115]
Согласно книге III, главе 3 «Против ересей » (180 г. н. э.) Иринея Лионского , Лин был назван преемником Петра и признан католической церковью вторым епископом Рима (папой), за ним следовали Анаклет , Климент Римский , Эварист , Александр , Сикст , Телесфор , Гигин , Пий , Аникет , Сотер и Элевтерий . [116]
В своей книге «История церкви » Евсевий отмечает, что Лин стал преемником Петра в качестве епископа церкви в Риме. [117]
Что касается остальных его последователей, Павел свидетельствует, что Крискент был послан в Галлию; но Лин, которого он упоминает во Втором послании к Тимофею как своего спутника в Риме, был преемником Петра в епископате тамошней церкви, как уже было показано.
— Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга III, глава 4
Согласно книге Тертуллиана « Предписание против еретиков» , утверждается, что Климент был рукоположен Петром в епископы Рима. [118]
...как и церковь Рима, которая считает, что Климент был рукоположен подобным же образом Петром.
— Тертуллиан, Предписание против еретиков, Глава 32
Святой Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры. [35]
Нет никаких очевидных библейских доказательств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра упоминается, что «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне, и Марк, сын мой». [119] Большинство ученых сходятся во мнении, что город, упомянутый в этом стихе, — это Рим, для которого Вавилон был распространенным прозвищем в еврейской и христианской литературе того времени, хотя в основном после разрушения Храма в 70 г. н. э. (после смерти Петра). [120] [121] [122]
В Послании к Римлянам апостола Павла , написанном около 57 г. н. э., [123] он приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме, [124] но не Петра , которого он знал . Также нет никаких упоминаний о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28, около 60–62 гг. н. э. Что касается последнего, то в Деяниях 28 конкретно не упоминается ни один из посетителей Павла.
В трудах отца Церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 – ок. 107) упоминается, что Петр и Павел наставляли римлян, что указывает на присутствие Петра в Риме. [125]
Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 202) писал во II веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначили Лина своим преемником-епископом. [11] [126]
Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) утверждает, что «Петр проповедовал Слово публично в Риме (190 г. н. э.) » [127]
Согласно Оригену (184–253) [108] и Евсевию , [109] Петр «после того, как он первым основал церковь в Антиохии, отправился в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [председательства] церкви в Антиохии, председательствовал в церкви Рима до своей смерти». [128] После председательствования в церкви в Антиохии в течение некоторого времени, Петра должен был преемником Эводий [129] и затем Игнатий , который был учеником апостола Иоанна . [130]
Лактанций в своей книге « О том, как умерли преследователи », написанной около 318 года, отметил, что «во время правления Нерона апостол Петр прибыл в Рим и, посредством врученной ему силы Божией, сотворил некоторые чудеса и, обратив многих к истинной религии, построил верный и непоколебимый храм Господу». [131]
Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) рассказывает, что когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне стали считать его богом. По словам Евсевия, его удача длилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, а Симон был угашен и немедленно уничтожен. [132]
По словам Иеронима (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Волхва, и занимал там священническое кресло в течение двадцати пяти лет до последнего, то есть четырнадцатого, года правления Нерона». [133]
Апокрифическое произведение Actus Vercellenses (VII век), латинский текст, сохранившийся только в одной рукописной копии, широко опубликованной в переводе под названием «Деяния Петра», описывает противостояние Петра и Симона Волхва в Риме. [134] [135]
В эпилоге [136] Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославит Бога, говоря: «Когда же состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». [137] Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. [89] Унитарианец-богослов Дональд Фэй Робинсон предположил, что инцидент в Деяниях 12 :1–17, [138] где Петр «освобожден ангелом» и идет в «другое место», на самом деле представляет собой идеализированный рассказ о его смерти, которая могла произойти в иерусалимской тюрьме еще в 44 г. н. э. [139]
Ранняя церковная традиция гласит, что Петр умер на кресте (с распростертыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Вероятно, это произошло через три месяца после катастрофического пожара, уничтожившего Рим, в котором император Нерон хотел обвинить христиан. Эта « dies imperii » (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восшествия Нерона на престол, и она «как обычно» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смерти через распятие на Ватиканском холме . [1] В соответствии с апокрифическими Деяниями Петра , он был распят головой вниз . [140] Традиция также помещает его место захоронения там, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.
.jpg/1280px-Crucifixion_of_Saint_Peter-Caravaggio_(c.1600).jpg)
Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (глава 5), написанном около 80–98 гг., говорит о мученичестве Петра следующим образом: «Возьмем благородные примеры нашего поколения. Из-за ревности и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви были преследуемы и даже дошли до смерти. … Петр из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, но многие подвиги, и, наконец, дав свое свидетельство, отошел в место славы, подобающее ему». [141]
Апокрифические Деяния Петра (II в.) ( Деяния Верчелли XXXV) [142] являются источником традиции о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (по-гречески: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), что означает «Куда ты идешь, Господи?». Согласно этой истории, Петр, бежавший из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Тот отвечает: « Romam eo iterum crucifigi» («Я иду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжить свое служение и возвращается в город, где он принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена на картине Аннибале Карраччи . В церкви Quo Vadis , расположенной недалеко от катакомб Святого Каллиста , находится камень, на котором предположительно сохранились следы Иисуса с этого события, хотя, по-видимому, это был дар паломника , и на самом деле это копия оригинала, хранящегося в базилике Святого Себастьяна .
Смерть Петра засвидетельствована Тертуллианом ( ок. 155 – ок. 240) в конце II века в его «Предписании против еретиков» , где он отметил, что Петр претерпел страсть, подобную страстям его Господа: «Как счастлива та церковь... где Петр претерпел страсть, подобную страстям Господа, где Павел был увенчан смертью, подобной смерти Иоанна». [143] Это утверждение подразумевает, что Петр был убит, как Иисус (распятием), а Павел был убит, как Иоанн (обезглавливанием). Создается впечатление, что Петр также умер в Риме, поскольку Павел также умер там. [144] В своей работе Scorpiace 15 он также говорит о распятии Петра: «Зарождающаяся вера Нерона впервые окровавлена в Риме. Там Петр был препоясан другим, поскольку он был привязан к кресту». [145]
Ориген (184–253) в своем комментарии к Книге Бытия III , цитируемой Евсевием в его Церковной истории (III, 1) , сказал: «Петр был распят в Риме головой вниз, так как он сам желал страдать». [146] Крест Святого Петра переворачивает латинский крест , основываясь на этом отказе и на его заявлении о том, что он недостоин умереть так же, как его Спаситель. [147]
Петр Александрийский (ум. 311), епископ Александрийский , умерший около 311 г. н. э., написал послание о покаянии , в котором он говорит: «Петр, первый из апостолов, которого часто арестовывали и бросали в темницу, и с которым обращались с позором, был последним из всех распят в Риме». [148]
Иероним (327–420) писал, что «Петр от рук Нерона принял венец мученичества, будучи пригвожденным к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым таким же образом, как и его Господь». [133]
Согласно Иерониму и Евсевию, Петр умер в 67–68 годах нашей эры, через двадцать пять лет после своего прибытия в Рим в 42 году нашей эры. [133] [149] Некоторые современные ученые утверждают, что дата находится между 64 и 68 годами нашей эры. [1] Liber Pontificalis также дает ему срок полномочий в 25 лет и добавляет, что он умер на 38-м году после смерти Иисуса, что, считая с 30 года нашей эры, также дает 67–68 годы нашей эры. Однако в нем также прямо говорится, что папа Лин стал его преемником в 56 году нашей эры, что является результатом смешения двух противоречивых традиций. [150] [151]
Католическая традиция гласит, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, а захоронение в гробнице Святого Петра неподалеку. [152]
Гай в своем «Диспуте против Прокла» (198 г. н. э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает о местах, где были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать трофеи апостолов. Ибо если вы готовы пойти в Ватикан или на Остийскую дорогу , вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь». [153]
Согласно Иерониму , в его работе De Viris Illustribus (392 г. н. э.), «Петр был похоронен в Риме в Ватикане, недалеко от триумфальной дороги, где его почитает весь мир». [133] В Liber Pontificalis говорится, что он был похоронен 29 июня [150] (в испорченном Либерийском каталоге эта дата указана как дата его смерти). [154] Некоторые авторы утверждают, что дата была выбрана намеренно, чтобы заменить старый римский праздник, но это кажется маловероятным. [155] [156] [157]
В начале IV века император Константин I решил почтить Петра большой базиликой . [158] [159] Поскольку точное место захоронения Петра было так прочно зафиксировано в вере христиан Рима, церковь для размещения базилики пришлось возвести на месте, которое было неудобно для строительства. Склон Ватиканского холма пришлось раскопать, хотя церковь можно было бы гораздо легче построить на ровной земле, только немного южнее. [160] Были также моральные и юридические вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для здания. Центральным элементом базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над тем, что, как говорят, является местом захоронения Петра. [161]
Согласно письму, цитируемому Бедой , Папа Виталиан отправил крест, содержащий опилки, как говорят, от цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные реликвии святого королю. [162] Череп Святого Петра, как утверждается, находится в архибазилике Святого Иоанна Латеранского по крайней мере с девятого века, рядом с черепом Святого Павла. [163]
В 1950 году под алтарем собора Святого Петра были найдены человеческие кости. Многие утверждали, что это кости Петра. [164] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году путем раскопок того, что некоторые считают могилой Святого Петра в Иерусалиме. [165] Однако наряду с этой предполагаемой могилой в Иерусалиме с его предыдущим именем Симон (но не Петр), при тех же раскопках были найдены могилы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов, хотя все эти имена были очень распространены среди евреев в то время.
В 1960-х годах предметы из раскопок под собором Святого Петра были повторно исследованы, и были идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза показала, что это был мужчина в возрасте около 61 года из I века. Это побудило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. [166] 24 ноября 2013 года Папа Франциск впервые представил часть мощей, состоящую из фрагментов костей, публично во время мессы, отслуженной на площади Святого Петра. [167] 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять из этих фрагментов костей в бронзовом реликварии Православному Вселенскому Патриарху Константинопольскому Варфоломею . [168] Варфоломей, который является главой Восточной православной христианской церкви, охарактеризовал этот жест как «смелый и дерзкий». [168] Папа Франциск заявил, что его решение было принято «из молитвы» и было задумано как знак продолжающейся работы по установлению общения между Православной и Католической Церквями. [169] Однако большая часть останков Святого Петра по-прежнему хранится в Риме, под главным алтарем собора Святого Петра. [170]
Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона, [171] [172] около 65 г. н. э. после Великого пожара в Риме. [примечание 9] [173] [174] В настоящее время большинство католических ученых, [175] и многие ученые в целом, [176] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме во время правления Нерона. [примечание 10]
Признавая, что Петр прибыл в Рим и был там замучен, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископскую должность. [178] [179] [180] [181] [182] Согласно двум исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвирляйном в 2009 [183] и 2013 годах соответственно, [184] «нет ни одного надежного литературного свидетельства (и никаких археологических свидетельств) о том, что Петр когда-либо был в Риме». [185] [186] [примечание 11] Тимоти Барнс раскритиковал взгляды Цвирляйна как «низшую точку в исторической критике». [192]
Первое письмо Климента Римского , документ, датируемый периодом с 90-х по 120-е годы, является одним из самых ранних источников, приводимых в поддержку пребывания Петра в Риме, но Цвирляйн сомневается в подлинности текста и в том, содержит ли он какие-либо сведения о жизни Петра, выходящие за рамки того, что содержится в Деяниях апостолов Нового Завета . [185] В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, а говорится только: «Петр, по неправедной зависти, претерпел не один или два, но многочисленные подвиги и, наконец, претерпев мученичество, отошел в подобающее ему место славы» (гл. 5). [193]
Послание к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, может подразумевать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью, [35] говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4), хотя Цвирляйн говорит, что он мог просто ссылаться на Послания апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не на особую власть, данную или дарованную. Цвирляйн сомневается в подлинности этого документа и его традиционной датировке примерно 105–10 гг., говоря, что он может датироваться последними десятилетиями 2-го века, а не началом. [185]
Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались, распиная преступников в разных положениях, [194] и вполне вероятно, что это было известно автору Деяний Петра . Поза, приписываемая распятию Петра, таким образом, правдоподобна, либо как имевшая место исторически, либо как изобретение автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли будет вызвана удушьем , обычной «причиной смерти при обычном распятии». [195]
Церковная традиция приписывает послания Первое и Второе Петра апостолу Петру, как и текст самого Второго Петра, что отвергается учеными. В Первом Петре [119] говорится, что автор находится в «Вавилоне», что считается закодированной ссылкой на Рим. [196] [197] [198] Ранняя церковная традиция сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:
Климент Александрийский в шестой [книге] «Ипотипосеиса» приводит эту историю, и епископ Иерапольский по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как говорят, он составил в самом Риме, и что он указывает на это, называя город более образно Вавилоном: «Приветствует вас избранная, как и вы, в Вавилоне, и сын мой Марк» (1 Пет. 5:13) [199]
Если ссылка на Рим, то это единственное библейское упоминание о том, что Петр был там. Многие ученые считают, что и Первое, и Второе послания Петра не были написаны им, отчасти потому, что другие части Деяний Апостолов, похоже, описывают Петра как неграмотного рыбака. [8] [200]
Большинство библеистов [122] [201] полагают, что «Вавилон» — это метафора языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта 313 года: возможно, специально ссылаясь на некоторые аспекты правления Рима (жестокость, жадность, язычество ). Хотя большинство ученых признают, что Вавилон — это метафора Рима, некоторые также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. По словам лютеранского исследователя Откровения Крейга Р. Кестера, «блудница [Вавилона] — это Рим, но больше, чем Рим». [202] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет собой мир, отчужденный от Бога». [203]
В то время в истории древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько заброшена, что можно было бы без колебаний сказать... Великий Город — это великая пустыня». [204]
Другая теория заключается в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте , который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это, в сочетании с «приветствиями от Марка» (1 Петра 5:13), который может быть Марком Евангелистом , считающимся основателем Александрийской церкви (Египет), привело некоторых ученых к мысли, что Первое послание Петра было написано в Египте. [205]
Римский мартиролог назначает 29 июня праздником Петра и Павла , не объявляя при этом его днем их смерти. Августин Гиппонский говорит в своей проповеди 295: «Один день назначен для празднования мученичества двух апостолов. Но эти двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».
Это также праздник Двоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .
В Римском обряде праздник Кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, а годовщина освящения двух папских базилик — Святого Петра и Святого Павла за городскими стенами — отмечается 18 ноября.
До пересмотра Папой Иоанном XXIII в 1960 году Римский календарь также включал 18 января еще один праздник Кафедры Святого Петра (называемой Кафедрой Святого Петра в Риме, в то время как февральский праздник тогда назывался Кафедрой Святого Петра в Антиохии), а 1 августа — праздник Святого Петра в цепях .
В Православном Ежедневном Бюллетене каждый четверг в течение года посвящён святым апостолам, включая святого Петра. Также в году есть три праздника , посвящённые ему:
Петр (вместе с Павлом ) отмечается в Церкви Англии праздником 29 июня, апостол Петр может праздноваться отдельно, без Павла, 29 июня. [209 ]
Христиане с разным теологическим прошлым не согласны относительно точного значения служения Петра. Например:
Аналогичным образом историки разного происхождения также предлагают различные толкования присутствия апостола в Риме.
Согласно католической вере, Симон Петр был отмечен Иисусом как занимающий первое место по чести и авторитету . Также в католической вере Петр был, как первый епископ Рима, первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным главой всех других епископов . [210] Однако Петр никогда не носил титула «Папа» или «Наместник Христа». [211]
Признание Католической церковью Петра главой своей церкви на земле (а Христа — ее небесным главой) основано на ее толковании отрывков из канонических Евангелий Нового Завета , а также священного предания .
Первый отрывок — Иоанна 21:15–17, который гласит: «Паси агнцев моих... Заботься об овцах моих... паси овец моих» [212] (в греческом это Ποίμαινε, т. е. пасти и править [как пастырь] ст. 16, в то время как Βόσκε, т. е. пасти для ст. 15 и ст. 17) [213] — что рассматривается католиками как обещание Христом духовного превосходства Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке Иисуса «поручающего [Петру] надзор над всеми своими овцами без исключения; и, следовательно, над всем своим стадом, то есть над своей собственной церковью». [210]
В этом отрывке евангелист пишет: «Сегодня Симон, называемый Петром...» Греческое слово «первый» (protos), происходящее от древнегреческого πρῶτος, может означать первенство в основании, а не только в числовом смысле. [214]
Другой отрывок – Матфея 16:18:
Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
— Матфея 16:18–19 (NIV) [215]
В истории призвания учеников Иисус обращается к Симону Петру, используя греческое слово Κηφᾶς ( Кифа ) , эллинизированную форму арамейского ܟ� ...
:ἐμβλέψας αὐτῷ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήῃ ς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [217]
- Взглянув на него, Иисус сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа , что значит Петрос («камень»).
— Иоанна 1:42
Позже Иисус ссылается на это прозвище после того, как Петр объявляет Иисуса Мессией:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Петрос ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τ ὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [примечание 12]
- И Я говорю тебе ныне: ты — Петр , и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
— Матфея 16:18 [221]
В сирийской версии Пешитты слова Иисуса переводятся на арамейский язык [222] следующим образом:
:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- И Я говорю тебе: ты — Хранительница , и на сей тверди Я создам Церковь Мою, и врата Шеола не одолеют ее.
— Матфея 16:18 [223]
Павел из Тарса позже использует наименование Кифа по отношению к Петру. [224]
Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, святитель Василий поясняет: [225]
Хотя Петр и скала, но он не скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная непоколебимая скала его самого, Петр непоколебим Христом-скалой. Ибо Иисус сообщает и передает свои достоинства, не лишая себя их, но удерживая их при себе, дарует их также и другим. Он есть свет, и все же вы есть свет: он есть Священник, и все же он создает Священников: он есть скала, и он создал скалу.
— Бэзил Ли. Де поенить. ок. Мэтт. т. 14; Луки 22:19
В качестве ссылки на род занятий Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, забрасывающий свои сети с рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. [226] Терминология этого «поручения» Петра, несомненно, параллельна поручению Элиакима бен Хилкии в Исаии 22:15–23. [227] Петр часто изображается как в западном, так и в восточном христианском искусстве держащим ключ или связку ключей.
В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», — это Πέτρος (Petros), а слово, переведенное как «скала», — это πέτρα (petra), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Кроме того, поскольку Иисус, по-видимому, говорил с Петром на их родном арамейском языке , он использовал бы kepha в обоих случаях. [228] Текст Пешитты и древнесирийские тексты используют слово «kepha» как для «Петра», так и для «скалы» в Евангелии от Матфея 16:18. [215] [229] В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифа», как Павел называет его в некоторых письмах. [230] Христос поручил ему укрепить своих братьев, то есть апостолов. [231] Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.
Ранние католические латинские и греческие авторы (например, святой Иоанн Златоуст ) считали, что «основной камень» относится как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания) символически, а также видели обещание Христа, которое в более общем смысле относилось к его двенадцати апостолам и Церкви в целом. [232] Эта «двойная» интерпретация присутствует в современном Катехизисе Католической Церкви . [233]
Протестантские аргументы против католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Евангелия от Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом petros (мужской род) обычно означало «галька», в то время как petra (женский род) означало «валун» или «скала», и соответственно, принимая имя Петра за «гальку», они утверждают, что «скала» в вопросе не могла быть Петром, а чем-то другим, либо самим Иисусом, либо верой в Иисуса, которую Петр только что исповедовал. [234] [235] Эти популярные писания оспариваются в похожих популярных католических писаниях. [236]
Новый Завет был написан на греческом койне , а не на аттическом греческом, и некоторые авторитеты утверждают, что не было существенной разницы между значениями petros и petra . Слово petros было настолько далеким от значения гальки , что Аполлоний Родосский , писатель на греческом койне третьего века до нашей эры, использовал его для обозначения «огромного круглого валуна , ужасного кольца Ареса Эниалия ; четыре дюжих юноши не смогли бы поднять его с земли даже немного». [237]
Женское существительное petra (πέτρα по-гречески), переведенное как камень во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою», также используется в 1 Кор. 10:4 при описании Иисуса Христа, где говорится: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного камня, который сопровождал их; камень же был Христос» [238] .
Хотя Матфей 16 используется как основной текст-доказательство католической доктрины папского превосходства, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16 века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских притязаний, несмотря на то, что он был хорошо задокументирован как использованный в 3 веке Стефаном Римским против Киприана Карриажа в «страстном несогласии» по поводу крещения и в 4 веке Папой Дамасом как претензия на первенство как урок арианского спора для более строгой дисциплины и централизованного контроля. [239] Их позиция заключается в том, что большая часть ранней и средневековой Церкви интерпретировала «камень» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают замечание Иисуса как его подтверждение свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. [240]
Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфеем 16:18 и главенством Петра и его служением, например, Тертуллиан , написавший: «Господь сказал Петру: «На сем камне Я создам Церковь Мою; Я дал тебе ключи Царства Небесного, и что ты свяжешь или разрешишь на земле, то будет связано или разрешено на небесах» [Мф. 16:18–19]. ...На тебе, говорит Он, Я создам Церковь Мою, и тебе дам ключи, а не Церкви». [241]
Послание Павла к Римлянам , написанное около 57 г. н. э. [123] приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, [124] но не Петра, которого он знал . Также нет никаких упоминаний о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28, около 60–62 гг. н. э. Некоторые историки Церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона, [171] [242] [ цитата не найдена ] [172] около 64 или 68 г. н. э. [примечание 9] [173] [174]
Другие теологически консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д. А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами petros и petra . Лютеранские теологи утверждают, что словари греческого койне/НЗ , включая авторитетный [243] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , действительно перечисляют оба слова и отрывки, которые дают разные значения для каждого из них. Лютеранские теологи далее отмечают, что:
Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был первым папой, и не был римским католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царственными священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в Матфея 16, даны всей церкви верующих в Матфея 18. [244]
Оскар Кульман , лютеранский теолог и выдающийся историк Церкви, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не подразумевал Петра, а подразумевал либо себя, либо веру Своих последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского слова совершенно ясно: «Кефа» было арамейским словом для «камня», и что это было также имя, которым Христос называл Петра. [245]
Однако Кульман резко отвергает католическое утверждение о том, что Петр начал папскую преемственность. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепи преемственности к руководству церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью действительным и никоим образом не поддельным, он говорит, что его нельзя использовать как «гарантию папской преемственности». [245] Кульман приходит к выводу, что, хотя Петр был первоначальным главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. [245]
Есть и другие протестантские ученые, которые также частично защищают историческую католическую позицию относительно «скалы». [246] Придерживаясь несколько иного подхода, чем Кульман, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне , в котором нет разницы в значении между petros и petra . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение petros было небольшим «камень», есть случаи его использования для обозначения более крупных камней, как в Софокле , Эдип в Колоне v. 1595, где petros относится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, чему-то большему, чем галька. В любом случае, различие petros / petra не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза вполне могла быть произнесена. В греческом языке, в любой период, женское существительное petra не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Petros в качестве греческого слова, с помощью которого можно перевести арамейское Kepha . [228]
Однако другие протестантские ученые полагают, что Иисус на самом деле хотел выделить Петра как тот самый камень, на котором он будет строить, но что этот отрывок не делает ничего, чтобы указать на продолжающуюся преемственность подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «этот самый» или «этот самый», когда он ссылается на камень, на котором будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение отсылает к предыдущему существительному. Вторая скала, на которую ссылается Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр является первой скалой, он также должен быть второй. [247]
В отличие от Оскара Кульмана, лютеране-конфессионалы и многие другие протестантские апологеты согласны, что бессмысленно выяснять значение слова «рок», глядя на арамейский язык. В то время как евреи говорили дома в основном на арамейском, на публике они обычно говорили на греческом. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом на публике, были необычными, поэтому они и отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был явлен на греческом койне, а не на арамейском. [248] [249] [250]
Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь не считала Петра, по крайней мере единогласно, скалой до 1870-х годов:
Правилом Рима для объяснения Писания и определения доктрины является Символ веры Пия IV . Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Писание только в соответствии с единодушным согласием Отцов. В 1870 году, когда собрались Отцы и Папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфею 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, что Петр — скала. Шестнадцать считали, что Христос — скала. Восемь подчеркивали, что вся апостольская коллегия — скала. Сорок четыре говорили, что вера Петра — скала. Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. — И все же Рим учил и все еще учит, что Петр — скала. [251]
Восточная Православная Церковь считает апостола Петра, вместе с апостолом Павлом, «высшими апостолами». Другое название, используемое для Петра, — Корифей , что можно перевести как «регент хора» или ведущий певец. [252] Церковь признает руководящую роль апостола Петра в ранней церкви , особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он имел какую-либо «княжескую» роль по сравнению со своими собратьями-апостолами.
Новый Завет не рассматривается православными как поддерживающий какой-либо чрезвычайный авторитет Петра в отношении веры или морали. Православные также считают, что Петр не действовал как лидер на Иерусалимском соборе , а был просто одним из тех, кто говорил. Окончательное решение относительно необязательности обрезания (и некоторых запретов) было изложено Иаковом, братом Иисуса (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр, относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников).
Восточные и восточные православные не признают епископа Рима преемником Святого Петра, но Вселенский Патриарх Константинопольский каждый год направляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника Святых Петра и Павла. В Равеннском документе от 13 октября 2007 года представители Восточной православной церкви согласились, что «Рим, как Церковь, которая «председательствует в любви» согласно фразе Святого Игнатия Антиохийского («К Римлянам», Пролог), заняла первое место в taxis , и что епископ Рима, следовательно, является protos среди патриархов, если папство объединится с Православной церковью. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как protos , вопроса, который уже понимался по-разному в первом тысячелетии».
Что касается слов Иисуса Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, а не личность Петра как то, на чем он построит церковь. Это якобы доказывается тем фактом, что в оригинальной Септуагинте используется женское указательное местоимение, когда он говорит: «на сем камне» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Петра, он якобы использовал бы мужской род. [253]
Отцы Сирийской Православной Церкви пытались дать богословское толкование главенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальности служения Петра в первобытной христианской общине. Ефрем , Афрахат и Маруфас, которые, как предполагалось, были лучшими представителями ранней сирийской традиции, недвусмысленно признают служение Петра.
Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефа», поскольку они видят «камень» в Ветхом Завете как мессианский символ (хотя старые марониты-сирийцы Ливана все еще называют Святого Петра «святым Симоном Щедрым» или Симоном Карамом»). Когда Христос дал свое имя «Кефа» Симону, он дал ему участие в личности и служении Христа. Христос, который есть Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастухом вместо себя и дал ему само имя Кефа и сказал, что на Кефе он построит Церковь. Афрахат разделял общую сирийскую традицию. Для него Кефа на самом деле является другим именем Иисуса, и Симону было дано право разделить имя. Человек, который получает чужое имя, также получает права человека, который дарует имя. Афрахат делает камень, взятый из Иордана, прообразом Петра. Он писал: «Иисус [Иисус Навин], сын Навина, установил камни для свидетельства в Израиле; Наш Спаситель Иисус призвал Симона Кефу Сарирто и поставил его верным свидетелем среди народов».
Опять же, он написал в своем комментарии к Второзаконию , что Моисей извел воду из «скалы» (Кефа) для людей, и Иисус послал Симона Кефу, чтобы нести свое учение среди народов. Бог принял его и сделал его основанием Церкви и назвал его Кефа. Когда он говорит о преображении Христа, он называет его Симоном Петром , основанием Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. Армянская версия De Virginitate записывает, что Петр-скала избегал чести. Мимро Ефрема, найденное в литургии Страстной седмицы, указывает на важность Петра.
И Афрахат , и Ефрем представляют подлинную традицию Сирийской Церкви. Различные порядки литургий, используемые для освящения церковных зданий, брака, рукоположения и т. д. , показывают, что первенство Петра является частью живой веры Церкви. [254]
Новоапостольская церковь , которая верит в восстановленное апостольское служение, считает Петра первым первоверховным апостолом . [255]
_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png/1280px-S%C3%A3o_Pedro_(c._1529)_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png)
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь принимает апостольскую преемственность от Петра, она отвергает папских преемников как незаконных. Джозеф Смит , основатель мормонизма , записал в многочисленных откровениях, что воскресший Петр явился ему и Оливеру Каудери в 1829 году недалеко от городка Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания , чтобы даровать апостольство и ключи царства в рамках восстановления власти священства . [256] [257]
Интерпретируя Матфея 16:13–19, лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Дела Божьи познаются только силой Его Духа» [258] и «то, что мир называет мормонизмом, основано на скале откровения». [259] В своем выступлении на Генеральной конференции в апреле 1981 года Макконки определил скалу, о которой говорил Иисус, как скалу откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство. ...Откровение: Чистое, совершенное, личное откровение — вот скала!» [260]
Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к ранним христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом может привести к тому, что люди будут ошибочно принимать его за ветвь иудаизма, он был выбран, чтобы присоединиться к ним. По мере того, как он продвигался по службе, он мог бы привести их к формированию их собственной, отличной от других системы верований. Несмотря на это, он, как говорят, оставался практикующим иудеем, и ему приписывают авторство молитвы Нишмас. [261]
Мусульмане считают Иисуса пророком Бога . Коран также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, вместо этого называя их «помощниками пророка Бога ». [262] Мусульманская экзегеза и комментарии к Корану, однако, называют их поименно и включают Петра в число учеников. [263] Старая традиция, которая включает легенду о Хабибе Плотнике , упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохию, чтобы проповедовать тамошним людям. [264]
Мусульмане -шииты- двунадесятники видят параллель в фигуре Петра с Али во времена Мухаммеда . Они считают Али наместником , а Мухаммед — пророком ; точно так же они видят Петра наместником, стоящим после Иисуса пророка и Масиха . Роль Петра как первого настоящего лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель их вере в Али как первого халифа после Мухаммеда. [265]
В Вере Бахаи «главенство Петра, Князя Апостолов, поддерживается и защищается». [266] Бахаи понимают положение Петра как Скалы, на которой будет основана церковь Божия, подразумевая, что вера Петра в Христа как Сына живого Бога послужит основанием для христианства, и что на этой вере будет установлено основание церкви Божией, понимаемой как Закон Божий. [267] Петр появляется в писаниях Бахауллы , Пророка-основателя Веры Бахаи, часто называемого Скалой:
О последователи всех религий! Мы видим вас, сбитых с толку, блуждающих в пустыне заблуждения. Вы — рыбы этого Океана; почему вы удерживаете себя от того, что поддерживает вас? Вот, он вздымается перед вашими лицами. Спешите к нему со всех сторон. Это день, когда на Скале (Петр) взывает и кричит, и празднует хвалу своему Господу, Всевладетельному, Всевышнему, говоря: «Вот! Отец пришел, и то, что вам было обещано в Царствии, исполнилось!»
— Бахаулла, Призыв Господа Воинств [267]
Его имя с приставкой дан (родственной названиям рек) применялось к Донбеттыру , осетинскому богу вод, покровителю рыб и рыбаков. [268]
Кактус Сан-Педро (Echinopsis pachanoi) имеет долгую историю использования в традиционной медицине Анд . [269] Распространенное название «кактус Сан-Педро» — кактус Святого Петра — связано с верой в то, что, поскольку Святой Петр хранит ключи от рая, воздействие кактуса позволяет пользователям «достичь небес, еще находясь на земле». В 2022 году Министерство культуры Перу объявило традиционное использование кактуса Сан-Педро на севере Перу культурным наследием . [270]
Традиционно Петру приписывают два канонических послания ( 1 и 2 Петра ) и несколько апокрифических произведений.
Новый Завет включает два письма ( послания ), приписываемых Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит языковому мастерству, которое обычно ожидалось бы от рыбака, говорящего на арамейском языке, который выучил греческий как второй или третий язык. Текстовые особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются, что они были написаны одной рукой. Некоторые ученые утверждают, что теологические различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди ранних Отцов Церкви.
Дэниел Б. Уоллес (утверждающий, что автором был Петр) пишет, что для многих ученых «вопрос об авторстве уже решен, по крайней мере, отрицательно: апостол Петр не писал этого письма» и что «подавляющее большинство ученых Нового Завета принимает эту точку зрения без особых обсуждений». Однако позже он заявляет: «Хотя против авторства Петра 2 Петра были выдвинуты очень веские аргументы, мы считаем их недостаточными. ...В совокупности эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, которое носит его имя». [271]
Из двух посланий первое считается более ранним. Ряд ученых утверждают, что текстовые расхождения с тем, что можно было бы ожидать от библейского Петра, связаны с тем, что оно было написано с помощью секретаря или в качестве секретаря . [272]
Джером объясняет:
Два послания, приписываемые Святому Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в зависимости от потребностей момента Святой Петр пользовался услугами разных толкователей. (Послание 120 – К Гедибии) [273]
Некоторые увидели ссылку на использование секретаря в предложении: «Сильванус, верный брат вам, как я полагаю, я написал кратко, увещевая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите». [274] Однако исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге 2011 года «Forged» утверждает, что «теперь ученые широко признают, что когда автор указывает, что он написал книгу «через Силвануса», он указывает не имя своего секретаря, а человека, который доставлял его письмо получателям». [275] В письме говорится о римских преследованиях христиан, по-видимому, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светоний оба отмечают, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это событие сразу после пожара, уничтожившего Рим в 64 году. Христианская традиция, например, Евсевий Кесарийский ( История 2, 24.1), утверждает, что Петр был убит во время гонений Нерона, и поэтому вынужден был предположить, что римские гонения, упомянутые в Первом послании Петра, должны быть гонениями Нерона. [272] С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первое послание Петра относится к гонениям на христиан в Малой Азии во время правления императора Домициана (81–96), поскольку письмо явно адресовано иудейским христианам из этого региона:
Петр, апостол Иисуса Христа, избранным Божиим, пришельцам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, через освящающее действие Духа, к послушанию Иисусу Христу и окроплению Его Кровью: благодать и мир будут у вас в изобилии. [276]
Ученые, которые считают, что послание датируется временем Домициана, утверждают, что гонения Нерона на христиан ограничивались самим городом Римом и не распространялись на азиатские провинции, упомянутые в 1 Петра 1:1–2.
Второе послание Петра , с другой стороны, по-видимому, было частично скопировано с Послания Иуды , и некоторые современные ученые датируют его составление примерно 150 годом. Некоторые ученые утверждают обратное, что Послание Иуды скопировало Второе послание Петра, в то время как другие утверждают раннюю дату для Иуды и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом. [272] Многие ученые отметили сходство между апокрифическим Вторым посланием Климента (II век) и Вторым Петром. Второе Петра может быть написано раньше 150 года; есть несколько возможных ссылок на него, которые датируются I веком или началом II века, например, 1 Климент, написанное примерно в 96 году н. э. , а более поздний историк церкви Евсевий писал, что Ориген ссылался на послание до 250 года. [272] [277]
Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются Соборными, второе из которых, ввиду его отличия от первого по стилю, многие считают не его» ( De Viris Illustribus 1). [133] Но он сам получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и структуре слов предположением, что Петр использовал разных толкователей при составлении двух посланий; [273] и с его времени послание обычно рассматривалось как часть Нового Завета.
Даже в ранние времена существовали споры о его авторстве, и Второе послание Петра часто не включалось в библейский канон ; только в IV веке оно прочно закрепилось в Новом Завете, в серии синодов. На Востоке Сирийская православная церковь все еще не принимала его в канон до VI века. [272]
Традиционно считалось, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк , и что этот человек был помощником Петра; поэтому его содержание традиционно рассматривалось как наиболее близкое к точке зрения Петра. Согласно « Церковной истории » Евсевия , Папий записал это убеждение от Иоанна Пресвитера :
Марк, став толкователем Петра, записывал точно все, что помнил. Однако не в точном порядке он передавал слова или деяния Христа. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я сказал, он сопровождал Петра, который приспосабливал свои наставления к нуждам [своих слушателей], но не намереваясь дать нормальное или хронологическое повествование о словах Господа. Поэтому Марк не ошибся, записав некоторые вещи так, как он их помнил. Ибо он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из того, что он слышал, и не вкладывать ничего вымышленного в утверждения. [278]
Климент Александрийский во фрагментах своего труда «Гипотипосы» (190 г. н. э.), сохраненных и процитированных историком Евсевием в его «Церковной истории» (VI, 14: 6), пишет, что:
Когда Петр проповедовал Слово публично в Риме и проповедовал Евангелие Духом, то многие из присутствовавших просили Марка , который следовал за ним долгое время и помнил его слова, записать их. И, составив Евангелие, он раздал его тем, кто просил. [127]
Также Ириней писал об этой традиции:
После их (Петра и Павла) кончины Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменном виде проповеданное Петром. [279]
На основании этих цитат и христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре основывается на свидетельствах очевидцев. [272] Само Евангелие анонимно , и приведенные выше отрывки являются старейшим сохранившимся письменным свидетельством его авторства. [272]
Есть также ряд других апокрифических писаний, которые либо приписываются Петру, либо написаны о нем. Они включают:
В гностическом Евангелии от Фомы Петру приписываются два высказывания . В первом Петр сравнивает Иисуса со «справедливым посланником». [281] Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию покинуть нас, ибо женщины не достойны жизни». [282] В Апокалипсисе Петра Петр ведет диалог с Иисусом о притче о смоковнице и судьбе грешников . [283] В Евангелии от Марии , текст которого в значительной степени фрагментирован, Петр, по-видимому, ревнует «Марию» (вероятно, Марию Магдалину ). Он говорит другим ученикам: «Разве Он говорил наедине с женщиной, а не открыто с нами? Неужели мы должны повернуться и все слушать ее? Разве Он предпочел ее нам?» [284] В ответ на это Левий говорит: «Петр, ты всегда был вспыльчивым». [284] Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают Тайную книгу Иакова и Деяния Петра .
В Фаюмском фрагменте , который датируется концом III века, Иисус предсказывает, что Петр отречется от него три раза, прежде чем пропоет петух на следующее утро. Рассказ похож на рассказ канонических евангелий, особенно Евангелия от Марка . Неясно, является ли фрагмент сокращенной версией рассказов в синоптических евангелиях или исходным текстом, на котором они были основаны, возможно, апокрифическим Евангелием от Петра. [285]
Фрагментированное Евангелие от Петра содержит рассказ о смерти Иисуса, существенно отличающийся от канонических евангелий. Оно содержит мало информации о самом Петре, за исключением того, что после обнаружения пустой гробницы «я, Симон Петр, и брат мой Андрей, взяв сети, пошли к морю». [286]
Самый ранний портрет Петра датируется IV веком и был найден в 2010 году. [287] В традиционной иконографии Петр очень последовательно изображался со времен раннего христианского искусства как пожилой, плотный мужчина с «слегка воинственным» лицом и короткой бородой, и обычно белыми волосами, иногда лысеющий. Таким образом, он контрастирует с апостолом Павлом , который лыс, за исключением боков, с более длинной бородой и часто черными волосами, и более тонким лицом. Единственным исключением из этого является англосаксонское искусство , где у него обычно нет бороды. И Петр, и Павел показаны такими уже в катакомбах Марцеллина и Петра в Риме IV века. [288] Позже, в Средние века, его атрибутом является один или два больших ключа в руке или висящих на поясе, впервые появившихся в начале VIII века. [289] Больше, чем многие средневековые атрибуты, это продолжало изображаться в эпоху Возрождения и позже. К XV веку в Западной церкви Петр, скорее всего, будет изображен с лысиной на макушке, однако на православных иконах он по-прежнему имеет пышную шевелюру.
Изображение Святого Петра как буквально хранителя врат небесных , популярное у современных карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, расположенных по бокам от Бога на небесах, по правую сторону (слева от зрителя) от Бога. Повествовательные изображения Петра включают несколько сцен из жизни Христа , где он упоминается в евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие не упоминается конкретно. Обычно он стоит ближе всего к Христу. В частности, изображения ареста Христа обычно включают Петра, отрезающего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его отличительное мученичество, его освобождение из тюрьмы, а иногда и его суд. В Контрреформацию сцены Петра, слышащего пение петуха в третий раз, стали популярными как изображение покаяния и, следовательно , католического таинства исповеди или примирения.
_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg/1280px-Llanbeblig_Hours_(f._2v.)_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg)
Л. Майкл Уайт предполагает, что между иудейско-христианской партией Петра и эллинизированной партией Павла существовало серьезное разделение , которое проявилось, например, в инциденте в Антиохии , но которое более поздние христианские источники преуменьшают. [290]
Другой ревизионистский взгляд был разработан сторонниками теории мифа о Христе , которая утверждает, что фигура Петра в значительной степени является развитием некоторых мифологических фигур привратника. По мнению Артура Дрюса и GA Wells , если и был исторический Петр, то все, что известно о нем, — это краткие упоминания в Послании к Галатам. [291] [292]
наука в основном приняла смерть Петра в Риме «как факт, который относительно, хотя и не абсолютно, гарантирован». В то время как избранные были готовы сделать это суждение окончательным
.jpg/1280px-Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Perugino).jpg)
_(V&A).jpg/1280px-St_Peter_(c.1510-20)_(V&A).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Иаков Справедливый, брат Иисуса, известен из Нового Завета как главный апостол христиан, соблюдающих Тору.
фарисеи требуют соблюдения всей Торы, но, как сообщается, Петр выступает против этого ([Деяния] 15:10) и... заставляет иудействующих замолчать.
Если бы Петр так и не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог бы стать первым носителем этой должности, обосновавшимся в Риме. В конце концов, если папство существует, оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как, как говорят, Петр прибыл в Рим. Должен был быть период в несколько лет, когда папство еще не имело связи с Римом.
Евангелие [от Иоанна] обычно делится на пролог (1:1–51); Книгу знамений... (2:1–11:57); Книгу славы... (12:1–20:31); и эпилог (21:1–25).
, кроме того, вы находитесь близко к Италии, у вас есть
Рим
, из которого даже в наши руки попадает сама власть (самих апостолов). Как счастлива его церковь, на которую апостолы излили все свое учение вместе со своей кровью;
где Петр претерпевает страдания, подобные страданиям его Господа
; где Павел получает свой венец в смерти, подобной смерти Иоанна [Крестителя]; где апостол Иоанн был впервые брошен, невредимым, в кипящее масло, а оттуда отправлен в изгнание на остров.
Это самое святое место в базилике, где был распят апостол Петр и его кровь пролилась на землю.
обычно рассматривали 29 июня как чисто литургическую дату.
М]ногие учёные… принимают Рим как место мученичества, а правление Нерона — как время.
Что касается Петра, то у нас нет никаких сведений о том, когда он прибыл в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть.
Со второй половины второго века у нас есть тексты, в которых упоминается апостольское основание Рима, и в это время, которое действительно довольно позднее, это основание прослеживается до Петра и Павла, утверждение, которое не может быть подтверждено исторически. Однако даже здесь ничего пока не говорится о епископской должности Петра.
Несомненно, присутствие Петра в Риме в шестидесятых должно указывать на беспокойство о языческом христианстве, но у нас нет никакой информации о его деятельности или продолжительности его пребывания там. То, что он был в Риме двадцать пять лет, является легендой третьего века.
«Вавилон» стал христианским кодовым названием Рима после того, как Тит разрушил Иерусалим, тем самым повторив разрушение святого города вавилонянами (587 г. до н. э.).
что означает Kepha? Это означает камень, то же самое, что и petra (это не означает маленький камень или гальку). Иисус сказал Симону в Евангелии от Матфея 16:18 следующее: «Ты — Kepha, и на этой kepha Я создам Церковь Мою».
Общепризнано, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Матф. 26:73)
Мусульманская экзегеза определяет учеников Иисуса как Петра, Андрея, Матфея, Фому, Филиппа, Иоанна, Иакова, Варфоломея и Симона .
«bettyr», искаженное имя (Святого) Петра.
