В различных теистических религиозных традициях ангел — это сверхъестественное духовное существо, служащее Богу .
Авраамические религии часто изображают ангелов как доброжелательных небесных посредников между Богом и человечеством . [1] [2] Другие роли включают защитников и наставников людей, таких как ангелы-хранители и слуги Бога. [3] Авраамические религии описывают ангельские иерархии , которые различаются в зависимости от религии и секты. Некоторые ангелы имеют особые имена (например, Гавриил или Михаил ) или титулы (например, серафим или архангел ). Изгнанные с Небес называются падшими ангелами , в отличие от небесного воинства .
Ангелов в искусстве часто отождествляют с птичьими крыльями , [4] нимбами , [5] и божественным светом . Обычно они имеют форму людей необыкновенной красоты, хотя это не всегда так — иногда их можно изображать в пугающей, бесчеловечной манере. [6]
Слово «ангел» в современном английском языке происходит от древнеанглийского «engel» (с твердой буквой «g» ) и старофранцузского « angele» . [7] Оба они происходят от позднелатинского слова angelus , которое, в свою очередь, было заимствовано из позднегреческого ἄγγελος angelos (буквально «посланник»). [8] Самая ранняя форма этого слова — микенское а-ке-ро , засвидетельствованное линейным письмом Б. [9] По мнению голландского лингвиста RSP Beekes , ángelos сам по себе может быть «восточным заимствованием, как ἄγγαρος ( ángaros , «персидский конный курьер»)». [10]
Перевод слова « ангелос» — это стандартный перевод библейского ивритского термина малах в Септуагинте , обозначающий просто «посланник», не отражая его природу. В латинской Вульгате это значение раздваивается: когда малах или ангелос должны обозначать человека-посланника, применяются такие слова, как нунтий или легатус . Если слово относится к какому-то сверхъестественному существу, появляется слово ангелус . Такая дифференциация была перенята более поздними народными переводами Библии , раннехристианскими и еврейскими экзегетами и, в конечном итоге, современными учеными. [11]
Концепцию ангелов исторически лучше всего понимать, исходя из различных представлений о концепции Бога на протяжении всей истории . В политеистических и анимистических мировоззрениях сверхъестественные силы (т.е. божества, духи, демоны и т. д.) приписывались различным явлениям природы . [12] (стр. 102) В рамках монотеизма эти силы были пересмотрены как слуги верховного божества , превращающие автономные сверхъестественные существа в «ангелов». [12] (стр. 102)
Таким образом, концепцию ангелов лучше всего можно понимать как человеческое восприятие мира, включая природные явления и людей, которые должны находиться под контролем или влиянием сверхъестественных сил, в конечном итоге находящихся под контролем верховного Бога. [12] (стр. 102) Выдающиеся ангелы, такие как Михаил и Гавриил, отражают связь с главным семитским божеством Эль . Даже «плохих» ангелов, таких как Сатана , Самаэль , Иблис и т. д., можно понимать как действующую силу в природе человека, ответственную за эгоистические тенденции. [12] (стр. 102)
Идея об ангелах в ранних еврейских писаниях как о сверхъестественных агентах отсутствует. [13] Вместо этого еврейское божество вмешивается в человеческие дела, в основном посредством наказания. [14] Только в более поздних размышлениях о пост-пленных и пророческих писаниях библейское божество концептуализируется как отдаленное и более милосердное, его вмешательство заменяется идеей ангелов. [14] Однако такие ангелы по-прежнему обладают ужасными качествами Бога и могут быть как доброжелательными, так и злонамеренными. [14] Представление об ангелах как олицетворении добра возникает только под влиянием зороастризма , в котором Дьявол рассматривается как начало зла, с сонмом демонов, в битве со святыми существами ( Aməša Spəṇta ), созданными Ахура Маздой. (принцип добра). [14] [13]
Влияние дуалистических тенденций и замены божественных сил ангелами очевидно из кумрамских писаний . В Ангельской литургии еврейский термин элим (божества, небесные силы) используется для обозначения ангельских существ, а не Бога. [15] (стр. 23) В Свитке Войны говорится об ангелах света, сражающихся с демоническими существами тьмы. [15] (стр. 20)
В зороастризме есть разные ангелоподобные фигуры. Например, у каждого человека есть один ангел-хранитель , которого зовут Фраваши . Они покровительствуют людям и другим существам, а также проявляют энергию Бога. Амеша Спента часто рассматривались как ангелы, хотя нет прямых упоминаний о том, что они передают сообщения, [16] а скорее являются эманациями Ахура Мазды («Мудрый Господь», Бог); первоначально они появились в абстрактной форме, а затем стали персонализированными, связанными с различными аспектами творчества. [17]
В иудаизме ангелы ( иврит : מַלְאָךְ мал'ах ; «посланник») понимаются посредством интерпретации Танаха и в давней традиции как сверхъестественные существа, которые стоят рядом с Богом на небесах, но их строго следует отличать от Бога (ЯХВЕ ) и подчиняются ему. Иногда они могут показать избранным людям Божью волю и указания. [18] В еврейской традиции они также уступают людям, поскольку не имеют собственной воли и способны выполнять только одно божественное повеление. [19]
В Торе используются еврейские термины מלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; «посланник Бога»), מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; «посланник Господа»), בני אלהים ( bənē 'ĕl Охим , « сыны Божьи ». ) и הקודשים ( haqqôd̠əšîm ; «святые») для обозначения существ, традиционно интерпретируемых как ангелы. В более поздних текстах используются другие термины, такие как העליונים ( hā'elyônîm ; «высшие»). [ нужна цитата ]
Термин «מלאך» ( «малак» ) также используется в других книгах еврейской Библии . На ранних этапах еврейской письменности этот термин относился к людям-посланникам, а не к сверхъестественным существам. [14] [20] Человек-посланник мог быть пророком или священником, например Малахия , «мой посланник»; Греческая надпись в переводе Септуагинты гласит, что Книга Малахии была написана «рукой его посланника» ἀγγέλου ( ангелу ). Примерами сверхъестественного посланника [21] являются « Малак ЯХВЕ », который является либо посланником от Бога, [22] аспектом Бога (таким как логос ), [23] либо самим Богом как посланником (« теофанический посланник »). ангел.») [21] [24]
Майкл Д. Куган отмечает, что только в поздних книгах эти термины «стали обозначать доброжелательных полубожественных существ, знакомых по позднейшей мифологии и искусству». [25] Даниил — это библейская книга, в которой отдельные ангелы называются по имени, [26] упоминается Гавриил в Даниила 9:21 и Михаил в Даниила 10:13. Эти ангелы являются частью апокалиптических видений Даниила и важной частью апокалиптической литературы . [25] [27]
В 7-й главе Даниила Даниил получает видение от Бога. [...] Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на небесном престоле и судит посреди небесного суда [...] [ангел], подобный сыну человеческому, приближается к Древнему на облаках небесных и ему будет дано вечное царствование. [28]
Куган объясняет развитие этой концепции ангелов: «В постпленный период, с развитием явного монотеизма, эти божественные существа — «сыны Божьи», которые были членами Божественного Совета — были фактически понижены в должности до того, что сейчас известно как «ангелы», понимаемые как существа, созданные Богом, но бессмертные и, следовательно, превосходящие людей». [25] Эта концепция ангелов лучше всего понимается в отличие от демонов , и часто считается, что она «находится под влиянием древней персидской религиозной традиции зороастризма , которая рассматривала мир как поле битвы между силами добра и силами зла, между светом и тьма». [25] Одним из них является хашшатан , фигура, изображенная (среди других мест) в Книге Иова .
Согласно раввинистическому иудаизму , ангелы не имеют тел, но являются вечно живыми существами, созданными из огня. В Вавилонском Талмуде говорится: «Тора не была дана ангелам-служителям». (לא נתנה תורה למלאכי השרת) обычно понимается как уступка несовершенству человека в отличие от ангелов. [29] Таким образом, они иногда появляются в Мидрашах как конкуренты людям. [30] Ангелы как небесные существа, строго соблюдающие законы Божии, завидуют любви Бога к человеку. Люди, следуя Торе, молясь, сопротивляясь злым инстинктам ( йецер хара ) и тшува , предпочтительнее безупречных ангелов. В результате они также уступают людям в еврейской традиции. В Мидраше множественное число слова «Эль» ( Элогим ), использованное в Бытии по отношению к сотворению человека, объясняется присутствием ангелов: поэтому Бог советовался с ангелами, но окончательное решение принял единолично. Эта история служит примером, учит тому, что сильные должны советоваться и со слабыми. Окончательное решение Бога подчеркивает Его неоспоримое всемогущество. [30]
В постбиблейском иудаизме некоторые ангелы приобрели особое значение и развили уникальные личности и роли. Хотя считалось, что эти архангелы причисляются к небесному воинству , никакой систематической иерархии никогда не существовало. Метатрон считается одним из высших ангелов в мистицизме Меркабы и Каббалы и часто служит писцом; он кратко упоминается в Талмуде [31] и занимает видное место в мистических текстах Меркабы. К Михаилу, который служит воином [32] и защитником Израиля (Даниил 10:13), относятся с особой любовью. [33] Гавриил упоминается в Книге Даниила (Даниил 8:15–17) и кратко в Талмуде, [34] а также во многих мистических текстах Меркавы . В иудаизме нет доказательств поклонения ангелам , но есть доказательства призыва , а иногда даже заклинания ангелов. [26]
Филон Александрийский отождествляет ангела с Логосом, поскольку ангел — это нематериальный голос Бога. Ангел — это нечто отличное от самого Бога, но он рассматривается как Божий инструмент. [35]
Четыре класса ангелов-служителей служат и возносят хвалу перед Святым, благословен Он: первый стан (во главе с Михаилом) справа от Него, второй лагерь (возглавляемый) Гавриилом слева от Него, третий лагерь (возглавляемый) Уриэлем перед Ним, а четвёртый стан (во главе с) Рафаэлем позади Него; а Шхина Святого, благословен Он, находится в центре. Он сидит на престоле высоком и превознесенном [36]
Согласно Каббале , существует четыре мира и наш мир — последний мир: мир действия (Асия). Ангелы существуют в верхних мирах как «задание» Бога. Они являются продолжением Бога, производящим эффекты в этом мире. После того как ангел выполнил свою задачу, он перестает существовать. Ангел, по сути, является задачей. Это взято из книги Бытия , когда Авраам встречается с тремя ангелами, а Лот встречается с двумя. Задачей одного из ангелов было сообщить Саре и Аврааму о грядущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и разрушить Содом и Гоморру . [26]
Еврейский философ Маймонид объяснил свой взгляд на ангелов в своем Путеводителе для растерянных II: 4 и II.
... Это, в свою очередь, приводит Аристотеля к продемонстрированному факту, что Бог, слава Ему и величие, не делает ничего путем прямого контакта. Бог сжигает вещи посредством огня; огонь перемещается благодаря движению сферы; сфера перемещается посредством бестелесного интеллекта, причем эти интеллекты являются «ангелами, близкими к Нему», через чье посредничество движутся сферы... таким образом существуют совершенно бестелесные разумы, которые исходят от Бога и являются посредниками между Богом и всем тела [предметы] здесь, в этом мире.
- Руководство для растерянных II:4, Маймонид.
Маймонид имел неоаристотелевскую интерпретацию Библии. Маймонид пишет, что мудрый человек видит, что те, кого Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле являются намеками на различные законы природы; это принципы, по которым функционирует физическая вселенная.
Ибо все силы — ангелы! Насколько слепы, насколько губительно слепы наивные?! Если бы вы сказали кому-то, кто выдает себя за мудреца Израиля, что Божество посылает ангела, который входит в утробу женщины и там формирует эмбрион, он счел бы это чудом и принял бы это как знак величия и силы Божества. несмотря на то, что он считает ангела огненным телом, размером в треть всего мира. Все это, думает он, возможно Богу. Но если вы скажете ему, что Бог вложил в сперму силу формирования и разграничения этих органов, и что это ангел, или что все формы производятся Активным Разумом ; что вот ангел, «наместник мира», постоянно упоминаемый мудрецами, то он отшатнется. – Руководство для растерянных II:4
Из Еврейской энциклопедии , статья «Ангелология». [26]
(Только эти два ангела упоминаются по имени в еврейской Библии; остальные взяты из внебиблейской традиции.)
corr.jpg/1280px-PL_Wwa,_kos_Franciszka_-_konfesjonal,_Nowe_Miasto,_2023.04.08,_fot_Ivonna_Nowicka_(2)corr.jpg)
На раннем этапе христианская концепция ангела характеризовала ангела как «посланника» Бога. Слово «ангел» может быть связано с термином или ролью «посланника» во всей Библии как в Ветхом, так и в Новом Завете – ( Евреям 1:14 ) они называются «служащими [или служащими] духами», посланными Богом для помощи. «наследники спасения». [37] Позже появились отдельные ангельские посланники: Гавриил , Михаил , Рафаэль и Уриэль . [38] Затем, на протяжении чуть более двух столетий (с 3-го по 5-е) образ ангелов приобрел определенные черты как в богословии, так и в искусстве. [39] Эллен Мюльбергер утверждала, что в поздней античности ангелы считались одним из многих типов существ, основной целью которых было охранять и направлять христиан. [40]
Ангелы представлены в Библии как духовные существа , занимающие промежуточное положение между Богом и человечеством: «Ибо Ты сотворил его [человека] немного ниже ангелов и увенчал его славою и честью» (Псалмы 8:4–5). Христиане верят, что ангелы — сотворенные существа, основываясь на (Псалмы 148:2–5; Колоссянам 1:16). В греческих переводах еврейской Библии промежуточные существа называются ангелами, а не демонами , что приводит к различию между демонами и ангелами. [41] В Ветхом Завете упоминаются как доброжелательные, так и свирепые ангелы, но никогда не называемые демонами . Симметрия заключается между ангелами, посланными Богом, и духами-посредниками чужих божеств, а не в добрых и злых делах. [42]
В Новом Завете существование ангелов, как и демонов, считается само собой разумеющимся. [43] Они могут вмешиваться и ходатайствовать от имени людей. Ангелы защищают праведных (Матфея 4:6, Луки 4:11). Они обитают на небесах (Матфея 28:2, Иоанна 1:51), действуют как Божьи воины (Матфея 26:53) и поклоняются Богу (Луки 2:13). [44] В притче о богаче и Лазаре ангелы ведут себя как психопомпы . В « Воскресении Иисуса» изображены ангелы, говорящие женщине, что Иисуса больше нет в гробнице, но он воскрес из мертвых. [45]
Не забывайте проявлять любовь к чужим, ибо через них некоторые, не зная, приняли ангелов (Евреям 13:2).
Согласно утверждению Иисуса, ангелы Небесные не женятся (Матфея 22:30, Марка 12:25 и Луки 20:34–46). [46]
Три отдельных случая ангельского взаимодействия связаны с рождением Иоанна Крестителя и Иисуса . В ( Луки 1:11 ) Захарии является ангел, чтобы сообщить ему, что, несмотря на старость, у него будет ребенок, провозглашая таким образом рождение Иоанна Крестителя . В Луки 1:26 Гавриил посещает Марию во время Благовещения , чтобы предсказать рождение Иисуса . Ангелы провозглашают рождение Иисуса в Поклонении пастырей в Луки 2:10. [47]
Согласно Матфея 4:11, после того, как Иисус провел 40 дней в пустыне, «... Дьявол оставил Его, и вот, пришли ангелы и служили Ему». В Луки 22:43 ангел утешает Иисуса во время агонии в саду . [48] В Евангелии от Матфея 28:5 ангел говорит у пустой гробницы после Воскресения Иисуса и откатывания камня ангелами. [47]
В 1851 году Папа Пий IX утвердил Венчик Святого Михаила на основе частного откровения архангела Михаила, полученного в 1751 году кармелитской монахиней Антонией д'Астонак. [49] В биографии Джеммы Гальгани , написанной Германусом Руопполо, Гальгани заявила, что разговаривала со своим ангелом-хранителем .
Папа Иоанн Павел II подчеркнул роль ангелов в католическом учении в своем обращении 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения», в котором он предположил, что современный менталитет должен осознать важность ангелов. [50]
По мнению Ватиканской Конгрегации богослужения и дисциплины таинств , «не следует поощрять практику присвоения имен Святым Ангелам, за исключением случаев Гавриила, Рафаила и Михаила, чьи имена содержатся в Священном Писании». [51]
По словам Августина Гиппонского , термин «ангел» относится к «названию их должности, а не [...] их природы», поскольку они являются чистыми духами, действующими как посланники, поясняя: «Если вы ищете имя их природа, это «дух»; если вы ищете название их должности, это «ангел»: по тому, чем они являются, «дух», по тому, что они делают, «ангел». [52] Григорий Назианзин считал, что ангелы были созданы как «духи» и «пламени огня», следуя 1-й главе Послания к Евреям, и что их можно отождествить с «престолами, господствами, начальствами и властями» из 1-й главы Послания к Колоссянам. [40]
К концу IV века отцы церкви согласились с тем, что существуют разные категории ангелов с соответствующими миссиями и действиями, возложенными на них. Однако существовали некоторые разногласия относительно природы ангелов. Некоторые утверждали, что у ангелов были физические тела, [53] тогда как некоторые утверждали, что они были полностью духовными. Некоторые богословы предположили, что ангелы не были божественными , а находились на уровне нематериальных существ, подчиненных Троице . Разрешение этого тринитарного спора включало развитие учения об ангелах. [54]
В сорока евангельских проповедях Папы Григория I (ок. 540 – 12 марта 604 г.) упоминаются ангелы и архангелы. [55] Четвертый Латеранский собор (1215 г.) указ Firmiter credimus (изданный против альбигойцев ) заявил, что ангелы были сотворены существами, а люди были созданы после них. Первый Ватиканский Собор (1869 г.) повторил это заявление в « Деи Филиус» , « Догматической конституции о католической вере ».
В средние века богословам приходилось обращаться к идеям Августина об «ангельском знании», изложенным в « De Genesi ad Litteram» , которые он разделил на «утренние» знания, знания о Творении до его создания, полученные в результате прямого доступа к Слову Божьему. Бога и «вечернее» знание, знание Творения, происходящее от восприятия его после того, как оно было создано. [56] Фома Аквинский (13 век) связал ангелов с метафизикой Аристотеля в своей книге «Сумма против язычников» , [ 57] «Сумма теологии» , [58] 8-й вопрос Quaestiones Disputatae de Veritate , [56] и в «De substantiis separatis» , [56] 59] трактат по ангелологии.
Фома Аквинский существенно отличался от точки зрения Августина в двух основных отношениях: ангелы не были созданы в начальном состоянии блаженства, и только блаженные ангелы обладают «утренним» знанием. [60] Другими словами: ангелы имеют ангельскую природу, но в своих естественных состояниях не имеют доступа к Божественному «утреннему» знанию Творения, которое они обретают только со сверхъестественной помощью. [61] Это был самый оригинальный вклад Фомы Аквинского в христианскую ангелологию. [60] Хотя ангелы обладают большими знаниями, чем люди, они не всеведущи , как указывает Матфея 24:36. [62]
Согласно Summa Theologica , ангелы были сотворены Богом мгновенно в состоянии благодати на Эмпирейском Небе (LXI. 4) в то же самое время, когда Он сотворил все содержимое телесного мира (LXI. 3). Это чистые духи, чья жизнь состоит из знания и любви. Будучи бестелесными, их познание происходит интеллектуально, а не посредством чувств (ЛИВ. 5). В отличие от людей, их знания не приобретаются из внешнего мира (они приобретают все знания, которые они когда-либо получали в момент своего создания); при этом они достигают истины вещи с одного взгляда, без необходимости рассуждения (LV. а; LVIII. 3,4). Они знают все, что происходит во внешнем мире (Лв. 2) и всей совокупности существ, но не знают тайных человеческих мыслей, зависящих от свободной воли человека и тем самым не обязательно связанных с внешними событиями (LVII. 4). . Они не знают и будущего, если Бог не откроет им его (LVII. 3). [63]
По мнению Фомы Аквинского, ангелы — самые близкие к Богу существа. Поэтому, как и Бог, они состоят из чистой формы без материи . [64] Хотя они не имеют физического состава материи и формы (так называемый илеморфизм), они обладают метафизическим составом действия (акт бытия [65] ) и потенции (их конечная сущность, но без бытия [65] ). . [66] Каждый ангел — это вид , к которому принадлежит уникальная личность; ангелы отличаются друг от друга своей уникальной и неповторимой формой. Другими словами, форма, а не материя, является их принципом индивидуации . [67]
Деноминации Новой Церкви , возникшие на основе трудов теолога Эмануэля Сведенборга, имеют четкие представления об ангелах и духовном мире, в котором они обитают. Приверженцы верят, что все ангелы имеют человеческий облик с духовным телом, а не просто разум без формы. [68] Существуют различные чины ангелов согласно трем небесам, [69] и каждый ангел обитает в одном из бесчисленных обществ ангелов. Такое общество ангелов может выглядеть как один ангел в целом. [70]
Все ангелы происходят из рода человеческого, и нет на небесах ни одного ангела, который прежде не жил бы в материальном теле. [71] Более того, все умирающие дети не только попадают на небеса, но и в конечном итоге становятся ангелами. [72] Жизнь ангелов – это жизнь полезности, и их функции так многочисленны, что их невозможно перечислить. Однако каждый ангел приступит к служению в соответствии с тем, какое использование он совершил в своей земной жизни. [73] Имена ангелов, такие как Михаил, Гавриил и Рафаэль, обозначают определенную ангельскую функцию, а не индивидуальное существо. [74]
Живя в своем теле, человек имеет связь с небом через ангелов, [75] и в каждом человеке присутствуют по крайней мере два злых духа и два ангела. [76] Искушение или муки совести возникают в результате конфликта между злыми духами и ангелами. [77] Из-за греховной природы человека опасно иметь открытое прямое общение с ангелами, [78] и их можно увидеть только тогда, когда у человека открыто духовное зрение. [79] Таким образом, время от времени ангелы пытаются вести каждого человека к добру, молчаливо используя его собственные мысли. [80]
Движение Святых последних дней рассматривает ангелов как посланников Бога. Они посланы человечеству, чтобы доставлять послания, служить человечеству, обучать доктринам спасения, призывать человечество к покаянию, давать ключи священства , спасать людей в опасные времена и направлять человечество. [81]
Святые последних дней верят, что ангелы — это либо духи людей, которые умерли или еще не родились , либо люди, которые были воскрешены или переведены и имеют физические тела из плоти и костей. [82] Джозеф Смит учил, что «нет ангелов, служащих этой Земле, кроме тех, которые принадлежат или принадлежали ей». [83] Таким образом, Святые последних дней также верят, что Адам , первый человек, был и сейчас является архангелом Михаилом , [84] [85] [86] и что Гавриил жил на земле как Ной . [82] Точно так же Ангел Мороний впервые жил в доколумбовой американской цивилизации как пророк-воин V века по имени Мороний .
Смит описал свою первую встречу с ангелами следующим образом:
Пока я таким образом призывал Бога, я обнаружил, что в моей комнате появился свет, который продолжал усиливаться до тех пор, пока в комнате не стало светлее, чем в полдень, когда тотчас у моей постели появился человек, стоящий в воздухе, для своего ноги не касались пола.
На нем было свободное одеяние изысканной белизны. Это была белизна, превосходящая все земное, что я когда-либо видел; Я также не верю, что какую-либо земную вещь можно заставить казаться такой чрезвычайно белой и блестящей...
Не только его одежда была чрезвычайно белой, но и вся его фигура была неописуемо великолепна, а лицо его поистине подобно молнии. В комнате было чрезвычайно светло, но не так ярко, как непосредственно вокруг него. Когда я впервые взглянул на него, я испугался; но страх вскоре оставил меня. [87]
Большинство посещений ангелов в раннем движении Святых последних дней были свидетелями Смита и Оливера Каудери , которые оба сказали (до основания церкви в 1830 году), что их посетили Пророк Мороний , Иоанн Креститель и апостолы Петр , Джеймс и Джон . Позже, после посвящения храма в Киртланде , Смит и Каудери рассказали, что их посетил Иисус , а затем Моисей , Илия и Илия . [88]
В число других, заявивших, что их посетил ангел, входят двое других из Трех свидетелей : Дэвид Уитмер и Мартин Харрис . Многие другие Святые последних дней, как в ранней, так и в современной церкви, заявляли, что видели ангелов, хотя Смит утверждал, что, за исключением смягчающих обстоятельств, таких как восстановление , смертные учат смертных, духи учат духов, а воскресшие существа учат других воскресших существ. . [89]
Вера в ангелов является фундаментальной для ислама. Кораническое слово, обозначающее ангела ( арабское : ملاك Малак ), происходит либо от Малака , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами, [90] , либо от корня либо от ʼ-lk , l-ʼ -k или mlk с широким значением « посланник », как и его аналоги на иврите ( малах ) и греческом ( ангелос ). В отличие от своего еврейского аналога, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, но не для человеческих посланников. Вместо этого Коран называет как ангельских, так и человеческих посланников «расулом». [91] Вопреки распространенному мнению, ангелы никогда не описываются в Коране как агенты откровения, хотя интерпретация приписывает это Гавриилу. [92]
Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [93] Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функциям. В хадисной литературе ангелам часто приписывают только одно конкретное явление. [94] Ангелы играют значительную роль в литературе Мираджа , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [95] Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии, исламской теологии и исламской философии . [96] В обязанности ангелов входит, например, передача откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент смерти. Ангелы не ограничиваются благотворительными задачами, но могут выполнять и мрачные приказы. В аду охраняют и наказывают ангелы, а не демоны, служащие Богу. [97]
В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто изображаются в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или облачение в небесные предметы. [98] Коран описывает их как «посланников с крыльями — двумя, или тремя, или четырьмя: Он [Бог] прибавляет к Творению, как Ему угодно…» [99] Общими характеристиками ангелов являются отсутствие у них потребностей в удовлетворении телесных желаний, например, есть и пить. [100] Их отсутствие близости к материальным желаниям выражается также в их творении из света: Ангелы милосердия созданы из нура (холодного света) в отличие от ангелов наказания, созданных из нара (горячего света). [101] Мусульмане обычно не разделяют восприятие ангельских графических изображений, например, тех, которые встречаются в западном искусстве.
Хотя вера в ангелов остается одним из шести статей веры в исламе , в исламской традиции невозможно найти догматическую ангелологию. Несмотря на это, ученые обсуждали роль ангелов в конкретных канонических событиях, таких как Мирадж и стихи Корана. Даже если они не находятся в центре внимания, они фигурируют в фольклоре, философских дебатах и систематическом богословии . В то время как в классическом исламе широко распространенные представления считались каноническими, в современной науке существует тенденция отвергать многие материалы об ангелах, например, называть Ангела Смерти именем Азраил . [102]
Отдельные ангелы появляются на талисманах и могут быть вызваны в обрядах изгнания нечистой силы , имена которых выгравированы на талисманах или амулетах. [103]
Некоторые современные ученые подчеркивают метафорическую интерпретацию понятия ангелов. [104]
На основании Корана в Ат-Тахрим 66:6 ангелы описываются как «не ослушающиеся», а в Аль-Анбия 21:19 как «не ведущие себя высокомерно», [105] мусульманские учёные разработали доктрину ангельской непогрешимости. Согласно этому учению, ангелы характеризуются как простые посланники между земным и небесным миром. Салих бин Абдулла аль-Хумайд , имам Масджид аль-Харам , интерпретирует эту концепцию ангелов как исключение сатаны и чистоты ангелов. [106] [107]
Хасан аль-Басри поддерживает этот аргумент хадисом из Сахиха Муслима, в котором различаются ангелы, созданные из света, и джанн, созданный из огня. [108] Он утверждает, что Джанн относится к Сатане и что Сатана является отцом джиннов и дьяволов. [109]
Ученые, которые предполагают, что ангелы могут грешить, утверждают, что суры «Ат-Тахрим» и «Аль-Анбия» хвалят ангелов за их послушание, потому что они могут упасть. [110] : 546 Аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.) утверждает, что небесные жители подвергались испытаниям с помощью украшений, точно так же, как люди и джинны на земле подвергались испытаниям, указывая на Сурат аль-Кахф [Q. 18:7] [111] [112] Сура аль-Анбия (21:29) утверждает, что, если бы ангел заявил о своей божественности, он был бы приговорен к аду, что часто рассматривается как ссылка на сатану для тех, кто включает в себя возможность падших ангелов. [112] [113]
Они включают Сатану в число ангелов и называют его Азазилом . Когда Коран называет Сатану «одним из джиннов», они говорят, что это нисба для термина «джаннат» , то есть места, откуда он родом. Предполагается, что он был назначен Богом для изгнания джиннов с земли. [114] Только после своего непослушания и пренебрежения творением Адама он становится шайтаном (дьяволом). [114] Точно так же считается, что ангельская пара Харут и Марут были изгнаны с небес за негативные комментарии о человечестве. Однако исламская концепция падших ангелов связана не с восстанием ангелов, а с тем, насколько тяжело быть человеком. [115]
В своем «Китаб-и-Икан» Бахаулла , основатель Веры Бахаи , описывает ангелов как людей, которые «поглотили огнём любви к Богу все человеческие черты и ограничения» и «одели себя» ангельскими качествами. атрибутами и стали «наделены атрибутами духовного». Абдул-Баха описывает ангелов как «подтверждения Бога и Его небесных сил» и как «благословенных существ, которые разорвали все связи с этим преисподним миром» и «освободились от цепей своего эго», а также как «раскрывающих изобилие Бога». милость". В писаниях бахаи также упоминается Небесное Сонм , ангельское воинство и Небесная Дева из видения Бахауллы. [116]
Я еще раз поднял руку и обнажил одну из Ее грудей, скрытую под Ее платьем. Тогда небосвод осветился сиянием своего света, случайные существа стали сияющими от его вида и сияния, и от его лучей воссияло бесчисленное множество солнц, как будто они прошли по небесам, не имеющим ни начала, ни конца. Я был сбит с толку пером Божьего творения и тем, что оно начертало на Ее храме. Она как бы явилась с телом света в формах духа, как если бы Она двигалась по земле сущности в субстанции проявления. Я заметил, что гурии высунули головы из своих комнат и повисли в воздухе над Ней. Они пришли в недоумение от Ее вида и Ее красоты и были очарованы восторгом Ее песни. Хвала Ее создателю, Создателю и Создателю – Тому, Кто Явил Ее.
Тогда она чуть не потеряла сознание внутри себя и всем своим существом стремилась вдохнуть Мой аромат. Она открыла уста Свои, и лучи света исходили из Ее зубов, как будто жемчужины дела появились из Ее сокровищ и Ее раковин.
Она спросила: «Кто Ты?»
Я сказал: «Раб Божий и сын служанки его». [117]
- Скрижаль Девы, Бахаулла.
Филон Александрийский уже определил неоплатоническую интерпретацию демонов как ангелов. Считалось, что демоны являются посредниками между сверхъестественным и земным царством, что Филон интерпретировал как греческий термин, обозначающий ангелов. [42]
В комментариях Прокла (4 век) к « Тимею» Платона Прокл использует терминологию «ангельских» ( aggelikos ) и «ангелов» ( aggelos ) по отношению к метафизическим существам. Согласно Аристотелю , как существует Перводвигатель , [ 118] так же должны существовать и духовные вторичные двигатели. [119]
Ибн Сина , опиравшийся на неоплатоническую эманационную космологию Аль -Фараби , разработал ангелологическую иерархию Разумов, созданных « Единым ». Поэтому первым творением Бога был верховный архангел, за которым следовали другие архангелы, отождествляемые с низшими Разумами. Из этих Разумов снова произошли низшие ангелы или «движущиеся сферы», из которых, в свою очередь, исходили другие Разумы, пока не достигли Разума, царствующего над душами. Десятый Разум отвечает за создание материальных форм и просветление умов. [120] [121]
В поэзии священного писания сикхов – Шри Гуру Грантх Сахиб – образно упоминается посланник или ангел смерти, иногда как Яма (ਜਮ – «Ям»), а иногда как Азраил (ਅਜਰਾਈਲੁ – «Аджраил»):
ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸਿ
Посланник Смерти не тронет вас; таким образом вы пересечете ужасающий мировой океан , увлекая за собой других.- Гуру Грантх Сахиб, Сири Рааг, Первый Мехл, стр. 22. [122]
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
Азра-угорь, Посланник Смерти, — друг человека, который пользуется Твоей поддержкой, Господь.- Гуру Грантх Сахиб, Тиланг, Пятый Мел, Третий Дом, с. 724. [123]
В том же духе Шри Гуру Грантх Сахиб говорит о образных Читаре (ਚਿਤ੍ਰ) и Гупате (ਗੁਪਤੁ):
ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Читар и Гупат, записывающие ангелы сознательного и бессознательного, пишут отчеты обо всех смертных существах, / но они не могут даже увидеть смиренных преданных Господа.
- Гуру Грантх Сахиб, Асаа, Пятый Мел, Панч-Пада, стр. 393. [124]
Однако в сикхизме никогда не было буквальной системы ангелов, он предпочитал руководство без явного обращения к сверхъестественным порядкам или существам. [ нужна цитата ]
Согласно Каббале , описанной Золотой Зарей , существует десять архангелов , каждый из которых командует одним из хоров ангелов и соответствует одной из Сфирот . Это похоже на еврейскую ангельскую иерархию.
В учениях Теософского Общества Дэвы считаются живущими либо в атмосферах планет Солнечной системы ( Планетарные Ангелы ) , либо внутри Солнца ( Солнечные Ангелы ), и они помогают управлять такими природными процессами , как процесс эволюции и роста растений ; По общему мнению, их внешний вид похож на цветное пламя размером с человека. Теософы полагают, что дэвов можно наблюдать, когда активирован третий глаз . Некоторые (но не большинство) дэвов изначально воплощались как люди . [128]
Теософы полагают, что духов природы , элементалей ( гномов , ундин , сильфид и саламандр ) и фей также можно наблюдать, когда активирован третий глаз . [129] Теософы утверждают, что эти менее эволюционно развитые существа никогда ранее не воплощались в качестве людей; они считаются находящимися на отдельной линии духовной эволюции, называемой «эволюцией дэва»; в конце концов, по мере того, как их души продвигаются по мере перевоплощения , считается, что они воплотятся как дэвы. [130]
Теософы утверждают, что все вышеупомянутые существа обладают эфирными телами , состоящими из эфирной материи , типа материи, более тонкой и чистой, состоящей из меньших частиц, чем обычная материя физического плана . [130]
Греческие магические папирусы , набор текстов, образующих завершенный гримуар , датируемый где-то между 100 г. до н. э. и 400 г. н. э., также перечисляют имена ангелов, встречающихся в монотеистических религиях, но они представлены как божества . [131]
Многочисленные упоминания об ангелах присутствуют в Библиотеке Наг-Хаммади , где они предстают как злонамеренными слугами Демиурга, так и невинными спутниками эонов . [132]
Брахма Кумарис использует термин «ангел» для обозначения совершенного или полного состояния человеческого существа, которого, по их мнению, можно достичь через связь с Богом. [133] [134] Оно расширяется как состояние бытия, а не как сущность. [133]
В езидизме существует семь Божественных Существ (часто называемых в литературе «ангелами»), которые были созданы Богом до сотворения этого мира. Бог назначил Тавуси Мелека своим лидером и поручил все мирские дела этим семи Божественным Существам. [135] Эти Божественные Существа называются Тавуси Мелек, Мелек Шемседин , Мелек Насирдин , Мелек Фексредин , Мелек Сикадин , Мелек Шехсин и Мелек Шексубекир .
Согласно господствующей христианской теологии, ангелы являются полностью духовными существами и поэтому не едят, не испражняются и не занимаются сексом, а также не имеют пола. Хотя их разные роли, например воины некоторых архангелов, могут предполагать человеческий пол, христианские художники старались не придавать им определенные гендерные атрибуты, по крайней мере, до 19 века, когда некоторые, например, обзавелись грудью. [136]
В обращении на общей аудиенции 6 августа 1986 года, озаглавленном «Ангелы участвуют в истории спасения», Папа Иоанн Павел II объяснил, что «у ангелов нет «тела» (даже если в определенных обстоятельствах они обнаруживают себя под видимыми формами из-за своей миссии на благо людей)». [50] Христианское искусство, возможно, отражает описания четырех живых существ в Откровении 4:6–8 ( греч . τὰ τέσσαρα ζῷα ) и описания херувимов и серафимов в еврейской Библии ( чайот в видении Меркавы Иезекииля и Серафим Исайи ). Однако, хотя в Библии у херувимов и серафимов есть крылья, ни один ангел не упоминается как имеющий крылья. [137] Самое раннее известное христианское изображение ангела — в Cubicolo dell'Annunziazione в катакомбах Присциллы (середина III века) — без крыльев. В тот же период изображения ангелов на саркофагах , лампах и реликвариях также показывают их без крыльев, [138] как, например, ангел в сцене Жертвоприношения Исаака в саркофаге Юния Басса (хотя вид сбоку саркофага показывает крылатые ангельские фигуры).
Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на «Саркофаге принца», относящемся ко времени Феодосия I (379–395), обнаруженном в Сарыгюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах. [139] С этого периода христианское искусство изображало ангелов в основном с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Святой Марии Майор (432–440). [140] Четырех- и шестикрылые ангелы, взятые из высших степеней ангелов (особенно херувимов и серафимов ) и часто показывающие только свои лица и крылья, заимствованы из персидского искусства и обычно изображаются только в небесных контекстах , в отличие от выполнение задач на земле. Они часто появляются в подвесках церковных куполов или полукуполов . До иудео-христианской традиции в греческом мире богиня Ника и боги Эрос и Танатос также изображались в человекоподобной форме с крыльями.
Иоанн Златоуст объяснил значение ангельских крыльев:
Они проявляют возвышенность природы. Вот почему Гавриил изображен с крыльями. Не для того, чтобы у ангелов были крылья, но для того, чтобы вы знали, что они покидают высоту и самое возвышенное жилище, чтобы приблизиться к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют иного значения, кроме как указывать на возвышенность их природы. [141]
В мормонском искусстве ангелы обычно изображаются без крыльев, основываясь на цитате Джозефа Смита («Ангел Божий никогда не имеет крыльев»). [142]
Что касается одежды, ангелы, особенно архангел Михаил, изображались как посланники Бога в военном стиле и появлялись в военной форме позднеантичного периода . Эта униформа могла представлять собой обычную военную форму с туникой длиной примерно до колен, панцирным нагрудником и птеругами , но часто была специфической одеждой телохранителя византийского императора с длинной туникой и лоросами , длинными золотыми и украшенными драгоценными камнями одеждами. паллиум только для императорской семьи и ее ближайших охранников.
Основная военная форма была показана в западном искусстве в период барокко и за его пределами (см. изображение Рени выше) и до наших дней в восточно-православных иконах . Других ангелов стали традиционно изображать в длинных одеждах, а в позднем Средневековье они часто носили облачения дьякона , ризоду поверх далматика . Этот костюм использовался специально для Габриэля в сценах Благовещения — например, « Благовещение в Вашингтоне» Яна ван Эйка .
Некоторые типы ангелов описываются как обладающие более необычными или пугающими атрибутами, например, огненные тела Серафимов и колесные структуры Офанимов .
Транслитерация: aggelos Фонетическое написание: (ang'-el-os)
Бог посылает ангела для общения с пророками, а ангел-толкователь регулярно появляется в апокалиптических видениях и в качестве спутника в небесных путешествиях. Одной из самых захватывающих особенностей некоторых древних историй является появление так называемых теофанических ангелов; то есть ангелы, которые не только приносят послание от Бога, но и представляют Бога в личном плане, или даже можно сказать, что они воплощают Бога.
Как описано в книге Даниила, «подобный сыну человеческому» ясно идентифицируется как мессианский и ангельский искупитель Израиля, поистине небесный искупитель, известный Израилю как архангел Михаил.
Вам следует знать, что слово «ангел» обозначает функцию, а не природу. Эти святые духи небес действительно всегда были духами. Их можно назвать ангелами только тогда, когда они передают какое-то послание. Более того, тех, кто передает сообщения меньшей важности, называют ангелами; а тех, кто провозглашает послания высшей важности, называют архангелами. И вот к Деве Марии был послан не просто ангел, а архангел Гавриил.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .Ангел, говорит Фома Аквинский, — это форма без материи, и, таким образом, его сущность соответствует только его форме (ДЭЭ 4). ... Означает ли это, что ангел, как чистая форма, есть также чистая действительность, лишенная потенции? Ни в коем случае.
yaitu [dari] kalangan Malaikat «mereka tiada mempunyai раса angkuh untuk menyembahNya dan tiada (pula) merasa letih», maksudnya mereka tidak mengalami kebosanan dan tidak jemu lantaran besarnya motivasi mereka, sempurnanya cinta mereka dan kuatnya fisik- физик мерека.
30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (Мака берсуджудлах пара малаикат иту семуанья берсама-сама) Мерека берсуджуд саат иту джуга танпа менунда-нунда;
31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّٰجِدِينَ (kecuali iblis. Ia enggan ikut besama- сама (малаикат) ян суджуд иту) Тердапат пендапат менгатакан бахва иблис термасук дари дженис малайкат, намун иа энган унтук берсуджуд карена кеангкухан дан кеденгкиання терхадап Адам, мака иа лайак мендапат лакнат дари Аллах. Намун пендапат янг бенар адалах и букан термасук малаикат, намун кетика иту и берсама пара малаикат sehingga и термасук янг диперинтах унтук берсуджуд, намун и менолак мелакукання; 31. Кекуали Иблис - янг саат иту берсама для Малайкат дан иа букан салах сату дари мерека - менолак для суджуд кепада Адам берсама для Малайкат.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
