Молитва — это призыв или действие, направленное на установление связи с объектом поклонения посредством преднамеренного общения . В узком смысле этот термин относится к акту мольбы или ходатайства, направленному к божеству или обожествленному предку . В более общем смысле молитва может также иметь цель благодарения или хвалы , и в сравнительной религии тесно связана с более абстрактными формами медитации и с заклинаниями или заклинаниями . [1]
Молитва может принимать различные формы: она может быть частью установленной литургии или ритуала , и ее можно совершать в одиночку или в группах. Молитва может принимать форму гимна , заклинания , формального утверждения веры или спонтанного высказывания молящегося.
Акт молитвы засвидетельствован в письменных источниках еще пять тысяч лет назад. Сегодня большинство основных религий так или иначе включают молитву; некоторые ритуализируют этот акт, требуя строгой последовательности действий или накладывая ограничения на то, кому разрешено молиться, в то время как другие учат, что молитва может практиковаться спонтанно любым человеком в любое время.
Научные исследования относительно использования молитвы в основном были сосредоточены на ее влиянии на исцеление больных или травмированных людей. Эффективность молитвы в исцелении верой была оценена в многочисленных исследованиях, с противоречивыми результатами. [ необходима цитата ]
Английский термин «prayer» происходит от средневековой латыни : precaria , букв. «прошение, молитва». [2] В латинском языке Вульгата — oratio , что переводится с греческого как προσευχή [3], в свою очередь, как перевод Септуагинты библейского иврита תְּפִלָּה tĕphillah . [4]
Различные духовные традиции предлагают широкий спектр религиозных актов. Существуют утренние и вечерние молитвы, молитвы, произносимые за едой , и благоговейные физические жесты. Некоторые христиане склоняют головы и складывают руки. Некоторые коренные американцы считают танец формой молитвы. [5] Индусы поют мантры. [6] Еврейская молитва может включать покачивание вперед и назад и поклоны. [7] Мусульманская молитва включает поклоны, преклонение колен и земной поклон , в то время как некоторые суфии кружатся . [8] Квакеры часто молчат. [9] Некоторые молятся в соответствии со стандартизированными ритуалами и литургиями, в то время как другие предпочитают импровизированные молитвы; другие совмещают эти два.
Христианские круги часто обращаются к Фридриху Хайлеру (1892-1967), чья систематическая типология молитвы перечисляет шесть типов молитв: примитивную, ритуальную, греческую культурную, философскую, мистическую и пророческую. [10] Некоторые формы молитвы требуют предварительной ритуальной формы очищения или омовения, например, гусль и вуду . [11]
Молитва может совершаться в частном порядке и индивидуально (иногда ее называют эмоциональной молитвой ) [12] или коллективно, совместно или от имени единоверцев определенной религиозной традиции или более широкой группы людей. [13] Молитва может быть включена в ежедневную «мысленную жизнь», в которой человек находится в постоянном общении с богом. Некоторые люди молятся во всем, что происходит в течение дня, и ищут руководства по мере его развития. Это фактически считается требованием в нескольких христианских конфессиях [14] , хотя принудительное исполнение не является ни возможным, ни желательным. [ мнение ] На молитву может быть много разных ответов, так же как существует много способов интерпретации ответа на вопрос, если ответ действительно приходит. [14] Некоторые могут испытывать слышимые, физические или ментальные прозрения. Если ответ действительно приходит, время и место, где он приходит, считаются случайными. [ необходима цитата ]
Некоторые традиции различают созерцательную и медитативную молитву. [15]
Внешние действия, которые могут сопровождать молитву, включают помазание маслом ; [16] звон в колокол; [17] воскурение благовоний или бумаги; [18] зажигание свечи или свечей; обращение лицом в определенном направлении (например, в сторону Мекки [19] или Востока ); [20] и совершение крестного знамения . Менее заметным действием, связанным с молитвой, является пост .
Могут приниматься различные позы тела, часто с определенным значением (в основном уважением или обожанием), связанным с ними: стоя; сидя; на коленях; распростертый на полу; глаза открыты; глаза закрыты; руки сложены или сжаты ; руки подняты; держась за руки с другими; возложение рук и другие. Молитвы могут читаться по памяти, читаться из молитвенника или сочиняться спонтанно или «экспромтом». [21] Их можно произносить, петь или петь. Они могут иметь или не иметь музыкальное сопровождение. Может быть время внешней тишины, пока молитвы возносятся мысленно. Часто есть молитвы, соответствующие определенным случаям, таким как благословение еды , рождение или смерть любимого человека, другие значимые события в жизни верующего или дни года, имеющие особое религиозное значение. Подробности, соответствующие конкретным традициям, изложены ниже.
Антропологически понятие молитвы тесно связано с понятием капитуляции и мольбы . Традиционная поза молитвы в средневековой Европе — на коленях или на спине со сложенными руками, в древности чаще с поднятыми руками. Ранняя христианская молитвенная поза — стоя, глядя на небо, с распростертыми руками и непокрытой головой. Это дохристианская, языческая молитвенная поза (за исключением непокрытой головы, которая была предписана для мужчин в 1 Коринфянам 11:4, в римском язычестве голова должна была быть покрыта во время молитвы). Некоторые критские и кипрские фигуры позднего бронзового века с поднятыми руками были интерпретированы как молящиеся. Их поза похожа на позу «полета», позу приседания с поднятыми руками, связанную с универсальным жестом капитуляции «руки вверх» . Поза коленопреклонения со сложенными руками, по-видимому, была введена только с началом периода высокого средневековья, предположительно, заимствована из жеста феодального почтения. [23]
Хотя молитва в буквальном смысле не используется в анимизме , общение с миром духов жизненно важно для анимистического образа жизни. Обычно это достигается через шамана , который через транс получает доступ к миру духов, а затем показывает мысли духов людям. Другие способы получения сообщений от духов включают использование астрологии или размышления о гадалках и целителях. [24]
Некоторые из древнейших сохранившихся литературных произведений, такие как гимн храма Кеша (ок. 26 в. до н. э.), являются литургией, адресованной божествам, и, таким образом, технически «молитвой». Тексты египетских пирамид примерно того же периода также содержат заклинания или колдовства, адресованные богам. В самом свободном смысле, в форме магического мышления в сочетании с анимизмом , молитва рассматривалась как представляющая человеческую культурную универсалию , которая должна была присутствовать с момента возникновения поведенческой современности , антропологами, такими как сэр Эдвард Бернетт Тайлор и сэр Джеймс Джордж Фрейзер . [25]
Надежные записи доступны для политеистических религий железного века , в частности, древнегреческой религии , которая оказала сильное влияние на римскую религию . Эти религиозные традиции были прямым развитием ранних религий бронзового века . Церемониальная молитва была весьма шаблонной и ритуализированной . [26] [27]
В древнем политеизме поклонение предкам неотличимо от теистического поклонения (см. также эвгемеризм ). Остатки поклонения предкам сохраняются, в большей или меньшей степени, в современных религиозных традициях по всему миру, особенно в японском синтоизме , вьетнамской народной религии и китайской народной религии . Практики, используемые в синтоистской молитве, находятся под сильным влиянием буддизма; японский буддизм, в свою очередь, также находился под сильным влиянием синтоизма. Синтоистские молитвы довольно часто состоят из пожеланий или милостей, испрашиваемых у ками , а не из длинных восхвалений или молитв. Практика подношений по обету является универсальной и засвидетельствована, по крайней мере, с бронзового века. В синтоизме это принимает форму небольшой деревянной таблички, называемой эма .
Молитвы на этрусском языке использовались в римском мире авгурами и другими оракулами еще долго после того, как этрусский язык стал мертвым языком. Carmen Arvale и Carmen Saliare — два образца частично сохранившихся молитв, которые, по-видимому, были непонятны их переписчикам и язык которых полон архаизмов и трудных отрывков. [28]
Римские молитвы и жертвоприношения рассматривались как юридические сделки между божеством и верующим. Римский принцип был выражен как do ut des : «Я даю, чтобы ты мог дать». Трактат Катона Старшего о сельском хозяйстве содержит множество примеров сохранившихся традиционных молитв; в одном из них фермер обращается к неизвестному божеству возможно священной рощи и приносит в жертву свинью, чтобы умилостивить бога или богиню места и вымолить у него или у нее разрешение срубить несколько деревьев в роще. [29]
Кельтские , германские и славянские религии были зафиксированы гораздо позже и гораздо более фрагментарно, чем религии классической античности. Тем не менее, они демонстрируют существенные параллели с более засвидетельствованными религиями железного века. В случае германской религии практика молитвы надежно засвидетельствована, но фактическая литургия не зафиксирована с раннего (римского) периода. Древнескандинавская молитва записана в форме драматизации в скальдической поэзии . Эта молитва записана в строфах 2 и 3 поэмы Sigrdrífumál , составленной в XIII веке в Поэтической Эдде из более ранних традиционных источников, где валькирия Sigrdríva молится богам и земле после того, как ее разбудил герой Сигурд . [30] Молитва Одину упоминается в главе 2 саги о Вёльсунгах , где король Рерир молится о ребенке. В строфе 9 поэмы Oddrunargrátr возносится молитва «добрым духам , Фригг и Фрейе , и многим богам, [31] В главе 21 « Саги о Йомсвикингах» , желая переломить ход битвы при Хьёрунгавагре , Хаакон Сигурдссон в конце концов находит ответ на свои молитвы богинь Торгерд Хёльгабрюд и Ирпа . [32] Народная религия в средневековый период породила синкретизм между дохристианскими и христианскими традициями. Примером может служить англосаксонский амулет XI века Æcerbot для плодородия посевов и земли или медицинский Wið færstice . [33] Молитва Вессобрунн VIII века была предложена как христианизированная языческая молитва и сравнена с языческая «Прорицание вёльвы» [34] и « Мерзебургские заклинания» , последние записаны в IX или X веке, но имеют гораздо более древнее традиционное происхождение. [35]
В мифологии австралийских аборигенов молитвы «Великому Уму» совершаются «умными мужчинами» и «умными женщинами», или каджи . [ требуется цитата ] Эти шаманы аборигенов используют мабан или мабаин, материал, который, как считается, дает им силу. [36] Известно, что индейцы пуэбло использовали молитвенные палочки , то есть палочки с прикрепленными перьями в качестве мольбы. Индейцы хопи также использовали молитвенные палочки, но они прикрепляли к ним небольшой мешочек священной еды. [37]
Существуют различные формы молитвы. Одна из них — это прямое обращение к божеству с просьбой исполнить чьи-то просьбы. [38] Некоторые называют это социальным подходом к молитве. [39]
Атеистические аргументы против молитвы в основном направлены против просительной молитвы в частности. Дэниел Деннетт утверждал, что просительная молитва может иметь нежелательный психологический эффект, освобождая человека от необходимости принимать активные меры. [40]
Этот потенциальный недостаток проявляется в крайних формах, например, в случаях христианских ученых , которые полагаются на молитвы вместо того, чтобы искать медицинское лечение для членов семьи при легко излечимых заболеваниях, которые впоследствии приводят к смерти. [41]
Кристофер Хитченс (2012) утверждал, что молиться богу, который всемогущ и всезнающ, было бы самонадеянно. Например, он интерпретирует определение молитвы Амброуза Бирса , утверждая, что «молящийся человек — это тот, кто думает, что бог устроил все неправильно, но кто также думает, что он может наставить бога, как все исправить». [42]
С этой точки зрения молитва — это не разговор. Скорее, она призвана привить определенные установки молящемуся, но не оказывать влияние. Среди евреев это подход Рабейну Бахья, Рабби Йехуды Халеви , Иосифа Альбо , Самсона Рафаэля Хирша и Иосифа Б. Соловейчика . Эту точку зрения выражает раввин Носсон Шерман в обзоре к Сидуру «Artscroll» (стр. XIII).
Среди христианских теологов Э. М. Баундс в каждой главе своей книги «Необходимость молитвы» утверждал образовательную цель молитвы . Молитвенники, такие как « Книга общей молитвы», являются одновременно результатом такого подхода и призывом соблюдать его. [43]
С этой точки зрения, конечной целью молитвы является помощь в обучении человека фокусироваться на божественности посредством философии и интеллектуального созерцания ( медитации ). Этот подход был принят еврейским ученым и философом Маймонидом [44] и другими средневековыми рационалистами. [45] Он стал популярным в еврейских, христианских и исламских интеллектуальных кругах, но никогда не был самым популярным пониманием молитвы среди мирян ни в одной из этих конфессий. Во всех трех этих конфессиях сегодня значительное меньшинство людей все еще придерживается этого подхода.
В рационалистическом подходе молитва охватывает три аспекта. Во-первых, « логос », как «идея» отправителя, во-вторых, « ремата » как слова для выражения идеи, и, в-третьих, «ремата» и «логос», куда идея посылается (например, Богу, Аллаху). Таким образом, молитва — это не разговор с Богом или Иисусом, а одностороннее направление к божественному. [46] Среди авраамических религий ислам, православное христианство и хасидский иудаизм , вероятно , больше всего придерживаются этой концепции, также потому, что она не допускает вторичных мифологий и берет свои духовные корни из эллинистической философии , в частности, от Аристотеля . [47]
Аналогично в индуизме , различные божества являются проявлениями одного Бога с соответствующими молитвами. Однако многие индийцы – особенно индуисты – верят, что Бог может проявляться в людях, в том числе в людях низших каст, таких как садху . [48]
В этом подходе цель молитвы — дать возможность молящемуся получить прямой опыт получателя молитвы (или настолько близкий к прямому, насколько позволяет конкретная теология). Этот подход очень важен в христианстве и широко распространен в иудаизме (хотя менее популярен теологически). В восточном православии этот подход известен как исихазм . Он также широко распространен в суфийском исламе и в некоторых формах мистицизма . Он имеет некоторое сходство с рационалистическим подходом, поскольку он также может включать в себя созерцание , хотя созерцание обычно не рассматривается как рациональное или интеллектуальное.
Христианские и римско-католические традиции также включают в себя эмпирический подход к молитве в рамках практики lectio divina . Исторически бенедиктинская практика lectio divina включает в себя следующие шаги: короткий отрывок из Священного Писания читается вслух; отрывок размышляется с использованием ума, чтобы поместить слушателя в отношения или диалог с текстом; чтение молитвы; и завершается созерцанием . Катехизис Католической Церкви описывает молитву и медитацию следующим образом: [49]
Медитация задействует мысль, воображение, эмоции и желания. Эта мобилизация способностей необходима для углубления наших убеждений веры, побуждения к обращению нашего сердца и укрепления нашей воли следовать за Христом. Христианская молитва пытается прежде всего медитировать над тайнами Христа, как в lectio divina или четках . Эта форма молитвенного размышления имеет большую ценность, но христианская молитва должна идти дальше: к познанию любви Господа Иисуса, к единению с ним.
Опыт Бога в христианском мистицизме противопоставлялся концепции эмпирической религии или мистического опыта из-за долгой истории или авторов, живущих и пишущих об опыте общения с божественным таким образом, что Бог определяется как непознаваемый и невыразимый; язык таких идей можно парадоксальным образом охарактеризовать как «эмпирический», а также как язык, не содержащий феноменов опыта. [50]
Понятие «религиозный опыт» можно проследить до Уильяма Джеймса , который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге « Разновидности религиозного опыта » . [51] [ цитата не найдена ] Истоки использования этого термина можно датировать еще более ранним периодом.
В XVIII, XIX и XX веках несколько исторических деятелей выдвинули весьма влиятельные взгляды на то, что религия и ее убеждения могут быть основаны на самом опыте. В то время как Кант считал, что моральный опыт оправдывает религиозные убеждения , Джон Уэсли, в дополнение к подчеркиванию индивидуального морального усилия, считал, что религиозный опыт в методистском движении (параллельном романтическому движению ) был основополагающим для религиозной приверженности как образа жизни. [52] Согласно католической доктрине , методисты не имеют ритуального и рационального подхода к молитве, но полагаются на индивидуалистические и моралистические формы поклонения в прямом разговоре с Богом. Этот подход отвергается большинством православных религий . [53]
Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» до немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Понятие «религиозный опыт» использовалось Шлейермахером и Альбертом Ритчлем для защиты религии от растущей научной и светской критики и отстаивания мнения о том, что человеческий (моральный и религиозный) опыт оправдывает религиозные убеждения .
Такой религиозный эмпиризм позже будет рассматриваться как весьма проблематичный и был – в период между мировыми войнами – широко отвергнут Карлом Бартом . [54] В 20 веке религиозный, а также моральный опыт как оправдание религиозных убеждений все еще имеет значение. Некоторые влиятельные современные ученые, придерживающиеся этой либеральной теологической точки зрения, – Чарльз Равен и оксфордский физик/теолог Чарльз Коулсон . [55]
Понятие «религиозный опыт» было принято многими исследователями религии, из которых наиболее влиятельным был Уильям Джеймс. [56] [a]
Понятие «опыт» подвергалось критике. [61] [62] [ цитата не найдена ] [63] [ цитата не найдена ] Роберт Шарф указывает, что «опыт» — типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность через западные влияния. [64] [b] Понятие «опыт» вводит ложное представление о двойственности между «испытывающим» и «испытываемым», тогда как суть кэнсё заключается в осознании «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого. [65] [ цитата не найдена ] [66] [ цитата не найдена ] «Чистого опыта» не существует; весь опыт опосредован интеллектуальной и когнитивной деятельностью. [67] [ цитата не найдена ] [68] [ цитата не найдена ] Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а результатом учения. [69] [ цитата не найдена ] Чистое сознание без концепций, достигнутое «очищением дверей восприятия», [c] было бы подавляющим хаосом сенсорного ввода без связности. [71] [ цитата не найдена ]
В еврейской Библии молитва — это развивающееся средство взаимодействия с Богом , чаще всего через спонтанную, индивидуальную, неорганизованную форму прошения и/или благодарения. Стандартизированной молитвы, которая практикуется сегодня, не существует, хотя начиная со Второзакония , Библия закладывает основу для организованной молитвы, включая основные литургические указания, и к более поздним книгам Библии молитва развилась в более стандартизированную форму, хотя все еще радикально отличающуюся от формы, практикуемой современными евреями .
Индивидуальная молитва описывается Танахом двумя способами. Первый из них — когда молитва описывается как происходящая, и результат достигается, но никакой дополнительной информации о молитве человека не дается. В этих случаях, например, с Исааком [72] , Моисеем [73] , Самуилом [74] и Иовом [75] , акт молитвы является методом изменения ситуации к лучшему. Второй способ, которым молитва изображается, — это полностью проработанные эпизоды молитвы, где молитва человека рассказывается полностью. У многих известных библейских личностей есть такая молитва, включая каждого важного персонажа от Анны до Езекии [76] .
В Новом Завете молитва представлена как позитивная заповедь. [77] Народ Божий призван включать христианскую молитву в свою повседневную жизнь, даже в напряженные супружеские неурядицы [78], поскольку она приближает людей к Богу .
Иисус побуждал своих учеников молиться втайне в своих личных комнатах, используя молитву Господню , как смиренный ответ на молитву фарисеев , чьи молитвенные практики считались нечестивыми авторами Нового Завета. [79]
Для евангелистов и других христианских сект молитва показана как назначенный Богом метод, с помощью которого мы получаем то, что Он должен даровать. [80] Кроме того, в Книге Иакова говорится, что отсутствие благословений в жизни является результатом неспособности молиться. [81] Иисус исцелял посредством молитвы и ожидал, что его последователи будут делать то же самое. [82] Апостол Павел писал церквям Фессалоники: «Непрестанно молитесь». [83]
Соблюдающие иудеи молятся три раза в день, Шахарит , Минха и Маарив с более продолжительными молитвами в особые дни, такие как Шаббат и еврейские праздники , включая Мусаф и чтение Торы . Сидур — это молитвенник, используемый евреями во всем мире, содержащий установленный порядок ежедневных молитв. Еврейская молитва обычно описывается как имеющая два аспекта: кавана (намерение) и кева (ритуальные, структурированные элементы).
Самыми важными еврейскими молитвами являются Шма Исраэль («Слушай, Израиль») и Амида («стоячая молитва»).
Совместная молитва предпочтительнее одиночной, и кворум из десяти взрослых мужчин ( миньян ) считается в ортодоксальном иудаизме обязательным условием для нескольких совместных молитв.
Существует также множество других ритуальных молитв, которые евреи совершают в течение дня, например, омовение перед едой хлеба, омовение после пробуждения и молитва после еды.
С этой точки зрения, конечной целью молитвы является помощь в обучении человека фокусироваться на божественности посредством философии и интеллектуального созерцания. Этот подход был принят Маймонидом и другими средневековыми рационалистами. Один из примеров такого подхода к молитве отмечен раввином Стивеном Вайлем, который был назначен исполнительным вице-президентом Ортодоксального союза в 2009 году. Он отмечает, что слово «молитва» является производным от латинского «precari», что означает «просить». Однако еврейский эквивалент «tefilah», вместе с его корнем «pelel» или его возвратным «l'hitpallel», означает акт самоанализа или самооценки. [84] Этот подход иногда описывается как диалог или беседа молящегося человека с Богом. [85]
С этой точки зрения молитва — это не разговор. Скорее, она призвана привить определенные установки молящемуся, но не оказывать влияние. Такого подхода придерживались Рабейну Бахья, Йехуда Халеви , Йозеф Альбо , Самсон Рафаэль Хирш и Йозеф Дов Соловейчик . Эту точку зрения выразил раввин Носсон Шерман в обзоре к Artscroll Siddur (стр. XIII); обратите внимание, что Шерман также подтверждает каббалистическую точку зрения (см. ниже).
Каббала использует ряд каванот , направлений намерения, чтобы указать путь, по которому молитва поднимается в диалоге с Богом, чтобы увеличить ее шансы на благоприятный ответ. Каббалисты приписывают более высокий смысл цели молитвы, которая заключается не менее чем в воздействии на саму ткань реальности, перестройке и восстановлении вселенной реальным образом. С этой точки зрения каждое слово каждой молитвы, и действительно, даже каждая буква каждого слова, имеет точное значение и точный эффект. Таким образом, молитвы буквально воздействуют на мистические силы вселенной и восстанавливают ткань творения. [86]
Среди евреев этот подход был принят хасидами Ашкеназ (немецкими пиетистами Средневековья), каббалистической традицией Аризаля , Рамхалем , большей частью хасидизма , Виленским Гаоном и Яаковом Эмденом .
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
—известная как « Отче наш » [87]
Христианские молитвы весьма разнообразны. Они могут быть полностью спонтанными или полностью прочитанными из текста, например, из Англиканской книги общих молитв . Самая распространенная молитва среди христиан — это молитва Господня , которая, согласно евангельским рассказам (например, Матфея 6:9–13), является тем, как Иисус учил своих учеников молиться. [88] Молитва Господня является образцом молитв обожания, исповеди и прошения в христианстве. [88]
В Апостольской традиции второго века Ипполит наставлял христиан молиться в семь фиксированных молитвенных часов : «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, которые связаны со Страстями Христовыми». [89] [90] Такие требники , как Шехимо и Агпея, используются восточными православными христианами для молитвы в эти семь канонических часов , обращаясь лицом в восточном направлении молитвы . [91] [92]
В средневековой Англии молитвы (особенно « Патерностер ») часто использовались в качестве меры времени в медицинских и кулинарных книгах рецептов. [93]
Христиане обычно молятся Богу. Некоторые христиане, такие как католики, лютеране, православные и методисты молятся за умерших ; [94] [95] Римско-католики также просят праведников на небесах и «во Христе», таких как Дева Мария или другие святые, ходатайствовать, молясь за них ( заступничество святых ). Формульные закрытия во многих христианских конфессиях, таких как лютеранство и католицизм, включают «через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который живет и царствует с Тобой, в единстве Святого Духа, Бога, во все века веков» и «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [96]
Среди христиан принято заканчивать молитвы словами «Во имя Иисуса , аминь» или, что более распространено, крестным знамением , произнося тринитарную формулу . [96] [97] Наиболее часто используемым завершением молитвы в христианстве является « Аминь » (от еврейского наречия, используемого как утверждение или согласие, обычно переводимое как да будет так ).
В Латинской Церкви Католической Церкви , вероятно, наиболее распространенным является Розарий ; в Восточном Христианстве (включая Восточные Католические Церкви Католической Церкви и Восточную Православную Церковь ) — Иисусова Молитва . Иисусова Молитва также часто повторяется как часть медитативной практики исихазма в Восточном Христианстве . [98]
Латинская католическая традиция включает в себя особые молитвы и обряды как акты возмещения , которые не подразумевают прошения за живого или умершего бенефициара, но направлены на искупление грехов других, например, на искупление греха богохульства, совершенного другими. [99]
В пятидесятнических общинах молитва часто сопровождается говорением на неизвестном языке, практика, теперь известная как глоссолалия . [100] Практикующие пятидесятническую глоссолалию могут утверждать, что языки, на которых они говорят в молитве, являются настоящими иностранными языками, и что способность говорить на этих языках спонтанно является даром Святого Духа . [101] [102] [103] Однако некоторые люди за пределами движения высказали иные взгляды. Джордж Бартон Каттен предположил, что глоссолалия является признаком психического заболевания. [104] Фелиситас Гудман предположила, что носители языков находятся под своего рода гипнозом. [105] Другие предполагают, что это приобретенное поведение. [106] [107] Некоторые из этих взглядов якобы были опровергнуты. [108] [109]
Христианская наука учит, что молитва — это одухотворение мысли или понимание Бога и природы лежащего в основе духовного творения. Приверженцы верят, что это может привести к исцелению, привнося духовную реальность в более четкий фокус на человеческой сцене. Мир, каким он представляется чувствам, рассматривается как искаженная версия мира духовных идей. Молитва может исцелить искажение. Христианские ученые верят, что молитва не изменяет духовное творение, но дает более ясное представление о нем, и результат проявляется на человеческой сцене как исцеление: человеческая картина подстраивается, чтобы более точно совпадать с божественной реальностью. [110] Христианские ученые не практикуют заступническую молитву , как ее обычно понимают, и они, как правило, избегают сочетания молитвы с медицинским лечением, полагая, что эти две практики, как правило, работают друг против друга. Молитва действует через любовь : признание Божьего творения духовным, нетронутым и изначально достойным любви. [111]
Арабское слово для молитвы - салах . Ежедневные обязательные молитвы в совокупности образуют второй из пяти столпов ислама , соблюдаемый три [112] [113] или пять раз каждый день в предписанное время . Повеление ритуальной молитвы неоднократно встречается в Коране . Человек совершает молитву , стоя лицом к Каабе в Мекке . Существует «призыв к молитве» ( азан ), когда муэдзин призывает всех последователей встать вместе для молитвы. Молитва состоит из таких действий, как прославление и восхваление Бога (например, упоминание «Аллаху Акбар» (Бог велик)) стоя, чтение глав Корана (например, вступительной главы книги ( Аль-Фатиха )), поклоны, затем восхваление Бога, земной поклон ( суджуд ), затем снова восхваление Бога. Она заканчивается словами: «Мир вам и милость Бога». Во время молитвы мусульманин не может разговаривать или делать что-либо еще, кроме молитвы. После завершения молитвы можно возносить личные молитвы или мольбы Богу о своих нуждах, известные как дуа . Существует множество стандартных молитв на арабском языке, которые следует читать в разное время ( например, после молитвы) и для разных случаев ( например , для родителей) с соблюдением манер и этикета, например, перед едой. Мусульмане также могут произносить дуа своими словами и на своих языках по любому вопросу, по которому они хотят связаться с Богом, в надежде, что Бог ответит на их молитвы. [19] Некоторые шиитские секты молятся пятью ежедневными молитвами, разделенными на три отдельные части дня, приводя несколько хадисов в качестве подтверждающих доказательств; [114] хотя, согласно шиитскому исламу , также разрешено молиться пять раз. [115]
Ежедневная молитва в мандеизме, называемая браха, состоит из набора молитв, которые читаются три раза в день. [116] Мандеи стоят лицом на север, читая ежедневные молитвы. [117] В отличие от ислама и коптского православного христианства, земные поклоны не практикуются.
Священники-мандеи читают молитвы рахма [118] [119] три раза в день, в то время как миряне также ежедневно читают Рашуму (молитву-заклинание) и Асут Малкиа («Исцеление царей»). [116]
Три времени молитвы в мандеизме : [120] [118]
Бахаулла , Баб и Абдул-Баха написали много молитв для общего пользования, а некоторые — для особых случаев, включая молитвы о единстве, отрешенности, духовном подъеме и исцелении среди прочих. Последователи Веры Бахаи также обязаны читать каждый день одну из трех обязательных молитв, составленных Бахауллой. Верующим предписано обращаться лицом в сторону Киблы при чтении Обязательной молитвы. Самая длинная обязательная молитва может читаться в любое время дня; другая, средней длины, читается один раз утром, один раз в полдень и один раз вечером; а самая короткая может читаться в любое время между полуднем и закатом. Бахаи также читают и размышляют над писаниями каждое утро и вечер. [121]
Баптисты (не путать с протестантской христианской конфессией баптистов) и их молитвы играют особую роль в христианстве и представляют собой более теологический и рациональный подход к христианской молитве. Иоанн Креститель был ученым оригинальных еврейских свитков и, вероятно, был подвержен эллинистической философии . Крещение — это еврейский обряд очищения, который предшествовал Иоанну Крестителю. Он является субъектом, упомянутым в Коране, и, таким образом, принят в исламе и православных религиях . Современные баптисты также практикуют социальное представительство (например, работу или альтруистическую деятельность) как форму молитвы. По сути, можно сказать, что баптисты — это социализированные христиане, которые сами принимают Коран и практику мусульманских молитв. Ислам сохранил традицию крещения в форме омовения и ритуального гусля для целей очищения. [122] [123]
И в буддизме , и в индуизме повторение мантр тесно связано с практикой повторяющейся молитвы в западной религии ( четки , молитва Иисусу ), но буддисты не молятся высшему божеству. Многие из наиболее распространенных индуистских и буддийских мантр по своему происхождению являются призываниями божеств, например, Гаятри-мантра, посвященная Савитру , Павамана-мантра Соме Павамане , и многие из буддийских Дхарани происходят из декламации списков имен или атрибутов божеств. Большинство более коротких буддийских мантр происходят из призывания имени определенного божества или бодхисаттвы , например, Ом мани падме хум, по происхождению являющаяся призыванием бодхисаттвы по имени Манипадма . Однако с давних времен эти мантры интерпретировались в контексте мистического звукового символизма . Самым ярким примером этого является слог ОМ , который еще в Айтарейя Брахмане был объявлен эквивалентом всех Вед (собрания ритуальных гимнов). [124]
В самой ранней буддийской традиции, Тхераваде , и в более поздней махаянской традиции Дзен (или Чан ), молитва играет лишь вспомогательную роль. Это в основном ритуальное выражение пожеланий успеха в практике и помощи всем существам. [125] [ нужна цитата для проверки ]
Искусные средства (санскрит: upāya ) передачи заслуг (санскрит: pariṇāmanā ) — это призывание и молитва. Более того, неопределенные будды доступны для заступничества, поскольку они пребывают в пробужденных полях (санскрит: buddha-kshetra ).
Нирманакая пробужденного поля — это то, что обычно известно и понимается как мандала . Открытие и закрытие кольца (санскрит: мандала ) — это активная молитва. Активная молитва — это осознанная деятельность, деятельность, в которой осознанность не просто развивается, но и является . [126] Распространенная молитва — «Пусть заслуги моей практики украсят Чистые Земли Будд, вознаградят за четверичную доброту свыше и облегчат страдания трех жизненных путешествий внизу. Всеобщее пожелание всем живым существам, друзьям, врагам и кармическим кредиторам , чтобы все активировали ум Бодхи и все переродились в Чистой Земле Высшего Блаженства». (願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 普願諸眾生 冤親諸債主 悉發菩提心 同生極樂國) [127]
Стадия зарождения (санскрит: утпатти-крама ) Ваджраяны включает элементы молитвы. [128]
Традиция тибетского буддизма подчеркивает поучительное и преданное отношение к гуру; это может включать в себя преданные практики, известные как гуру-йога , которые соответствуют молитве. Также кажется, что тибетский буддизм постулирует существование различных божеств, но вершина взгляда традиции заключается в том, что божества или йидамы не более существуют или реальны, чем непрерывность (санскрит: сантана ; относится к потоку ума ) практикующего, окружающей среды и деятельности. Но то, как практикующие взаимодействуют с йидамами или покровительствующими божествами, будет зависеть от уровня или, что более уместно, яны , на котором они практикуют. На одном уровне можно молиться божеству о защите или помощи, принимая более подчиненную роль. На другом уровне можно призывать божество на более равной основе. А на более высоком уровне можно намеренно развивать идею о том, что вы стали божеством, при этом осознавая, что его конечная природа — шуньята . Взгляды более эзотерической яны непостижимы для тех, у кого нет прямого опыта и полномочий.
Буддизм Чистой Земли подчеркивает чтение преданными молитвоподобных мантр , практику, часто называемую Нембуцу . [129] : 190 С одной стороны, говорится, что чтение этих мантр может обеспечить перерождение в земле Самбхогакая (санскрит: buddha-kshetra ) после телесного растворения, чистый шар, спонтанно возникающий вместе с просветленным намерением Будды . По словам Синрана , основателя традиции буддизма Чистой Земли , которая наиболее распространена в США, [129] : 193 [130] «в долгосрочной перспективе ничто не является столь эффективным, как Нембуцу». [129] : 197 [131] С другой стороны, эта практика является формой медитации, направленной на достижение реализации. [132]
Но помимо всех этих практик Будда подчеркивал главенство индивидуальной практики и опыта. Он говорил, что мольбы к богам или божествам не являются необходимыми. Тем не менее, сегодня многие миряне в странах Восточной Азии молятся Будде способами, которые напоминают западную молитву — прося о вмешательстве и предлагая преданность.
Индуизм вобрал в себя множество видов молитв (санскрит: prārthanā ), от ритуалов, основанных на огне, до философских размышлений. В то время как песнопения включают в себя «по диктуму» декламацию вечных стихов или стихов с указанием времени и нотаций, дхьяна включает в себя глубокую медитацию (независимо от того, короткую или длинную) на предпочитаемом божестве/Боге. Опять же, объектом, которому возносятся молитвы, могут быть люди, называемые девтами , троицей или воплощением либо девт , либо троицы, либо просто простая бесформенная медитация, как практиковали древние мудрецы. Эти молитвы могут быть направлены на удовлетворение личных потребностей или освобождение , а также на благо других. Ритуальное призывание было неотъемлемой частью ведической религии и, как таковое, пронизывало их священные тексты. Действительно, высшие священные тексты индуистов, Веды , представляют собой большую коллекцию мантр и молитвенных ритуалов. Классический индуизм сосредоточился на восхвалении единой высшей силы, Брахмана , которая проявляется в нескольких низших формах как знакомые боги индуистского пантеона [ сомнительно – обсудить ] . У индуистов в Индии есть многочисленные религиозные движения. Индуисты могут молиться высшему абсолютному Богу Брахману или, что более распространено, его трем проявлениям: богу-творцу по имени Брахма , богу-хранителю по имени Вишну и богу-разрушителю (чтобы цикл творения мог начаться заново) Шиве , а на следующем уровне аватарам Вишну (земным проявлениям) Раме и Кришне или многим другим мужским или женским божествам. Обычно индуисты молятся, сложив руки (ладони) в пранаме . [133] Жест руки похож на популярное индийское приветствие намасте .
Ардас (пенджаби: ਅਰਦਾਸ) — это сикхская молитва, которая произносится перед выполнением или после выполнения какой-либо важной задачи; после чтения ежедневных банис (молитв); или завершения службы, такой как пат (чтение/декламация писаний), киртан ( пение гимнов) или любая другая религиозная программа. В сикхизме эти молитвы также произносятся до и после еды. Молитва — это просьба к Богу поддержать и помочь преданному во всем, что он или она собирается предпринять или сделал.
Ардас обычно всегда читается стоя со сложенными руками. Начало Ардаса строго установлено десятым сикхским гуру, Гуру Гобинд Сингхом . Когда дело доходит до завершения этой молитвы, преданный использует такие слова, как « Вахегуру , пожалуйста, благослови меня в задаче, которую я собираюсь выполнить», когда начинает новую задачу или « Акал Пуракх , завершив пение гимна, мы просим твоих дальнейших благословений, чтобы мы могли продолжать твою память и помнить тебя во все времена» и т. д. Слово «Ардас» происходит от персидского слова «Араздашат», означающего просьбу, мольбу, ходатайство или обращение к высшей власти.
Ардас — уникальная молитва, основанная на том факте, что это одна из немногих известных молитв в религии сикхов, которая не была написана Гуру полностью. Ардас не может быть найдена на страницах Гуру Грантх Сахиб , потому что это постоянно меняющийся религиозный текст, который развивался с течением времени, чтобы охватить подвиги, достижения и чувства всех поколений сикхов в своих строках. Принимая во внимание различные производные слова Ардас, основная цель этой молитвы — обращение к Вахегуру за его защитой и заботой, а также просьба о благополучии и процветании всего человечества и средство для сикхов поблагодарить Вахегуру за все, что он сделал. [134] [135]
Зороастрийцы верят, что элементы чисты, а огонь представляет собой свет или мудрость Бога . [136] Зороастрийские практики поклонения развивались с древних времен до наших дней. Со временем зороастрийцы разработали концепцию поклонения в храмах, иногда называемых огненными храмами . [137]
Молитвы виккан могут включать медитацию, ритуалы и заклинания. Виккане рассматривают молитвы как форму общения с Богом и Богиней. Такое общение может включать молитвы за празднование эсбата и шабаша , за ужин, за предрассветное время или за свою собственную или чужую безопасность, за исцеление или за умерших. [138]
В раэлитизме обряды и практики варьируются от церемоний инициации до чувственной медитации. Церемония инициации обычно включает в себя возложение воды раэлитом на лоб нового члена. Такие церемонии проводятся в определенные особые дни раэлитского календаря. [139] Чувственные техники медитации включают в себя дыхательные упражнения и различные формы эротической медитации. [140]
В Eckankar одна из основных форм молитвы включает пение слова «HU» (произносится как «hue»), святого имени Бога. ECKисты могут делать это с закрытыми или открытыми глазами, вслух или про себя. Практикующие могут испытать божественный ECK или Святой Дух. [141]
Практикующие теургию и западный эзотеризм могут практиковать форму ритуала, которая использует как предварительно одобренные молитвы и имена Бога, так и молитвы «из сердца», которые, в сочетании, позволяют участнику духовно возвыситься, а в некоторых случаях вызвать транс, в котором Бог или другие духовные существа могут быть осознаны. Во многом как в герметической каббале и ортодоксальной каббале, считается, что молитва может влиять как на физический, так и на нефизический миры. Считается, что использование ритуальных знаков и имен является архетипами, в которых подсознание может принять форму Внутреннего Бога или другого духовного существа, а «молитва из сердца» — это духовная сила, говорящая через участника.
.jpg/1280px-Stelae_of_Ankh-af-na-khonsu_(cropped).jpg)
В Телеме (куда входят как теисты, так и атеисты) приверженцы разделяют ряд практик, которые являются формами индивидуальной молитвы, включая базовую йогу (асаны и пранаямы); различные формы ритуальной магии ; ритуалы собственного изобретения (часто основанные на синкретизме религий или западном эзотеризме, такие как Малый изгоняющий ритуал пентаграммы и звездного рубина); и исполнение Liber Resh vel Helios (также известного как Liber 200), которое состоит из четырех ежедневных поклонений солнцу (часто состоящих из четырех положений рук/тела и декламации заученной песни, обычно произносимой, обращаясь к различным божественным формам, отождествляемым с солнцем). [142]
Хотя ни одна догма в Телеме не выражает цель, стоящую за каждым отдельным претендентом, который выбирает выполнение «Реш», следует отметить, что практика «Реш» — это не простое обращение к солнцу, и не форма «поклонения» небесному телу, которое мы называем Солнцем, а вместо этого использует позиционирование этого источника света, который делает возможной жизнь на нашей планете, а также использует мифологические образы этой солнечной силы, так что человек может совершать молитву, возможно, способствуя самоидентификации с солнцем, так что «повторное применение поклонений Liber Resh расширяет сознание человека, заставляя его принять другую точку зрения, побуждая его «смотреть на вещи с точки зрения Солнца» [...]». [143]
Молитва часто используется как средство исцеления верой в попытке использовать религиозные или духовные средства для предотвращения болезней, лечения болезней или улучшения здоровья.
Научные исследования, касающиеся использования молитвы, в основном были сосредоточены на ее влиянии на исцеление больных или травмированных людей. Были проведены мета-исследования, показывающие доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, мета-анализ 2006 года по 14 исследованиям пришел к выводу, что «нет заметного эффекта», в то время как системный обзор исследований ходатайственной молитвы 2007 года сообщил о неубедительных результатах, отметив, что семь из 17 исследований имели «небольшие, но значимые размеры эффекта», но обзор отметил, что наиболее методологически строгие исследования не смогли дать значимых результатов. [144] [145] Некоторые исследования указали на увеличение медицинских осложнений в группах, получавших молитву, по сравнению с теми, кто ее не получал. [146] [147]
Эффективность прошения в молитве о физическом исцелении к божеству была оценена в многочисленных других исследованиях, с противоречивыми результатами. [148] [149] [150] [151] Была высказана некоторая критика относительно того, как проводились исследования. [147] [152]
Некоторые пытаются исцелиться молитвой, умственными практиками, духовными прозрениями или другими методами, утверждая, что они могут вызвать божественное или сверхъестественное вмешательство от имени больного. Другие утверждают, что больные люди могут достичь исцеления посредством молитвы, совершаемой ими самими. [153] Согласно различным верованиям тех, кто его практикует, можно сказать, что исцеление верой обеспечивает постепенное облегчение боли [154] или болезни или вызывает внезапное «чудесное исцеление», и его можно использовать вместо или в тандеме с традиционными медицинскими методами для облегчения или лечения болезней. Исцеление верой подвергалось критике на том основании, что те, кто его использует, могут отложить обращение за потенциально лечебной традиционной медицинской помощью. Это особенно проблематично, когда родители используют методы исцеления верой на детях.
В 1872 году Фрэнсис Гальтон провел знаменитый статистический эксперимент, чтобы определить, оказывает ли молитва физическое воздействие на внешнюю среду. Гальтон выдвинул гипотезу, что если бы молитва была эффективной, члены британской королевской семьи жили бы дольше, учитывая, что тысячи людей молились об их благополучии каждое воскресенье. Поэтому он сравнил продолжительность жизни в британской королевской семье с продолжительностью жизни населения в целом и не нашел никакой разницы. [148] Хотя эксперимент, вероятно, был задуман как сатира и страдал от ряда факторов , он создал прецедент для ряда различных исследований, результаты которых противоречивы.
Два исследования утверждали, что пациенты, за которых молятся, выздоравливают быстрее или чаще, хотя критики утверждали, что методология таких исследований несовершенна, и воспринимаемый эффект исчезает при ужесточении контроля. [155] Одно из таких исследований с двойным слепым дизайном и примерно 500 субъектами в группе было опубликовано в 1988 году; оно предполагало, что ходатайственная молитва возрожденных христиан имела статистически значимое положительное влияние на население отделения коронарной терапии. [149] Критики утверждают, что в этом исследовании были серьезные методологические проблемы. [152] Другое такое исследование было опубликовано Харрисом и др. [150] Критики также утверждают, что исследование 1988 года не было полностью двойным слепым, и что в исследовании Харриса пациенты на самом деле дольше находились в больнице в молитвенной группе, если не учитывать пациентов в обеих группах, которые ушли до начала молитв, [156] хотя исследование Харриса действительно продемонстрировало, что пациенты, за которых молились, в среднем получали более низкие баллы курса (что указывает на лучшее выздоровление).
Одним из крупнейших рандомизированных слепых клинических испытаний было дистанционное ретроактивное исследование ходатайственной молитвы, проведенное в Израиле Лейбовичем. В этом исследовании использовались 3393 истории болезни пациентов с 1990 по 1996 год, и некоторые из них были слепо распределены по группам ходатайственной молитвы. У молитвенной группы были более короткие сроки пребывания в больнице и более длительная лихорадка. [157]
Несколько исследований эффективности молитв дали нулевые результаты. [151] Двойное слепое исследование 2001 года в клинике Майо не обнаружило существенной разницы в показателях выздоровления между людьми, которые были (без их ведома) назначены в группу, которая молилась за них, и теми, кто не был назначен. [158] Аналогичным образом, исследование MANTRA, проведенное Университетом Дьюка, не обнаружило различий в результатах кардиологических процедур в результате молитвы. [159] В другом похожем исследовании, опубликованном в American Heart Journal в 2006 году, [147] было обнаружено, что христианская заступническая молитва при чтении написанной молитвы не оказывает никакого влияния на выздоровление пациентов, перенесших операцию на сердце; однако исследование показало, что у пациентов, которые знали о получении молитв, было немного больше случаев осложнений, чем у тех, кто не знал, молятся ли за них, или тех, кто не получал молитв. [146] [147] Другое исследование 2006 года показало, что молитва на самом деле оказала значительное негативное влияние на выздоровление пациентов, перенесших аортокоронарное шунтирование , что привело к более частым смертельным случаям и более медленному выздоровлению тех пациентов, за которых молились. [147]
Многие верят, что молитва может помочь в выздоровлении, не из-за божественного влияния, а из-за психологических и физических преимуществ. Также было высказано предположение, что если человек знает, что за него или за нее молятся, это может воодушевить и повысить моральный дух, тем самым способствуя выздоровлению. (См. Эффект субъекта-ожидания .) Многие исследования предполагают, что молитва может снизить физический стресс, независимо от бога или богов, которым молится человек, и это может быть верно по многим мирским причинам. Согласно исследованию Centra State Hospital, «психологические преимущества молитвы могут помочь снизить стресс и беспокойство, способствовать более позитивному настрою и усилить волю к жизни». [160] Другие практики, такие как йога , тай-чи и медитация, также могут оказывать положительное влияние на физическое и психологическое здоровье.
Другие считают, что концепция проведения молитвенных экспериментов отражает непонимание цели молитвы. Ранее упомянутое исследование, опубликованное в American Heart Journal, показало, что некоторые из ходатаев, которые принимали в нем участие, жаловались на письменный характер молитв, которые им навязывали, [147] говоря, что это не тот способ, которым они обычно проводят молитву:
До начала данного исследования ходатаи сообщали, что они обычно получают информацию о возрасте пациента, поле и отчеты о состоянии его здоровья; общаются с членами семьи или пациентом (не по факсу от третьего лица); используют индивидуальные молитвы по своему выбору; и молятся в течение различного периода времени в зависимости от просьбы пациента или его семьи.
Одно научное движение пытается отслеживать физические эффекты молитвы с помощью нейробиологии . Лидерами этого движения являются Эндрю Ньюберг , доцент Пенсильванского университета. В сканировании мозга Ньюберга монахи, священники, монахини, сестры и гуру одинаково имеют исключительно сосредоточенное внимание и участки сострадания. Это результат вовлечения лобной доли мозга (Ньюберг, 2009). Ньюберг считает, что любой человек может подключиться к сверхъестественному с помощью практики. Те, кто не принадлежит к религии, также получают пользу от связи с метафизическим. Ньюберг также утверждает, что еще одним доказательством потребности людей в метафизических отношениях является то, что по мере роста науки духовность не уменьшилась. Ньюберг считает, что в конце 18-го века, когда научный метод начал поглощать [ нужна страница ] человеческий разум, религия могла исчезнуть. Однако двести лет спустя восприятие духовности во многих случаях, по-видимому, набирает силу (2009). Исследование Ньюберга также показывает связь между молитвой, медитацией и здоровьем. Понимая, как работает мозг во время религиозных переживаний и практик, исследование Ньюберга показывает, что мозг изменяется во время этих практик, позволяя понять, как религия влияет на психологическое и физическое здоровье (2009). Например, активность мозга во время медитации указывает на то, что люди, которые часто практикуют молитву или медитацию, испытывают более низкое кровяное давление, более низкую частоту сердечных сокращений, снижение тревожности и депрессии. [161]
Другая парадигма исследования возвращается к Princeton Engineering Anomalies Research (1979-2007), которая предоставила объяснительную модель для взаимодействий разума и материи. Джан и его коллеги объясняют локальные и нелокальные эффекты сознания, объясняя нормальные пути, через эти намерения, жизнь, молитва, могут изменить эмоции и поведение молящегося человека, и аномальные пути, которые могут повлиять на другого человека через траекторию бессознательного- неявного порядка через механизм квантовой нелокальности . [162]
В одном исследовании было обнаружено, что молитва в сочетании с лечением ЭКО почти удвоила число женщин, которые успешно забеременели, и более чем удвоила число успешных имплантаций. [163] Но три года спустя выяснилось, что результаты исследования были поддельными. [164]
Некоторые методы альтернативной медицины используют молитву. Опрос, опубликованный в мае 2004 года [165] Национальным центром комплементарной и альтернативной медицины , частью Национальных институтов здравоохранения в Соединенных Штатах, показал, что в 2002 году 43% американцев молились о своем собственном здоровье, 24% молились о здоровье других и 10% участвовали в молитвенной группе о своем собственном здоровье.
Частная или «аффективная» молитва имеет много форм — медитация, центрирующая молитва, молитва на четках и молитвы благочестия всех видов. Но аффективная молитва имеет одну цель: привести нас и наших близких к более глубокой близости со Христом.
По мере развития шестнадцатого века умственная молитва стала разделяться на дискурсивную медитацию, если преобладали мысли; аффективную молитву, если акцент делался на актах воли; и созерцание, если преобладали благодати, дарованные Богом. Дискурсивная медитация, аффективная молитва и созерцание больше не были различными актами, обнаруживаемыми в одном периоде молитвы, а были различными формами молитвы, каждая из которых имела свою собственную надлежащую цель, метод и назначение.
«Сразу должно быть ясно, что направление восходящего солнца явно указывает на то, что мы должны молиться, наклонившись в этом направлении, что символизирует душу, устремленную туда, где восходит истинный свет ».
Конечно, миру не повредит, если те, кто может честно молиться за меня, будут молиться! Нет, я совсем не уверен в этом. Во-первых, если бы они действительно хотели сделать что-то полезное, они могли бы посвятить свое молитвенное время и энергию какому-нибудь неотложному проекту, с которым они могут что-то сделать.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие среди коптов читают один или несколько Псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и поворачиваются на Восток.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «на протяжении столетий в католической традиции молитва за умерших развилась в различные практики, особенно через мессу. ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших. ... Методисты, которые молятся за умерших, тем самым вверяют их продолжающемуся милосердию Божьему».
каждое воскресенье в молитвах народа поминает усопших верующих, включая тех, кто недавно умер, и тех, кто почитается в церковном календаре святых.
Лютер поручил своим последователям креститься в начале и в конце дня как начало ежедневных молитв. В Малом катехизисе, в разделе об утренних и вечерних молитвах, Лютер говорит: «Когда вы встаете с постели, благословите себя святым крестом и скажите: «Во имя Бога, Отца, Сына и Святого Духа. Аминь». Такое же указание дается и перед сном.
Медиа, связанные с молитвой на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с молитвой в Викицитатнике