Рабство в Древнем Риме

Рабство в Древнем Риме играло важную роль в обществе и экономике. Неквалифицированные или малоквалифицированные рабы трудились на полях, в шахтах и на мельницах, имея мало возможностей для продвижения и мало шансов на свободу. Квалифицированные и образованные рабы, включая ремесленников, поваров, домашнюю прислугу и личных слуг, артистов, бизнес-менеджеров, бухгалтеров и банкиров, педагогов всех уровней, секретарей и библиотекарей, государственных служащих и врачей, занимали более привилегированную ступень рабства и могли надеяться получить свободу одним из нескольких четко определенных путей с защитой закона. Возможность освобождения и последующего гражданства была отличительной чертой системы рабства Рима, что привело к значительному и влиятельному числу вольноотпущенников в римском обществе.

На всех уровнях занятости свободные рабочие, бывшие рабы и порабощенные в основном выполняли одни и те же виды работ. Римская элита, чье богатство происходило от владения собственностью, не видела большой разницы между рабством и зависимостью от получения заработной платы за труд. Рабы сами по себе считались собственностью по римскому праву и не имели прав юридического лица. В отличие от римских граждан , по закону они могли подвергаться телесным наказаниям, сексуальной эксплуатации, пыткам и казням без суда и следствия. Самые жестокие формы наказания были зарезервированы для рабов. Адекватность их рациона, жилья, одежды и здравоохранения зависела от их предполагаемой полезности для владельцев, чьи импульсы могли быть жестокими или ситуативно гуманными.

Некоторые люди рождались в рабстве как дети порабощенной матери. Другие становились рабами. Военнопленные считались законно порабощенными, и римская военная экспансия в эпоху Республики была основным источником рабов. Со 2-го века до н. э. и до поздней античности похищения и пиратство подвергали свободнорожденных людей по всему Средиземноморью риску незаконного рабства, к которому дети из бедных семей были особенно уязвимы. Хотя закон о запрете долгового рабства был принят довольно рано в истории Рима, некоторые люди продавали себя в договорное рабство, чтобы избежать нищеты. Работорговля, облагаемая небольшими налогами и регулируемая, процветала во всех уголках Римской империи и за ее пределами.

В древности рабство рассматривалось как политическое последствие доминирования одной группы над другой, и люди любой расы, этнической принадлежности или места происхождения могли стать рабами, включая свободнорожденных римлян. Рабство практиковалось во всех общинах Римской империи, в том числе среди евреев и христиан. Даже скромные домохозяйства могли рассчитывать на двух или трех рабов.

Период восстаний рабов закончился поражением Спартака в 71 г. до н. э.; восстания рабов стали редкими в эпоху Империи , когда индивидуальные побеги были более устойчивой формой сопротивления. Охота на беглых рабов была наиболее согласованной формой поддержания порядка в Римской империи.

Моральный дискурс о рабстве касался обращения с рабами, а аболиционистские взгляды практически отсутствовали. Надписи, оставленные рабами и вольноотпущенниками, а также искусство и убранство их домов дают представление о том, как они видели себя. Несколько писателей и философов римской эпохи были бывшими рабами или сыновьями освобожденных рабов. Некоторые ученые пытались глубже представить себе жизненный опыт рабов в римском мире посредством сравнений с атлантической работорговлей , но ни один портрет «типичного» римского раба не возникает из широкого спектра работ, выполняемых рабами и вольноотпущенниками, и сложных различий между их социальными и правовыми статусами .

Происхождение

Периодизация римской истории

Терминология и даты, используемые в этой статье^[a]
Царственный 753–509 гг. До н.э. (полулегендарный)
Республиканский 509–27 гг. до н.э.
Ранняя Республика 509–280/260 гг. до н.э.
Средняя Республика 280-е годы–146 гг. до н.э.
Классический период , 2 век до н.э.–2 век н.э. ^[б]
Поздняя Республика 146–44 гг. до н.э.
Империя 27 г. до н.э.–313 г. н.э.^[c]
Принципат 27 г. до н.э.–284 г. н.э.
Эпоха Августа 27 г. до н.э.–14 г. н.э.
Pax Romana 1–2 вв. н.э.
Кризис третьего века
Начало христианизации 313 г. н.э.^[г]
Правление Константина I 306–337 гг. н.э.
Поздняя античность 313 г. н.э. – середина VII в.
Ранняя Византийская империя 330–636 ^[e]
Правление Феодосия 379–395
Правление Юстиниана 527–565

С самого раннего исторического периода Рима домашние рабы были частью familia , группы иждивенцев домохозяйства — слово, в частности, или иногда ограниченное, относящееся к рабам в целом. ^[3] Плиний (I в. н. э.) ностальгировал по временам, когда «древние» жили более уединенно в домашнем хозяйстве, не нуждаясь в «легионах рабов», — но все еще представлял себе эту более простую домашнюю жизнь как поддерживаемую обладанием рабом. ^[4]

Все, кто принадлежал к familia, подчинялись paterfamilias , «отцу» или главе семьи, а точнее, владельцу поместья. По словам Сенеки , ранние римляне придумали paterfamilias как эвфемизм для обозначения отношений хозяина к его рабам. ^[5] Слово «хозяин» было dominus, как тот, кто контролировал владения domus (домашнего хозяйства); ^[6] dominium было словом для его контроля над рабами. ^[7] paterfamilias имел власть над жизнью и смертью (vitae necisque potestas) над иждивенцами своего домохозяйства, ^[8] включая его сыновей и дочерей, а также рабов. ^[9]Греческий историк Дионисий Галикарнасский (I в. н. э.) утверждает, что это право восходит к легендарным временам Ромула . ^[10]

В отличие от греческих городов-государств , Рим имел этнически разнообразное население и принимал бывших рабов в качестве граждан. Дионисий считал примечательным, что когда римляне отпускали на свободу своих рабов, они также давали им римское гражданство . ^[11] Мифы об основании Рима пытались объяснить как эту неоднородность ^[12] , так и роль вольноотпущенников в римском обществе. ^[13] Легендарное основание Ромула началось с создания им места убежища , которое, по словам историка эпохи Августа Ливия , привлекало «в основном бывших рабов, бродяг и беглецов, искавших нового начала» в качестве граждан нового города, который Ливий считает источником силы Рима. ^[14] Сервий Туллий , полулегендарный шестой царь Рима , как говорили, был сыном рабыни, ^[15] и культурная роль рабства заложена в некоторых религиозных праздниках и храмах, которые римляне связывали с его правлением.

Некоторые правовые и религиозные изменения, касающиеся рабства, можно обнаружить даже в самых ранних учреждениях Рима. Двенадцать таблиц , самый ранний римский правовой кодекс , традиционно датируемый 451/450 г. до н. э., не содержат закона, определяющего рабство, существование которого принимается как данность. Но есть упоминания об освобождении ^[16] и статусе вольноотпущенников, которых называют cives Romani liberti , «вольноотпущенники, являющиеся римскими гражданами», что указывает на то, что уже в V веке до н. э. бывшие рабы были значительной демографической группой, которую закон должен был рассмотреть, с легальным путем к свободе и возможностью участвовать в правовой и политической системе. ^[17]

Римский юрист Гай описывал рабство как «состояние, признанное ius gentium , в котором кто-либо находится под властью другого человека вопреки природе» ( Institutiones 1.3.2, 161 г. н. э.). ^[18] Ульпиан (II в. н. э.) также рассматривал рабство как аспект ius gentium , обычного международного права, общего для всех народов ( gentes ). В трехчастном разделении права Ульпиана «право народов» не считалось ни естественным правом , которое, как считалось, существует в природе и управляет как животными, так и людьми, ни гражданским правом , юридическим кодексом, присущим народу или нации. ^[19] Все люди рождаются свободными ( liberi ) в соответствии с естественным правом, но поскольку рабство считалось всеобщей практикой, отдельные нации разрабатывали свои собственные гражданские законы, касающиеся рабов. ^[19] В древних войнах победитель имел право в соответствии с ius gentium поработить побежденное население; Однако, если урегулирование было достигнуто путем дипломатических переговоров или формальной капитуляции, люди по обычаю должны были быть избавлены от насилия и порабощения. Ius gentium не был юридическим кодексом , ^[20] и любая сила, на которую он зависел, «обоснованно соответствовала стандартам международного поведения». ^[21]

Хотя самые ранние войны Рима были оборонительными, ^[22] победа римлян все равно приводила к порабощению побежденных при таких обстоятельствах, как зафиксировано в заключении войны с этрусским городом Вейи в 396 г. до н. э. ^[23] Оборонительные войны также истощали рабочую силу для сельского хозяйства, увеличивая спрос на рабочую силу — спрос, который мог быть удовлетворен за счет наличия военнопленных. ^[24] С шестого по третий век до н. э. Рим постепенно становился «рабовладельческим обществом», ^[25] причем первые две Пунические войны (265–201 гг. до н. э.) привели к самому резкому росту числа рабов. ^[26]

Рабство с возможностью освобождения настолько укоренилось в римском обществе, что ко II веку нашей эры большинство свободных граждан Рима, вероятно, имели рабов «где-то в родословной». ^[27]

Порабощение римских граждан

В раннем Риме Двенадцать таблиц разрешали долговое рабство на суровых условиях и делали свободнорожденных римлян объектом порабощения в результате финансовых неудач. Закон конца IV века до н. э. положил конец кредиторам, порабощающим неплатежеспособного должника в качестве частного иска, хотя должник все еще мог быть принужден судебным решением отработать свой долг. ^[28] В противном случае единственным способом порабощения свободнорожденного гражданина, который римляне эпохи республики признавали законным, было военное поражение и плен в соответствии с ius gentium .

Карфагенский лидер Ганнибал в большом количестве поработил римских военнопленных во время Второй Пунической войны . После поражения римлян в битве при Тразименском озере (217 г. до н. э.) договор включал условия выкупа военнопленных. Римский сенат отказался это сделать, и их командир в конечном итоге сам заплатил выкуп. После катастрофической битвы при Каннах в следующем году Ганнибал снова поставил условие выкупа пленных, но сенат после дебатов снова проголосовал не платить, предпочтя послать сообщение о том, что солдаты должны сражаться до победы или умереть. Затем Ганнибал продал этих военнопленных грекам, и они оставались рабами до Второй Македонской войны , ^[29] когда Фламинин вернул 1200 человек, переживших около двадцати лет рабства после Канн. Война, которая наиболее резко увеличила количество рабов, привезенных в римское общество, в то же время подвергла беспрецедентное количество римских граждан рабству. ^[30]

В более позднюю Республику и в период Империи тысячи солдат, граждан и их рабов на Римском Востоке были взяты в плен и обращены в рабство парфянами или позднее в Сасанидской империи . ^[31] Парфяне захватили 10 000 выживших после поражения Марка Красса в битве при Каррах в 53 г. до н. э. и провели их 1500 миль до Маргианы в Бактрии , где их судьба неизвестна. ^[32] В то время как мысли о возвращении римских военных штандартов , потерянных в Каррах, мотивировали военные умы на протяжении десятилетий, «значительно меньше официальной обеспокоенности выражалось об освобождении римских пленных». ^[33] Примерно через тридцать лет после битвы поэт Августа Гораций представлял их женатыми на «варварских» женщинах и служащими в парфянской армии, слишком обесчещенными, чтобы быть возвращенными в Рим. ^[34]

Валериан стал первым императором, взятым в плен после поражения от Шапура I в битве при Эдессе в 260 году нашей эры. Согласно враждебным христианским источникам, со стареющим императором обращались как с рабом и подвергали гротескному набору унижений. ^[36] Рельефы и надписи, расположенные в священном зороастрийском месте Накш-е Ростам , на юго-западе Ирана, прославляют победы Шапура I и его преемника над римлянами, с императорами в подчинении и легионерами, платящими дань. ^[37] Надписи Шапура свидетельствуют о том, что римские войска, которых он поработил, прибыли со всех концов империи. ^[38]

Римлянин, попавший в рабство на войне при таких обстоятельствах, терял свои гражданские права на родине. Его право владеть имуществом утрачивалось, его брак расторгался, и если он был главой семьи, его законная власть (potestas) над своими иждивенцами приостанавливалась. Если он освобождался от рабства, его статус гражданина мог быть восстановлен вместе с его имуществом и potestas . Однако его брак не возобновлялся автоматически; необходимо было заключить еще одно соглашение о согласии обеих сторон. ^[39] Утрата гражданства была следствием подчинения вражескому суверенному государству; свободнорожденные люди, похищенные бандитами или пиратами, считались захваченными незаконно, и поэтому их можно было выкупить, или их продажа в рабство была признана недействительной, без ущерба для их статуса гражданина. Этот контраст между последствиями для статуса от войны (bellum) и от бандитизма ( latrocinium ) может быть отражен в похожем еврейском различии между «пленником королевства» и «пленником бандитизма», что является редким примером влияния римского права на язык и формулировку раввинского права . ^[40]

Первоначально разработанный для реинтеграции военнопленных юридический процесс ^[41] назывался postliminium , возвращение после выхода из-под римской юрисдикции и последующего пересечения собственного «порога» (limen) . ^[42] Не все военнопленные имели право на реинтеграцию; условия договора могли разрешать другой стороне удерживать пленников ^[43] как servi hostium , «рабов врага». ^[44] Выкуп мог быть выплачен для выкупа пленника индивидуально или в составе группы; человек, выкупленный кем-то, не являющимся членом его семьи, должен был вернуть деньги, прежде чем его полные права могли быть восстановлены, и хотя он был свободнорожденным человеком, его статус был неоднозначным, пока залог не был снят. ^[45]

При императоре Адриане была введена следственная процедура, чтобы определить, были ли возвращенные солдаты захвачены в плен или сдались добровольно. Предатели, дезертиры и те, кто имел возможность бежать, но не предпринял попытки, не имели права на восстановление своего гражданства после лиминиума . ^[46]

Поскольку постлиминиумное право также применялось к захвату противником движимого имущества, ^[47] это было средством, с помощью которого захваченные противником рабы, использовавшиеся для поддержки армии, возвращались во владение и восстанавливались в прежнем рабском статусе у их римских владельцев. ^[48]

Раб в римском праве и обществе

По сути, рабом в древнеримском праве считался тот, кто не имел libertas , свободы, определяемой как «отсутствие рабства». ^[49]^[f] Цицерон (I в. до н. э.) утверждал, что свобода «состоит не в наличии справедливого господина (dominus) , а в отсутствии такового». ^[51] Общепринятым латинским словом для «раба» было servus , ^[g], но в римском праве раб как движимое имущество был mancipium , ^[52]грамматически нейтральное слово ^[53], означающее что-то «взятое в руки», manus , метафора владения и, следовательно, контроля и подчинения. ^[54] Сельскохозяйственные рабы, определенные сельскохозяйственные угодья на итальянском полуострове и сельскохозяйственные животные были res mancipi , категорией собственности, установленной в ранней сельской экономике Рима как требующей формального юридического процесса ( mancipatio ) для передачи права собственности. ^[55] Исключительное право на торговлю в res mancipi было определяющим аспектом римского гражданства в республиканскую эпоху; свободные неграждане ( peregrini ) не могли покупать и продавать эту форму собственности без специального предоставления коммерческих прав. ^[56]

Римский гражданин, который пользовался свободой в полной мере, был, таким образом, владельцем имущества, paterfamilias , который имел законное право контролировать имение. paterfamilias осуществлял свою власть в domus , «доме» своей расширенной семьи, как хозяин (dominus) ; ^[57] патриархат был признан в римском праве как форма управления на уровне домохозяйства. ^[h] Глава семьи имел право управлять своими иждивенцами и отправлять им правосудие ad hoc с минимальным надзором со стороны государства. В раннем Риме paterfamilias имел право продавать, наказывать или убивать как своих детей ( liberi , «свободных» в доме), так и рабов familia . Эта власть над жизнью и смертью, выраженная как vitae necisque potestas , осуществлялась в отношении всех членов расширенного домохозяйства, за исключением его жены ^[i] — свободная римская женщина могла владеть собственной собственностью как domina , а рабы замужней женщины могли действовать в качестве ее агентов независимо от ее мужа. ^[59] Несмотря на структурную симметрию, различие между управлением отца своими детьми и его рабами прямо выражено Цицероном: хозяин может ожидать, что его дети будут подчиняться ему с готовностью, но ему нужно будет «принуждать и сломить своего раба». ^[60]

Хотя рабы признавались людьми ( homines , единственное число homo ), у них не было юридической личности (лат. persona) . ^[61] Не имея юридического статуса личности, раб не мог заключать юридические договоры от своего имени; по сути, он оставался вечным несовершеннолетним. Раб не мог быть привлечен к ответственности или быть истцом в судебном процессе. ^[61] Показания раба не могли быть приняты в суде ^[62], если только раб не подвергался пыткам — практика, основанная на вере в то, что рабы, имеющие возможность быть посвященными в дела своих хозяев, должны быть слишком добродетельно преданными, чтобы раскрывать порочащие доказательства, если их не принуждали, ^[63] хотя римляне знали, что показания, полученные под пытками, были ненадежными. ^[64] Раб не мог свидетельствовать против своего хозяина, если обвинение не было изменой ( crimen maiestatis ) . Когда раб совершал преступление, назначенное наказание, вероятно, было гораздо более суровым, чем за то же преступление, совершенное свободным человеком. ^[61] Persona постепенно стала «синонимом истинной природы личности» в римском мире, по мнению Марселя Мосса , но « servus non habet personam ('раб не имеет persona'). У него нет личности. Он не владеет своим телом; у него нет предков, нет имени, нет когномена, нет собственного имущества». ^[65]

Благодаря растущему количеству законов в период империи хозяин мог столкнуться с наказанием за убийство раба без уважительной причины и мог быть вынужден продать раба по причине плохого обращения. ^[61] Клавдий постановил, что если раб был брошен своим хозяином, он становился свободным. Нерон предоставил рабам право жаловаться на своих хозяев в суд. А при Антонине Пии хозяин, убивший раба без уважительной причины, мог быть судим за убийство. ^[66] С середины до конца II века н. э. рабы имели больше оснований жаловаться на жестокое или несправедливое обращение со стороны своих владельцев. ^[67] Но поскольку даже в поздней античности рабы все еще не могли подавать иски, не могли давать показания, не подвергнувшись пыткам, и могли быть наказаны сожжением заживо за дачу показаний против своих хозяев, неясно, как эти правонарушения могли быть переданы в суд и привлечены к ответственности; доказательств того, что это было так, мало. ^[68]

Когда Римская империя стала христианизированной, Константин II (император 337–340 гг. н. э.) запретил евреям владеть христианскими рабами, обращать своих рабов в иудаизм или обрезать своих рабов. Законы поздней античности, препятствовавшие подчинению христиан еврейским владельцам, предполагают, что они были направлены на защиту христианской идентичности, ^[69] поскольку христианские семьи продолжали иметь рабов, которые были христианами. ^[70]

Брак и семья

В римском праве раб не имел родства — ни предков, ни отцовской линии, ни родственников по боковой линии . ^[72] Отсутствие юридической личности означало, что рабы не могли вступать в формы брака, признанные римским правом , а мужчина-раб не был отцом с точки зрения закона, потому что он не мог осуществлять патриархальную potestas. ^[73] Однако рабы, рожденные в familia , и «восходящие по социальной лестнице» рабы ^[74] , занимавшие привилегированное положение, могли образовать гетеросексуальный союз с партнером, который должен был быть длительным или постоянным, в рамках которого могли воспитываться дети. ^[75] Такой союз, либо организованный ^[76] , либо одобренный и признанный владельцем раба ^[77] , назывался contubernium . Хотя технически это не было браком, он имел правовые последствия, которые рассматривались римскими юристами в прецедентном праве, и выражал намерение вступить в брак, если оба партнера получат освобождение. ^[78] Contubernium обычно был сожительством двух рабов в одном доме, ^[79] и contubernia регистрировались вместе с рождениями , смертями и освобождениями в больших домах, связанных с родословной. ^[80] Иногда только один партнер (contubernalis) получал свободный статус до смерти другого, что увековечивалось в эпитафиях. ^[81] Эти квазибрачные союзы были особенно распространены среди императорских рабов. ^[82]

Хозяин имел законное право разбить или продать членов семьи, и иногда предполагалось, что они делали это произвольно. ^[83] Но из-за ценности, которую римляне придавали рабам, выращенным дома (vernae) , для расширения их familia , ^[84] есть больше доказательств того, что образование семейных единиц, хотя и не признавалось таковым для целей права и наследования, поддерживалось в крупных городских домохозяйствах и в сельских поместьях. ^[85] Римские юристы, которые взвешивали действия, которые могли разбить семьи рабов, как правило, выступали за то, чтобы они оставались вместе, и меры защиты для них несколько раз появляются в сборнике римского права, известном как Дигесты . ^[86] Хозяин, который оставлял свое сельское поместье наследнику, часто включал в него рабочую силу рабов, иногда с явными положениями о том, что семьи рабов — отец и мать, дети и внуки — должны содержаться вместе. ^[87]

Среди законов, изданных Августом в отношении брака и сексуальной морали, был законный брак между вольноотпущенницей и свободнорожденным мужчиной любого ранга ниже сенаторского, а также легитимация их наследников. ^[88] Хозяин мог освободить рабыню с целью жениться на ней, став и ее покровителем , и ее мужем. ^[89] Римские женщины, включая вольноотпущенниц, могли владеть имуществом и инициировать развод , для чего требовалось намерение только одного из партнеров. Но когда брак был условием соглашения об освобождении вольноотпущенницы, у нее не было этих прав. ^[90] Если она хотела развестись со своим покровителем и выйти замуж за кого-то другого, она должна была получить его согласие; ^[91] предоставить доказательства того, что он был не в состоянии сформировать намерение; ^[92] или показать, что он нарушил свое обязательство, планируя жениться на ком-то другом или взяв наложницу . ^[93]

Пекулиум

Поскольку они сами были собственностью (res) , по закону римские рабы не могли владеть собственностью. Однако им разрешалось владеть и управлять собственностью, которую они могли использовать так, как если бы она была их собственной, даже если в конечном итоге она принадлежала их хозяину. ^[94] Фонд или собственность, отведенные для использования рабом, назывались пекулием . Исидор Севильский , оглядываясь назад на начало VII века, предложил такое определение: « пекулий — это в собственном смысле то, что принадлежит несовершеннолетним или рабам. Ибо пекулий — это то, чем отец или хозяин позволяет своему ребенку или рабу управлять как своим собственным». ^[95]

Практика предоставления рабу пекулия, вероятно, возникла в сельскохозяйственных поместьях, где выделялись небольшие участки земли, где семьи рабов могли выращивать часть своей собственной пищи. Слово пекулиум указывает на добавление скота ( пекус ). Любые излишки можно было продать на рынке. Как и другие практики, поощрявшие свободу действий среди рабов в развитии их навыков, эта ранняя форма пекулия служила этике самодостаточности и могла мотивировать рабов быть более производительными способами, которые в конечном итоге приносили пользу рабовладельцу, что со временем приводило к более сложным возможностям для развития бизнеса и управления богатством для порабощенных людей. ^[96]

Рабы в богатом домашнем хозяйстве или загородном поместье могли получать небольшой денежный пекулий в качестве пособия. ^[98] Обязанность хозяина обеспечивать пропитание раба не учитывалась как часть этого дискреционного пекулия . Рост пекулия происходил из собственных сбережений раба, включая прибыль, отложенную от того, что было должно хозяину в результате продаж или деловых операций, проведенных рабом, и всего, что давалось рабу третьей стороной за «заслуженные услуги». ^[99] Собственные доходы раба также могли быть первоначальным источником денежного пекулия, а не дар от хозяина, ^[100] и в надписях рабы и вольноотпущенники иногда утверждают, что они заплатили за посвящение «своими собственными деньгами». ^[101] Пекулий в форме имущества мог включать других рабов , предоставленных в распоряжение держателя пекулия ; ^[102] в этом смысле надписи нередко фиксируют, что раб «принадлежал» другому рабу . ^[103] В противном случае собственность не могла принадлежать иждивенцам домохозяйства, определяемым как кто-то, подчиненный potestas paterfamilias — включая не только рабов, но и взрослых сыновей, которые оставались несовершеннолетними по закону до смерти своего отца. Все богатство принадлежало главе домохозяйства, за исключением того, что принадлежало независимо его жене, [ ^104] чьи рабы могли распоряжаться своими собственными пекулиями от нее. ^[105]

Юридическая уловка пекулия позволяла как взрослым сыновьям, так и способным рабам управлять имуществом, получать прибыль и заключать контракты. ^[106] Юридические тексты не признают фундаментального различия между рабами и сыновьями, действующими в качестве деловых агентов (инициаторов) . Однако правовые ограничения на предоставление ссуд несвободным сыновьям, введенные в середине I века н. э., сделали их менее полезными, чем рабы в этой роли. ^[107]

Рабы с навыками и возможностями зарабатывать деньги могли надеяться накопить достаточно, чтобы купить себе свободу. ^[108]^[109] Для все еще рабского человека существовал риск, что хозяин отступит и заберет заработок, но одним из расширенных средств защиты рабов в эпоху империи было то, что соглашение об освобождении между рабом и его хозяином могло быть принудительно исполнено. ^[110] Хотя очень немногие рабы когда-либо контролировали большие суммы денег, ^[111] рабы, управлявшие пекулием, имели гораздо больше шансов получить свободу. С этой деловой хваткой некоторые вольноотпущенники продолжали накапливать значительные состояния. ^[112]

Освобождение

Рабы освобождались от контроля своего хозяина посредством юридического акта manumissio (« manumission »), что буквально означает «освобождение от руки» ^[113] (de manu missio) . ^[114] Эквивалентным актом освобождения несовершеннолетнего ребенка от законной власти отца ( potestas ) была emancipatio , от которой произошло английское слово « emancipation ». Как manumission, так и emancipation включали передачу некоторой или большей части любого пекулия (фонда или имущества), которым управлял раб или несовершеннолетний, за вычетом стоимости выкупа рабом своей свободы. ^[115] То, что эти две процедуры параллельны в отмене контроля paterfamilias , указывается в юридической фикции, посредством которой произошла эмансипация : технически это была продажа ( mancipatio ) несовершеннолетнего сына три раза одновременно, основанная на архаичном положении Двенадцати таблиц, согласно которому сын, проданный три раза, освобождался от potestas своего отца . ^[116]^[117]

Рабы императорского двора ( familia Caesaris ) обычно освобождались в возрасте от 30 до 35 лет — возраст, который не следует принимать в качестве стандарта для других рабов. ^[118] В пределах familia Caesaris молодая женщина в репродуктивном возрасте, по-видимому, имела наибольшие шансы на освобождение, ^[119] что позволяло ей выйти замуж и родить законных свободных детей, ^[120] хотя в целом женщины могли не ожидать освобождения, пока не пройдут их репродуктивные годы. ^[121]^[j] Раб, у которого был достаточно большой пекулий , мог также купить свободу другого раба, контуберналиса, с которым он сожительствовал, или партнера по бизнесу. ^[123] Ни возраст, ни срок службы не были автоматическими основаниями для освобождения; ^[124] «величественная щедрость не была движущей силой отношений римлян с их рабами». ^[125]

Ученые расходятся во мнениях относительно темпов освобождения. ^[126] Рабочие, с которыми обращались как с движимым имуществом, были наименее склонны к освобождению; наиболее вероятны были квалифицированные или высокообразованные городские рабы. Надежда всегда была больше реальности, хотя она могла мотивировать некоторых рабов работать усерднее и соответствовать идеалу «верного слуги». Предлагая свободу в качестве награды, рабовладельцы могли решать моральные проблемы порабощения людей, возлагая бремя заслуг на рабов — «хорошие» рабы заслуживали свободы, а другие — нет. ^[127] Освобождение после периода службы могло быть согласованным результатом договорного рабства, хотя гражданин, добровольно вступивший в несвободное рабство, был лишен возможности полного восстановления своих прав. ^[128]

Существовало три вида юридически обязывающего освобождения: по жезлу, по цензу и по условиям завещания владельца ; ^[129] все три были ратифицированы государством. ^[130] Публичная церемония manumissio vindicta («по жезлу») была фиктивным судом ^[131] , который должен был проводиться перед магистратом , обладавшим imperium ; римский гражданин объявлял раба свободным, владелец не оспаривал этого, гражданин касался раба посохом и произносил формулу, и магистрат подтверждал ее. ^[132] Владелец также мог освободить раба, просто внеся его в официальный список граждан во время переписи; ^[133] в принципе цензор имел одностороннее право освободить любого раба, чтобы тот служил интересам государства в качестве гражданина. ^[134] Рабы также могли быть освобождены по завещанию своего владельца ( manumissio testamento ), иногда при условии службы или оплаты до или после освобождения. ^[135] Раб, награжденный освобождением по завещанию, иногда также получал завещание , которое могло включать передачу ему или ей права собственности на contubernalis^{(неофициального партнера по браку). [136]} Наследники могли решить усложнить завещательное освобождение, поскольку обычным условием было то, что раб должен был выкупить свою свободу у наследника, а раб, все еще выполняющий условие своей свободы, мог быть продан. Если не было законного наследника, хозяин мог не только освободить раба, но и сделать его наследником. ^[137] Формальное освобождение не могло быть отменено патроном, и Нерон постановил, что государство не было заинтересовано в этом. ^[138]

Свобода также могла быть предоставлена неформально, например per epistulam , в письме, излагающем это намерение, или inter amicos , «среди друзей», когда владелец объявлял свободу раба перед свидетелями. Во времена Республики неформальное освобождение не давало статуса гражданина, ^[139] но Август предпринял шаги для уточнения статуса тех, кто был освобожден таким образом. ^[140] Закон создал «юнианский латинский » статус для этих неформально освобожденных рабов, своего рода «промежуточный дом между рабством и свободой», который, например, не давал права составлять завещание. ^[141]

Во 2 г. до н. э. закон Фуфия Каниния ограничил количество рабов, которые могли быть освобождены по завещанию хозяина, пропорционально размеру поместья. ^[142] Шесть лет спустя другой закон запретил освобождение рабов моложе тридцати лет, за некоторыми исключениями. ^[143] Рабы из собственного дома императора были среди тех, кто с наибольшей вероятностью мог получить освобождение, и обычные правовые требования не применялись. ^[144]

К началу IV века н. э., когда Империя стала христианизированной, рабы могли быть освобождены ритуалом в церкви, проводимым рукоположенным епископом или священником. Константин I обнародовал указы, разрешающие manumissio in ecclesia , освобождение в церкви, в 316 и 323 годах н. э., хотя закон не был введен в действие в Африке до 401 года н. э. Церквям было разрешено освобождать рабов из числа своих членов, и духовенство могло освободить своих собственных рабов простым заявлением без подачи документов или присутствия свидетелей. ^[145] Такие законы, как Novella 142 Юстиниана в VI веке, давали епископам право освобождать рабов. ^[146]

Вольноотпущенники

Раб-мужчина, который был законно отпущен на волю римским гражданином, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса. ^[147] Раб, который приобрел libertas, был, таким образом, libertus («освобожденный человек», женское liberta ) по отношению к своему бывшему хозяину, который затем становился его патроном ( patronus ). Вольноотпущенники и патроны имели взаимные обязательства друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа , и вольноотпущенники могли «взаимодействовать» с другими патронами. ^[148] В указе 118 г. до н. э. говорилось, что вольноотпущенник несет юридическую ответственность только за услуги или проекты (operae) , которые были изложены в качестве условий или обещаны заранее; деньги не могли быть потребованы, и некоторые вольноотпущенники были освобождены от любых формальных operae . ^[149] Закон Элия Сенция, принятый в 4 г. н. э., позволял патрону подать на своего вольноотпущенника в суд за невыполнение его обязанностей , как указано в соглашении об освобождении, но возможные наказания, которые варьируются по строгости от выговора и штрафов до осуждения на каторжные работы, никогда не включают в себя возвращение в рабство. ^[150]

Как социальный класс, освобожденные рабы были libertini , хотя более поздние авторы использовали термины libertus и libertinus взаимозаменяемо. ^[151]^[152] Libertini не имели права занимать « карьерные » магистратуры или государственные жреческие должности в городе Риме, а также не могли достичь сенаторского ранга . ^[153] Но они могли занимать районные и местные должности, которые давали им право носить toga praetexta , обычно зарезервированную для лиц более высокого ранга, для церемониальных функций и их погребальных обрядов. ^[154] В городах ( municipia ) провинций, а позднее и в городах со статусом colonia , надписи указывают на то, что бывшие рабы могли быть избраны на все должности ниже ранга претора — факт, замаскированный элитной литературой и мнимыми правовыми барьерами. ^[155] Ульпиан даже считает, что если беглому рабу удастся быть избранным претором, его правовые акты останутся действительными, если его истинный статус будет раскрыт, потому что римский народ решил доверить ему власть. ^[156] Ограничения налагались только на самих бывших рабов и не распространялись на их сыновей. ^[157]

В ранний период империи некоторые вольноотпущенники стали очень могущественными. Те, кто был частью императорского дома (familia Caesaris), могли стать ключевыми функционерами в правительственной бюрократии. Некоторые поднялись до должностей с большим влиянием, как, например, Нарцисс , бывший раб императора Клавдия . Их влияние возросло до такой степени при императорах Юлиях-Клавдиях , что Адриан ограничил их участие законом. ^[153]

Более типичным среди историй успеха вольноотпущенников был бы бизнес по торговле плащами Луция Арлена Деметрия, раба из Киликии, и Луция Арлена Артемидора из Пафлагонии , чья общая фамилия предполагает, что их партнерство в направлении прочного, прибыльного бизнеса началось во время рабства. ^[158] Несколько вольноотпущенников стали очень богатыми. Братья, которые владели Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , как полагают, были вольноотпущенниками. ^[159] Строительство впечатляющих гробниц и памятников для себя и своих семей было еще одним способом для вольноотпущенников продемонстрировать свои достижения. ^[160] Несмотря на их богатство и влияние, они все еще могли рассматриваться свысока традиционной аристократией как вульгарные нувориши . В « Сатириконе » персонаж Трималхион является карикатурой на такого вольноотпущенника. ^[161]

Dediticii

Хотя в целом освобожденные рабы могли стать гражданами, те, кого относили к категории dediticii, не имели никаких прав, даже будучи освобожденными. Юрист Гай назвал статус dediticius «худшим видом свободы». ^[162] Рабы, хозяева которых обращались с ними как с преступниками — заковывали их в цепи, делали им татуировки или клейма, пытали их, чтобы они признались в преступлении, заключали их в тюрьму или отправляли их против их воли в гладиаторскую школу ( ludus ) или осуждали их на бой с гладиаторами или дикими зверями — если они были освобождены, считались потенциальной угрозой для общества вместе с врагами, побежденными на войне, ^[163] независимо от того, были ли оправданы наказания их хозяев. Если они приближались к Риму на расстояние в сто миль ^[k], они подлежали повторному рабству. ^[164] Dediticii были исключены из всеобщего предоставления римского гражданства всем свободным жителям империи, сделанного Каракаллой в 212 году нашей эры. ^[165]

Причины порабощения

«Рабами рождаются или становятся» (servi aut nascuntur aut fiunt) : ^[166] в древнеримском мире люди могли стать рабами в результате войны, пиратства и похищения людей или отказа от детей — страх попасть в рабство, часто выраженный в римской литературе, был не просто риторическим преувеличением. ^[167] Значительную часть рабского населения составляли vernae , рожденные рабыней в домашнем хозяйстве ( domus ) или на семейной ферме или сельскохозяйственном поместье ( ville ). Некоторые ученые предположили, что свободнорожденные люди, продающие себя в рабство, были более частым явлением, чем можно было бы предположить из одних только литературных источников. ^[168] Относительную долю этих причин порабощения среди рабского населения трудно определить, и она остается предметом научных дебатов. ^[169]

Военнопленные

В республиканскую эпоху (509–27 гг. до н. э.) война, возможно, была главным источником рабов ^[170] и, безусловно, объясняла заметное увеличение числа рабов, удерживаемых римлянами в период Средней и Поздней республики. ^[171] Крупное сражение могло привести к тому, что число пленников составляло от сотен до десятков тысяч. ^[172]^[173] Недавно порабощенных покупали оптом торговцы, следовавшие за римскими легионами. ^[174] Однажды во время Галльских войн , после осады города- крепости Адуатуки , Юлий Цезарь продал все население, насчитывавшее 53 000 человек, работорговцам на месте. ^[175]

Война продолжала производить рабов для Рима на протяжении всего периода Империи, ^[176] хотя военнопленные, возможно, стали менее важным источником около начала I века н. э., после того, как крупные кампании Августа , первого императора, завершились в конце его жизни. ^[177] Менее масштабные, менее непрерывные войны так называемого Pax Romana I и II веков все еще производили рабов «в более чем незначительном количестве». ^[178]

В качестве примера воздействия на одну общину, именно в этот период было продано наибольшее количество рабов из провинции Иудея в результате иудейско-римских войн (66–135 гг. н. э.). ^[179] Эллинистический еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что только Великое еврейское восстание 66–70 гг. н. э. привело к порабощению 97 000 человек. ^[180] Будущий император Веспасиан поработил 30 000 человек в Тарихее, казнив тех, кто был стар или немощен. ^[181] Когда его сын и будущий преемник Тит захватил город Яфу , он убил всех мужчин и продал 2130 женщин и детей в рабство. ^[182] То, что, по-видимому, было уникальным случаем переизбытка предложения на римском рынке рабов, произошло в 137 г. н. э. после подавления восстания Бар-Кохбы , когда на рынок было выставлено более 100 000 рабов. Еврейского раба на какое-то время можно было купить в Хевроне или Газе по той же цене, что и лошадь. ^[183]

Спрос на рабов может объяснять некоторые экспансионистские действия, которые, по-видимому, не имеют других политических мотивов — Британия , Мавретания и Дакия могли быть желанными завоеваниями в первую очередь как источники рабочей силы, как и римские кампании через границы их африканских провинций . ^[184]

Каптивив римской культуре

В «Дигестах» предлагается этимология, связывающая слово servus с военным пленом как альтернативой убийству побежденных: «Рабы (servi) так называются, потому что командиры продают пленных и тем самым делают обычным спасение (servare) , а не убийство их». ^[185] Один из мифов о Ромуле заключается в том, что он начал практику интеграции военнопленных в римское общество посредством порабощения, а не убийства. ^{[ требуется ссылка ]} Юлий Цезарь завершил свою кампанию против галльских венетов , казнив их сенат, но продав выживших sub corona , «под венком». ^[186] Военная добыча, включая завоеванные земли, обычно продавалась с аукциона sub hasta , «под копьем», что символизировало римский суверенитет, ^[187] и «продавать под копьем» стало означать просто «продавать с аукциона». Но говорят, что военнопленных продавали sub corona , «под венком» ^[188], потому что в древние времена их обвивали венками ^[189], как жертву ^[190] ( hostia , что Овидий связывает с hostis , «враг» ^[191] ).

Римская культура создала художественные ответы на видимость пленников еще во времена Пунических войн, когда комический драматург Плавт написал Captivi («Пленники», около 200 г. до н. э.). ^[192] Культурное предположение о том, что порабощение было естественным результатом поражения в войне, отражено в повсеместном распространении имперского искусства, изображающего пленников, образ, который появляется не только в публичных контекстах, которые служат явным целям пропаганды и триумфализма, но и на предметах, которые, по-видимому, предназначены для домашнего и личного показа, таких как статуэтки, лампы, арретская керамика и драгоценные камни. ^[193]

Пиратство и похищение людей

Пиратство имеет долгую историю в торговле людьми. ^[194] Основной целью похищения было не порабощение, а максимизация прибыли, ^[195] поскольку родственники пленников должны были заплатить выкуп. ^[196] Люди, которые заботились о возвращении пленника, были мотивированы заплатить больше, чем незнакомец, если бы пленник был продан на аукционе в качестве раба, поскольку цена определялась индивидуальными качествами пленника, но иногда требование выкупа не могло быть удовлетворено. Если раба похищали, владелец мог решить, что сумма выкупа была стоящей, а мог и нет. Если одновременно похищали нескольких человек из одного города, и требования об оплате не могли быть удовлетворены в частном порядке, родной город мог попытаться заплатить выкуп из государственных средств, но эти усилия также могли оказаться недостаточными. ^[197] Затем пленник мог прибегнуть к займу денег на выкуп у спекулянтов-кредиторов, по сути, попадая к ним в долговую кабалу. Продажа жертвы похищения на открытом рынке была последним, но не редким средством. ^[198]

Ни один путешественник не был в безопасности; сам Юлий Цезарь был захвачен киликийскими пиратами в молодости. Когда пираты осознали его высокую ценность, они установили выкуп в двадцать талантов . Как гласит история, Цезарь настоял, чтобы они увеличили его до пятидесяти. Он провел тридцать восемь дней в плену, ожидая выкупа. ^[199] Говорят, что после освобождения он вернулся и подверг своих захватчиков казни, предусмотренной обычаем для рабов, распятию . ^[200]

В еврейской общине раввины обычно поощряли выкуп рабов-евреев, но советовали «не выкупать пленников дороже их стоимости ради благого порядка в мире», потому что завышенные выкупы только «побудят римлян поработить еще больше евреев». ^[201] В ранней Церкви выкуп пленников считался делом благотворительности (caritas) , и после того, как Империя перешла под власть христиан, церкви тратили «огромные средства» на выкуп христианских пленников. ^[202]

Систематическое пиратство с целью торговли людьми было наиболее распространено во II веке до н. э., когда город Сиде в Памфилии ( на территории современной Турции) был центром торговли. ^[203] Помпею приписывают искоренение пиратства в Средиземноморье в 67 году до н. э., ^[204] но действия против иллирийских пиратов были предприняты в 31 году до н. э. после битвы при Акциуме , ^[205] и пиратство все еще было проблемой, решаемой во время правления Августа и Тиберия. В то время как крупномасштабное пиратство было более или менее под контролем во время Pax Romana , пиратское похищение людей продолжало вносить вклад в поставку римских рабов в позднюю имперскую эпоху, хотя оно, возможно, не было основным источником новых рабов. ^[206] В начале V века н. э. Августин Гиппонский все еще сетовал на широкомасштабное похищение людей в Северной Африке. ^[207] Христианский миссионер Патриций из Римской Британии был похищен пиратами около 400 г. н. э. и увезен в качестве раба в Ирландию , где он продолжил работу, которая в конечном итоге привела к его канонизации как Святого Патрика . ^[208]

Верне

Согласно общему праву народов ( ius gentium ) , ребенок законно порабощенной матери рождался рабом. ^[209] Латинское слово, обозначающее раба, рожденного в семье домашнего хозяйства ( domus ) или сельскохозяйственного поместья ( ville ), было verna , множественное число vernae .

Существовало более сильное социальное обязательство заботиться о своих vernae , чьи эпитафии иногда идентифицируют их как таковых, и порой они были биологическими детьми свободных мужчин в семье. ^[210]^[211] Частое упоминание vernae в литературных источниках указывает на то, что рабы, выращенные дома, не только предпочитались тем, кого получали на рынках рабов, но и пользовались преимущественным обращением. Verna с большей вероятностью могли сожительствовать в паре ( contubernium ) и воспитывать собственных детей. ^[212] Ребенок verna мог воспитываться вместе с собственным ребенком владельца того же возраста, даже разделяя одну и ту же кормилицу. ^[213] У них были большие возможности для образования, и они могли получать образование вместе со свободнорожденными детьми в семье. ^[214] Многие «интеллектуальные рабы» были vernae . ^[215] В посвятительной надписи, датируемой 198 годом н. э., перечислены имена двадцати четырех императорских вольноотпущенников, которые были учителями ( paedagogi ) ; шесть из них идентифицированы как vernae . ^[216] Использование verna в эпитафиях вольноотпущенников предполагает, что бывшие рабы могли гордиться своим рождением в familia . ^[217]

Но рождение в качестве verna могло иметь и более темную сторону, в зависимости от того, в каком «доме» ребенок родился и воспитывался. Vernae, рожденные рабынями-работницами борделя, рекламировались как таковые в граффити из Помпеи , иногда с указанием цены или сексуальных услуг, которые они предоставляли. Из vernae, засвидетельствованных эпиграфически в Помпеях, 71% связаны с проституцией , и их воспитание в борделе, по-видимому, рассматривалось как коммерческий аргумент. ^[218]

Некоторые ученые полагают, что большинство рабов в период Империи были вернами или что домашнее воспроизводство было единственным наиболее важным источником рабов; современные оценки зависят от интерпретации часто неточных данных, включая общее количество рабов. ^[219]

Выпускники

Дети, взятые в семью для воспитания без официального усыновления ^[l], были выпускниками (множественное число; женский род alumnae ), «теми, кого воспитывали». ^[220] Даже если о них заботились с любовью, выпускники часто имели неоднозначный правовой статус. Термин выпускники используется для ряда приемных детей, включая сирот, «бедных родственников» и учеников, чаще всего заверенных в возрасте от 9 до 14 лет, в основном в благополучных городских районах. ^[221] Из заверенных выпускников около четверти можно надежно идентифицировать как рабов; ^[222] место выпускников как рабов в домашнем хозяйстве, кажется, похоже на место vernae с точки зрения привилегий. ^[223] Ребенок, выбранный для воспитания, не будет заложен в качестве поручителя по кредиту и не будет подлежать изъятию кредиторами. ^[224]

Выпускники часто становились доверенными членами семьи , а те, кто имел рабский статус, по-видимому, имели хорошие шансы на освобождение. ^[225] Иногда они явно предусмотрены в завещаниях; например, одному молодому выпускнику -вольноотпущеннику был оставлен траст , которым должен был управлять друг воспитателя, пока ему не исполнится двадцать пять лет. ^[226] Количество выпускников и верн, связанных с искусством и ремеслами, предполагает, что талант был способом, которым дети из неблагополучных семей могли быть замечены и получить возможности. ^[227]

Детский труд

В семьях, которые должны были работать, будь то технически свободные или порабощенные, дети могли начать приобретать трудовые навыки уже в возрасте пяти лет, когда они становились способными к выполнению небольших задач. ^[228] Переходный период от раннего детства (infantia) к функциональному детству (pueritia) у римлян наступал в возрасте от пяти до семи лет, при этом высшие классы наслаждались более продолжительной и защищенной infantia и pueritia , как и в большинстве культур. ^[229] В целом, десять лет были возрастом, в котором дети-рабы считались достаточно полезными, чтобы ими торговать. ^[230] Среди работающих людей с определенным достатком ребенок-раб мог быть инвестицией; примером из юридических Дигестов является кузнец , который покупает ребенка-раба, обучает его ремеслу, а затем продает его по двойной первоначальной цене. ^{[231] Договоры} ученичества существуют для свободных и рабских детей, с небольшими различиями в условиях между ними. ^[232]

Обучение квалифицированной работе обычно начиналось в возрасте от 12 до 14 лет и длилось от шести месяцев до шести лет, в зависимости от профессии. ^[233] Рабочие места, которым обучались дети-рабы, включают текстильное производство, металлообработку, такую как изготовление гвоздей и медных изделий , изготовление зеркал , стенографию и другие секретарские навыки, бухгалтерский учет , музыку и искусство, выпечку , декоративное садоводство и строительные технологии . ^[234] Случайные упоминания в литературных текстах предполагают, что программы обучения были методичными: мальчики учились быть парикмахерами , используя намеренно тупую бритву. ^[235]

В богатых, социально активных домохозяйствах эпохи империи, не достигших половой зрелости детей (impuberes) обучали подаче пищи, поскольку считалось, что их сексуальная чистота приносит гигиенические преимущества. ^[236] Капсарий был помощником ребенка , который ходил в школу с детьми хозяина, носил их вещи и посещал уроки вместе с ними. ^[237] Крупные домохозяйства могли обучать свой собственный персонал, некоторые даже управляли внутренними школами или отправляли рабов в возрасте от 12 до 18 лет в paedagogia , профессиональные школы, управляемые императором, дающие навыки и утонченность. ^[238] Рабы-подростки в возрасте от 13 лет могли быть успешно заняты в бухгалтерии и другой офисной работе, а также служить герольдами, посланниками и курьерами. ^[239]

Труппы исполнительского искусства представляли собой смесь свободных и порабощенных людей, которые могли гастролировать самостоятельно или спонсироваться домохозяйством, и дети широко представлены среди артистов. Некоторые из самых молодых исполнителей — гимнатики , акробаты или художественные гимнасты . Дети-рабы также встречаются в качестве танцоров и певцов, готовясь к профессиональным выступлениям в популярных формах музыкального театра. ^[240]

Обычно на ферме дети начинают помогать с соответствующими возрасту задачами довольно рано. Древние источники, в которых упоминаются очень маленькие дети, рожденные в сельском рабстве, говорят, что они кормят и ухаживают за курами или другой домашней птицей, ^[241] собирают палки, учатся пропалывать, собирают яблоки, ^[242] и присматривают за ослом на ферме. ^[243] Маленькие дети не должны были работать весь день. ^[244] Дети постарше могли присматривать за небольшими стадами животных, которых выгоняли утром и возвращали до наступления темноты. ^[245]

Современная добыча полезных ископаемых использовала детский труд вплоть до начала 20-го века, и есть некоторые свидетельства того, что дети работали в некоторых видах древнеримской добычи полезных ископаемых . Impuberes , задокументированные на шахтах, которые в основном полагались на свободных рабочих, вероятно, были частью шахтерских семей, хотя восковые таблички из шахты в Alburnus Maior регистрируют покупку двух детей в возрасте 6 и 10 лет (или 15 лет). ^[246] Дети, по-видимому, использовались особенно на золотых приисках , заползая в самые узкие части шахт, чтобы извлечь свободную руду, ^[247] которую передавали наружу в корзинах из рук в руки. ^[248]

Остеоархеология может идентифицировать подростков и детей как работающих вместе со взрослыми, но не то, были ли они свободными или рабами. ^[249] Детей может быть трудно отличить от рабов как в устных источниках, так как puer может означать как «мальчик», так и «раб-мужчина» ( pais по-гречески), и в искусстве, так как рабы часто изображались меньшими по размеру по сравнению со свободными людьми, чтобы показать их меньший статус, а дети старше младенцев и малышей часто выглядят в искусстве как маленькие взрослые. ^[250] Поскольку в соответствии с римским правом отец имел право нанимать на работу всех иждивенцев домохозяйства, среди работников, которые были еще несовершеннолетними, часто практически нет разницы между свободными и рабами. ^[251]

Отказ от ребенка

Ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени отказ от детей в его различных формах был значительным источником потенциальных рабов. ^[252] Дети бедных граждан, оставшиеся сиротами, были уязвимы для порабощения, и по крайней мере некоторые дети, взятые в дом для воспитания в качестве выпускников, имели законный статус рабов. Торговец мог воспитать брошенного ребенка в качестве выпускника и отдать его в ученики, что не исключало привязанности и могло привести к передаче бизнеса с ожиданием заботы в старости. ^[253] Одним из способов, которым ранние христиане расширяли свою общину, было принятие брошенных и осиротевших детей, и « домашние церкви » могли быть безопасными убежищами, где смешивались рожденные рабами и свободные дети всех статусов. ^[254]

Однако торговцы рабами охотились на брошенных детей, которые были достаточно взрослыми, чтобы быть на свободе, соблазняя их «сладостями, пирожными и игрушками». ^[255] Дети-рабы, полученные таким образом, подвергались особой опасности быть воспитанными как проститутки или гладиаторы или даже быть искалеченными, чтобы сделать их более жалкими как нищие. ^[256]

Воздействие на младенцев

Отказ от ребенка, будь то из-за смерти семьи или преднамеренно, следует отличать от выдачи младенца (expositio) , которую римляне, по-видимому, широко практиковали и которая заложена в основополагающем мифе о выданных близнецах Ромуле и Реме , кормящих волчицу. Семьи, которые не могли позволить себе вырастить ребенка, могли выставить нежеланного младенца — обычно это представлялось как оставление его в условиях открытого воздуха, которые, скорее всего, привели бы к его смерти, таким образом, это было средством детоубийства . ^[257] Серьезный врожденный дефект считался основанием для выдачи даже среди высших классов. ^[258] Одна из точек зрения заключается в том, что здоровые младенцы, которые выживали после выдачи, обычно обращались в рабство и даже были значительным источником рабов. ^[259]

Здоровый брошенный младенец мог быть взят на воспитание или усыновление семьей, но даже эта практика могла рассматривать ребенка как инвестицию: если родная семья позже хотела вернуть свое потомство, она имела на это право, но должна была возместить расходы на воспитание. ^[260] Торговцы также могли забрать выживших младенцев и воспитывать их, обучая как рабов, ^[261] но поскольку дети в возрасте до пяти лет вряд ли будут представлять собой ценный труд, ^[262] неясно, как инвестирование пяти лет труда взрослых в воспитание может быть прибыльным. ^[263]

Младенцы как источник рабов также предполагают предсказуемые места, где торговцы могли бы ожидать регулярный «урожай»; успешные роды были бы наиболее сконцентрированы в городских условиях, а вероятными местами для хранения младенцев являются храмы и другие религиозные места, такие как малоизвестная Columna Lactaria , достопримечательность «Молочная колонна», о которой мало что известно. ^[264] Сатирик Ювенал пишет о мнимых детях, взятых из нищеты на лоно богини Фортуны , которая смеется, отправляя их в большие дома знатных семей, чтобы их тихо воспитывали как своих собственных. ^[265] Большие домохозяйства имели кормилиц и других помощников по уходу за детьми, которые разделяли бы обязанности по воспитанию детей приемных детей (выпускников) и всех младенцев в семье, свободных или рабов. ^[266]

Некоторые родители могли договориться о передаче новорожденного непосредственно за плату в качестве своего рода суррогатного материнства ex post facto . ^[267]Константин , первый христианский император, формализовал куплю-продажу новорожденных в течение первых часов жизни, ^[268] когда новорожденный был еще sanguinolentus , окровавленным до первого купания. В то время, когда детская смертность могла достигать 40 процентов, ^[269] считалось, что новорожденный в первую неделю жизни находится в опасном пограничном состоянии между биологическим существованием и социальным рождением, ^[270] и первое купание было одним из многих ритуалов, отмечающих этот переход и поддерживающих мать и ребенка. ^[271] Закон Константина рассматривался как попытка прекратить практику выдачи как детоубийства ^[272] или как «страховой полис от имени отдельных рабовладельцев» ^[273], призванный защитить собственность тех, кто, неосознанно или нет, купил младенца, позже заявленного или доказанно рожденного свободным. ^[274] В исторический период expositio фактически могло стать юридической фикцией , согласно которой родители отдавали новорожденного в течение первой недели жизни, до того, как он был ритуально принят и юридически зарегистрирован как часть семьи, в которой он родился, и передавали potestas над младенцем новой семье с самого начала его жизни. ^[275]

Родительская продажа

Древнее право patria potestas давало отцам право распоряжаться своими иждивенцами по своему усмотрению. Они могли продавать своих детей так же, как и рабов, хотя на практике отец, продавший своего ребенка, вероятно, был слишком беден, чтобы владеть рабами. Отец отказывался от своей власти (potestas) над ребенком, который входил во владение (mancipium) господина. ^[276] Закон Двенадцати таблиц (V в. до н. э.) ограничивал количество раз, когда отец мог продать своих детей: дочь только один раз, а сына — до трех. Этот вид последовательной продажи только сына предполагает nexum , временное обязательство в результате долга, которое было формально отменено к концу IV в. до н. э. ^[277] Уловка вокруг статуса свободнорожденного, которая продолжалась до поздней античности, заключалась в сдаче в аренду рабочей силы несовершеннолетнего ребенка до достижения им 20 или 25 лет, так что держатель договора аренды не владел ребенком как собственностью, а имел постоянное пользование им посредством законной передачи потестаса . ^[278]

Таким образом, римское право боролось с противоречиями между предполагаемой святостью свободного рождения, patria potestas , и реальностью ^[279] , что родители могли быть вынуждены из-за бедности или долгов продать своих детей. ^[280] Potestas означало, что не было никакого юридического наказания для родителя как продавца. ^[281] Сам договор купли-продажи всегда был технически недействительным из-за свободного статуса проданного ребенка, который, если он был неизвестен покупателю, давал ему право на возврат денег. ^[282] Даже если продажа не была заключена как временная, родители, которые пришли в лучшие дни, могли восстановить своих детей до свободного статуса, заплатив первоначальную цену продажи плюс 20 процентов для покрытия расходов на их уход во время рабства. ^[283]

Большинство родителей продали бы своих детей только под чрезвычайным принуждением. ^[284] В середине 80-х годов до нашей эры родители в провинции Азия заявили, что они были вынуждены продать своих детей, чтобы заплатить высокие налоги, взимаемые Суллой в качестве проконсула . ^[285] В поздней античности продажа детей семьи рассматривалась в христианской риторике как симптом морального разложения, вызванного налогообложением, ростовщиками, правительством и проституцией. ^[286] Источники, которые морализируют с точки зрения высшего класса о том, что родители продают детей, иногда могут искажать контракты на ученичество и труд, которые были необходимы для семей, работающих по найму, тем более, что многие из них были организованы матерями. ^[287]

Христианизация более поздней империи изменила приоритеты в рамках внутренних противоречий этой правовой структуры. Константин , первый христианский император, пытался смягчить голод как одно из условий, которое привело к продаже детей , приказав местным магистратам раздавать бесплатное зерно бедным семьям, ^[288] позже отменив «власть жизни и смерти», которой обладал paterfamilias . ^[289]

Долговое рабство

Nexum был договором долговой кабалы в ранней Римской республике . В римской правовой системе это была форма mancipatio . Хотя условия договора могли различаться, по сути свободный человек закладывал себя в качестве раба-кабалы ( nexus ) в качестве поручителя за ссуду. Он также мог отдать своего сына в качестве залога. Хотя раб мог ожидать унижения и некоторых злоупотреблений, как гражданин по закону он должен был быть освобожден от телесных наказаний. Nexum был отменен Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н. э.

Римские историки освещали отмену nexum традиционной историей, которая различалась по своим деталям; в целом nexus , который был красивым, порядочным юношей, подвергался сексуальным домогательствам со стороны держателя долга. Поучительная история подчеркивала несоответствия подчинения одного свободного гражданина использованию другим, и юридический ответ был направлен на установление права гражданина на свободу ( libertas ), в отличие от раба или социального изгоя ( infamis ). ^[290]

Хотя nexum был отменен как способ обеспечения кредита, форма долговой кабалы все еще могла возникнуть после того, как должник не выполнил свои обязательства. ^[291] Оставалось незаконным порабощать свободного человека по этой причине или закладывать несовершеннолетнего для обеспечения долга родителя, и правовые санкции применялись к кредитору, а не к должнику. ^[292]

Самостоятельная продажа

Свобода римского гражданина была «неприкосновенным» принципом римского права, и поэтому для свободнорожденного человека было незаконно продавать себя ^[293] — в теории. На практике самопорабощение могло быть проигнорировано, если только одна из сторон не оспаривала условия договора. ^[294] «Самопродажи» не очень хорошо представлены в римской литературе, предположительно потому, что они были постыдными и противозаконными. ^[295] Ограниченные доказательства в основном можно найти в имперских юридических источниках, которые указывают на то, что «самопродажа» как путь к рабству была так же хорошо признана, как и плен на войне или рождение от матери-рабыни. ^[296]

Самопродажи в основном доказываются, когда оспариваются в суде по причине мошенничества . Дело о мошенничестве может быть возбуждено, если продавец или покупатель знали, что порабощенное лицо было свободнорожденным ( ingenuus ) на момент продажи, когда сам жертва торговли людьми этого не знала. Мошенничество также может быть заявлено, если проданное лицо не достигло двадцатилетнего возраста. Юридическая аргументация ясно показывает, что защита инвестиций покупателя является приоритетом, но если любое из этих обстоятельств будет доказано, свобода порабощенного лица может быть возвращена. ^[297]

Поскольку было трудно доказать, кто что знает, когда, наиболее веским доказательством добровольного порабощения было согласие ранее свободного человека, получив долю от выручки от продажи. Человек, который сознательно отказался от прав римского гражданства, считался недостойным их обладания, и постоянное рабство, таким образом, считалось соответствующим последствием. ^[298] Самопродажа римским солдатом была бы формой дезертирства, ^[299] и наказанием была казнь. ^[300] Римляне, порабощенные как военнопленные, также считались не имеющими права на восстановление своего гражданства, если они отказались от своей свободы, не сражаясь достаточно упорно, чтобы сохранить ее (см. порабощение римских граждан выше); по мере того, как Римская республика деградировала, политическая риторика лихорадочно призывала граждан сопротивляться позору попадания в «рабство» при единоличном правлении. ^[301]

Однако случаи самопродажи, доходившие до уровня имперской апелляции , часто приводили к аннулированию контракта, ^[298] даже если порабощенное лицо давало на это согласие, поскольку частный контракт не отменял интересы государства в регулировании гражданства, которое влекло за собой налоговые обязательства. ^[302]

Рабовладельческая экономика

В период римской имперской экспансии рост богатства среди римской элиты и существенный рост рабства преобразили экономику. ^[303] Множество рабов были привезены в Италию и куплены богатыми землевладельцами для работы в своих поместьях. Инвестиции в землю и сельскохозяйственное производство создали огромное богатство; по мнению Кейта Хопкинса , военные завоевания Рима и последующее введение огромного богатства и рабов в Италию имели эффекты, сопоставимые с широко распространенными и быстрыми технологическими инновациями. ^[304]

Ученые расходятся во мнениях о том, как особенности римского рабства как института могут быть оформлены в рамках теорий рынков труда в экономике в целом. ^[305]^[306]^[307] Экономический историк Питер Темин утверждал, что «в Риме был функционирующий рынок труда и единая рабочая сила», в которой рабство играло неотъемлемую роль. ^[308] Поскольку заработная плата могла быть получена как свободными, так и некоторыми рабами, и колебалась в ответ на нехватку рабочей силы, ^[309] условие мобильности, необходимое для динамизма рынка, было выполнено за счет количества свободных рабочих, ищущих заработную плату, и квалифицированных рабов, имеющих стимул зарабатывать. ^[310]

Работорговля

То, что римский юрист Папиниан называл «регулярной, ежедневной торговлей рабами» ^[311], охватывало каждую часть Римской империи и происходило также за ее пределами. Торговля лишь слегка регулировалась законом. ^[312] Рынки рабов, по-видимому, существовали в большинстве городов империи, но за пределами Рима крупнейшим центром был Эфес . ^[313] Главные центры имперской работорговли находились в Италии , на севере Эгейского моря , в Малой Азии и в Сирии . Мавретания и Александрия также имели большое значение. ^[314]

Крупнейшим рынком на итальянском полуострове, как и следовало ожидать, был город Рим, ^[315] где самые известные работорговцы обосновались рядом с храмом Кастора на Форуме Романум . ^[316] Путеолы , возможно, были вторым по загруженности. ^[317] Торговля также велась в Брундизии , ^[318] Капуе , ^[319] и Помпеях . ^[320] Рабы импортировались из-за Альп в Аквилею . ^[321]

Взлет и падение Делоса являются примером нестабильности и сбоев в работорговле. В восточном Средиземноморье полиция Птолемеевского царства и Родоса сдерживала пиратское похищение людей и незаконную работорговлю, пока Рим на волне своего неожиданного успеха против Карфагена не расширил торговлю и не установил господство на востоке. ^[322] Давно существующий порт Родос, известный как государство «закона и порядка», имел правовые и нормативные барьеры для эксплуатации новыми итальянскими «предпринимателями», ^[323] которые получили более щедрый прием на Делосе, когда они открыли магазин в конце 3-го века до н. э. ^[324] Чтобы поставить Родос в невыгодное положение и в конечном итоге разрушить его экономику, ^[325] в 166 году до н. э. римляне объявили Делос свободным портом, что означало, что торговцам больше не придется платить 2-процентный таможенный налог. ^[326] Пиратская работорговля затем хлынула на Делос «без вопросов» об источнике и статусе пленников. ^[327] Хотя цифра географа Страбона о 10 000 рабов, которыми торговали ежедневно, является скорее гиперболой, чем статистикой, ^[328] рабы стали товаром номер один у делийцев. ^[329] Крупные коммерческие сельскохозяйственные операции на Сицилии ( латифундии ) , вероятно, получили большое количество сирийских и киликийских рабов, проданных Делосом , которые впоследствии возглавили многолетние восстания рабов в 135 и 104 годах до нашей эры. ^[330]

Но когда римляне основали более удачно расположенные и более развитые торговые центры на Востоке, Делос утратил свою привилегию свободного порта и был разграблен в 88 и 69 гг. до н. э. во время Митридатовых войн , от которых он так и не оправился. ^[331] Другие города, такие как Митилена, могли восполнить пробел. ^[332] Делосская рабовладельческая экономика была искусственно изобильной, ^[333] и, отводя взгляд, римляне усугубили проблему пиратства, которая будет беспокоить их на протяжении столетий. ^[334]

Основными источниками рабов с Востока являются Лидия , Кария , Фригия , Галатия и Каппадокия , для которых Эфес был центром торговли. ^[335] Эзоп , фригийский писатель басен, как предполагалось, был продан в Эфесе. ^[336] Пергам , вероятно, имел «регулярную и тяжелую» работорговлю, ^[337] как и процветающий город Акмония во Фригии. ^[338] Страбон (I в. н. э.) описывает Апамею во Фригии как место, занимающее второе место по торговле после Эфеса в регионе, отмечая, что это был «общий склад для тех, кто из Италии и Греции» — центр импорта с Запада, причем рабы были наиболее вероятным товаром для экспортной торговли. ^[339] Рынки, вероятно, также существовали в Сирии и Иудее , хотя прямых доказательств этому мало. ^[340]

На севере Эгейского моря большой памятник работорговцу в Амфиполе предполагает, что это могло быть место, где торговали фракийскими рабами. ^[341] Византия была рынком для черноморской работорговли . ^[342] Рабы, прибывающие из Вифинии , Понта и Пафлагонии, могли торговаться в городах Пропонтиды . [ ^343]

Клады римских монет, датируемые 60-ми годами до н. э., были обнаружены в необычайном изобилии в Дакии (современная Румыния ) и были интерпретированы как доказательство того, что успех Помпея в прекращении пиратства привел к росту работорговли в нижнем бассейне Дуная для удовлетворения спроса. Клады падают в частоте в 50-х годах до н. э., когда кампании Юлия Цезаря в Галлии привели к появлению больших партий новых рабов на рынке, и возрождаются в 40-х и 30-х годах. ^[345] Археология в 21-м веке продолжала предоставлять доказательства работорговли в тех частях Империи, где она была мало засвидетельствована, например, в Римском Лондоне . ^[346]

Рабами торговали из-за пределов Римской империи в нескольких местах, как упоминают такие литературные источники, как Страбон и Тацит , и подтверждают эпиграфические свидетельства, в которых рабы перечислены среди товаров, подлежащих обложению пошлинами. ^[347] Готовность фракийцев обменивать рабов на необходимый товар — соль — стала поговоркой среди греков. ^[348] Диодор Сицилийский говорит, что в Галлии до завоевания торговцы вином могли обменять амфору на раба; Цицерон упоминает работорговца из Галлии в 83 г. до н. э. ^[349] Вальтер Шейдель предположил, что «рабами» торговали через границы с современной Ирландией, Шотландией, восточной Германией, южной Россией, Кавказом , Аравийским полуостровом и тем, что раньше называлось « Суданом »; Парфянская империя потребляла большую часть поставок на восток. ^[350]

Аукционы и продажи

Уильям В. Харрис выделяет четыре рыночных площадки для работорговли:

мелкие сделки между владельцами, в ходе которых мог продаваться один раб;
«оппортунистический рынок», например, работорговцы, которые следовали за армией и имели дело с большим количеством рабов;
ярмарки и рынки в небольших городах, где рабы были предметом обмена среди различных товаров;
невольничьи рынки в крупных городах, где регулярно проводились аукционы. ^[351]

Рабы, продаваемые на рынке, назывались empticii («купленные»), в отличие от рабов, выросших дома и рожденных в пределах семьи . Empticii чаще всего покупались дешево для повседневных задач или труда, но некоторые из них считались своего рода предметом роскоши и продавались по высокой цене, если обладали востребованным, специализированным навыком или особым качеством, таким как красота. ^[352] Большинство рабов, продаваемых на рынке, были в возрасте от подростков до двадцати лет. ^[353] В указе Диоклетиана о контроле цен (301 г. н. э.) максимальная цена для квалифицированных рабов в возрасте от 16 до 40 лет установлена в размере, вдвое превышающем цену неквалифицированного раба, что было эквивалентно 3 тоннам пшеницы для мужчины и 2,5 тоннам для женщины. ^[354] Фактическая цена будет отличаться в зависимости от времени и места. ^[355] Доказательства реальных цен редки и известны в основном из папирусных документов, сохранившихся в Римском Египте , ^[356] где практика рабства, возможно, не была типичной для Италии или империи в целом. ^{[ необходима цитата ]}

С середины I века до н. э. указ эдилов , обладавших юрисдикцией над рыночными сделками, ^[358] содержал раздел, направленный на защиту покупателей рабов, требуя, чтобы любые болезни или дефекты были разглашены во время продажи. ^[359] Информация о рабе либо писалась на табличке (titulus), подвешиваемой на шею ^[360] , либо выкрикивалась аукционистом. ^[361] Раб, продаваемый на аукционе, мог быть помещен на подставку для осмотра. ^[m] Потенциальные покупатели могли пощупать раба, заставить его подвигаться или попрыгать, или попросить раздеть его, чтобы убедиться, что торговец не скрывает физический дефект. ^[364] Ношение особой шапки (pilleus) отмечало раба, который не имел гарантии; ^[365]^[366] побеленные мелом ноги были признаком того, что иностранцы недавно прибыли в Италию. ^[367]

Редкое изображение аукциона на надгробном памятнике примерно того же времени, что и указ, показывает раба-мужчину в набедренной повязке и, возможно, кандалах, стоящего на конструкции, похожей на пьедестал или подиум. ^[368] Слева находится аукционист (praeco) ; ^[369] жестикулирующая фигура в тоге справа может быть покупателем, задающей вопросы. ^[370] Памятник был установлен семьей бывших рабов, Публилиев, которые либо изображали свою собственную историю, либо, как многие вольноотпущенники, выражали гордость за успешное и честное ведение собственного бизнеса. ^[371]

Если дефекты были обманным путем скрыты, политика возврата в течение шести месяцев требовала от торговца принять раба обратно и вернуть деньги или сделать частичный возврат в течение расширенной гарантии в двенадцать месяцев. ^[372]^[373] Римские юристы тщательно разбирали, что может представлять собой дефект — не, например, отсутствующие зубы, поскольку считалось, что у совершенно здоровых младенцев нет зубов. ^[374] Рабы, которые были проданы по единой цене как функциональная единица, например, театральная труппа, могли быть возвращены как группа, если один из них оказался дефектным. ^[375]

Хотя рабы были собственностью (res) , как люди они не должны были считаться товаром (merces) ; те, кто продавал их, поэтому были не купцами или торговцами (mercatores), а продавцами (venalicarii). ^[376]

Работорговцы

Латинское слово для обозначения работорговца было venalicius или venalicarius (от venalis , «то, что можно купить», особенно как существительное, человек на продажу) ^[377] или mango , множественное число mangones , ^[378] слово, вероятно, греческого происхождения ^[379], которое имело коннотации «торгаш»; ^[380] по-гречески, более прямолинейно somatemporos , торговец телами. ^[381] Работорговцы имели репутацию нечестных и обманчивых людей, но большинство моральных суждений касались обмана клиентов, а не благополучия рабов. ^[382] В то время как сенаторский класс презирал торговлю в целом как грязное дело, ^[383] риторика, поносящая работорговцев в частности, широко встречается в латинской литературе. ^[384] Хотя рабы играют главные роли в комедиях Плавта, ни один из главных персонажей не является работорговцем. ^[385]

Профессиональные работорговцы — довольно теневые фигуры, поскольку их социальное положение и личности не очень хорошо документированы в древних источниках. ^[386] Похоже, что они создавали торговые организации ( societates ) , которые лоббировали законодательство и, возможно, также с целью привлечения инвестиционного капитала. ^[387] Большинство из тех, кто известен по имени, являются римскими гражданами; ^[388] из них большинство — вольноотпущенники. ^[389] Лишь немногие работорговцы получают заметное упоминание по имени в литературе; некий Тораний Флакк считался остроумным собеседником за обедом и общался с будущим императором Августом. ^[390] Марк Антоний полагался на Торания как на поставщика рабынь и даже простил его, узнав, что якобы купленные им мальчики-близнецы на самом деле не были кровными родственниками, манго убедило триумвира , что их идентичная внешность тем более примечательна. ^[391]

Некоторые работорговцы были настолько довольны своим занятием, что сами себя называли таковыми в своих эпитафиях. ^[392] Другие известны по надписям, признающим их благодетелями, что указывает на то, что они были процветающими и известными в местном масштабе. ^[393] Genius venalicii , неясный дух-хранитель, связанный с рынком рабов, предположительно, почитается работорговцами в четырех надписях, одна из которых посвящена этому гению в компании Dea Syria , возможно, отражая интенсивную торговлю сирийскими рабами, из которой возник сирийский квартал в городе Риме. ^[394] Выращивание различных гениев было повседневной чертой классической римской религии; Genius venalicii нормализует торговлю рабами, как и любой другой рынок, стремящийся к процветанию. ^[395]

Рабов также широко продавали люди, которые зарабатывали себе на жизнь другими способами, и торговцы, занимавшиеся в основном другими товарами. ^[396] В поздней античности странствующие галаты, защищенные могущественными покровителями, стали видными фигурами в североафриканской торговле. ^[397] Хотя элитные владельцы обычно приобретали рабов через посредников, ^[398] некоторые из них могли быть более непосредственно вовлечены, чем литературные источники любят признавать. Когда будущий император Веспасиан вернулся банкротом из своего проконсульства в Африке, он, как полагают, восстановил свое состояние, торгуя рабами, возможно, специализируясь на евнухах как предмете роскоши. ^[399]

Налоги и тарифы

В эпоху Республики единственным регулярным доходом от рабовладения, собираемым государством, был налог на освобождение, начинавшийся в 357 г. до н. э. и составлявший 5 процентов от оценочной стоимости раба. ^[400] В 183 г. до н. э. Катон Старший, будучи цензором, ввел налог на роскошь для рабов, которые стоили 10 000 ассов или более, рассчитанный по ставке 3 денария за 1000 ассов на оценочную стоимость, в десять раз превышающую покупную цену. ^[401] В 40 г. до н. э. триумвиры попытались ввести налог на владение рабами, но он был подавлен «ожесточённым сопротивлением». ^[402]

В 7 г. н. э. Август ввел первый налог на римских граждан как покупателей рабов ^[403] по ставке 2 процента, что, по оценкам, должно было принести годовой доход около 5 миллионов сестерциев — цифра, которая может указывать на около 250 000 продаж. ^[313] Для сравнения, налог с продаж рабов в Птолемеевском Египте составлял 20 процентов. ^[404] Налог с продаж рабов был увеличен при Нероне до 4 процентов ^[405] с ошибочной попыткой переложить бремя на продавца, что только увеличило цены. ^[406]

Пошлины на рабов, импортируемых в Италию или экспортируемых из нее, взимались на портовых таможнях , как и по всей империи. ^[407] Например, в 137 г. н. э. таможенные пошлины в Пальмире для подростков-рабов составляли от 2 до 3 процентов от стоимости. ^[408] В Зараи в римской Нумидии тариф на раба был таким же, как на лошадь или мула. ^[409] Закон цензоров освобождал paterfamilias от уплаты портового налога на Сицилии на servi , ввозимых в Италию для его непосредственного использования в широком спектре ролей, что указывает на то, что римляне видели разницу между получением рабов, которые должны были быть включены в жизнь домохозяйства, и тех, которых продавали с целью получения прибыли. ^[410]

Виды работ

Рабы работали в широком спектре профессий, которые можно условно разделить на пять категорий: домашнее хозяйство или домашняя служба, городские ремесла и услуги, сельское хозяйство, имперская или государственная служба и ручной труд, такой как горное дело. ^[411] Как свободный, так и рабский труд использовался практически для всех видов работ, хотя соотношение свободных рабочих и рабов могло варьироваться в зависимости от задачи и в разные периоды времени. ^{[ требуется ссылка ]} В юридических текстах говорится, что навыки рабов должны быть защищены от неправильного использования; в качестве примеров можно привести запрет на использование театрального актера в качестве банщика, запрет на принуждение профессионального спортсмена чистить туалеты и запрет на отправку библиотекаря (писца или переписчика рукописей) в сельскую местность для переноски корзин с известью . ^[412] Независимо от статуса работника, труд на службе у другого человека считался формой подчинения в древнем мире, ^[413] а римляне из правящего класса считали заработную плату эквивалентом рабства. ^[414]

Домашние рабы

Эпитафии записывают по крайней мере 55 различных работ, которые мог выполнять домашний раб, ^[411] включая парикмахера, дворецкого, повара, парикмахера, служанку ( ancilla ), прачку, кормилицу или сиделку в детском саду , учителя, секретаря, швею, бухгалтера и врача. ^[304] Для больших домохозяйств описания работы указывают на высокую степень специализации: служанки могли быть назначены для содержания, хранения и готовности гардероба хозяйки или, в частности, зеркал или ювелирных изделий . ^[415] Богатые домохозяйства со специалистами, которые могли не быть нужны полный рабочий день круглый год, такими как ювелиры или маляры мебели, могли сдавать их в аренду друзьям и желаемым партнерам или давать им лицензию на управление собственным магазином как часть их пекулия . ^[416] «Бедным» домохозяйством было такое, в котором одни и те же несколько рабов делали все без специализации. ^[417]

В Римском Египте папирусы сохранили контракты на ученичество , написанные на греческом языке, в которых указывалось, какое обучение может потребоваться работнику, чтобы стать квалифицированным, обычно в течение целого года. Косметологу (ornatrix) требовалось трехлетнее ученичество; в одном римском судебном деле было постановлено, что раб, который учился всего два месяца, не может считаться ornatrix с точки зрения закона. ^[418]

В эпоху империи большое элитное хозяйство ( домус в городе или вилла в сельской местности) могло содержаться персоналом в сотни человек; ^[411] или, по более низким оценкам ученых, возможно, в среднем 100 рабов на домус во времена Августа. Возможно, половина рабов в городе Риме служили в домах сенаторов и богатых всадников . ^[419] Условия жизни familia urbana — рабов, прикрепленных к домусу — иногда превосходили условия жизни многих свободных городских бедняков в Риме, ^[420] хотя даже в самых больших домах они жили «забитыми в подвальные комнаты и странные щели». ^[421] Тем не менее, домашние рабы, вероятно, наслаждались самым высоким уровнем жизни среди римских рабов, рядом с государственными рабами в администрации, которые не подчинялись прихотям одного хозяина. ^[372]

Городские ремесла и услуги

Из рабов в городе Риме, не прикрепленных к домусу , большинство занимались торговлей и производством. Среди профессий были сукновальщики , граверы, сапожники, пекари и погонщики мулов. Сам римский домус не следует рассматривать как «частный» дом в современном смысле, так как там часто велись дела, и даже торговля — комнаты на первом этаже, выходящие на улицу, могли быть магазинами, используемыми или сдаваемыми в аренду как торговые площади. ^[422] Работа, выполненная или товары, изготовленные и проданные рабским трудом из этих магазинов, усложняют различие между домашним хозяйством и общим городским трудом.

До конца II века до н. э. квалифицированный труд по всей Италии, такой как проектирование и производство гончарных изделий, по-прежнему был преимущественно уделом свободных рабочих, чьи корпорации или гильдии ( collegia ) могли владеть несколькими рабами. ^[423] В эпоху империи до 90 процентов рабочих в этих областях могли быть рабами или бывшими рабами. ^[424]

Программы обучения и ученичества хорошо документированы, если кратко. Рабы, чьи способности были замечены, могли обучаться с раннего возраста ремеслам, требующим высокой степени мастерства или опыта; например, эпитафия оплакивает преждевременную смерть талантливого мальчика, которому было всего 12 лет, который уже был учеником ювелира . [ ^425] Девочек могли отдавать в ученики, особенно в текстильную промышленность; контракты предусматривают ученичество различной продолжительности. Один четырехлетний контракт из Римского Египта, по которому несовершеннолетняя девочка отдается в ученики мастеру-ткачу, показывает, насколько подробными могут быть условия. Владелец должен кормить и одевать девочку, которая должна получать периодические надбавки к зарплате от ткача по мере повышения ее навыков, а также восемнадцать выходных в год. Больничные дни должны быть добавлены к ее сроку службы, а ткач несет ответственность за налоги. ^[426] Договорной аспект выгод и обязательств кажется «явно современным» ^[427] и указывает на то, что раб на пути к навыкам может иметь возможности, переговорную силу и относительное социальное обеспечение почти наравне со свободными, но низкоквалифицированными рабочими, живущими на уровне прожиточного минимума, или превосходящие их. Широко подтвержденный успех вольноотпущенников мог быть одной из возможных мотиваций для договорной самопродажи, поскольку владелец с хорошими связями мог иметь возможность получить обучение для раба и доступ к рынку позже в качестве покровителя нового вольноотпущенника. ^[428]

В городе Риме рабочие и их рабы жили в инсулах , многоэтажных зданиях с магазинами на первом этаже и квартирами наверху. ^[424] В большинстве квартир в Риме не было надлежащих кухонь, и там могли быть только угольные жаровни . ^[429] Поэтому еда широко готовилась и продавалась свободным и рабским трудом в пабах и барах, гостиницах и продуктовых лавках ( tabernae , cauponae, popinae , thermopolia ) . ^[430] Но заведения, предлагающие еду на вынос и еду в ресторане, были предназначены для низших классов; изысканные блюда предлагались в богатых домах с порабощенным кухонным персоналом , состоящим из шеф-повара (archimagirus) , помощника повара (vicarius supra cocos) и помощников (coci) . ^[431] Колумелла осуждает экстравагантность кулинарных мастерских , которые готовят поваров и профессиональных официантов, когда школ для сельского хозяйства не существует. ^[432] Сенека упоминает о специальной подготовке, необходимой для разделки птицы, а обычно негодующий Ювенал ругает резчика (cultellus) , который репетирует танцевальные движения и владение ножом, чтобы соответствовать строгим стандартам своего учителя. ^[433]

В римском мире архитекторами обычно были свободнорожденные люди, работавшие по найму, или вольноотпущенники, но известны имена некоторых известных рабов-архитекторов, среди которых Корумб, раб друга Цезаря Бальба , ^[434] и Тихик, которым владел император Домициан . ^[435]

Сельское хозяйство

Сельскохозяйственные рабочие, использующие жатку , на рельефе из Римской Галлии

Рабы на ферме ( familia rustica ) могли жить в более здоровых условиях, чем их городские коллеги в торговле и производстве. Римские сельскохозяйственные авторы ожидают, что рабочая сила фермы будет состоять в основном из рабов, ^[411] которые рассматриваются как говорящие версии ^[436] животных, за которыми они ухаживают. Катон советует владельцам ферм избавляться от старых и больных рабов так же, как они избавляются от изношенных быков, ^[437] а Колумелла считает удобным размещать рабов рядом с крупным рогатым скотом или овцами, за которыми они ухаживают. ^[438] Римское право ясно говорило, что рабы на ферме должны быть приравнены к четвероногим животным, содержащимся в стадах. ^[439] Они были гораздо менее склонны к освобождению, чем квалифицированные городские или домашние рабы. ^[440]

Крупные фермы, использующие рабов для посадки и сбора урожая, встречаются как в Восточной империи, так и в Европе и упоминаются в христианских Евангелиях . ^[441]

Соотношение мужчин-рабов и женщин на ферме, вероятно, было еще более непропорциональным, чем в домашнем хозяйстве (возможно, до 80 процентов). Относительно небольшое количество женщин пряли и ткали шерсть, шили одежду и работали на кухне. ^[442] Рабами на ферме управлял виликус , который часто сам был рабом. ^[411] Мужчинам-рабам, доказавшим свою преданность и способность управлять другими, могло быть разрешено сформировать долгосрочные отношения с женщиной-рабыней (conserva) и иметь детей. Для виликуса было особенно желательно иметь квазибрак ( contubernium ) . ^[443] Вилика , которая руководила приготовлением пищи и производством текстиля для поместья ^[444], занимала свое положение благодаря своим собственным заслугам, и только изредка это была женщина, которая жила с виликусом как его жена. ^[445]

Начиная со времен Средней республики, неуправляемые рабы могли быть наказаны заключением в эргастулум , рабочий барак для тех, кто был закован в цепи; Колумелла говорит, что такой нужен каждой ферме. ^[446]

Тяжелый труд

В республиканскую эпоху наказанием, которого боялись рабы, были тяжелые работы в цепях на мельницах и в пекарнях (pistrina) или на рабочих фермах ( ergastula ) . ^[447] Ранним примером осуждения на тяжелые работы были рабы, плененные во время войны с Ганнибалом, которых заковали в цепи и отправили работать в каменоломню после того, как они восстали в 198 г. до н. э. ^[448]

Тюремные приговоры для граждан не были частью римской системы уголовного правосудия; тюрьмы предназначались для временного содержания заключенных. Вместо этого в эпоху империи осужденные приговаривались к каторжным работам и отправлялись в лагеря, где их заставляли работать в шахтах и каменоломнях или на мельницах. ^[449] Damnati in metallum («осужденные к работе в шахте», или metallici ) теряли свободу как граждане ( libertas ), лишались своего имущества ( bona ) в пользу государства и становились servi poenae , рабами в качестве законного наказания. Их статус по закону отличался от статуса других рабов; они не могли купить свою свободу, быть проданными или освобожденными. Ожидалось, что они будут жить и часто умирать в шахтах. ^[450] В более поздней империи постоянство их статуса обозначалось татуировкой на лбу. ^[451]

Осужденные, числом в десятки тысяч человек, были приговорены к печально известным жестоким условиям рабства в шахтах и каменоломнях. ^[411] Христиане считали, что их община была особенно подвержена этому наказанию. ^[452] Осуждение свободных жителей Империи на условия рабства было одним из наказаний, которые понижали гражданский статус низших классов — humiliores , которые не занимали должности на уровне декуриона или выше и составляли большую часть населения — способами, которые были бы невыносимы во времена Республики. ^[453] Рабы также могли оказаться в шахтах в качестве наказания, и даже в шахтах они подвергались более суровой дисциплине, чем ранее свободные заключенные. ^[454] Женщины могли быть приговорены к более легкой работе на шахтах. ^[455] В некоторых провинциях не было шахт, поэтому осужденных как metallici, возможно, приходилось перевозить на большие расстояния, чтобы отбыть свое наказание. ^[456]

Труд заключенных играл определенную роль в общественных работах в муниципалитетах; добыча строительного камня и мелкого камня, такого как алебастр и порфир ; добыча металлов и минералов (таких как известь , которая использовалась в римском бетоне , и сера ), и, возможно, в соляных промыслах . В 3-м и 4-м веках заключенных начали приговаривать к pistrina в Риме, наказанию, ранее предназначенному для рабов, и к новым государственным фабрикам, которые шили одежду для военных и императорского двора. ^[457] Имперское новшество приговора свободных людей к каторжным работам, возможно, компенсировало сокращение поставок военнопленных для порабощения, хотя древние источники не обсуждают экономические последствия как таковые, которые были вторичны по сравнению с демонстрацией «принудительных возможностей государства» — жестокость была смыслом. ^[458]

Не весь труд горняков был несвободным, как указано, например, в трудовом договоре, датируемом 164 годом н. э. Работник соглашается предоставить «здоровый и энергичный труд» на золотом руднике за заработную плату в 70 денариев и срок службы с мая по ноябрь; если он решит уйти до этого времени, из общей суммы будет вычтено 5 сестерциев за каждый неотработанный день. ^[459] Нет никаких доказательств того, что труд заключенных использовался в крупном горнодобывающем районе в Лузитании , на императорских золотых рудниках в Дакии или в императорских каменоломнях во Фригии ; там использовалась обычная комбинация свободного и рабского труда. ^[460] Администрацией и управлением рудником часто занимались императорские рабы и вольноотпущенники из familia Caesaris . ^[461]

Вопреки распространенному мнению, римский флот не использовал рабов на галерах, за исключением военного времени, когда не хватало свободных гребцов. ^[462] Хотя вполне вероятно, что торговцы регулярно использовали рабов-гребцов для судоходства, эта практика недостаточно подтверждена. ^[463]

Государственные и императорские рабы

A servus publicus populi Romani был рабом, принадлежавшим не частному лицу, а римскому народу . Государственные рабы в Риме работали в храмах и других общественных зданиях и были прикреплены, в частности, к государственной казне ( aerarium ) . ^[464] Большинство из них выполняли общие, основные задачи в качестве слуг коллегии понтификов , магистратов и других должностных лиц. Их часто использовали в качестве посыльных. Их могли назначать на сбор доходов, в архивы, на водопроводные станции, на пожаротушение и другие общественные работы . ^[465] Менее приятные задачи также выпадали государственным рабам, такие как проведение казней. ^[466] Некоторые высококвалифицированные государственные рабы выполняли квалифицированную офисную работу, такую как бухгалтерские и секретарские услуги: «большая часть дел в Риме, по-видимому, велась через рабов». ^[467] Им часто доверяли управленческие роли, им разрешалось зарабатывать деньги для собственных нужд, ^[468] и им выплачивалось ежегодное пособие из казны. ^[469]

Поскольку у них была возможность доказать свои заслуги, государственные рабы могли приобрести репутацию и влияние, и их шансы на освобождение были выше. Во времена Республики государственный раб мог быть освобожден по заявлению магистрата с предварительного разрешения сената ; в эпоху Империи свободу даровал император . Государственный раб приобретал свое собственное положение, и оно не передавалось сыну. ^[470] Государственные рабы имели завещательные права, которые не разрешались даже неформально освобожденным вольноотпущенникам: servus publicus мог написать завещание и завещать до половины своего имущества, а также мог получать завещания. ^[471]

Поскольку женщины не служили в правительстве, женщины сами по себе не были государственными рабами в привилегированном смысле servus publicus , хотя они могли временно находиться во владении государства в качестве пленников или конфискованного имущества, ^[472] и как квазибрачный партнер государственного раба могли разделять некоторые из его привилегий. ^[473]

Термин «императорский раб» шире и включает в себя не только рабов, принадлежащих императору и служащих в императорской бюрократии, но и в более общем смысле familia Caesaris , рабов, работающих в императорском доме, включая тех, кто был в штате его жены. Поэтому женщины были частью familia Caesaris . ^[411] Государственные и императорские рабы были среди тех, кто с наибольшей вероятностью имел contubernium , неофициально признанный союз, который мог стать законным браком, если обе стороны были освобождены. ^[475]

Поскольку государственные рабы в первую очередь помогали сенаторским функциям правительства, этот институт пришел в упадок в эпоху Империи ^[476] , поскольку собственные рабы императора взяли на себя административные роли. Огромное количество императорских рабов помогало управлять крупномасштабными общественными работами Римской империи; например, Фронтин (I в. н. э.) говорит, что персонал только для акведуков города Рима насчитывал 700 человек. ^[477]

Муниципальные рабы принадлежали муниципалитетам и выполняли те же функции, что и общественные рабы Римского государства. Муниципальные общественные рабы могли быть освобождены их муниципальным советом. ^[468] Имперские и муниципальные рабы лучше документированы, чем большинство рабов, потому что их более высокий статус побуждал их идентифицировать себя как таковых в надписях. ^[478]

Бизнес-менеджеры и агенты

Раб, которому хозяин предоставил «свободное управление» (libera administratio), мог путешествовать и действовать независимо в бизнесе. ^[479] Одной из распространенных управленческих ролей был инициатор , тот, кто управлял бизнесом, который оставался полностью во владении принципала . [ ^480]Инициатор ( переводится как «агент») ^[481] — который мог быть рабом владельца бизнеса, рабом другого человека, вольноотпущенником или свободнорожденным человеком, таким как его сын — мог управлять филиалом бизнеса в провинциях от имени владельца бизнеса, живущего в Италии, или в Италии от имени провинциального владельца. ^[482] Другими управленческими должностями, которые регулярно занимали рабы, были актер , общий термин для обозначения управляющего или агента; ^[483] виликус , первоначально надзиратель в сельскохозяйственном поместье, но позже в городских условиях общий надзиратель; и диспенсатор , хранитель счетов, который занимался расходами в домашнем хозяйстве и обычно выполнял функции его управляющего. ^[484] Поскольку римское договорное право допускало только прямое агентство , рабы были помещены на эти роли именно по той причине, что они не обладали независимой личностью и юридически могли действовать только как инструмент своего хозяина, а не как представитель третьей стороны. ^[485] Dispensatores, в частности, могли рассчитывать на то, что станут богатыми и будут освобождены; их жены ^[n] часто были свободны. ^[487] Хотя эти наиболее прибыльные финансовые должности чаще всего занимали мужчины-рабы, надписи также упоминают женщин в роли dispensatrix . ^[488]

Владелец, который откладывал деньги или имущество в качестве пекулия для управления рабом, фактически создавал компанию с ограниченной ответственностью . ^[489] Но посредничество рабов в ведении бизнеса могло вызвать сложные юридические вопросы, с опасностями для раба и потенциальной отдачей для хозяина. Если раба обвиняли в мошенничестве, например, или в гражданском суде возбуждался иск, хозяин сталкивался с дилеммой: он мог признать свое право собственности и защищать раба, взяв на себя ответственность за выплату убытков, если они проиграют дело, или он мог отказаться защищать раба ^[490] и отказаться от всех претензий на собственность и будущее покровительство. ^[491] Таким образом, раб был уязвим для расчетов хозяина относительно преимуществ защиты или не защиты. ^[492]

Эта ситуация была более чем гипотетической; некоторые местные законы в провинциях, по-видимому, были направлены на решение правовых особенностей относительной свободы, которую римляне давали рабам на этом операциональном уровне. Например, город в Карии прописал, что если римский раб нарушал местные банковские правила, владелец мог либо заплатить штраф, либо наказать раба; наказание было определено как пятьдесят ударов и шесть месяцев тюрьмы. ^[493] Если раб должен был давать показания в делах, связанных с договорным правом, чтобы защитить либо своего хозяина, либо свои собственные действия, нет никаких указаний на то, что он был освобожден от закона, согласно которому его показания могли быть приняты только под пытками; поэтому у раба был убедительный стимул соответствовать самым скрупулезно высоким стандартам ведения бизнеса. ^[494]

Рабы, возможно, даже обычно предпочитались оплачиваемому бесплатному труду в таких областях занятости, как банковское дело и бухгалтерский учет. Иногда поместьем могли управлять рабы, в то время как свободные люди обеспечивали ручной труд. ^[495] Домохозяйства, которые являются местом действия повествований в христианских Евангелиях, также показывают привилегированных рабов, действующих в качестве управляющих поместьем и агентов, собирающих арендную плату и продукцию с фермеров-арендаторов или вкладывающих деньги и ведущих дела от имени своего хозяина, ^[496] а также служащих в качестве oikonomoi (управляющих домашним хозяйством или «экономистов»), отвечающих за распределение и выдачу продовольствия и средств другим членам семьи . [ ^497]

Гладиаторы, артисты и проститутки

Гладиаторы, артисты, такие как актеры и танцоры, и проститутки были среди тех людей в Риме, которые существовали в социальной неопределенности infamia или дурной репутации, независимо от того, были ли они рабами или технически свободными. Как рабы, они не могли возбудить дело в суде или иметь кого-то, кто представлял бы их; как вольноотпущенники, они не имели права занимать государственную должность. ^[498] В юридическом смысле infamia была официальной потерей положения для свободнорожденного человека в результате проступка и могла быть наложена цензором или претором в качестве законного наказания. ^[499] Те, кто выставлял себя напоказ, чтобы развлекать других, отказались от права граждан не подвергать свое тело использованию: «Они жили, предоставляя секс, насилие и смех для удовольствия публики». ^[500]

Те, кого считали infames, имели мало правовой защиты, даже если они были римскими гражданами, которых не продавали в рабство. ^[501] Они подлежали телесным наказаниям, обычно применяемым к рабам. ^[502] Их повседневная жизнь, вероятно, мало чем отличалась от жизни раба в той же сфере занятости, хотя они контролировали свой доход и имели больше свободы в принятии решений относительно своих жилищных условий. Отсутствие у них правового статуса возникало из-за вида работы, которую они выполняли — воспринимаемой как морально подозрительная манипуляция и одновременная уступка желаниям других людей ради удовольствия — а не из-за того, что они работали вместе с рабами, поскольку это было бы верно почти для всех форм труда в Риме. Lenones (сутенеры) и lanistae (тренеры или управляющие гладиаторами) разделяли позорный статус своих работников. ^[503]

Актеры были еще и подрывными, потому что театр был местом для свободы слова . Известно, что актеры высмеивали политиков со сцены, и с 4 века до н. э. и до поздней Республики существовал установленный закон, согласно которому они могли подвергаться физическому наказанию, как рабы. ^[504] Комический драматург, известный в Англии как Теренс, был рабом, которого отпустили на волю из-за его литературных способностей. ^[505]

В Поздней Республике около половины гладиаторов, сражавшихся на римских аренах, были рабами, хотя наиболее искусными из них часто были свободные добровольцы. ^[506] Свободнорожденные гладиаторы стирали различие между гражданином и рабом, давая клятву подвергать свои тела физическому насилию, включая клеймение и избиение, оба признака рабства. ^[507] Порабощенные гладиаторы, добивавшиеся успеха на арене, иногда награждались освобождением, но оставались в состоянии позора .

Проститутки в городе Риме должны были быть зарегистрированы у эдилов , ^[508] и проституция была легальна на всей территории Римской империи во все периоды до христианской гегемонии . ^[509] Однако римляне считали проституцию хуже рабства, поскольку рабство не наносило изначально или навсегда ущерба личной морали раба, и поэтому контракт женщины мог включать пункт, указывающий, что она не должна заниматься проституцией . ^[510] Проститутки, работавшие в публичных домах ( лупанарии ), с большей вероятностью были рабынями, чем уличные проститутки , которые могли начать продавать секс под экономическим принуждением и быть самозанятыми. Несколько вольноотпущенниц, которые были бывшими проститутками, накопили достаточно богатства, чтобы стать общественными благотворителями, но большинство порабощенных работниц публичных домов, вероятно, получали небольшую плату или вообще не получали ее за собственное использование. ^[511] Мужчины-проститутки также существовали.

Продажа раба против его воли в тренировочный лагерь для гладиаторов была наказанием, ^[512] и император Адриан запретил продажу рабов сутенерам или управляющим гладиаторами «без причины», указывая на то, что проституция и насилие на арене считались выходящими за рамки стандартного рабства. ^[513] Законодательство при христианских императорах также запрещало хозяевам нанимать рабов в качестве сценических актеров против их воли или препятствовать актерам уходить из театра. ^[514] Сексуальное рабство было запрещено Церковью, и христианизация была фактором сокращения или полного прекращения традиционных зрелищ и игр ( ludi ), таких как бои гладиаторов и публичные театральные представления. ^[515]

Крепостное право

К 3 веку нашей эры Римская империя столкнулась с нехваткой рабочей силы. Крупные римские землевладельцы все больше полагались на римских свободных людей, выступавших в качестве арендаторов , а не рабов, чтобы обеспечить рабочую силу. ^[516] Статус этих арендаторов ( колонов ) неуклонно ухудшался. Поскольку налоговая система, внедренная Диоклетианом, оценивала налоги на основе как земли, так и жителей этой земли, крестьянам стало административно неудобно покидать землю, на которой они были учтены в переписи. ^[516] В 332 году нашей эры Константин издал закон, который значительно ограничивал права колонов и привязывал их к земле.

В результате, начиная с 3-го века , различие между рабом, нанятым по контракту рабочим и крестьянином, привязанным к земле, стало в лучшем случае академическим, поскольку социально-правовой статус деградировал в бифуркацию honestiores и humiliores : крошечный процент населения, имевший доступ к власти и богатству, достигнув почестей в ранге декуриона или выше; и те, кто имел более скромный свободный статус, которые все больше подвергались формам контроля, зарезервированным для рабов в республиканскую эпоху. К 5-му веку правовой статус, который отличал свободного гражданина от раба, практически исчез; остались только honestiores, имевшие юридически определенные привилегии, и humiliores, подвергавшиеся эксплуатации. ^[517] Некоторые ^{[ кто? ]} рассматривают эти законы как начало средневекового крепостного права в Европе.

Демография

Демографические исследования древности страдают от неполных данных, требующих экстраполяции и догадок. Выводы следует понимать как относительные, и ученые, которые используют демографические модели, обычно делают оговорки. Например:

Для Италии периода с середины шестидесятых до 30 г. до н. э. предполагалось, что ежегодно требовалось 100 000 новых рабов, а для всей империи с 50 г. до н. э. по н. э. требовалось 150 г. н. э. свыше 500 000 новых рабов каждый год, исходя из гипотезы , что численность рабов составляла десять миллионов при общей численности населения империи в 50 миллионов. Ни одна из этих цифр не может быть доказана. [курсив добавлен] ^[518]

Поэтому оценки доли рабов в населении Римской империи разнятся.

Процент населения Италии, которые были рабами к концу I века до н. э., оценивается примерно в 20–30% населения Италии, свыше одного-двух миллионов рабов. ^[519]^[520]^[521]^[522] Одно исследование подсчитало, что для империи в целом в период 260–425 гг. н. э. численность рабов составляла чуть менее пяти миллионов, что составляло 10–15% от общей численности населения в 50–60 миллионов жителей. По оценкам, 49% всех рабов принадлежали элите, которая составляла менее 1,5% населения империи. Около половины всех рабов работали в сельской местности, где они составляли небольшой процент населения, за исключением некоторых крупных сельскохозяйственных, особенно императорских, поместий; остальная часть другой половины составляла значительный процент — 25% или более — в городах и поселках в качестве прислуги и рабочих на коммерческих предприятиях и фабриках. ^[523]

Рабы (особенно иностранцы) имели более высокий уровень смертности и более низкий уровень рождаемости, чем местные жители, и иногда даже подвергались массовым изгнаниям. ^[524] Средний зарегистрированный возраст смерти рабов города Рима был необычайно низким: семнадцать с половиной лет (17,2 для мужчин; 17,9 для женщин). ^[525] Для сравнения, средняя продолжительность жизни при рождении для населения в целом составляла около двадцати пяти лет. ^[526]

Раса и этническая принадлежность

Римское рабство не было основано на расе , ^[528]^[529] в частности, не на расе, характеризующейся цветом кожи, ^[530] с оговоркой, что современные определения «расы» могут не соответствовать древним выражениям этого понятия. Рабы были взяты со всей Европы и Средиземноморья, включая, но не ограничиваясь Галлией , Испанией , Северной Африкой , Сирией , Германией , Британией , Балканами и Грецией . ^[524]

Однако греческие и римские этнографы приписывали народам набор характеристик, основанных на их понимании или непонимании культурных обычаев, которые отличались от их собственных, и на месте проживания народа, полагая, что климат и факторы окружающей среды влияют на темперамент. ^[531] Место происхождения ( natio ) было одной из частей информации, которая должна была быть раскрыта во время продажи. Считалось, что рабы из определенных «наций» лучше справляются с задачами, которые могли представлять ценность для потенциального покупателя. ^[532] Римский ученый Варрон утверждал, что «покупая людей в качестве рабов, мы платим более высокую цену за того, кто лучше по национальности». ^[533] Связь job и natio могла быть довольно конкретной; вифинцы рекламировались как носильщики ^[534]^[535] и были желанными как символ статуса. ^[536]^[537]

Этнические стереотипы среди римлян включали убеждение, что азиатские греки , евреи и сирийцы по своей природе более восприимчивы к жизни в качестве рабов. ^[538] Малая Азия была настолько важным источником рабов, что типичный раб стереотипно представлялся как каппадокийец или фригийец. ^[539] На практике евреи были «и рабами, и рабовладельцами. Они были рабами евреев и неевреев и владели как еврейскими, так и неевреевскими рабами» на протяжении всего классического периода. ^[540] Историк христианства Дейл Мартин отметил: «Соответствующие факторы для структур рабства и существования самого рабства были географическими и социально-экономическими и имели мало общего с этнической принадлежностью или религией». ^[541]

Качество жизни

«Валовая разница в силе», присущая рабству, не является специфической чертой Рима, но как универсальная характеристика института она определяет римскую практику, как и практику других рабовладельческих культур: «рабы были бессильны перед прихотями своих хозяев или хозяек и, по-видимому, пребывали в постоянном состоянии беспокойства, не обязательно способные предвидеть, когда произойдет следующий акт жестокости или унижения, но уверенные, что он произойдет». ^[542] Многие, если не большинство рабов, могли ожидать, что их подвергнут беспощадному труду; телесным наказаниям или физическому насилию различной степени тяжести; сексуальной эксплуатации; или капризам владельцев при продаже или угрозе продажи. ^[543] Катон Старший был особенно суровым «надсмотрщиком над рабами», чья эксплуатация «не смягчалась никакими соображениями о потребностях раба как человека». ^[544]

Рабы, которых продавали на открытом рынке, могли оказаться перемещенными на большие расстояния по всей империи: эпитафия рабыни в римской Испании указывает, что ее дом находился в Северной Италии; ^[545] критянку продали два римлянина в Дакии ; ^[546]десятилетнюю девочку по имени Абаскантис, взятую из Галатии , продали покупателю из Александрии, Египет , пункта назначения примерно в 1500 милях от ее дома. ^[547] Условия, которые испытывали сотни тысяч людей, проданных в римской древности, описывались как «личная деградация и унижение, культурная дезориентация, материальные лишения, разрыв семейных связей, эмоциональная и психологическая травма». ^[548]

В то же время, несмотря на это «родовое отчуждение», рабы не могли быть полностью лишены своими хозяевами возможности совершать повседневные действия; даже если бы продолжающиеся переговоры о власти были грубо асимметричными, поскольку рабы-люди искали бы эмоциональные связи и способы улучшить свои условия в данный момент. ^[550] Ни одна единая картина жизни «типичного» римского раба не возникает из широко варьирующихся условий работы, выполняемой рабами, и сложных различий правового статуса, которые влияли на условия их службы, их перспективы освобождения и степень, в которой они пользовались правами в случае освобождения. ^[551] Расслоение свободного римского общества проявляется также в рабовладельческом обществе, от каторжных рабов (servi poenae) внизу до иногда богатых и влиятельных рабов императорского дома (servi caesaris) наверху, с промежуточным рядом рабов, чьи навыки и знания давали им социальную ценность, не определенную законом. ^[552]

Литературные источники в основном были написаны рабовладельцами или для них, а надписи, сделанные рабами и вольноотпущенниками, сохраняют лишь отрывки того, как они видели себя. ^[553] Элитная литература указывает на то, что то, как римлянин обращался с рабом, рассматривалось как свидетельство характера хозяина. Хотя судебные пытки рабов были стандартной практикой, рвение к пыткам, особенно раба, известного своей преданностью и правдивостью, считалось презренным. ^[554] Хозяева не должны были быть ни беспричинно жестокими и гневными, ни чрезмерно ласковыми и привязанными к рабу. Тип saeva domina (жестокая госпожа рабыни) появляется в римской литературе как женщина, которая приходит в ярость из-за мелких проступков своих служанок, колотит их булавками или кусает их, а затем наказывает их побоями. ^[555] Но Цицерон был обеспокоен тем, что его скорбь по поводу смерти Сосифея, компанейского молодого раба, который служил ему чтецом (anagnostes) , может показаться другим чрезмерной. ^[556]

Плутарх одобрительно пишет, что Катон покупал рабов из-за их надежной полезности и никогда не платил дополнительно за просто красивый внешний вид; но он придирается к Катону за то, что тот использовал своих рабов как «вьючных животных», а затем продавал их, когда они начинали стареть, «вместо того, чтобы кормить их, когда они становились бесполезными» — подразумевая, что «хороший» хозяин обеспечивал бы уход. ^[557]^[558] Авл Геллий, в свою очередь, записывает анекдот о Плутархе, который иллюстрирует то, что рабовладельцы подразумевали под сдержанностью и умеренным поведением. У Плутарха был раб, который имел философское образование, несмотря на или из-за которого он развил мятежный характер. Когда Плутарх «за какую-то провинность или что-то еще» приказал его раздеть и высечь, вместо того, чтобы закричать, раб начал кричать, что действовать в гневе таким образом было постыдно для человека с философскими претензиями. Плутарх просто ответил с полным спокойствием, что он не злится; они могут продолжать свою дискуссию вместе с плетями. ^[559] В одном из своих « Нравственных посланий», часто цитируемых из-за гуманных взглядов на раба как на человека, Сенека выразил преобладающую утилитаристскую точку зрения ^[560] , что раб, с которым обращаются хорошо, будет выполнять работу лучше, чем тот, с которым обращаются плохо.

Здравоохранение

Упоминания в античной литературе о медицинской помощи рабам встречаются нечасто. У медицинского писателя Руфа Эфесского есть одно название среди его работ, которое выделяется как не самоочевидно медицинское: « О покупке рабов» , которое, предположительно, давало советы торговле по оценке пригодности рабов и, возможно, ухода за ними, ^[561] поскольку дефекты здоровья могли сделать продажу недействительной. ^[562] Постоянный уход зависел от полезности поддержания здоровья рабочих для максимизации производительности, а иногда и от гуманных побуждений владельца или привязанности к конкретному рабу. Плиний Младший указывает, что рабы получали уход от medici (медиков или врачей), но он замечает, что, хотя «рабы и свободные люди совсем не отличаются, когда они болеют, свободные получают более мягкое и милосердное обращение». ^[563]

Сам Плиний послал своего раба Зосима, которому он выражает свою привязанность и уважение в подробностях, в Египет, чтобы тот лечился от болезни легких, из-за которой он кашлял кровью. Зосима выздоровели и в какой-то момент его отпустили на свободу, но позже симптомы вернулись. Затем Плиний написал, чтобы спросить, может ли он отправить Зосима на реабилитацию в более здоровый климат поместья друга в той части Галлии, которая сегодня является югом Франции. ^[564]

Отдельные акты сострадания со стороны рабовладельцев стоят особняком как исключения. Практика оставления больных рабов на острове Тибр в Риме, где находился храм бога-целителя Эскулапа , привела к такой бездомности и заразе, что император Клавдий постановил, что любой раб, переживший оставление, не может быть возвращен своим хозяином и автоматически становится свободным. При Клавдии был также принят закон, криминализирующий убийство больного или нетрудоспособного раба как убийство, даже совершенное его хозяином. ^[565]

Хотя в римском праве не было положений о врачебной халатности , врач, который нанес вред или убил раба по некомпетентности, мог быть привлечен к ответственности владельцем за ущерб имуществу. ^[566]

Врачи

Медицина пользовалась большим уважением в Греции как technē (искусство или навык), чем в Риме. Лучшие греческие медицинские школы не принимали рабов, а некоторые города-государства ограничивали рабов, ограничивая их врачебной практикой только на других рабах. Хотя им отказывали в продвинутом теоретическом обучении, рабы были частью двухуровневой системы оказания помощи низшим классам и могли часто получать обширную подготовку в качестве помощников врачей, становясь хорошо сведущими в практической медицине. ^[567]

В Риме медицина считалась неподходящим занятием для высших классов, поскольку она требует заботы о потребностях чужого тела. ^[568] Элитные семьи обслуживались греческими врачами, либо одним из самых престижных, привлеченных в Рим привилегиями и предложением гражданства, ^[569] либо штатом вольноотпущенников или порабощенных медиков . ^[570] Во время правления Августа знаменитый Публий Децим Эрос Мерула из Ассизи был порабощенным клиническим врачом, хирургом и окулистом, который в конечном итоге выкупил свою свободу за 50 000 сестерциев и оставил состояние в 800 000. ^[571] Были также свободные странствующие врачи, которых можно было нанять для оказания помощи домохозяйствам, у которых не было средств или желания иметь постоянного врача. Некоторые рабы могли помогать в здравоохранении в качестве медсестер, акушерок, врачей или санитаров. ^[572] В эпоху Империи желание вольноотпущенников получить медицинское образование было настолько сильным, что им пользовались мошеннические медицинские школы. ^[573]

Врач Гален , приехавший в Рим из Пергама , разработал свои хирургические методы лечения ран рабов-гладиаторов и записал случай одного гладиатора, который получил тяжелую рану в живот, но полностью выздоровел после высокорисковой оментэктомии . [ ^574] С точки зрения врача, разнообразие города Рима и его рабского населения сделало его «исключительным полем наблюдения». ^[575]

Цицерон и Тирон

Среди собранных Цицероном писем есть те, которые он писал одному из своих административных рабов, хорошо образованному Тирону . Цицерон заметил, что он писал Тирону «ради соблюдения [его] установленной практики» ^[576] и иногда проявлял личную заботу и беспокойство о своем рабе, чье образование он взял в свои руки. ^[577] Он спрашивал мнения Тирона и, кажется, ожидал, что тот будет говорить с исключительной свободой, ^[578] хотя, собирая документы Цицерона для публикации, Тирон не публиковал свои собственные ответы вместе с ответами других корреспондентов. ^[579] Хотя эти письма предполагают личную связь между хозяином и рабом, каждое письмо содержит прямой приказ, предполагающий, что Цицерон полагался на знакомство, чтобы гарантировать производительность и лояльность со стороны Тирона. ^[580]

Тирон был либо верна, либо выпускник, ^[581] часть семьи с рождения или детства, и как доверенный секретарь Цицерона, он мог бы иметь лучшие условия жизни и работы, чем большинство рабов. Он был освобожден до смерти своего хозяина и был достаточно успешен, чтобы уйти на пенсию в своем собственном загородном поместье, где он и умер в возрасте 99 лет. ^[582]^[583]^[584]

Имена

Будучи вольноотпущенником, раб Цицерона Тирон стал Марком Туллием Тироном , приняв фамилию Цицерона. Использование одного мужского имени в надписи или юридическом документе обычно воспринимается как указание на то, что человек был рабом. ^[585] К Поздней Республике номенклатура свободнорожденных римлян стала нормализована как tria nomina : praenomen , имя; gentilicium , имя семьи или клана ( gens ) ; и cognomen , отличительная фамилия, которая изначально зарабатывалась отдельным лицом, но затем могла передаваться, добавляться или заменяться. ^[o] Когда раба отпускали на волю, его переименовывали в свободного с помощью tria nomina , чаще всего добавляя его одно имя к praenomen и родовому имени его бывшего хозяина, теперь его покровителя . ^[586] Использование когномена в качестве отличительного третьего имени стало широко распространенным среди вольноотпущенников, прежде чем это стало стандартом для высшего класса. ^[587]

Например, серебряных дел мастер Публий Куртилий Агафон (ум. в начале I в. н. э.), известный по своему надгробному памятнику, в качестве раба назывался по греческому имени Агафон («Добрый»). При освобождении он добавлял латинские имена своего покровителя, Публий Куртилий, чтобы создать свое полное гражданское имя. ^[588] Натурализованные граждане следовали этой же традиции, что могло привести к конструкции tria nomina с двумя латинскими именами и поразительно нелатинским когноменом. ^[p]

На протяжении всей республиканской эпохи рабы в городе Риме могли носить имя, которое также использовалось свободными итальянцами или было распространено как римский преномен, например, Маркус , или уменьшительные формы имени ( Марцио , Марцелл ). ^{[590] Например,} Сальвий было очень распространенным именем для рабов, которое также широко использовалось как свободный преномен в Риме и по всей Италии в это время, трансформировавшись в имена для вольноотпущенников, такие как Сальвианус , Сальвилл ( женское Сальвилла ) и, возможно, Сальвитто . ^[591]

Эпитафия для Нарцисса, одного из самых популярных греческих имен рабов

Древнеримские ученые считали, что в самые ранние времена рабам давали имя их хозяина с суффиксом -por , возможно, чтобы воспринимать его как форму puer , «мальчик». ^[592] К рабам-мужчинам часто обращались как puer ^[593] независимо от возраста; рабом был тот, кто никогда не был освобожден во взрослую жизнь и, таким образом, никогда не мог стать полностью мужчиной (vir) . Засвидетельствованы такие имена, как Marcipor , иногда сокращенный до Marpor , ^[594], но вместо того, чтобы добавляться к имени хозяина, -por мог обозначать кого-то как раба, когда его имя также было в общем употреблении для свободных людей. ^[595]

В Поздней Республике и Ранней Империи, по-видимому, желали большего различия между именами рабов и свободных. ^[596] Во времена Цицерона греческие имена были в тренде. ^[597] Причудливые греческие имена, такие как Гермес , Нарцисс и Эрос, были популярны среди римлян, но не использовались свободными греками ни для себя, ни для своих рабов. ^[598] Несколько рабов Цицерона известны по именам, в основном из обширной коллекции его писем; среди тех, у кого были греческие имена, были чтецы ( anagnostes ) Сосифей и Дионисий; Поллекс, лакей; и Акаст. ^[599] Рабы и вольноотпущенники, которых Цицерон упоминает по имени, чаще всего являются его секретарями и литературными помощниками; он редко называет по имени рабов, чьи обязанности были скромнее. ^[600]

Имена рабов иногда могут отражать этническое происхождение; в ранней Республике встречаются оскские имена, такие как Пакций и Папус . ^[602] Но распределение имен рабов, зафиксированное в надписях и папирусах , предостерегает от предположения об этнической принадлежности раба на основе лингвистического происхождения его имени. ^[603] Ученый первого века до н. э. Варрон отмечал, что некоторые рабы имели географические названия, такие как Иона из Ионии , и, вероятно, был прав, полагая, что эти имена указывали на места, где ими торговали, а не на их этническое происхождение, которое по закону должно было указываться отдельно в документах о продаже. ^[604]

Среди несовпадающих наименований, обнаруженных в сохранившихся документах, есть греческие имена Гермес для германца, Парамона для еврейской женщины, чей ребенок был назван Иаковом, Аргутис для галла и Афродисия для сарматской женщины. ^[605] В поздней античности христиане могли носить греческие имена, выражающие добровольное служение как религиозную ценность, например, Феодулос , «раб Божий» ( theos , «бог»; doulos , «раб»). ^[606] Немецкие рабы, увековеченные в семейной гробнице Статилиев в Риме, в основном имеют латинские имена, такие как Феликс , Кастус , Клеменс , Урбанус и Стренуус ; двое названы Нотус и Потус , латинизированные формы греческих имен. ^[607] Греческие имена стали настолько распространены для рабов, что их начали считать изначально рабскими; эта проблема может быть причиной того, что выращенные в домашних условиях верны , которые, как правило, имели улучшенные возможности, статистически с большей вероятностью получали латинское имя, которое помогло бы им « пройти », если бы их отпустили на волю. ^[608]

Гладиаторов иногда увековечивают, используя, по-видимому, «сценические имена», такие как Пардус («Леопард») или Смарагдус («Изумруд»). ^[609] Раб, который выбрал иной путь, нежели гражданская интеграция, также мог принять новое имя. «Сальвий», который был первым лидером восстания сицилийских рабов в 104 г. до н. э., сменил имя на Трифона . ^[610]

В латинских эпитафиях раб, поминавший своего покойного хозяина, иногда обращался к нему по преномену с местоимением noster , например, «наш Маркус». Говоря о себе с человеком более высокого статуса, раб мог идентифицировать себя по своей роли по отношению к имени своего хозяина; Цицерон записал разговор, в котором раба, принадлежавшего Марку Антонию, спросили: «Кто ты?» (Quis tu?), и он ответил: «Табеллариус [курьер] от Маркуса» (a Marco tabellarius) . ^[611] Рабы-гончары, которые изготавливали самые ранние арретские изделия, подписывали свои работы своим именем и притяжательной формой имени своего хозяина; например, Cerdo M. Perenni , «Cerdo Маркуса Перенния». ^[612] Стандартная фраза в договорах купли-продажи относится к рабу «по имени так-то и так-то, или как бы его ни называли» ^[613] — имя раба зависело от прихоти хозяина.

Одежда

Некоторые предметы одежды или украшения были ограничены законом для свободнорожденных людей, имеющих право носить их как маркеры высокого статуса; «рабская одежда» (vestis servilis) была одеждой более низкого качества, которая не имела отличительных черт ^[614] — рабы не носили одежду, которая могла бы идентифицировать их как таковых. ^[615] Одежда рабов определялась в первую очередь видом работы, которую они выполняли, и во вторую очередь — богатством семьи, к которой они принадлежали. ^[616] Большинству работающих рабов выдавалась одежда, которая выглядела как одежда свободных людей, выполнявших аналогичную работу; эдикт Диоклетиана о контроле цен (301 г. н. э.) перечисляет одежду для «простых людей или рабов» как отдельную категорию. ^[617] В толпе рабов не сразу можно было бы распознать как несвободных, ^[618] поскольку повседневной одеждой большинства людей была туника . Мужчины носили более короткую тунику, в то время как туники женщин закрывали ноги. ^[619]

В изображениях домашних сцен туники служанок ( ancillae ) иногда короче, доходят до середины икры, в то время как туника госпожи ниспадает до ее ног. ^[620] На мозаике из Сиди Гриба служанки носят сапоги по щиколотку, ^[621] а вспомогательные прически проще, чем у госпожи, изображенной в центре. ^[622] Рабыни заправляли свободную ткань своих туник под грудь и подвязывали рукава поясами, чтобы дать себе больше свободы движений для выполнения своих задач. ^[623] В одной из комедий Плавта служанка высмеивается за то, что она «одевается выше своего положения» и носит бронзовые кольца. [ ^624]

Домашним рабам, которые должны были быть видны семье и их гостям, выдавали одежду, которая соответствовала стандартам их владельцев по внешнему виду и качеству. ^[616] Презентабельность была желательна для рабов, которые служили личными слугами. Рабы носили мало аксессуаров, но сами были продолжением аксессуаров своих хозяев. Поскольку римская одежда не имела структурированных карманов, рабы, которые всегда сопровождали состоятельных людей в поездках, носили с собой все необходимое. ^[626] Они могли держать зонтики или размахивать веерами, чтобы защитить привилегированных людей от жары. ^[627] Они ходили с ними в общественные бани , чтобы следить за их ценной одеждой, поскольку в местах для переодевания кражи были обычным явлением. На званых обедах гости снимали уличную обувь и надевали легкую домашнюю обувь (soleas) , поэтому богатый гость приводил раба, чтобы тот разбирал их обувь. ^[628]

Одежда для рабочих должна была быть экономичной, долговечной и практичной. На рельефе из римской Германии изображены шахтеры, носящие тунику и фартук из кожаных «перьев» ( pteruges ). ^[629] Колумелла рекомендовал сельскохозяйственным рабочим носить водонепроницаемую одежду из кожи, лоскутное шитье и «толстые накидки на плечи». ^[630] Мужчина-раб, работающий на сурового и бережливого Катона, мог рассчитывать на получение туники и плаща ( sagum ) раз в два года и должен был сдать старую одежду, чтобы ее можно было переработать для лоскутного шитья. ^[631] Хрупкость текстиля делает его редким в археологических записях, но запас регулярно нарезанных кусков размером около 10 на 15 сантиметров из Римского Египта, найденный в карьере Монс Клавдиан , является свидетельством организованного лоскутного шитья. ^[632]

Одной из причин восстания сицилийских рабов в 135 г. до н. э. , вспыхнувшего среди сельских рабочих, был отказ хозяина взять на себя ответственность за обеспечение одеждой. Когда рабы-скотоводы пришли с просьбой, хозяин, Дамофил, сказал им, чтобы они сами раздобыли себе одежду, что они и сделали — объединившись для набегов на небольшие фермы и подстерегания путников. Когда насилие переросло в полномасштабное восстание, Дамофил был одним из первых, кого убили. ^[633]

В какой-то момент римский сенат обсуждал, следует ли требовать от рабов носить своего рода униформу, чтобы отличать их от таковых, но в конечном итоге решил, что это плохая идея: это заставило бы рабов лучше осознать свою групповую идентичность, и они увидели бы, насколько велика их численность. ^[634]

Сопротивление и контроль

Открытое восстание и массовое насилие возникали среди большого количества рабов лишь спорадически на протяжении всего тысячелетия древнеримской истории. ^[635] Более устойчивой формой сопротивления был побег; как заметил Мозес Финли , «Беглые рабы — это почти навязчивая идея в источниках». ^[636] Беглые рабы считались преступниками и сурово наказывались.

Сопротивление могло происходить ежедневно на низком, даже комическом уровне. Катон , не подозревая, что это может быть преднамеренным вредительством, был обеспокоен тем, что его принятие ауспиций дома , которое требовало ритуального молчания, будет испорчено пуканьем его дремлющих рабов. ^[637] Плутарх рассказывает историю о том, как некто Пупий Писон, приказав своему рабу не говорить, пока к нему не обратятся, в смущении и напрасно ждал, когда почетный гость прибудет на его званый ужин. Раб получил сожаления гостя, но хозяин не просил его говорить, поэтому он и не говорил. ^[638]

Хозяин мог даже попытаться распространить свой контроль над рабом за пределы его собственной смерти; хотя завещания были распространенным способом освобождения рабов, они иногда включали положения, которые прямо запрещали освобождение определенных рабов, считавшихся недостойными. ^[639]

Восстания

Самые ранние восстания рабов произошли во время и сразу после Второй Пунической войны , когда многие рабы, удерживаемые римлянами, были солдатами, захваченными из армий Ганнибала , и когда порой до половины мужского населения Рима боеспособного возраста отсутствовало, служа в армии. ^[640] Историк эпохи Августа Ливий является основным, но не всегда ясным источником информации об этих восстаниях. ^[641]

Первое зарегистрированное восстание произошло в 217 г. до н. э., когда информатор сообщил, что двадцать пять рабов устроили заговор на Марсовом поле ; они были наказаны в самом раннем надежно засвидетельствованном случае распятия среди римлян. ^[642] В 198 г. до н. э. карфагенские пленники восстали в Сетии , которую они, возможно, удерживали недолго, прежде чем столкнулись с силой и бежали, хотя две тысячи были схвачены и казнены. Затем они предприняли попытку в Пренесте , но снова были разбиты, в результате чего было казнено еще пятьсот человек. ^[643] Это восстание побудило к усилению охраны улиц и строительству мест заключения. ^[644] Два года спустя потребовался целый легион , чтобы подавить восстание в Этрурии , после чего лидеры были высечены и распяты. ^[645]

Последнее восстание этого периода вспыхнуло в 185 г. до н. э. в Апулии среди пастухов, которые также сыграли ведущую роль в первых двух Войнах рабов . Апулийские пастухи были обвинены в разбое ( latrocinium ) , и 7000 были приговорены к смерти; некоторые сбежали. ^[646]

Греческий историк Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) описал три крупных восстания рабов Римской республики, известных как Войны рабов , первые два из которых начались в первой провинции Рима , Сицилии . ^[647] Диодор приводит общее число рабов, участвовавших в первом восстании, как 200 000 (в других источниках эта цифра указывается как 60 000–70 000), и 40 000 во втором. ^[648] Хотя эти большие круглые числа в древних источниках кажутся завышенными, их значение здесь заключается в указании масштаба восстания. ^[649]

Первая война рабов (135–132 гг. до н.э.)

Первая рабская война началась как протест рабов-скотоводов против лишений и плохого обращения, локализованного на « ранчо » ( latifundium ) ^[650] Дамофила в Энне , но вскоре распространилась на тысячи рабов. ^[651] Они достигли важной стратегической цели, контролируя Энну и Агригентум , два ключевых города для удержания Сицилии, за которые Рим и Карфаген неоднократно боролись во время первых двух Пунических войн . ^[652] Чтобы обеспечить себе продовольствие, они воздерживались от опустошения ферм вокруг своих крепостей и не нападали на мелких фермеров. ^[653] Они были способны в военном отношении налаживать прямые столкновения с римскими войсками, которые были быстро задействованы. ^[654]

Лидер, Эвн , поддерживал общинную сплоченность и мотивацию по образцу эллинистических царей , даже переименовал себя в Антиоха и чеканил монеты. ^[655] Семьи рабов образовали общину в крепости Тавромений . ^[656] Мятежные рабы смогли поддерживать свое движение в сложных условиях Сицилии ^[657] в течение четырех лет — восьми или более, по некоторым данным ^[658] — прежде чем римские войска нанесли им решительное поражение, в первую очередь, осадив и заморив голодом Тавромений.

Вторая война рабов (104–100 гг. до н.э.)

Вторая война рабов коренится в пиратском похищении людей, в ходе которого свободнорожденные люди подвергались случайным захватам и порабощению, в основном в Восточном Средиземноморье. ^[659] Люди, незаконно порабощенные таким образом, имели право вернуть себе свободу в соответствии с недавно принятым Lex de Plagiariis , законом, касающимся пиратства и связанной с ним работорговли. ^[660] Претор , назначенный на Сицилию, Лициний Нерва , проводил слушания и освобождал рабов в количествах, достаточно больших, чтобы оскорбить привилегии землевладельцев-рабовладельцев, которые оказывали на него давление, чтобы он воздержался, после чего рабы восстали. ^[661] Восстание началось в двух семьях и вскоре охватило 22 000 рабов. ^[662]

Их лидер, чье рабское имя было Сальвий, принял имя Трифон , возможно, в честь Диодота Трифона , чтобы сплотить множество рабов-киликийцев среди мятежников. ^[663] Он организовал рабов в кавалерийские и пехотные отряды, осадил Моргантину и вместе с полководцем рабов Афенионом ^[664] имел ряд ранних успехов против римских войск, поскольку число мятежников выросло до «огромных размеров». ^[665] Однако, в отличие от первого восстания, они не смогли удержать города или поддерживать линии снабжения и, по-видимому, не имели долгосрочных стратегических целей Эвна; менее целенаправленный, порой некомпетентный римский ответ позволил им продлить восстание. ^[666]

Евн и Сальвий, каждый из которых занимал привилегированное положение в его доме, когда был порабощен; и Евн, и Афенион отмечены как родившиеся свободными. Этот опыт, возможно, усилил их способность к лидерству посредством артикуляции видения жизни за пределами рабства. ^[667]

Третья война рабов (73–71 гг. до н.э.)

Так называемая Третья война рабов была короче; причина — «разорвать узы собственного тяжкого угнетения». ^[669] Но ее лидер, Спартак , возможно, самый известный раб из всей античности и идеализированный марксистскими историками и творческими деятелями, на протяжении столетий захватил народное воображение до такой степени, что понимание восстания за пределами его тактических побед трудно извлечь из различных идеологий, которым оно служило. ^[670]

Восстание вспыхнуло в сравнительно незначительных масштабах, всего семьдесят четыре гладиатора из учебной школы в Капуе . Два самых известных лидера — фракийский боец Спартак, который, по некоторым данным, ранее служил в римских вспомогательных войсках, и галл Крикс . Они укрепились на Везувии и быстро расправились с силами трех последовательных преторов , когда мятеж вырос до 70 000 человек «с пугающей скоростью», к ним присоединились как рабы, так и свободные пастухи, ^[671] в конечном итоге достигнув силы в 120 000 человек. ^[672]

План Спартака, по-видимому, состоял в том, чтобы направиться в северную Италию, где люди могли бы разойтись и отправиться в свои страны происхождения, свободные; но галлы были заинтересованы в том, чтобы сначала заняться грабежом, и провели недели, опустошая южную Италию, давая римлянам более насущную причину и время ^[673] , чтобы компенсировать их «запоздалый и неэффективный» первоначальный ответ. ^[674] С Криксом и его галлами вскоре разобрались, но Спартак добрался до севера Цизальпийской Галлии, прежде чем повернуть назад для возможного нападения на Рим, о чем он затем передумал. После новых военных успехов мятежников без ясных целей сенат дал Марку Крассу особое командование консульскими войсками, и ход войны изменился. ^[675]

Спартак направился на юг, надеясь переправиться на Сицилию и «возродить угли» восстания рабов три десятилетия назад; вместо этого пираты, которые приняли плату за транспортировку, отплыли без него. ^[676] После нескольких недель все более успешных боев Красс одержал победу, в которой, как говорили, Спартак погиб, хотя его тело не было опознано; 5000 беглецов бежали на север и столкнулись с войсками во главе с Помпеем , который «уничтожил» их; и Красс завершил свою победу, распяв 6000 захваченных в плен мятежников вдоль Аппиевой дороги . ^[677]

Более поздние восстания

Последнее восстание рабов в Республике было подавлено в Фуриях на юге Италии Гаем Октавием , отцом будущего императора Августа. В 60 г. до н. э. Октавий получил от сената поручение выследить беглецов, которые, как утверждалось (ударение на «утвержденных»), были остатками людей и рабов Спартака, вовлеченных в заговор Катилины . ^[678]

Хотя они и потерпели неудачу, Войны рабов оставили римлянам глубоко укоренившийся страх восстаний рабов ^[679], что привело к более строгим законам, регулирующим содержание рабов, и более суровым мерам и наказаниям для удержания рабов под контролем. ^[680] В 10 г. н. э. сенат постановил, что если хозяин был убит одним или группой своих рабов, все рабы «под одной крышей» должны были быть подвергнуты пыткам и казнены. ^[681] В ранний имперский период восстания рабов против Луция Педания Секунда , убитого одним из своих домашних рабов (все 400 были казнены), и Ларция Масео, претора, убитого в своей личной бане, вызвали панику среди рабовладельцев, но не смогли разгореться так, как восстания на Сицилии. ^[682] Ни одна из спорадических попыток восстания в течение следующих столетий не охватывала такую большую территорию, как та, что возглавлялась Спартаком.

Ловля беглых рабов

Беглые рабы считались преступниками, чье преступление заключалось в краже имущества владельца — их самих. ^[683] С точки зрения владельцев, беглые рабы не только наносили экономический ущерб, но и разжигали страхи возвращения к социальным потрясениям времен Войн рабов. ^[684] Укрывательство беглых рабов было противозаконным, и для поимки беглецов нанимались профессиональные ловцы рабов (фугитиварии) . Размещались объявления с точными описаниями сбежавших рабов и предлагалось вознаграждение. ^[685]

Ловля рабов была необычайно интенсивной полицейской деятельностью, поскольку она включала координацию между всеми четырьмя формами охраны порядка в Римской империи, которые в противном случае действовали более или менее независимо: гражданские или частные силы безопасности; императорская гвардия; войска под командованием провинциальных губернаторов или муниципальные государственные рабы, используемые в качестве квазиполицейских сил; и римская армия. ^[686] Сам Август хвастался в своих официальных отчетах достижениями , что 30 000 беглых рабов были пойманы и возвращены для наказания их владельцам. ^[687]

Хотя апостол Павел выражает сочувствие беглым рабам, и некоторые христиане, по-видимому, принимали беглецов, беглецы все еще были проблемой, когда Империя была христианизирована. Синод Гангры в середине IV века предал анафеме любого христианина, который поощрял рабов к побегу . ^[688]

Беглец в римской культуре

В обществе, где рабство не было основано на расе, сбежавший раб мог надеяться смешаться и остаться незамеченным среди свободных. ^[689] Один из рабов Цицерона из его литературного штата, по имени Дионисий, сбежал и взял с собой несколько книг. Хотя окончательная судьба этого Дионисия неизвестна, два года спустя он оставался свободным. ^[690] Некоторые храмы в Греции долгое время предлагали убежище сбежавшим рабам, а в эпоху империи беглец мог просить убежища у подножия статуи императора . ^[691]

Беглый раб — главный герой рассказа, который стал известен благодаря басням Эзопа , который, согласно традиции, сам был продан в рабство. Самая ранняя письменная версия Андрокла и льва рассказана Авлом Геллием (II в. н. э.). Андрокл служит в доме римского проконсула провинции Африка , который несправедливо избивал его каждый день. Вынужденный бежать, он ищет уединения в пустыне, смирившись со смертью от голода, которая, по крайней мере, принесла бы ему покой. Когда он натыкается на льва, ухаживающего за своей раненой лапой, он удаляет занозу, причиняющую боль, тем самым становясь для зверя medicus . Они живут как товарищи в дикой природе в течение трех лет, а лев обеспечивает их едой.

Однажды, когда лев вышел на охоту, Андрокл отправился гулять и был схвачен солдатами, доставлен обратно в Рим и приговорен к зверям на арене. Но, как оказалось, лев, с которым он подружился, также был схвачен, и вместо того, чтобы напасть на него, ласково лебезит перед ним. Сам Калигула находится среди зрителей, и император прощает и Андрокла, и льва, которые впоследствии были замечены свободно разгуливающими по городу в качестве компаньонов. Геллий обрисовывает историю в конкретных рамках опыта римского раба: отчаяние, побег, плен и наказание, а также фантазия о милосердии и свободе. ^[693]

Опыт пленников , рабов и беглецов постоянно демонстрировался в римской культуре. ^[694] « Пленники » Плавта — комедия , но с «сюжетом, включающим похищение, порабощение, заковывание в цепи, прямые обсуждения побега и мучительные наказания… которые были достаточно экстремальными, чтобы служить примером для других рабов». ^[695]

Наказания

По мере того, как римляне увеличивали число рабов, которых они содержали, рос их страх перед ними, как и строгость дисциплины. ^[696] Катон Старший хлестал домашних рабов даже за небольшие проступки и держал своих рабов-сельхозработников в цепях зимой. ^[697] В « Сатириконе» чрезвычайно специализированный домашний персонал вымышленного вольноотпущенника Трималхиона включает в себя двух палачей, которые стоят рядом с кнутами. ^[698] Врач Гален наблюдал, как рабов пинали, били кулаками, выбивали им зубы или выкалывали глаза, став свидетелем импровизированного ослепления одного раба с помощью тростникового пера. Самого Галена учили не бить раба рукой, а всегда использовать тростниковый хлыст или ремень. ^[699] Предполагается, что будущий император Коммод в возрасте 12 лет приказал бросить одного из своих банщиков в печь, хотя этот приказ, возможно, не был выполнен. ^[700]

В своем трактате De Ira («О гневе») Сенека приводит зловещий анекдот ^[701] о пропорциональности наказания, который был пересказан, процитирован ^[702]^[703] и проанализирован. ^[704] На званом обеде, устроенном Ведием Поллионом в присутствии Августа, молодой раб разбил хрустальную чашу. Ведий пришел в ярость и приказал схватить его и бросить в пруд с миногами ^[r], чтобы кормить им. Мальчик вывернулся и бросился к ногам Августа, умоляя убить его, а не съесть заживо — очевидно, зная, что минога «сжимает пасть на жертве и вонзает зубчатый язык в плоть, чтобы проглотить кровь». ^[705] Ошеломленный явной новизной этого жестокого наказания, Август приказал освободить мальчика, разбить оставшуюся часть хрусталя и засыпать пруд с миногами. Ведий, который стал «типичным злодеем» в латинской литературе, впал в такую немилость по этой и другим политическим причинам, что Август в конечном итоге снес всю его виллу. ^[706] Сенека завершает свою моральную критику Ведия в De Clementia («О милосердии»), сравнивая пыточный пруд со змеиной ямой и говоря, что Ведия все презирали за его чрезмерную жестокость. ^[707]

Такие акты повседневного садизма ^[708] , возможно, следует отличать от древнего права главы семьи выносить приговор иждивенцу за предполагаемое правонарушение, но право рабовладельца наказывать раба было лишь слабо ограничено законом. ^[709] Цензоры были уравновешивающим моральным авторитетом ( regimen morum) , если paterfamilias превышал общественные стандарты жестокости, но должность часто оставалась вакантной или использовалась в других идеологических целях, и нет никаких доказательств того, что цензоры упрекали других представителей своего класса за жестокое обращение с рабами. ^[710] Если только чрезмерная жестокость не была явно публичной, не было никакой процедуры доведения ее до сведения властей — мальчик-раб, на которого нацелился Ведий, был спасен внесудебным путем благодаря случайному присутствию императора, готового оскорбиться, ^[711] единственного человека, имеющего полномочия остановить то, что разрешалось законом. ^[712]

Когда рабы совершали реальное преступление, наказания, предписанные законом, были гораздо более суровыми, чем для свободных людей. Например, обычным наказанием за подделку денег была депортация и конфискация имущества, но раба приговаривали к смерти. ^[713] Свобода римского гражданина, напротив, определялась свободой от физического принуждения и судебным правом на апелляцию после получения смертного приговора. ^[714] Это определение сохраняется в раннюю имперскую эпоху как общее понимание: в Деяниях апостолов , когда Павел заявляет о своих правах римского гражданина сотнику после того, как его связали и пригрозили поркой, трибун , схвативший его, признает ошибку, отступая. ^[715]

В позднюю имперскую эпоху статус «заключенного» по сравнению с «рабом» часто становился различием без практической разницы ^[716], поскольку свободные люди более низкого социального статуса все чаще подвергались более суровым правовым наказаниям, которые когда-то применялись только к рабам. ^[717]

Цепочка

Заковывание в цепи было законным наказанием, применявшимся с некоторой спецификой; цепи весом в десять фунтов были предписаны для пленных рабов, которые восстали в 198 году до нашей эры. ^[718] Археологические свидетельства оков, кандалов и наручников были найдены в основном в северных провинциях и лишь изредка в итальянских виллах. ^[719]

В республиканский период в крупном сельскохозяйственном поместье был эргастулум ( множественное число ergastula ), место заключения для работы, построенное частично под землей, где рабов часто держали в цепях за непослушание, акты сопротивления или совершение преступлений. Рабы, отправленные в эргастулум, могли быть проданы для эксплуатации в гладиаторских играх. ^[720] Однако, несмотря на предположения некоторых ученых и современные изображения закованных в цепи рабов на каторге, нет никаких доказательств того, что сельскохозяйственные рабы регулярно работали в цепных бригадах. ^[721] Римские авторы, писавшие о сельском хозяйстве, считали рабов, которых можно было контролировать только посредством цепей, низшей формой сельскохозяйственного труда и осуждали их использование на коммерческих латифундиях в условиях отсутствующего владения. ^[722]

Раб, закованный в цепи в качестве наказания, впоследствии именовался servus vinctus . Как категория стоимости имущества, «закованный раб» должен был быть идентифицирован как таковой при продаже и мог принести более низкую цену на рынке. Как категория правового статуса, после закона Августа, который создал класс рабов, которые должны были постоянно числиться среди dediticii , которые были технически свободны, но не имели никаких прав, servus vinctus был лишен возможности получить гражданство, даже если был освобожден. ^[723]

Татуировка и брендинг

Беглые рабы могли быть отмечены буквами, вытатуированными на лбу, называемыми стигматами в греческих и латинских источниках, ^[725] практика, наиболее засвидетельствованная как следствие осуждения на каторжные работы. ^[726] Татуировка рабов была прямо запрещена в эллинистическом Египте, за исключением случаев, когда это было частью уголовного приговора, когда татуировка на лбу сопровождалась избиением. ^[727] Римляне переняли татуировку рабов от греков, которые, в свою очередь, переняли ее от персов. ^[728] Аттическая комедия часто упоминает стигматы рабов , и наиболее заметный отрывок в латинской литературе содержится в « Сатириконе», когда Энколпий и Гитон подделывают татуировку как абсурдную форму маскировки. ^[729] Татуировка рабов с текстом, чтобы отметить их как предыдущих беглецов, наиболее часто засвидетельствована среди греков, и нет «прямых доказательств того, что было написано на лбу беглецов в Риме», ^[730] хотя преступники обычно были помечены названием их преступления. ^[731] Литература намекает на эту практику, как когда эпиграмматик Марциал высмеивает роскошно одетого вольноотпущенника в театре, который держит свой надписанный лоб под повязкой, а Либаний упоминает раба, отращивающего челку, чтобы скрыть свои стигматы. ^[732]

В надписях из храма Асклепия в Эпидавре греческие рабы, которым были нанесены татуировки, просят бога удалить их знаки, а в некоторых случаях благодарят его за это. ^[733] Можно было бы искать и менее чудесные средства, поскольку в различных источниках описаны медицинские процедуры по удалению стигматов, в основном травяные аппликации, для которых полный успех не гарантировался. ^[734]

Доказательства римского клеймения рабов менее надежны. ^[735] Методические пытки, которым подвергались рабы с юридической точки зрения, включали применение горячих металлических пластин или прутьев, ^[736] которые оставляли следы, которые можно было бы считать клеймами, ^[737] поскольку клеймение стадных животных известно в римском мире. ^[738] Шрамы, оставленные плетью, также «читались» как клейма рабов. ^[739]

Рабы, игравшие видимые или публичные роли от имени домохозяйства, и женщины-рабыни в целом не были обезображены клеймами. ^[740] То, что стигматизированные рабы были теми, кто был отмечен как непоправимо преступник, указывается их включением в число dediticii , тех, кто не имел никаких гражданских прав, даже будучи освобожденным. ^[741]

Ошейниковый

То, что, по-видимому, является явно римской практикой, — это заклепывание «унизительного» металлического ошейника вокруг шеи бывшего беглеца. ^[742] Из-за роли, которую надежда на освобождение играла в мотивации работорговли, римляне, возможно, предпочитали съемные ошейники постоянному обезображиванию, ^[743] или для сохранения возможности перепродажи. ^[744]

Было задокументировано около сорока пяти примеров римских рабских ошейников, большинство из которых были найдены в Риме и центральной Италии, а три — в городах римской Северной Африки. Все они датируются христианской эрой IV и V веков, ^[745] и некоторые имеют христианский символ хи-ро или пальмовую ветвь . ^[746] Некоторые из них были найдены на шеях человеческих скелетов или с останками, что предполагает, что ошейники могли носить всю жизнь, а не только как временную идентификационную бирку; другие, похоже, были сняты, утеряны или выброшены. ^[747] По окружности они примерно того же размера, что и римские шейные кандалы (см. рельеф в разделе «Порабощение военнопленных»), достаточно тугие, чтобы не дать им соскользнуть через голову, но не настолько тугие, чтобы ограничивать дыхание. ^[748]

Ошейники беглых рабов находили в городских условиях, а не в местах каторжных работ. ^[749] Одна бирка из Булла Регия в Африке идентифицирует беглянку, носящую ее, как meretrix , проститутку, получающую заработную плату. ^[750] На бирках обычно написано имя владельца, статус и род занятий, а также «адрес», по которому следует вернуть раба. ^[751] Наиболее распространенный текст с инструкциями — tene me («держи меня») с ne fugiam («чтобы я не убежал») или quia fugi («потому что я убежал»). ^[752] Бирка на самом неповрежденном образце этих ошейников гласит: «Я сбежал, поймай меня; когда ты вернешь меня моему хозяину Зонинусу, ты получишь золотую монету ». ^[753]

Распятие

Распятие было высшей мерой наказания, назначаемой специально рабам, предателям и бандитам. ^[757]^[758]^[759]^[760] Распятие редко упоминается среди греков, ^[761] а римляне говорили, что они переняли эту технику у карфагенян во время Пунических войн. ^[762] Самое раннее распятие среди римлян, определенно описанное как таковое, датируется 217 годом до нашей эры и применялось к мятежным рабам; ^[763] Ганнибал распял итальянца, служившего его проводником, всего за несколько недель до этого, и несколько предыдущих распятий, совершенных карфагенянами, были известны грекам и римлянам. ^[764] Несколько упоминаний о том, что можно было бы истолковать как римское распятие до этого времени, скорее всего, были архаичными наказаниями, такими как привязывание к столбу и порка, или подвешивание к дереву (возможно, arbor infelix^[765] ) или furca и избиение до смерти. ^[766] Таблички с проклятиями, призывающие ненавистного человека совершить самоубийство через повешение, используют язык, который пересекается с некоторыми подробностями распятия. ^[767]

С момента своего раннего использования в то время, когда граждане редко приговаривались к смерти, распятие стало рабским supplicium , зарезервированным для рабов в республиканскую эпоху, и самым страшным наказанием, которое могло быть применено к рабу. ^[768] Распятие римских граждан является одним из самых яростных обвинений Цицерона в преследовании Верреса как коррумпированного губернатора Сицилии. ^[769]

Надпись конца I века до н. э. документирует закон в Путеолах , который делал услуги палача доступными для частных лиц, которые решили распять раба. ^[770] Закон определяет, что patibulum , обычно принимаемый как другой термин для креста (crux) , будет доставлен к месту казни, вероятно, рабом, которого должны были казнить, ^[771] которого также будут бичевать, прежде чем прикрепить к нему. ^[772] Реклама гладиаторских игр иногда продвигала распятие как часть зрелища, предположительно как прелюдию к травле зверя или сожжению на костре, поскольку это был печально известный медленный и «статичный» способ умереть. ^[773]

Хотя распятия при христианских императорах стали менее распространенными, христианский апологет Лактанций (ум. около 325 г.) все еще считал, что беглых рабов следует бить плетью, заковывать в цепи и даже распинать. ^[774]

Самоубийство

Сообщения о массовом самоубийстве или самоубийстве отдельного человека, чтобы избежать рабства или подчинения в результате войны, не редкость в римском мире. ^[776] В одном случае группа пленных германских женщин сказала Каракалле , что они предпочли бы быть казненными, чем рабами. Когда он приказал продать их в любом случае, они совершили самоубийство в массовом порядке, некоторые из них сначала убили своих детей. ^[777]

Такой поступок мог считаться благородным или рациональным в древности, и раб мог совершить самоубийство по тем же причинам, что и свободный человек, например, из-за мучительного состояния здоровья, религиозного фанатизма или кризиса психического здоровья. ^[778] Но самоубийство среди рабов также могло быть высшим способом сопротивления и избегания контроля или насилия со стороны хозяина. Один из рабов Катона был настолько расстроен после того, как сделал что-то, что, как он думал, его хозяин не одобрит, что покончил с собой. ^[779] Надпись из Могунтиакума сообщает об убийстве вольноотпущенника одним из его рабов, который затем покончил с собой, утопившись в реке. ^[780]

Римское право признавало, что рабы могут быть доведены до самоубийственного отчаяния. Попытка самоубийства была одним из видов информации о рабе, которая должна была быть раскрыта в купчей, что указывало на то, что такие попытки случались достаточно часто, чтобы вызывать беспокойство. Однако закон не всегда считал рабов преступниками-беглецами, если они убегали в отчаянии и пытались покончить жизнь самоубийством. Юрист Паулюс писал: «Раб совершает самоубийство, когда он ищет смерти из-за злобы или злых путей или из-за какого-то преступления, которое он совершил, но не тогда, когда он больше не может выносить свою физическую боль». ^[781]

Рабство и римская религия

Рабы в классической римской религии

Религиозные практики свидетельствуют о присутствии рабов в римском обществе с самого раннего периода. ^[782] Matralia был женским праздником, проводимым 11 июня в связи с богиней Mater Matuta , ^[783] чей храм был одним из старейших в Риме. ^[784] Согласно традиции, он был установлен в шестом веке до нашей эры рожденным рабом царем Сервием Туллием . ^[785] Соблюдение включало церемониальное избиение рабыни свободными женщинами, которые приводили ее в храм, а затем выгоняли ее оттуда. В противном случае рабыням было запрещено участвовать. ^[786] Было высказано предположение, что этот ритуал козла отпущения отражал беспокойство жен о введении рабынь в дом в качестве сексуальных узурпаторов . ^[787]

Другой праздник рабов ( servorum dies festus ) отмечался 13 августа ^[788] в честь самого Сервия Туллия. Как и Сатурналии , праздник включал в себя смену ролей: матрона дома мыла головы своим рабам, а также свою собственную. ^[789]^[790] После Матроналий 1 марта матроны устраивали пир для рабов своего дома, обычай, который также вызывает сатурналийскую смену ролей. Каждая матрона угощала своих собственных рабов в качестве доминанты или госпожи рабов. И Солин , и Макробий рассматривают пир как способ манипулировать послушанием, указывая на то, что физическое принуждение было не единственным методом господства; социальная теория предполагает, что совместная трапеза также способствует сплоченности и нормам домохозяйства, артикулируя иерархию через ее временное подрывание. ^[791]

Храм Феронии в Террацине в Лациуме был местом проведения особых церемоний, связанных с освобождением. Богиня отождествлялась с Либертас , олицетворением свободы, ^[792] и была покровительницей вольноотпущенников ( dea libertorum ). На камне в ее храме было написано: «пусть достойные рабы сядут, чтобы они могли встать свободными». ^[793]

Сатурналии

Римский праздник, наиболее известный среди рабов, был Сатурналией, декабрьским празднованием смены ролей, во время которого рабы наслаждались богатым пиром, азартными играми, свободой слова и другими формами вольности, которые обычно им не были доступны. Чтобы отметить свою временную свободу, они носили pilleus , шапку свободы, как и свободные граждане, которые обычно ходили с непокрытой головой. ^[794]^[795] Некоторые древние источники предполагают, что хозяин и раб обедали вместе, ^[796]^[797] в то время как другие указывают, что рабы пировали первыми, или что хозяева фактически подавали еду. Практика могла меняться со временем. ^[798]

Сатурналийское право также позволяло рабам наслаждаться видом неуважения к своим хозяевам и освобождало их от наказания. Августовский поэт Гораций называет их свободу слова «декабрьской свободой» ( libertas Decembri ). ^[799]^[800] В двух сатирах , действие которых происходит во время Сатурналий, Гораций изображает раба, резко критикующего своего хозяина. ^[801]^[802]^[803] Но все знали, что выравнивание социальной иерархии было временным и имело пределы; никакие социальные нормы в конечном итоге не подвергались угрозе, потому что праздник закончится. ^[804]

Фестиваль служанок

Рабыни были удостоены почестей на Ancillarum Feriae 7 июля. ^[805]^[806] Праздник объясняется как память о службе, оказанной Риму группой ancillae (рабынь или «служанок») во время войны с фиденатами в конце 4 века до н. э. ^[807]^[808] Ослабленные галльским разграблением Рима в 390 году до н. э., римляне затем потерпели сокрушительное поражение от фиденатов, которые потребовали, чтобы они выдали своих жен и дочерей-девственниц в качестве заложников для обеспечения мира. Служанка по имени Филотида или Тутула придумала план обмана врага: ancillae наденут одежду свободных женщин, проведут одну ночь во вражеском лагере и пошлют римлянам сигнал о наиболее выгодном времени для начала контратаки. ^[783]^[809] Хотя историчность основной истории может быть сомнительной, она указывает на то, что римляне считали, что у них уже было значительное количество рабов до Пунических войн . ^[810]

Рабы храма

Среди государственных рабов (servi publici) были те, кто служил традиционным религиозным практикам Рима. Культ Геркулеса в Ara Maxima был передан на содержание государственных рабов в 312 г. до н. э., когда патрицианские семьи, первоначально ответственные за его поддержание, вымерли. ^[811]

Калатор был общественным рабом, который помогал фламенам , высшим жрецам государства, и выполнял их повседневные дела. ^[812] Эпитафия описывает карьеру калатора авгуров , который достиг этой должности после службы в качестве диспенсатора ( хранителя счетов) у сенатора; он был освобожден до своей смерти в возрасте 32 лет. ^[813] Попа , изображаемый в жертвенных процессиях несущим молоток или топор , которым он ударял жертвенное животное, в источниках поздней античности упоминается как общественный раб. ^[814]

На Востоке, особенно в первом веке до нашей эры, большое количество «святых» рабов (греч. hierodouloi ) служило в храмах, таких как храм Ма в Команах, Каппадокия , где служило 6000 рабов и рабынь, и храм Великой Матери в Пессинусе в Галатии . ^[815] Представление о том, что hierodouloi в римскую эпоху занимались священной проституцией , в основном является современной фантазией, возникшей из-за присутствия проституток в храмах и на праздниках, либо как членов участвующего сообщества, либо как периферийных участников своего ремесла, где собирались потенциальные клиенты. ^[816] Храмовые рабы не продавались как движимое имущество, ^[817] и римляне, учитывая их инстинкт религии как источника общественного порядка, имели тенденцию не извлекать из них выгоду как таковых. Страбон утверждает, что главный жрец храма Ма в Команах не имел права продавать hierodouloi ; Однако, поскольку места расположения таких храмов часто связаны с торговыми центрами, они могли играть определенную роль в содействии работорговле. ^[818]

культ Митры

Митраистские мистерии были открыты для рабов и вольноотпущенников, и в некоторых культовых местах большинство или все приношения по обету совершались рабами, иногда ради благополучия их хозяев. ^[819] Раб Виталис известен по трем надписям, связанным с культом Митры в Апулуме ( Алба-Юлия в современной Румынии). Лучше всего сохранилась надпись о посвящении алтаря Sol Invictus ради благополучия свободного человека, возможно, его хозяина или другого посвященного митраиста. ^[820] Виталис был аркарием , казначеем, вероятно, в администрации императорских таможен ( portorium ); его положение давало ему возможность заработать богатство, необходимое для установки каменных памятников. ^[821]

Многочисленные митраистские надписи из пределов империи содержат имена как частных рабов, так и императорских рабов, и даже одного Пилада в Римской Галлии, который был рабом императорского раба. ^[822] Митраистский культ, который ценил подчинение власти и продвижение по службе через иерархию, находился в гармонии со структурой римского общества, и, таким образом, участие рабов не представляло никакой угрозы общественному порядку. ^[823]

Ранняя христианская церковь

Христианство дало рабам равное место в религии, позволив им участвовать в литургии. Согласно традиции, Папа Климент I (срок правления ок. 92–99), Папа Пий I (158–167) и Папа Калликст I (ок. 217–222) были бывшими рабами. ^[824]

Поминовение

Эпитафии являются одной из наиболее распространенных форм римской письменности, сохранившихся до наших дней, возникшей в результате пересечения двух основных видов деятельности римской культуры: заботы об умерших и того, что Рамсей МакМаллен назвал « эпиграфической привычкой». ^[825] Одним из отличий римских эпитафий от греческих является то, что имя поминальщика обычно указывается вместе с именем умершего. ^[826] Поминки встречаются как для рабов, так и от рабов.

Простые эпитафии для домашних рабов могли быть установлены в общей гробнице их домохозяйства. Это включение увековечило domus , увеличив число выживших и потомков, которые могли выполнять обслуживание гробницы и многочисленные ритуальные обряды для умерших в римском религиозном календаре. ^[827]

Увековечивание памяти рабов часто включало их работу — повара, ювелира, парикмахера — или эмблему их работы, такую как инструменты. ^[828] Погребальный рельеф освобожденного серебряных дел мастера Публия Куртилия Агафона (см. раздел «Имена» выше) показывает его в процессе обработки чаши, которая лежит незавершенной у его левой руки. В правой руке он держит молоток, а в левой — пробойник или гравер . Несмотря на эти реалистичные детали его ремесла, Агафон изображен в тоге — которую куратор музея Гетти Кеннет Лапатин сравнил с походом на работу в смокинге — что выражает его гордость за свой статус гражданина, ^[829] так же, как выбор мрамора в качестве среды вместо более распространенного известняка свидетельствует об уровне его успеха. ^[830]

Хотя это и не требуется на надгробиях, ^[831] статус покойного иногда может быть определен латинскими сокращениями, такими как SER для раба; VERN или VER специально для vernae , рабов, рожденных в familia (см. погребальный бюст выше); или LIB для вольноотпущенника. Этот правовой статус обычно отсутствует у гладиаторов, которые были изгоями общества независимо от того, были ли они свободнорожденными, освобожденными или порабощенными на момент смерти; вместо этого их идентифицировали по их боевой специальности, такой как ретиарий или мурмиллон , или реже как свободнорожденный человек, LIBER , статус, который обычно не утверждался. ^[832] Гладиаторы, которые стали знаменитостями, также могли быть запомнены поклонниками (amatores) в популярных средствах массовой информации — изображения гладиаторов, иногда помеченные по имени, широко появлялись на повседневных предметах, таких как масляные лампы и сосуды, которые могли долго переживать их.

Эпитафии представляют только рабов, которые были более благосклонны или уважаемы в своем доме или принадлежали к общинам или социальным организациям (таким как коллегии ), которые предлагали уход за умершими. С разрешения своего хозяина рабы могли присоединиться к погребальным обществам вместе со свободными людьми скромного достатка и освобожденными рабами, которые объединяли свои ресурсы, чтобы обеспечить достойное погребение и поминовение. ^[833] Большинство рабов не имели возможности развивать личные отношения со свободным человеком или участвовать в социальных сетях и были похоронены в братских могилах вместе со «свободными» людьми, которые были нищими. ^[834] Августовский поэт Гораций , сам сын вольноотпущенника, писал о «коллеге-рабе, нанятом для перевозки брошенных трупов в узкие комнаты на дешевом сундуке; здесь находилась общая могила несчастных масс». ^[835]

Хотя рабам было отказано в праве заключать контракты или вести другие юридические дела от своего имени, хозяин мог позволить своему рабу заключать менее формальные соглашения, которые функционировали как завещание. В письме к другу Плиний сказал, что он разрешал своим рабам писать «своего рода завещание» ( quasi testamenta ), чтобы их последние желания могли быть выполнены, включая то, кто должен получить их имущество или другие дары и завещания. Бенефициарами должны быть другие члены семьи ( domus ), которую Плиний определяет как «республику», в которой рабы имеют своего рода гражданство ( quasi civitas ). ^[836]

Рабство и римская мораль

Рабство как институт практиковалось в каждой общине греко-римского мира, включая еврейские и христианские общины, которые порой боролись за то, чтобы примирить эту практику со своими верованиями. Некоторые еврейские секты, такие как ессеи и терапевты , действительно формулировали антирабовладельческие принципы — что было одной из вещей, которая «заставляла их выглядеть маргиналами-утопистами» для своего времени. ^[837] Как литературные, так и юридические тексты на латыни ссылаются на humanitas как на принцип в отношениях с рабами, добродетель, которая широко охватывает качество жизни как полностью реализованного человеческого существа, ^[838] и Плиний утверждает, что хозяин, чье обращение с рабами основано только на экономических соображениях, не является полностью человечным. ^[839]

The apparent ease of manumission, along with some Roman laws and practices that mitigated slavery, has led some scholars to view Roman slavery as a more benign institution, or at least a more open system, than the race-based Atlantic slave trade.^[840] The majority of slaves suffered in grinding toil but are mostly silent and undifferentiated in ancient sources, while the freedmen and imperial slaves who enjoyed social mobility are represented because of their success: "the ideology of slaveowning had been successfully transmitted to those who had once been its victims."^[841]

The Roman concept of the virtues and what it meant to be moral was not founded on the value of an individual life and preserving it, regardless of the social status of that life.^[842] In early Rome as the Twelve Tables were being formulated, murder was regarded as a pollution of the community that had to be expiated.^[843] Killing an individual was sanctioned when doing so removed a threat from the community, as in war and for capital punishment; homicide was not a statutory offense under Roman law until 80 BC.^[844] "'Life', taken as individual existence, is not significant," Jörg Rüpke has observed of Roman morality. "It is important only instrumentally."^[845]

The value of the life of a slave differed from that of a conquering general in the nature of this instrumentality: the murder of a slave—a "speaking tool" (instrumentum vocale), in the words of Varro^[846]—under law was property loss to the owner.^[847] And yet in the Satyricon, Petronius has Trimalchio assert that "slaves too are men. The milk they have drunk is just the same even if an evil fate has oppressed them."^[848] When the jurists argue for resolution of legal issues in favor of slaves, they draw on a Roman vocabulary of moral duty (pietas), decency (pudor), respect (reverentia), traditional morals (mores maiorum), and the need for kindliness (benignitas) to prevent duritia, a hardening of the heart.^[849] The many, sometimes inadvertent acknowledgments of the slave's humanity in Roman literature and law; the individual expressions of esteem or affection toward a slave by an owner; and pleas for the humanitarian treatment of slaves particularly among Stoics all produce a dissonance^[850] within a moral framework largely dependent on utilitarianism^[851] or at best "enlightened self-interest".^[852]

In his book Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, Peter Garnsey outlines six moral views that express various and inconsistent "anxieties and tensions" inherent in slavery throughout Classical antiquity in Greek, Roman, Jewish, and Christian thought:^[853]

1. Slavery is natural, a normative view most notoriously expressed by Aristotle.

2. Slavery can be justified for its utility— culturally, the most "numerous and authoritative" of the views expressed.^[854]

3. Slavery is an evil and should be condemned as an institution—"few and isolated" voices^[855] not to be construed as an abolitionist movement.^[856]

4. The institution of slavery can be abused, and these abuses, such as the wrongful enslavement of free people, can be criticized and corrected.^[857]

5. Slaves are human beings worthy of humane regard.

6. There is an obligation to improve the conditions under which slaves live.

Stoic philosophy

The Stoic affirmation of universal human dignity extended to slaves and women.^[858] Cicero, who had some Stoic inclinations, did not think that slaves were by nature inferior.^[859] Because human dignity was inherent, it could not be affected by external circumstances such as enslavement or poverty. The individual's dignity could be damaged, however, by a lack of self-governance. Anger and cruelty damaged the person who felt them, and therefore a slave owner ought to exercise clementia, mildness or mercy, toward those who were slaves by law. But since emotion-based compassion was likewise a response to external conditions, it was not grounds for political action—true freedom was wisdom, and true slavery the lack thereof. By denying that material and institutional conditions for human flourishing mattered, Stoics had no impulse toward abolition and were limited to seeing the institution of slavery as, in the words of Martha Nussbaum, "no big deal."^[860] From a philosophical perspective, what mattered was the conduct of the individual owner, not the reform of legal institutions.^[861]

One of the major Roman-era Stoic philosophers, Epictetus (died ca. AD 135), spent his youth as a slave. Writing in colloquial Greek, he addressed a broad audience, consonant with the Stoic belief that the pursuit of philosophy should not just be the province of an elite.^[862]

Epicurean philosophy

The Epicureans admitted enslaved people to their philosophical circles and, like the Stoics, rejected the Aristotelian view that some people were destined by nature to be slaves. In Epicurean terms, slavery was an eventum, an accident that might befall a person, not a coniunctum, something inseparable from a person's nature.^[863] But Epicureans never advocated for abolition, and again like the Stoics and other philosophical schools, they spoke of slavery most often as a metaphor, specifically the moral state of "enslavement" to custom or other psychological ills.^[864]

The Epicurean poet and philosopher Philodemus (1st century BC) wrote a treatise On Anger in which he admonishes masters not to impede their moral progress by directing violence or inhumane or indecent acts against slaves; he attributes violent rebellion among slaves to the injustices perpetrated by their masters. In the treatise On Property Management, Philodemus proposes that slaves should receive moral instruction, recognizing them as capable of learning and of acting as moral agents.^[865] A good property manager should show mildness of character, sensitivity, philanthropy, and decency towards slaves and all subordinates,^[866] whereas the wealth-obsessed manager will not refrain from exploiting slave labor in the mines.^[867] It is not shameful, however, to earn income from property, and that includes slaves if they are employing their skills or arts in ways that are appropriate to them and do not require "excessive toil" from anyone.^[868] The recovery of Philodemus's work is still ongoing, as a major source is the charred rolls of texts preserved at the Villa of the Papyri in Herculaneum owing to the eruption of Vesuvius in AD 79.

Early Christian attitudes toward slavery

In the Christian scriptures, fair treatment of slaves was enjoined upon owners, and slaves were advised to obey their earthly masters, even if they were unjust, and to obtain freedom lawfully if possible.^[869]^[870]^[871]^[872] In the theology of the Apostle Paul, slavery is an everyday reality that must be accepted, but as a condition of this world, it is ultimately rendered meaningless by salvation. Roman Christians preached that slaves were human beings and not things (res),^[873] but while slaves were regarded as human beings with souls that needed to be saved, Jesus of Nazareth said nothing toward abolishing slavery, nor were religionists of the faith admonished against owning slaves in the first two centuries of Christianity's existence.^[874] The parables of Jesus that refer in English translations to "servants" are in fact about slaves (Greek douloi),^[875] and the "faithful parabolic slave" is rewarded with greater responsibilities, not manumission.^[876] Slaves are portrayed in roles that are typical of Roman culture—agricultural workers, financial agents, household stewards, and overseers—as well as "a body awaiting discipline."^[877] In the Gospel of Matthew, parables that frame divine punishment from God as analogous to the punishments inflicted by masters on slaves assume the just proportionality of such punishments.^[878]

There is little evidence that Christian theologians of the Roman Imperial era problematized slavery as morally indefensible. Certain senior Christian leaders (such as Gregory of Nyssa and John Chrysostom) called for good treatment for slaves and condemned slavery, while others supported it.^{[citation needed]} That Christians might be susceptible to accusations of hypocrisy from outside the faith was anticipated in Christian apologetics, such as Lactantius's defense that both slave and free were inherently equal before God.^[879] Salvian, a Christian monk writing polemic for Christian slaveowners in Gaul around AD 440, wrote that kindly treatment could be a more effective way of obtaining obedience than physical punishment, but he still regarded slaves as ‘wicked and worthy of our contempt’, and he never imagined a social system without slavery.^[880] Saint Augustine, who came from an aristocratic background and likely grew up in a home where slave labor was utilized, described slavery as being against God's intention and resulting from sin.^[881]

Sexual ethics and attitudes

Because slaves were regarded as property under Roman law, the slaveholder had license to use them for sex or to hire them out to service other people.^[882] While sexual attitudes differed substantially among the Jewish community, up to the 2nd century AD it was still assumed that male slaveholders would have sexual access to female slaves within their own household, an assumption not subjected to Christian criticism in the New Testament,^[883] though the use of prostitutes was prohibited.^[884] Salvian (5th century AD) condemned the immorality of his audience in regarding their female slaves as natural outlets for their sexual appetites, exactly as "pagan" masters had done in the time of Martial.^[885]

Traditional Roman morality had some moderating influence, and upper-class slaveholders who exploited their familia for sex were criticized if this use became known as indiscreet or excessive. Social censure was not so much indignation at the owner's abuse of the slave as disdain for his lack of self-mastery.^[886] It reflected poorly on an upper-class male to resort sexually to a female slave of his household, but a right to consent or refuse did not exist for her.^[887] The treatment of slaves and their own conduct within the elite domus contributed to the perception of the household's respectability. The materfamilias in particular was judged by her female slaves' sexual behavior, which was expected to be moral or at least discreet;^[888] as domina, she had the right to exercise control over sexual access to female slaves who were her property.^[889] This decorum may have helped alleviate the sexual exploitation of ancillae within the household,^[890] along with men having easy, even ubiquitous access outside the home to legal, inexpensive, and often highly specialized services from professional sex workers.^[891]

"Not one single surviving legal text refers in any way whatever to sexual abuse of slave children," states legal historian Alan Watson—presumably because no special protections were afforded by law to child slaves.^[892] Some household staff, such as cup-bearers for dinner parties, generally boys, were chosen at a young age for their grace and good looks, qualities that were cultivated, sometimes through formal training, to convey sexual allure and potential use by guests.^[893]

A slave's own expressions of sexuality were closely controlled. An estate owner usually restricted the heterosexual activities of his male slaves to females he also owned; any children born from these unions added to his wealth.^[894] Because home-reared slaves were valued, female slaves on an estate were encouraged to have children with approved male partners. The agricultural writer Columella rewarded especially fecund women with extra time off for a mother of three, and early manumission for a mother of four or more.^[895] There is little or no evidence that estate owners bought women for the purpose of “breeding,” since the useful proportion of male to female slaves was constrained by the fewer number of tasks for which women were employed.^[896]

Despite the controls and restrictions placed on a slave's sexuality, Roman art and literature often perversely portray slaves as lascivious, voyeuristic, and sexually knowing, indicating a deep ambivalence about master-slave relations.^[898] Roman art connoisseurs did not shy away from displaying explicit sexuality in their collections at home,^[899] but when figures identifiable as slaves appear in erotic paintings within a domestic scenario, they are either hovering in the background or performing routine peripheral tasks, not engaging in sex.^[900]

However, most prostitutes were slaves^[901] or freedwomen, and paintings found in Roman brothels (lupanaria) feature prostitutes performing sex acts.^{[citation needed]} Sexual services were cheap enough that urban male slaves, unlike their rural counterparts, could frequent brothels to seek gratification, just as upper-class men did, making the lupanar one of the most egalitarian facilities among men in Roman society.^[902] Like slavery, prostitution was a legal way to use a human body other than one's own—and in both cases a use that a free person was to resist absolutely in the name of liberty.^[903]

The dynamics of Roman phallocentric sex were such that an adult male was free to enjoy same-sex relations without compromising his perceived virility, but only as an exercise of dominance and not with his adult peers or their underage sons—in effect, he was to limit his male sexual partners, whatever the desired age, to prostitutes or slaves. The Imperial poet Martial describes a specialized market to meet this demand, located at the Julian Saepta in the Campus Martius.^[904] Seneca expressed Stoic indignation that a male slave should be groomed effeminately and used sexually, because a slave's human dignity should not be debased.^[905] Eunuchs castrated under the age of ten were rare and as expensive as a skilled artisan.^[906] The trade in eunuch slaves during the reign of Hadrian prompted legislation prohibiting the castration of a slave against his will "for lust or gain".^[907]

The significant body of law and legal argumentation pertaining to slavery and prostitution indicates that Romans recognized the moral conflict between their family values and forcing a woman into prostitution.^[908] The contract when a slave was sold might include a ne serva prostituatur covenant that prohibited the employment of the slave as a prostitute. The restriction remained in force for the term of enslavement and throughout subsequent sales, and if it was violated, the illegally prostituted slave was granted freedom, regardless of whether the buyer had known the covenant was originally attached.^[909]

No laws prohibited a Roman from exploiting slaves he owned for sex, but he was not entitled to compel any enslaved person he chose to have sex; doing so might be regarded as a form of theft, since the owner retained the right to his property.^[910] If a free man did force himself on someone else's slave for sex, he could not be charged with rape because the slave lacked legal personhood. But an owner who wanted to press charges against a man who raped someone in his familia might do so under the Lex Aquilia, a law that allowed him to seek property damages.^[911]

In Latin and Imperial Greek literature

Slaves appear widely in genres of Roman literature written mostly by or for the elite, including history, letters, drama, satire, and prose narrative. These expressions may have served to navigate master-slave relationships in terms of slaves' behavior and punishment. Literary examples often focus on extreme cases, such as the crucifixion of hundreds of slaves for the murder of their master, and while such instances are exceptional, the underlying problems must have concerned the authors and audiences.^[912]

Lost works thought to have been written by slaves or former slaves include a history of the Sicilian slave rebellions by Caecilius of Calacte and a biographical collection by Hermippos of Berytus on slaves celebrated for their learning.^[913]

Roman comedy

Slaves are depicted ubiquitously in the Roman comedies of Plautus and Terence. In Roman comedy, servi or slaves make up the majority of the stock characters, and generally fall into two basic categories: loyal slaves and tricksters. Loyal slaves often help their master in their plan to woo or obtain a lover—the most popular driver of plot in Roman comedy. Slaves are often dim, timid, and worried about what punishments may befall them.

Trickster slaves are more numerous and often use their masters' unfortunate situation to create a "topsy-turvy" world in which they are the masters and their masters are subservient to them. The master will often ask the slave for a favor and the slave only complies once the master has made it clear that the slave is in charge, beseeching him and calling him lord, sometimes even a god.^[914] These slaves are threatened with numerous punishments for their treachery, but always escape the fulfillment of these threats through their wit.^[914]

Plautus’ plays represent slavery "as a complex institution that raised perplexing problems in human relationships involving masters and slaves".^[915]

Terence added a new element to how slaves were portrayed in his plays, due to his personal background as a former slave. In the work Andria, slaves are central to the plot. In this play, Simo, a wealthy Athenian wants his son, Pamphilius, to marry one girl but Pamphilius has his sights set on another. Much of the conflict in this play revolves around schemes with Pamphilius's slave, Davos, and the rest of the characters in the story. Many times throughout the play, slaves are allowed to engage in activity, such as the inner and personal lives of their owners, that would not normally be seen with slaves in every day society. This is a form of satire by Terence due to the unrealistic nature of events that occurs between slaves and citizens in his plays.^[916]

Notes

^ This timeline is a framework for understanding periods of Roman history as they are referred to in this article. It is not meant as definitional.
^ A core period of Roman history producing the most abundant extant literary sources.
^ This article treats the Christianization of the Roman Empire as a turning point that affects legislative, moral, social, and cultural concerns.
^ The Edict of Milan is here taken as the beginning of the Christianization of the Roman state and the eventual suppression of religious pluralism in the Roman Empire.
^ Isidore of Seville is the latest primary source regarded as "ancient" by the scholarship on which this article is based.
^ W. W. Buckland, whose early 20th-century book on Roman law pertaining to slavery remains an essential reference,^[50] gave up on "the hopeless task of defining liberty" (The Roman Law of Slavery, p. 437).
^ Other words used to refer to the slave include homo (human being of any gender), famulus (referring to the slave's role within the familia), ancilla (a female slave; serva was less common), and puer (boy).
^ Saller, Patriarchy, Property and Death in the Roman Family: "Rome has provided the paradigm of patriarchy in western thought," based on "the paterfamilias with his unlimited legal powers over members of his familia. … The Roman family was unquestionably patriarchal, in the sense that it was defined with reference to the father, who was endowed with a special authority in the household … a striking potestas encompassing extensive coercive and proprietary rights" (p. 255). Saller emphasizes throughout that this is a reductively legalistic view that in no way encompasses the full range of emotional and moral relations within the family.
^ The phrase vitae necisque potestas is not used to express a husband's power over his wife, though summary execution of a wife was considered justifiable under some circumstances, such as adultery or drunkenness, that varied by historical period. In early Rome, marriage contracted in manu put wives in a subordinate position; from the time of Augustus, a married woman remained under her own father's power, granting a female Roman citizen an unusual degree of independence from her husband relative to many other ancient societies. In the event of divorce, wealth the wife brought into the marriage remained attached to her, along with profits generated.^[58]
^ Generally, fertility also is a motive for the purchase of female slaves; according to one survey of the evidence, more than 30 percent of women traded were of prime childbearing age (20 to 25).^[122]
^ A perimeter of banishment is found in an unusual case of AD 9, when the Germans under Arminius captured Romans after the Battle of Teutoburg Forest. Mistrusting the loyalty of the army of the Rhine, which would have preferred Germanicus as emperor, Tiberius only reluctantly permitted these prisoners of war to be ransomed, with the provision that they were banned from Italy. Vasile Lica, "Clades Variana and Postliminium," Historia 50:4 (2001), pp. 598 and 601, especially n. 31, notes that the soldiers should have been eligible for full postliminium restoration of their citizenship status (see "Enslavement of Roman citizens" above) but “politics was more important than the lex [law].”
^ Most Roman adoptions were of an adult son to carry on the family line when there were no heirs. Adoption was a complex legal process involving inheritance rights and concomitant duties to the house and family gods, and not a usual way to bring a young child into a family to nurture; see Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence," Classical Philology 104:3 (2009), p. 335.
^ The stand has sometimes been described as revolving, based on a mention in the poetry of Statius (1st century AD).^[362]^[363]
^ Since slaves could not enter into a marriage contract, "wife" usually refers to a contubernalis, a spouse in a sort of common-law marriage or a marriage conducted according to rites not recognized within Roman law. If a dispensator wished to retain the advantages of his position, he might arrange to have his contubernalis manumitted instead of himself so that any children they had would be born as free citizens.^[486]
^ Because of the cultural importance of carrying on family lineage, Roman names are of limited variety, so that members of the same gens are often readily confused with one another in the historical sources.
^ For example, Gaius Julius Vercondaridubnus was an Aeduan Gaul who held the first high priesthood in the imperial cult at the Sanctuary of the Three Gauls in the first century BC; his cognomen is distinctively Celtic, and his praenomen and gens name may indicate that Julius Caesar himself granted his family's citizenship,^[589]
^ Pliny the Elder describes the "fillet-bearer" (diadumenos) statue type as a molliter iuvenis, a young man depicted with grace and softness (Natural History 34.55.
^ Fishkeeping was a hobby dear to some upperclass Romans, both for pleasure and as a source of fresh delicacies for the table. Lampreys (muraenae) were eaten, but some scholars have wondered whether Vedius may rather have kept moray eels for this purpose.

References

^ Aliza Steinberg, Weaving in Stones: Garments and Their Accessories in the Mosaic Art of Eretz Israel in Late Antiquity (Archaeopress 2020), p. 97, noting the decorated tunics (tunicae manicatae) of the two free men being served.
^ Described by Mikhail Rostovtzev, The Social and Economic History of the Roman Empire (Tannen, 1900), p. 288.
^ Richard P. Saller, "Familia, Domus, and the Roman Conception of the Family," Phoenix 38:4 (1984), p. 343.
^ Clive Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome," Classical Quarterly 59:2 (2009), p. 515, citing Pliny, Natural History 33.26.
^ Richard P. Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household," Classical Philology 94:2 1999), pp. 182–184, 192 (citing on paterfamilias Seneca, Epistula 47.14), 196.
^ Saller, "Familia, Domus, and the Roman Conception of the Family," pp. 342–343.
^ Benedetto Fontana, "Tacitus on Empire and Republic," History of Political Thought 14:1 (1993), p. 28.
^ Raymond Westbrook, "Vitae Necisque Potestas," Historia 48:2 (1999), p. 208.
^ Westbrook, "Vitae Necisque Potestas," pp. 203–204.
^ Westbrook, "Vitae Necisque Potestas," p. 205.
^ ‘The Bitter Chain of Slavery’: Reflections on Slavery in Ancient Rome. Keith Bradley. Curated studies. Hellenic Centre of Harvard University. https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery/
^ Kathryn Lomas, Andrew Gardner, and Edward Herring, "Creating Ethnicities and Identities in the Roman World," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 120 (2013), p. 4.
^ Parshia Lee-Stecum, "Roman refugium: refugee narratives in Augustan versions of Roman prehistory," Hermathena 184 (2008), p. 78, specifically on the relation of Livy's account of the asylum to the Augustan program of broadening the political participation of freedmen and provincials.
^ Rex Stem, "The Exemplary Lessons of Livy's Romulus," Transactions of the American Philological Association 137:2 (2007), p. 451, citing Livy 1.8.5–6; see also T. P. Wiseman, "The Wife and Children of Romulus," Classical Quarterly 33:3 (1983), p. 445, on Greek attitudes that therefore "the Romans were simply robbers and bandits, strangers to the laws of gods or men," citing Dionysius 1.4.1–3. 1.89–90.
^ J. N. Bremmer and N. M. Horsfall, Roman Myth and Mythography (University of London Institute of Classical Studies, 1987), p. 32.
^ Alan Watson, Rome of the XII Tables: Persons and Property (Princeton University Press, 1975), p. 86.
^ Keith R. Bradley, "The Early Development of Slavery at Rome," Historical Reflections / Réflexions Historiques 12:1 (1985), p. 4.
^ Fields, Nic. Spartacus and the Slave War 73–71 BC: A Gladiator Rebels against Rome. (Osprey 2009) p. 17–18.
^ a b Brian Tierney, The Idea of Natural Rights (Wm. B. Eerdmans, 2002, originally published 1997 by Scholars Press for Emory University), p. 136.
^ R. W. Dyson, Natural Law and Political Realism in the History of Political Thought (Peter Lang, 2005), vol. 1, p. 127.
^ David J. Bederman, International Law in Antiquity (Cambridge University Press, 2004), p. 85.
^ Bradley, "The Early Development of Slavery at Rome," p. 7.
^ Bradley, "The Early Development of Slavery at Rome," p. 6, citing Livy 5.22.1.
^ Bradley, "The Early Development of Slavery at Rome," pp. 7–8.
^ Bradley, "The Early Development of Slavery at Rome," p. 1, especially n. 2, citing Keith Hopkins, Conquerors and Slaves (Cambridge 1978), pp. 99–100 on the criteria for "slave society."
^ William L. Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity (American Philosophical Society 1955), p. 60.
^ Mary Beard, SPQR: A History of Ancient Rome (W. W. Norton, 2015), pp. 68–69, qualifying this statement as the view of "some historians."
^ Andrew Lintott, The Constitution of the Roman Republic (Oxford University Press, 1999), p. 37.
^ Ernst Levy, “Captivus Redemptus,” Classical Philology 38:3 (1943), p. 161, citing Livy 22.23.6–8, 22.60.3–4, 22. 61.3, 7, and 34.50.3–7; Plutarch, Fabius 7.4–5.
^ Matthew Leigh, Comedy and the Rise of Rome (Oxford University Press, 2004), p. 96, in connection with the Captivi of Plautus.
^ Jon Coulston, “Courage and Cowardice in the Roman Imperial Army,” War in History 20:1 (2013), p. 26.
^ In 36 BC, during a failed attempt to recover the standards lost, Mark Antony is supposed to have been guided by a survivor of Carrhae who had served under Parthians: Velleius Paterculus 2.82; Florus 2.20.4; Plutarch, Antony 41.1. in the 1940s, American sinologist Homer H. Dubs stirred up both scholarly imagination and scholarly indignation in a series of articles and finally a book arguing that enslaved Roman survivors of Carrhae were traded, or escaped and settled, as far as China. See for instance Dubs, “An Ancient Military Contact between Romans and Chinese,” American Journal of Philology 62:3 (1941) 322-330.
^ Coulston, “Courage and Cowardice,” p. 27.
^ Horace, Odes 3.5.6, from Jake Nabel, "Horace and the Tiridates Episode," Rheinisches Museum für Philologie 158: 3/4 (2015), pp. 319–322. Some captives from Carrhae and from two later attempts to avenge the defeat may have been restored in 20 BC when Augustus negotiated the return of the standards; see J. M. Alonso-Núñez, “An Augustan World History: The Historiae Philippicae of Pompeius Trogus,” Greece & Rome 34:1 (1987), pp.60–61, citing Pompeius Trogus in the epitome of Justinus.
^ Marjorie C. Mackintosh, "Roman Influences on the Victory Reliefs of Shapur I of Persia," California Studies in Classical Antiquity 6 (1973), pp. 183–184, citing Persian author Firdausi, The Epic of Kings, tr. by Reuben Levy (1967) 284, on Shapur's use of Roman engineers and labor.
^ Laura Betzig, “Suffodit inguina: Genital attacks on Roman emperors and other primates,” Politics and the Life Sciences 33:1 (2014), pp. 64–65, citing Orosius, Contra Paganos 7.22..4; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 5.5–6; Agathias, Histories 4.23.2–7.
^ Coulston, “Courage and Cowardice,” p. 26.
^ M. Sprengling, “Shahpuhr I the Great on the Kaabah of Zoroaster,” American Journal of Semitic Languages and Literatures 57:4 (1940), pp. 371–372; W. B. Henning, “The Great Inscription of Šāpūr I,” Bulletin of the School of Oriental Studies 9;4 (1939), pp. 898ff.
^ Westermann, Slave Systems, p. 81; and specifically on potestas, Orit Malka and Yakir Paz, “Ab hostibus captus et a latronibus captus: The Impact of the Roman Model of Citizenship on Rabbinic Law,” Jewish Quarterly Review 109:2 (2019), p. 153, citing Gaius 1.129 and Ulpian 10.4, and pp. 159 and 161 on renewal as a second marriage.
^ Malka and Paz, “Rabbinic Law,” pp. 154–155 et passim.
^ Stanly H. Rauh, “The Tradition of Suicide in Rome's Foreign Wars,” Transactions of the American Philological Association 145:2 (2015), p. 400.
^ Clifford Ando, “Aliens, Ambassadors, and the Integrity of the Empire,” Law and History Review 26:3 (2008), pp. 503–505.
^ W. W. Buckland, The Roman Law of Slavery: The Condition of the Slave in Private Law from Augustus to Justinian (Cambridge, 1908), pp. 305–307.
^ Vasile Lica, "Clades Variana and Postliminium," Historia 50:4 (2001), p. 498, citing Cicero, De officiis 3.13.
^ Ernst Levy, “Captivus Redemptus,” Classical Philology 38:3 (1943), p. 161.
^ Lica, "Clades Variana,” p. 498.
^ Specified as “a horse or a mule or a ship” by Aelius Gallus (as quoted by Festus p. 244L), because these could evade possession without dishonoring the owner: a horse could bolt, but weapons could only be lost through the failure of their possessor and therefore could not be restored—as explained by Leigh, Comedy and the Rise of Rome, p. 60.
^ Leigh, Comedy and the Rise of Rome, pp. 60–62.
^ Tim Cornell, “Rome: The History of an Anachronism,” in City States in Classical Antiquity and Medieval Italy (Ann Arbor, 1991) p. 65.
^ Martin Schermaier, introduction to The Position of Roman Slaves: Social Realities and Legal Differences, Dependency and Slavery Studies, vol. 6 (De Gruyter, 2023), p. 1.
^ Daniel Kapust, “Skinner, Petitt and Livy: The Conflict of the Orders and the Ambiguity of Republican Liberty,” History of Political Thought 25:3 (2004), p. 383, citing Cicero, De re publica 2.43.5.
^ Westermann, Slave Systems, p. 58.
^ Benet Salway, "MANCIPIVM RVSTICVM SIVE VRBANVM: The Slave Chapter of Diocletian's Edict on Maximum Prices," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 5.
^ Richard P. Saller, Patriarchy, Property and Death in the Roman Family (Cambridge University Press, 1994), p. 255.
^ Berger, entry on res mancipi, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 678.
^ Saskia T. Roselaar, "The Concept of Commercium in the Roman Republic," Phoenix 66:3/4 (2012), pp. 381-413, noting (p. 382) that "farmland" may have been defined more narrowly as land designated as ager Romanus.
^ Richard P. Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household," Classical Philology 94:2 (1999), pp. 186–187.
^ Raymond Westbrook, "Vitae Necisque Potestas," Historia 48:2 (1999), pp. 203–204, 208.
^ Saller, "Pater Familias," p. 197.
^ Saller, Patriarchy, Property and Death, citing Cicero, De re publica 3.37
^ a b c d Berger, entry on servus, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 704
^ Ingram, John Kells (1911). "Slavery" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 25 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 216–227.
^ S. J. Lawrence, “Putting Torture (and Valerius Maximus) to the Test,” Classical Quarterly 66:1 (2016), pp. 254–257, discusses the implications of this peculiar form of wishful thinking.
^ Alan Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology," Phoenix 37:1 (1983), pp. 58-59, citing Digest 48.1.1.23 (Ulpian).
^ Marcel Mauss, "A Category of the Human Mind: The Notion of the Person, the Notion of 'Self'," in Sociology and Psychology: Essays(Routledge & Kegan Paul, 1979), p. 81.
^ Matthew Dillon and Lynda Garland, Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 297
^ Thomas McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 2003), p. 309.
^ Watson, "Roman Slave Law," pp. 64–65.
^ Dale B. Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” The Jewish Family in Antiquity (Brown Judaic Studies 2020), p. 118, citing the extensive collection of legal texts by Amnon Linder, The Jews in Imperial Roman Legislation (Wayne State UP 1987).
^ Westermann, Slave Systems, p. 150.
^ CIL VI, 09499.
^ Thomas Finkenauer, "Filii naturales: Social Fate or Legal Privilege?" in The Position of Roman Slaves: Social Realities and Legal Differences (De Gruyter, 2023), pp. 25–26.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 77 (n. 3), 79; Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, s.v. filius iustus (= filius legitimus), p. 473, and spurius, p. 714.
^ Susan Treggiari, "Contubernales in CIL 6," Phoenix 35:1 (1981), p. 59.
^ Susan Treggiari, "Concubinae," Papers of the British School at Rome 49 (1981), p. 59.
^ Bradley (1994), pp. 50–51.
^ Treggiari, "Contubernales," p. 43.
^ Martin Schermaier, "Neither Fish nor Fowl: Some Grey Areas of Roman Slave Law," in The Position of Roman Slaves, p. 252; a few scholars who assert otherwise overlook juristic discussions of family law in which contubernium is cited as extralegal or ad hoc marriage even though not matrimony by law.
^ Susan Treggiari, "Family Life among the Staff of the Volusii," Transactions of the American Philological Association 105 (1975), p. 396.
^ Treggiari, "Contubernales," p. 61.
^ Treggiari, "Contubernales," pp. 45, 50.
^ Treggiari, "Contubernales," pp. 50–52.
^ Finkenauer, "Filii naturales," pp. 47, 64.
^ Pedro López Barja de Quiroga, "Freedmen Social Mobility in Roman Italy, Historia 44:3 (1995), pp. 345–346 and n. 68, disputing Bradley, Slaves and Masters in the Roman Empire, chapter 2.
^ Ulrike Roth, "Thinking Tools: Agricultural Slavery between Evidence and Models," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 92 (2007), pp. 25–26.
^ Finkenauer, "Filii naturales," pp. 35–36, 41, citing as examples Paulus, Digest 42.5.38 pr. (Sententiae, book 1), and Seneca, Controversiae 9.3.3.
^ Finkenauer, "Filii naturales," pp. 49–59, 64, weighing utilitarian and humanitarian motives.
^ Thomas A.J. McGinn, "Missing Females? Augustus' Encouragement of Marriage between Freeborn Males and Freedwomen," Historia 53:2 (2004) 200-208; see Lex Iulia et Papia.
^ Judith Evans-Grubbs, "'Marriage More Shameful Than Adultery'": Slave-Mistress Relationships, 'Mixed Marriages', and Late Roman Law," Phoenix 47:2 (1993), p. 127.
^ Katharine P. D. Huemoeller, "Freedom in Marriage? Manumission for Marriage in the Roman World," Journal of Roman Studies 110 (2020), p. 131, citing Digest 23.2.28 (Marcian) and 23.2.9 (Ulpian).
^ Thomas A. J. McGinn, "Concubinage and the Lex Iulia on Adultery, Transactions of the American Philological Association 121 (1991), p. 346.
^ Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society (Taylor & Francis, 1986), n.p., citing the jurist Paulus.
^ Treggiari, "Concubinae," pp. 77–78, citing Digest 24.2.11.2.
^ Gamauf (2009)
^ Antti Arjava, "Paternal Power in Late Antiquity," Journal of Roman Studies 88 (1998), p. 164, citing Isidore, Origines 5.25.5 in connection with the survival of emancipatio in Visigothic law.
^ Richard Gamauf, "Peculium: Paradoxes of Slaves with Property," in The Position of Slaves, p. 111, and on broader opportunities passim.
^ AE 1955, 261. D S P stands for de sua pecunia, "from his own money".
^ Ulrike Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 92.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 93, citing Digest (Florentinus) 15.1.39.
^ Edward E. Cohen, Roman Inequality: Affluent Slaves, Businesswomen, Legal Fictions (Oxford University Press, 2023), pp. 51–52.
^ De sua pecunia: Gamauf, "Peculium: Paradoxes of Slaves with Property," p. 109.
^ Peter Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," Journal of Interdisciplinary History 34:4 (2004), p. 527.
^ Gamauf, "Peculium: Paradoxes of Slaves with Property," p. 115, and "Dispensator: The Social Profile of a Servile Profession," p. 148, n. 140. The "belonging to" is typically expressed by the genitive case in Latin.
^ Richard P. Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household," Classical Philology 94:2 (1999), pp. 187, 197.
^ Leslie Shumka, "Inscribing Agency? The Mundus Muliebris Commemorations from Roman Italy," Phoenix 70:1/2 (2016), p. 89.
^ Jane Gardner, Women in Roman Law and Society (Taylor & Frances, 2008), n.p.
^ Jane F. Gardner, “The Adoption of Roman Freedmen,” Phoenix 43:3 (1989), p. 250, n. 31, citing the senatusconsultum Macedonianum (Digest 16.6).
^ Kehoe, Dennis P. (2011). "Law and Social Function in the Roman Empire". The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World. Oxford University Press. pp. 147–8.
^ Bradley (1994), pp. 2–3
^ Westermann, Slave Systems, p. 83.
^ Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," p. 485.
^ Westermann, Slave Systems, p. 83.
^ Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, s.v. manumissio, p. 476.
^ Jakob Fortunat Stagl, "Favor libertatis: Slaveholders as Freedom Fighters," in The Position of Roman Slaves, p. 211, citing Ulpian, Institutiones 4 (Digest 1.1.4).
^ Ulrike Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), pp. 99–105.
^ Johnston, Roman Law in Context, p 39
^ Berger, entry on emancipatio, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 451. See also "Parental sale".
^ Thomas E. J. Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," Classical Quarterly 35:1 (1985), p. 163.
^ Susan Treggiari, "Contubernales in CIL 6," Phoenix 35:1 (1981) p.50ff et passim.
^ William V. Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," Memoirs of the American Academy in Rome 36 (1980), p. 120.
^ Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire," Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 162.
^ Laes, "Child Slaves," p. 243.
^ Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici,” Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), pp. 36–38.
^ Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," pp. 173–174.
^ Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship," p. 105.
^ As discussed by Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," pp. 162–175.
^ Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," pp. 165, 175.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 79, n. 5, citing Digest 40.12.40 (Hermogenian), 40.13. 1 (pr Ulpian), and 40.13.3 (Papinian); pp. 93, n.17; 96-97, 99.
^ Ulrike Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), pp. 106–107.
^ David Daube, "Two Early Patterns of Manumission," Journal of Roman Studies 36 (1946), pp. 58–59.
^ Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, s.v. manumissio vindicta, p. 577. The view of manumissio vindicta as a fictitious trial concerning rei vindicatio was promulgated by Mommsen; some scholars see it as a more straightforward procedure.
^ Mouritsen (2011), p. 11
^ Berger, Encyclopedia Dictionary of Roman Law, s.v. manumissio censu, p. 576.
^ Daube, "Two Early Patterns of Manumission," pp. 61–62.
^ Mouritsen (2011), pp. 180–182
^ Mouritsen (2011), p. 157
^ Berger, Encyclopedia Dictionary of Roman Law, s.v. manumissio sub condicione and manumissio testamento, p. 576.
^ Egbert Koops, "Masters and Freedmen: Junian Latins and the Struggle for Citizenship," Integration in Rome and in the Roman World: Proceedings of the Tenth Workshop of the International Network Impact of Empire (Lille, June 23-25, 2011) (Brill, 2014), pp. 111–112.
^ Ulrike Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 107.
^ Mouritsen (2011), p. 85–86
^ Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship," p. 107.
^ Gaius, Institutiones 1.43, as cited by Pedro López Barja, Carla Masi Doria, and Ulrike Roth, introduction to Junian Latinity in the Roman Empire. Vol. 1: History, Law, Literature, Edinburgh Studies in Ancient Slavery (Edinburgh University Press, 2023), pp. 7–8.
^ Bradley (1994), p. 156.
^ Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," p. 163.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 154–155.
^ Youval Rotman, "Byzantine Slavery and the Mediterranean World", Harvard University Press, 2009 p. 139
^ Fergus Millar, The Crowd in Rome in the Late Republic (University of Michigan, 1998, 2002), pp. 23, 209.
^ Gardner, Jane F. (1989). "The Adoption of Roman Freedmen". Phoenix. 43 (3): 236–257. doi:10.2307/1088460. ISSN 0031-8299. JSTOR 1088460.
^ Koops, "Masters and Freedmen," p. 110, especially note 32.
^ Koops, "Masters and Freedmen," pp. 110–111.
^ Mouritsen (2011), p. 36
^ Adolf Berger, entry on libertus, Encyclopedic Dictionary of Roman Law (American Philological Society, 1953, 1991), p. 564.
^ a b Berger, entry on libertinus, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 564.
^ Brent Lott, The Neighborhoods of Augustan Rome (Cambridge University Press, 2004), pp. 41–43, 68, 90 (toga praetexta), 97, 159–161, 165, 170, et passim.
^ Amanda Coles, "Between Patronage and Prejudice: Freedman Magistrates in the Late Roman Republic and Empire," Transactions of the American Philological Association 147:1 (2017), pp. 180, 198–199 et passim, and providing inscriptions pp. 201–205.
^ Stagl, "Favor libertatis," p. 231, citing Digest 1.14.3 (Ulpian 38 ad Sab.).
^ Koops, "Masters and Freedmen," p. 110.
^ Keith Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves': Roman History and Contemporary History," Classical Journal 87:2 (Dec. 1991–Jan. 1992), p. 131.
^ Hackworth Petersen, Lauren (2006). The Freedman in Roman Art and Art History. Cambridge University Press.
^ Mouritsen (2011)
^ Schmeling, Gareth L; Arbiter, Petronius; Seneca, Lucius Annaeus (2020). Satyricon. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99737-0. OCLC 1141413691.
^ Pessima … libertas: Gaius, Institutiones 1.26, as cited by Deborah Kamen, "A Corpus of Inscriptions: Representing Slave Marks in Antiquity," Memoirs of the American Academy in Rome 55 (2010), p. 104.
^ Ulrike Roth, "Men Without Hope," Papers of the British School at Rome 79 (2011), p. 90, citing Gaius, Institutes 1.13 and pointing also to Suetonius, Divus Augustus 40.4
^ Jane F. Gardner. 2011. "Slavery and Roman Law", in The Cambridge World History of Slavery. Cambridge University Press. vol. 1, p. 429.
^ Herbert W. Benario, "The Dediticii of the Constitutio Antoniniana," p. 196 et passim.
^ Institutiones 1.3, as cited by John Madden, "Slavery in the Roman Empire: Numbers and Origins," Classics Ireland 3 (1996), p. 113.
^ Keith Bradley, "Animalizing the Slave: The Truth of Fiction," Journal of Roman Studies 90 (2000), p. 112.
^ Alice Rio, "Self-Sale and Voluntary Entry into Unfreedom, 300-1100," Journal of Social History 45:3 (2012), p. p. 662, calling attention to Jacques Ramin and Paul Veyne, "Droit romain et sociéte: les hommes libres qui passent pour esclaves et l'esclavage volontaire," History 30:4 (1981), as deserving of more scholarly interest (p. 662).
^ Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire," Journal of Roman Studies 87 (1997), pp. 156–169.
^ Keith Bradley, "On Captives under the Principate," Phoenix 58:3/4 (2004), p 299; P. A. Brunt Italian Manpower (Oxford 1971), p. 707; Hopkins 1978, pp. 8–15.
^ William V. Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," Memoirs of the American Academy in Rome 36 (1980), p. 121.
^ Tim Cornell, 'The Recovery of Rome' in CAH2 7.2 F.W. Walbank et al. (eds.) Cambridge.
^ Wickham (2014), pp. 210–217
^ Wickham (2014), pp. 180–184
^ Joshel, Sandra Rae (2010). Slavery in the Roman World. Cambridge Introduction to Roman Civilization. Cambridge University Press. p. 55. ISBN 9780521535014. ISSN 1755-6058.
^ Bradley, "On Captives," pp. 298–318.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 118, 122.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 122.
^ Catherine Hezser, “The Social Status of Slaves in the Talmud Yerushalmi and in Graeco-Roman Society,” in The Talmud Yerushalmi and Graeco-Roman Culture (Mohr, 2002), p. 96.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 122, citing Josephus, The Jewish War 6.420; Hezser, “The Social Status of Slaves,” p. 96 (Hezser is skeptical of Josephus's numbers).
^ Hezser, “The Social Status of Slaves,” p. 96, citing Josephus, Jewish War 3.10.10, 539ff.
^ Hezser, “The Social Status of Slaves,” p. 96, citing Josephus, Jewish War 3.7.31, 303–304.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 122, citing Chronicon Paschale 1.474 ed. Dindorf.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 122.
^ Ulrike Roth, "The Gallic Ransom and the Sack of Rome: Livy 5.48.7-8," Mnemosyne 71:3 (2018), p. 463, citing Digest (Florentinus) 1.5.4.2.
^ Thomas Wiedemann, "The Fetiales: A Reconsideration," Classical Quarterly 36:2 (1986), p. 483, citing Caesar, Bellum Gallicum 3.16.
^ Alexander Thein, "Booty in the Sullan Civil War of 83-82 B.C.," Historia 65:4 (2016), p. 462.
^ Roth, "The Gallic Ransom," p. 463, citing Varro, De re rustica 2.10.4.
^ In contrast to those wearing a cap (the pilleati) indicating that the seller offered no warranty on the slaves: Joseph A. Howley, "Why Read the Jurists?: Aulus Gellius on Reading Across Disciplines," in New Frontiers: Law and Society in the Roman World (Edinburgh University Press, 2013), citing Aulus Gellius, Attic Nights 6.4.
^ M. Cary and A. D. Nock, "Magic Spears," Classical Quarterly 21:3/4 (1927), p. 123, n. 1, citing the work of Köchling and Wilken.
^ Ovid, Fasti 1.336, as cited by Steven J. Green, Ovid, Fasti 1: A Commentary (Brill, 2004), pp. 159–160.
^ Leigh, Comedy and the Rise of Rome, p. 22 et passim.
^ Bradley, "On Captives," pp. 298–300, 313–314 et passim.
^ Vincent Gabrielsen, "Piracy and the Slave-Trade," in A. Erskine (ed.) A Companion to the Hellenistic World (Blackwell, 2003, 2005) pp. 389–404.
^ Gabrielsen, “Piracy and the Slave Trade,” p. 393.
^ Gabrielsen, “Piracy and the Slave Trade,” p. 392, citing Livy 34.50.5; Appian, Hannibalic Wars 28.
^ Gabrielsen, “Piracy and the Slave Trade,” pp. 393–394.
^ Gabrielsen, “Piracy and the Slave Trade,” p. 393.
^ Gabrielsen, “Piracy and the Slave Trade,” p. 393, citing Plutarch, Caesar 2.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 112, citing Plutarch, Caesar 1.4–2.4 and Suetonius, Julius Caesar 74.1.
^ Catherine Hezser, “Seduced by the Enemy or Wise Strategy? The Presentation of Non-Violence and Accommodation with Foreign Powers in Ancient Jewish Literary Sources,” in Between Cooperation and Hostility: Multiple Identities in Ancient Judaism and the Interaction with Foreign Powers (Vandenhoeck & Ruprecht, 2013), p. 246, citing m. Git. 4:2; t. Mo’ed Qat. 1:12. The reference to paying ransom to Romans may suggest war captives.
^ Levy, “Captivus Redumptus,” p. 173.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128, citing Strabo 14.664.
^ Plutarch, Pompey 24-8.
^ Madden, "Slavery in the Roman Empire," p. 121.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 124, citing mentions in Apuleius, Metamorphoses 7.9; Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 8.7.12; Strabo 11.496; Xenophon of Ephesus 1.13–14; Dio Chrysostom 15.25; Lucian, De mercede conductis 24.
^ St. Augustine Letter 10.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 25, especially n. 26.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 75, citing Digest (Marcian) 1.5.5.1.
^ Bradley (1994), pp. 33–34, 48–49
^ Mouritsen (2011), p. 100
^ John Madden "Slavery in the Roman Empire: Numbers and Origins," Classics Ireland 3 (1996), p. 115, citing Columella, De re rustica 1.8.19 and Varro, De re rustica 1.17.5, 7 and 2.126.
^ Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 256.
^ S. L. Mohler, "Slave Education in the Roman Empire," Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 71 (1940), p. 272 et passim.
^ Mouritsen (2011), p. 138 n. 90
^ Mohler, "Slave Education," p. 272, citing CIL 6.1052.
^ Mouritsen (2011), p. 100 n. 155
^ Sarah Levin-Richardson, "Vernae and Prostitution at Pompeii," Classical Quarterly 73:1 (2023), pp. 250–256.
^ McKeown, Niall (2007). The Invention of Modern Slavery?. London: Bristol Classical Press. pp. 139–140. ISBN 978-0-7156-3185-0.
^ Jane Bellemore and Beryl Rawson, "Alumni: The Italian Evidence," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 83 (1990), pp. 4–5.
^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, pp. 251–252.
^ Bellemore and Rawon, "Alumni," p. 7.
^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 255.
^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 253.
^ Laes, "Child Slaves," p. 271.
^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 253.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 264–265.
^ Christian Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity," Ancient Society 38 (2008), passim.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 241–242.
^ Laes, "Child Slaves," p. 245.
^ Keith R. Bradley, "Child Labour in the Roman World," Historical Reflections / Réflexions Historiques 12:2 (1985), p. 324, citing Digest 17.1.26.8.
^ Ville Vuolanto, "Selling a Freeborn Child: Rhetoric and Social Realities in the Late Roman World," Ancient Society 33 (2003), pp. 192–193.
^ Bradley, "Child Labour," pp. 319, 322.
^ Bradley, "Child Labour," pp. 321, 325 et passim.
^ Bradley, "Child Labour," citing Petronius, Satyricon 94.14.
^ Laes, "Child Slaves," p. 253, citing Columella 12.4.3.
^ Laes, "Child Slaves," p. 257.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 254–255.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 255–256.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 264–266.
^ Laes, "Child Slaves," p. 247, and Bradley, "Child Labor," p. 326.
^ Bradley, "Child Labor," p. 326, citing the poetic example in Vergil, Eclogues 8.37–40.
^ Laes, "Child Slaves," p. 248.
^ Laes, "Child Slaves," p. 246.
^ Laes, "Child Slaves," p. 247, citing Varro, De re rustica 2.10.
^ The age of the second child is less legible; Laes, "Child Slaves," pp. 250–252, citing CIL 3.2, TC 6 (a girl) and TC 7 (a boy).
^ Bradley, "Child Labour," pp. 250–251, citing John Chrysostom, Homilies on the Epistle of St. Paul to the Romans 31, on 16.1, and Agatharchides, On the Erythraean Sea (frg. 23–29) apud Photius, Bibliotheca p. 447.21–p. 449.10a) and the version of Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 3.12.1–14.5
^ T. A. Rickard, "The Mining of the Romans in Spain," Journal of Roman Studies 18 (1928), p. 140.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 235–237.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 239, 241.
^ Laes, "Child Slaves," p. 268 et passim.
^ See discussions amongst Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Roman Empire," Journal of Roman Studies 87 (1997) 159–169; W. V. Harris, "Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves," Journal of Roman Studies 89 (1999), 62–75; Christian Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity," Ancient Society 38 (2008), especially p. 267; Elio lo Cascio, "Thinking Slave and Free in Coordinates," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 28.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 262–263, citing as example the commemoration of an alumnus and apprentice by an anaglyptarius (relief tooler), CIL 2.7.347, and p. 272.
^ Margaret Y. MacDonald, "Children in House Churches in Light of New Research on Families in the Roman World," in The World of Jesus and the Early Church: Identity and Interpretation in the Early Communities of Faith (Hendrickson, 2011), n.p..
^ Laes, "Child Slaves," p. 268, citing John Chrysostom, Adversus Judaeos 7.10 (PG 48, 855): "Kidnappers often entice little boys by offering them sweets, and cakes, and marbles, and other such things; then they deprive them of their freedom and their very life," in reference to metaphorical Gehenna.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 269–270, citing mainly Roman comedy and the rhetorical tradition, Seneca the Elder, Controversiae 10.4.7 and John Chrysostom, homily 21 on First Corinthians 9:1 (on adults maiming themselves).
^ Ville Vuolanto, "Selling a Freeborn Child: Rhetoric and Social Realities in the Late Roman World," Ancient Society 33 (2003), pp. 199–202.
^ Christian Laes, "Infants between Biological and Social Birth in Antiquity: A Phenomenon of the longue durée," Historia 63:3 (2014), pp. 364–383.
^ (Harris 1994, p. 9)
^ Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence," Classical Philology 104:3 (2009), citing Seneca, Controversiae 9.3; Quintilian, Institutiones 7.1.14, 9.2.89; Declamationes Minores 278, 338, 376.
^ Laes, "Child Slaves at Work," p. 267.
^ Laes, "Child Slaves at Work," p. 241 et passim.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 198, asserting that "The selling of children had very little to do with child-exposure from the perspective of social history" (p. 206).
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 108.
^ Silver, "Contractual Slavery,” p. 108, citing Juvenal, Satire 6.592–609.
^ Silver, "Contractual Slavery," p. 109.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 199.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 183.
^ On maternal and neonatal mortality in the Roman world, see for example M. Golden, "Did the Ancients Care When Their Children Died?" Greece & Rome 35 (1988) 152–163; Keith R. Bradley, "Wet-nursing at Rome: A Study in Social Relations," in The Family in Ancient Rome: New Perspectives (Cornell University Press, 1986, 1992), p. 202; Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 104.
^ Laes, "Infants between Biological and Social Birth," pp. 364–383.
^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, pp. 101–102.
^ Ido Israelowich, "The extent of the patria potestas during the High Empire: Roman midwives and the decision of non tollere as a case in point," Museum Helveticum 74:2 (2017), pp. 227–228, citing the Codex Theodosianus 11.15.1.
^ Laes, "Infants Between," p. 376, citing K. Harper, Slavery in the Late Roman World AD 275–425 (Cambridge 2011), pp. 404–409.
^ Laes, "Infants Between," p. 375, citing Codex Theodosianus 5.10.1.
^ Silver, "Contractual Slavery," p. 108.
^ Laes, "Child Slaves," p. 267–268.
^ Ville Vuolanto, "Selling a Freeborn Child: Rhetoric and Social Realities in the Late Roman World," Ancient Society 33 (2003), p. 181.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," pp. 188–191.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 181.
^ Laes, "Child Slaves," p. 267.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 181.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 181.
^ Laes, "Child Slaves," p. 267.
^ Laes, "Child Slaves," p. 267.
^ Westermann, Slave Systems, p. 61, citing Plutarch, Lucullus 20 and the prevalence of Greek names in the slave lists of Minturnae.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," pp. 172–178.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," pp. 197 (on the role of mothers), 201–204.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 182, citing Codex Theodosianus 27.2.
^ Israelowich, "The extent of the patria potestas during the High Empire," pp. 227–228, citing the Codex Theodosianus 11.15.1.
^ P.A. Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic (Chatto & Windus, 1971), pp. 56–57.
^ Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic, pp. 56–57.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," pp. 187–188.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 179.
^ Rio, “Self-sale,” drawing extensively on Ramin and Veyne, “Droit romain et société," pp. 472–497.
^ Rio, "Self-Sale," p. 662.
^ Rio, “Self-sale,” p. 664, citing Justinian, Institutes 1.3.4, 1.16.1; Digest 1.5.5.1, 1.5.21, and 28.3.6.5.
^ Rio, “Self-sale,” pp. 663–664.
^ a b Rio, “Self-sale,” p. 664.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), pp. 75–76.
^ Rio, “Self-sale,” p. 680, n. 18, citing Digest 48.19.14.
^ Mary Nyquist, Arbitrary Rule: Slavery, Tyranny, and the Power of Life and Death (University of Chicago Press, 2013), pp. 51–53, citing mainly the works of Cicero.
^ Rio, “Self-sale,” p. 665.
^ Hopkins, Keith. Conquerors and Slaves: Sociological Studies in Roman History. Cambridge University Press, New York. Pgs. 4–5
^ a b Moya K. Mason, "Roman Slavery: The Social, Cultural, Political, and Demographic Consequences", accessed 17 March 2021
^ Finley, Moses I. (1960). Slavery in classical Antiquity. Views and controversies. Cambridge.
^ Finley, Moses I. (1980). Ancient Slavery and Modern Ideology. Chatto & Windus.
^ Montoya Rubio, Bernat (2015). L'esclavitud en l'economia antiga: fonaments discursius de la historiografia moderna (Segles XV-XVIII). Presses universitaires de Franche-Comté. pp. 15–25. ISBN 978-2-84867-510-7.
^ Peter Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," Journal of Interdisciplinary History 34:4 (2004), p. 515.
^ Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," pp. 519 and 522–524.
^ Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," pp. 514–515, 518.
^ Adsidua et cottidiana comparatio servorum: Keith Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves': Roman History and Contemporary History," Classical Journal 87:2 (Dec. 1991–Jan. 1992), p. 126.
^ Walter Scheidel, "The Roman Slave Supply," in The Cambridge World History of Slavery: The Ancient Mediterranean World, vol. 1 (Cambridge University Press, 2011), p. 302.
^ a b Harris (2000), p. 721
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126.
^ Morris Silver, "Places for Self-Selling in Ulpian, Plautus and Horace: The Role of Vertumnus," Mnemosyne 67:4 (2014), p. 580; on the Temple of Castor as the site, Seneca, De Constantia Sapientis 13.4; Plautus, Curculio 481.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126, documented for instance by wax tablets from the Villa of Murecine.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126, citing Suetonius, De gramm. 25.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 126, 138 n. 93.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126, citing CIL 10.8222.
^ Eleanor G. Huzar, "Egyptian Relations in Delos," Classical Journal 57:4 (1962), p. 170. The policing action of Rhodes has also been seen as a "naval protection racket" that allowed it to exercise control over shipping in the name of suppressing "piracy": Philip de Souza, "Rome's Contribution to the Development of Piracy," Memoirs of the American Academy in Rome 6 (2008), p. 76, drawing on V. Gabrielsen, "Economic Activity, Maritime Trade and Piracy in the Hellenistic Aegean," Revue des Études Anciennes 103:1/2 (2001) pp. 219-240.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 170–171.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 170, 176, citing a number of inscriptions on the Italian presence at an earlier date than had conventionally been thought.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," p. 169, citing Polybius 30,29, 31.7; Livy 33.30; Strabo 10.5.4, and p. 171, noting that "it is evident that Rome had no real understanding of the economic implications of her actions."
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," p. 170.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 171, 175, 176.
^ Strabo 14.5.2, as cited and tamped down by Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 169, 175.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," p. 175.
^ Aaron L. Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East," Transactions of the American Philological Association 146:1 (2016), p. 105.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 169, 175.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 126–127.
^ Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos," pp. 175–176.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 66–65, calling the Romans "criminally negligent" and callously indifferent because of their appetite for slaves.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 127, citing Varro, De lingua Latina 9.21.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 127.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 127.
^ A. B. Bosworth, "Vespasian and the Slave Trade," Classical Quarterly 52:1 (2002), pp. 354–355, citing MAMA 6.260; Cicero, Pro Flacco 34–38 on Acmoninan prosperity; Appian, Mithridatic Wars 77.334; Memnon of Heracleia, FGrH 434 F 1 (28.5–6); and Plutarch, Lucullus 17.1, 24.1, 30.3, 35.1.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 127.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 126, citing Strabo 11.493, 495–496
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 126, 138 n. 97 (with numerous citations of primary sources).
^ Ralph Jackson, "Roman Bound Captives: Symbol of Slavery?" in Image, Craft, and the Classical World: Essays in Honour of Donald Bailey and Catherine Johns (Montagnac, 2005), pp. 143–156.
^ Michael H. Crawford, “Republican Denarii in Romania: The Suppression of Piracy and the Slave-Trade,” Journal of Roman Studies 67 (1977), pp. 117-124.
^ Jackson, "Roman Bound Captives: Symbols of Slavery?" p. 151.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 124, citing Strabo 5.214 and 11.493; Tacitus, Agricola 28.3; and Periplous Maris Erythraei 13, 31, 36.
^ Marius Alexianu, "Lexicographers, Paroemiographers, and Slaves-for-Salt: Barter in Ancient Thrace," Phoenix 65:3/4 (2011), pp. 389-394.
^ Crawford, “Republican Denarii in Romania,” p. 121, citing Diodorus 5.26 and Cicero, Pro Quinctio 24.
^ Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire," Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 159.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 125–126.
^ Harris,“Towards a Study of the Roman Slave Trade,” p. 121.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 302.
^ Walter Scheidel, "Real Slave Prices and the Relative Cost of Slave Labor in the Greco-Roman World," Ancient Society 35 (2005), p. 8.
^ Scheidel, "Real Slave Prices," pp. 16–17.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 302.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 126, 138 n. 93.
^ Section de mancipiis vendundis ("on slaves for sale") of the Edicts of the Curule Aediles (Digest 21.1.44 pr 1–2 and 21.1.1), as cited by Lisa A. Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves and the Curule Aediles' Edict: Some Epigraphic and Iconographic Evidence from Capua," Ancient Society 36 (2006), pp. 239, 249.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," pp. 250, 253.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," p. 258, citing Aulus Gellius, Attic Nights 4.2.1, noting reliefs that depict slaves wearing such a tablet.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," pp. 245.
^ "Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Catasta". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2023-07-16.
^ "Statius, P. Papinius, Silvae, book 2, Glauctas Atedii melioris delicatus". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2023-07-16.
^ Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves'," p. 128.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 302.
^ Gellius, Aulus. Attic Nights. 6.4.1.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 102, citing Pliny, Natural History 35.58.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," pp. 240, 243–244, disputing an alternate interpretation of the figure as a statue.
^ As indicated by his attire: Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," p. 245.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," p. 246.
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," pp. 249–250 et passim.
^ a b Johnston, Mary. Roman Life. Chicago: Scott, Foresman and Company, 1957, p. 158–177
^ Johnston, David (2022). Roman Law in Context (2nd ed.). Cambridge University Press. p. 96. ISBN 978-1-108-70016-0. The actio redhibitoria for 6 months and the actio quanto minoris for 12, applying to sales of slaves and cattle in the market.
^ Alan Watson, Legal Origins and Legal Change (Hambledon Press, 1991), p. 252, observing along with W. W. Buckland that the inability of infants also to walk calls the rigor of this reasoning into question.
^ Finkenauer, "Filii naturales," in The Position of Roman Slaves, pp. 43–44, citing Ulpian on the Edict of the Curule Aediles, book 2 (Digest.21.1.38.14).
^ Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves," p. 255, citing Africanus, Digest L 16.207 (3 ad Quaestiones).
^ Oxford Latin Dictionary (1985 printing), s.v. venalicarius, venalicius, and venalis, pp. 2025–2026.
^ Walter Scheidel, "The Roman Slave Supply," in The Cambridge World History of Slavery: The Ancient Mediterranean World, vol. 1 (Cambridge University Press, 2011), p. 300.
^ Oxford Latin Dictionary, s.v. mango, p. 1073.
^ Brent D. Shaw, "The Great Transformation: Slavery and the Free Republic," in The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2014), p. 189.
^ Shaw, "The Great Transformation," p. 190. For a local dealer, andrapodokapelos: C. M. Reed, Maritime Traders in the Ancient Greek World (Cambridge University Press, 2003), p. 22.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 300.
^ A. B. Bosworth, “Vespasian and the Slave Trade,” Classical Quarterly 52:1 (2002), p.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 300.
^ Shaw, "The Great Transformation," p. 190.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 300.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 301.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 301.
^ H. W. Pleket, "Urban Elites and Business in the Greek Part of the Roman Empire," in Trade in the Ancient Economy (University of California Press, 1983), p. 139.
^ Harris, "Towards a Study of the Slave Trade," p. 129, citing Pliny, Natural History 7.56; Suetonius, Divus Augustus 69; Macrobius, Saturnalia 2.4.28.
^ Bosworth, “Vespasian and the Slave Trade,” p. 356, citing Pliny, Natural History 7.56.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. .
^ Pleket, "Urban Elites and Business," p. 139.
^ Taco T. Terpsta, "The Palmyrene Temple in Rome and Palmyra's Trade with the West," in Palmyrena: City, Hinterland and Caravan Trade Between Orient and Occident. Proceedings of the Conference Held in Athens, December 1-3, 2012 (Archaeopress, 2016), p. 44, citing CIL 6.399. Terpsta expresses doubt about the sufficiency of the standard interpretation, primarily of Coarelli, that this dedication should be connected to the Palmyrene community of either slaves or slave traders in Rome.
^ Sandra R. Joshel, Slavery in the Roman World (Cambridge University Press, 2010), p. 95
^ Harris, "Towards a Study of the Slave Trade," p. 129.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 301.
^ Harris, "Towards a Study of the Slave Trade," pp. 132–133.
^ A. B. Bosworth, “Vespasian and the Slave Trade,” Classical Quarterly 52:1 (2002), pp. 350-357, arguing on the basis of Suetonius, Vespasianus 4.3 and other mentions that this trade was not in mules as is sometimes thought; this view is accepted also by Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 301.
^ Westermann, Slave Systems, p. 71.
^ Westermann, Slave Systems, p. 71, citing Plutarch, Cato the Elder 18.2, and remarking on "Cato's bitter statement that handsome slaves cost more than a farm" (Diodorus Siculus 31.24).
^ Westermann, Slave Systems, p. 71.
^ Westermann, Slave Systems, p. 95.
^ Westermann, Slave Systems, p. 95.
^ Harris (2000), p. 722
^ Westermann, Slave Systems, p. 95, citing Tacitus, Annales 13.31.2.
^ Westermann, Slave Systems, p. 95.
^ Scheidel, "The Roman Slave Supply," p. 302.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," pp. 124, 138 n. 81, citing CIL 8.4508.
^ Richard P. Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household," Classical Philology 94:2 (1999), p. 187, citing the Digest 50.16.203.
^ a b c d e f g "Slavery in Rome," in The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), p. 323.
^ Martin Schermaier, "Neither Fish nor Fowl: Some Grey Areas of Roman Slave Law," in The Position of Roman Slaves (De Gruyter, 2023), p. 242, citing Digest (Ulpian ad Sabinum, book 18) 7.1.15.1–2.
^ Christian Laes, “Child Slaves at Work in Roman Antiquity,” Ancient Society 38 (2008), p. 240, citing Paulus, Sent. 2.18.1.
^ Peter Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," Journal of Interdisciplinary History 34:4 (2004),p. 519, citing Cicero, De officiis 21.1.150–151.
^ Marice E. Rose, "The Construction of Mistress and Slave Relationships in Late Antique Art," Woman's Art Journal 29:2 (2008), p. 41
^ Susan Treggiari, “Jobs in the Household of Livia,” Papers of the British School at Rome 43 (1975) p. 55.
^ Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 57.
^ Clarence A. Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 86 (1955), pp. 332–333.
^ Ramsay MacMullen, "The Unromanized in Rome," in Diasporas in Antiquity (Brown Judaic Studies 2020), pp. 49–50, basing his guess of one hundred per household on his earlier demographic work in Changes in the Roman Empire (1990).
^ Roman Civilization Archived 2009-02-03 at the Wayback Machine
^ MacMullen, "The Unromanized in Rome," p. 49.
^ John R. Clarke, The Houses of Roman Italy, 100 B.C.-A.D. 250: Ritual, Space, and Decoration (University of California Press, 1991), p. 2.
^ Westermann, Slave Systems, p. 73.
^ a b MacMullen, "The Unromanized in Rome," p. 51.
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 334, citing ILS 7710.
^ Forbes, “Education and Training of Slaves,” pp. 331–332.
^ Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," p. 514.
^ Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," pp. 525–526, 528.
^ John E. Stambaugh, The Ancient Roman City (Johns Hopkins University Press, 1988), p. 144, 144, 178; Kathryn Hinds, Everyday Life in the Roman Empire (Marshall Cavendish, 2010) ,p. 90.
^ Claire Holleran, Holleran, Shopping in Ancient Rome: The Retail Trade in the Late Republic and the Principate (Oxford Universwity Press, 2012), p. 136ff.
^ J. Mira Seo, "Cooks and Cookbooks," in The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University, 2010), pp. 298–299.
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 335, citing Columella, 1 praef. 5 ("workshop" is officina).
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," pp. 335-336, citing Seneca, Moral Epistle 47.6, and Juvenal 5.121.
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 334, citing Cicero, Letter to Atticus 14.3.1
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 334, citing ILS 7733a.
^ Keith Bradley, "Animalizing the Slave: The Truth of Fiction," Journal of Roman Studies 90 (2000), p. 110, citing Varro, De re rustica 1.17.1.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 110, citing Cato, De agricultura 2.7.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 110, citing Columella, De re rustica 1.6.8.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 111, citing the jurist Gaius interpreting the Lex Aquilia at Digest 9.2.2.2.
^ William V. Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," Memoirs of the American Academy in Rome 36 (1980), p. 118.
^ Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” p. 128, citing for example the parable in Matthew 13:24–30.
^ Harris, "Towards a Study of the Slave Trade," p. 119.
^ Harris, "Towards a Study of the Slave Trade," p. 120, citing Columella 1.8.4.
^ Ulrike Roth, "Thinking Tools: Agricultural Slavery between Evidence and Models," Bulletin of the Institute of Classical Studies 92 (2007), pp. 3, 17, 36, citing Columella 12.1.5, 12.3.3, and 12.3.8 and Cato, De agricultura 143.3.
^ Roth, "Thinking Tools," p. 49, citing Cato, De agricultura 143.1.
^ Miroslava Mirković, "The Later Roman Colonate and Freedom," Transactions of the American Philosophical Society 87:2 (1997), p. 42, noting that in other contexts, the ergastulum seems to be a penal workhouse not necessarily for agricultural labor, as when Livy (2.2.6) contrasts a debtor who is led non in servitium sed in ergastulum, "not into slavery but into the workhouse."
^ Fergus Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire, from the Julio-Claudians to Constantine," Papers of the British School at Rome 52 (1984), pp. 143–144.
^ William Heinemann, notes to Livy 32.26.17–18, in Livy: Books XXXI-XXXIV with an English Translation (Harvard University Press, 1935), pp. 236–237.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire, from the Julio-Claudians to Constantine," pp. 131–132.
^ Alfred Michael Hirt, Imperial Mines and Quarries in the Roman World: Organizational Aspects 27–BC AD 235 (Oxford University Press, 2010), sect. 3.3.
^ W. Mark Gustafson, "Inscripta in Fronte: Penal Tattooing in Late Antiquity," Classical Antiquity 16:1 (1997), p. 81.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 124–125.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 127–128, 132, 137–138, 146.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 128, 138.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," p. 139.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 139–140.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 140, 145–146.
^ Eusebius, writing of those who were subjected to mutilations that reduced their capacity to work and were then sent to the copper mines "not so much for service as for the sake of ill treatment and hardship" (Historia Ecclesiastica 8.12.10), as referenced in this context by Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," pp. 141, 147.
^ Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire," p. 520.
^ Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire," p. 141–142.
^ Hirt, Imperial Mines and Quarries, sect. 4.2.1.
^ Christian G. De Vito and Alex Lichtenstein, “Writing a Global History of Convict Labour,” in Global Histories of Work (De Gruyter, 2016), p. 58.
^ Lionel Casson, "Galley Slaves," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 97 (1966), p. 35.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 318–319.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 320.
^ Sarah Bond, Trade and Taboo: Disreputable Professions in the Roman Mediterranean (University of Michigan Press, 2016), pp.70–71.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 320.
^ a b Adolf Berger. 1991. Encyclopedic Dictionary of Roman Law. American Philosophical Society (reprint). p. 706.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 320–321.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 320.
^ Wolfram Buchwitz, "Giving and Taking: The Effects of Roman Inheritance Law on the Social Position of Slaves," in The Position of Roman Slaves, pp. 183–184, citing Tit. Ulp. 20.16; CIL VI.2354 and X.4687.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 319, especially n. 4.
^ Buchwitz, "Giving and Taking: The Effects of Roman Inheritance Law on the Social Position of Slaves," pp. 183–184, citing CIL VI 2354 on the designation of a public slave's concubina as his heir.
^ Peter J. Holliday, "The Sarcophagus of Titus Aelius Evangelus and Gaudenia Nicene," The J. Paul Getty Museum Journal 21 (1993), pp. 94, 96.
^ Susan Treggiari, "Contubernales in CIL 6," Phoenix 35:1 (1981), p. 50.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 319.
^ John Madden, "Slavery in the Roman Empire Numbers and Origins," Classics Ireland 3 (1996), citing Frontinus, De aquaeductu 116–117.
^ Marianne Béraud, Nicolas Mathieu, Bernard Rémy, "Esclaves et affranchis chez les Voconces au Haut-Empire: L'apport des inscriptions," Gallia 74:2 (2017), p. 80.
^ Westermann, Slave Systems, p. 83.
^ William V. Harris, "Roman Terracotta Lamps: The Organization of an Industry," Journal of Roman Studies 70 (1980), p. 140.
^ David Johnston, "Law and Commercial Life of Rome," Proceedings of the Cambridge Philological Society 43 (1997), p. 59.
^ Harris, "Roman Terracotta Lamps: The Organization of an Industry," pp. 140–141; Johnston, "Law and Commercial Life," p. 56 et passim, on the son as institor.
^ Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici,”Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 31.
^ Susan Treggiari, "Jobs in the Household of Livia," Papers of the British School at Rome 43 (1975), p. 49.
^ Treggiari, ""Jobs in the Household of Livia," p. 50.
^ Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici,” pp. 36–38.
^ Treggiari, "Jobs in the Household of Livia," p. 50.
^ Gamauf, "Dispensator: The Social Profile of a Servile Profession," p. 130, n. 24; Jesper Carlsen, "Vilici" and Roman Estate Managers until AD 284 (L'Erma di Bretschneider, 1995), p. 148, n. 492, cites CIL IX 2558 and CIL IX 4644 (= ILS 3857) on two dispensatrices.
^ Willem Zwalye, "Valerius Patruinus' Case Contracting in the Name of the Emperor," in The Representation and Perception of Roman Imperial Power: Proceedings of the Third Workshop of the International Network Impact of Empire (Roman Empire, c. 200 B.C.–A.D. 476), Rome, March 20-23, 2002 (Brill, 2003), p. 160.
^ Westermann, Slave Systems, p. 82.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 162, 274–275.
^ Westermann, Slave Systems, p. 82.
^ Westermann, Slave Systems, p. 82.
^ Alan Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology," Phoenix 37:1 (1983), pp. 56-57.
^ Silver, "Contractual Slavery," p. 90.
^ Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” p. 128, citing Matthew 21:34 and 25:14–30.
^ Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” p. 128, citing Matthew 24:45 and Mark 13:35.
^ Catherine Edwards, "Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome," in Roman Sexualities (Princeton UP 1997), pp. 72–73, citing the Tabula Heracleensis on some restrictions outside the city of Rome.
^ Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford UP 1998) p. 65ff.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," pp. 66–67.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," p. 66.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," p. 73.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," pp. 76, 82–83.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," pp. 74–75, citing Livy 7.2.12; Augustus mitigated the practice.
^ D. Selden, "How the Ethiopian Changed His Skin," Classical Antiquity 32:2 (2013), p. 329, citing Donatus, Vita Terenti 1.
^ Alison Futrell, A Sourcebook on the Roman Games (Blackwell, 2006), p. 124.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," p. 82.
^ Edwards, "Unspeakable Professions," p. 81.
^ Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," in A Companion to the Roman Empire (John Wiley & Sons, 2009), p. 350.
^ McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law, pp. 293, 316.
^ Rebecca Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit: The Sexual Economy of Female Prostitution in the Roman Empire," Journal of Roman Studies 89 (1999), pp. 49–50.
^ Westermann, Slave Systems, p. 76.
^ Flemming, "Quae Corpore Quaestum," p. 53, citing Scriptores Historiae Augustae, "Hadrian" 18.8.
^ Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 38, citing Codex Iustiniani 1.4.14, 33; Institutiones 1.8.2.
^ Codex Theodosianus 9.40.8 and 15.9.1; Symmachus, Relatio 8.3.
^ a b Mackay, Christopher (2004). Ancient Rome: A Military and Political History. New York: Cambridge University Press. p. 298. ISBN 978-0521809184.
^ Vuolanto, "Selling a Freeborn Child," p. 191.
^ Keith R. Bradley, "On the Roman Slave Supply and Slavebreeding," in Classical Slavery (Frank Cass, 2000), p. 53.
^ Rosenstein, Nathan (2005-12-15). Rome at War: Farms, Families, and Death in the Middle Republic. Univ of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-6410-4. Recent studies of Italian demography have further increased doubts about a rapid expansion of the peninsula's servile population in this era. No direct evidence exists for the number of slaves in Italy at any time. Brunt has little trouble showing that Beloch's estimate of 2 million during the reign of Augustus is without foundation. Brunt himself suggests that there were about 3 million slaves out of a total population in Italy of about 7.5 million at this date, but he readily concedes that this is no more than a guess. As Lo Cascio has cogently noted, that guess in effect is a product of Brunt's low estimate of the free population
^ a b Goldhill, Simon (2006). Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge University Press.
^ Walter Scheidel. 2005. 'Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population', Journal of Roman Studies 95: 64–79. Scheidel, p. 170, has estimated between 1 and 1.5 million slaves in the 1st century BC.
^ Wickham (2014), p. 198 notes the difficulty in estimating the size of the slave population and the supply needed to maintain and grow the population.
^ No contemporary or systematic census of slave numbers is known; in the Empire, under-reporting of male slave numbers would have reduced the tax liabilities attached to their ownership. See Kyle Harper, Slavery in the Late Roman World, AD 275–425. Cambridge University Press, 2011, pp. 58–60, and footnote 150. ISBN 978-0-521-19861-5
^ a b Noy, David (2000). Foreigners at Rome: Citizens and Strangers. Duckworth with the Classical Press of Wales. ISBN 978-0-7156-2952-9.
^ Harper, James (1972). Slaves and Freedmen in Imperial Rome. Am J Philol.
^ Frier, "Demography", 789; Scheidel, "Demography", 39.
^ "Estimated Distribution of Citizenship in the Roman Empire". byustudies.byu.edu.
^ Bruce W. Frier and Thomas A. J. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press, 2004), p. 15.
^ Stefan Goodwin, Africa in Europe: Antiquity into the Age of Global Expansion, vol. 1 (Lexington Books, 2009), p. 41, noting that "Roman slavery was a nonracist and fluid system".
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 111.
^ Thomas Harrison, "Classical Greek Ethnography and the Slave Trade," Classical Antiquity 38:1 (2019), p. 39.
^ Jane Rowlands, "Dissing the Egyptians: Legal, Ethnic, and Cultural Identities in Roman Egypt," Bulletin of the Institute of Classical Studies 120 (2013), p. 235.
^ Harrison, "Classical Greek Ethnography," citing Varro, De Lingua Latina 9.93.
^ Westermann, Slave Systems, p. 29, note 29, citing Catullus 10.14–20.
^ Kathryn Tempest, "Saints and Sinners: Some Thoughts on the Presentation of Character in Attic Oratory and Cicero's Verrines," in "Sicilia Nutrix Plebis Romanae": Rhetoric, Law, And Taxation In Cicero's "Verrines" (Institute of Classical Studies, 2007), p. 31, citing Ad Verrem 5.27.
^ L. Richardson Jr., "Catullus 4 and Catalepton 10 Again," American Journal of Philology 93:1 (1972), p. 217.
^ Maeve O'Brien, "Happier Transports to Be: Catullus' Poem 4: Phaselus Ille," Classics Ireland 13 (2006), pp. 71.
^ Bradley, Slavery and Society at Rome (Cambridge University Press, 1994), p. 42, and “Roman Slavery and Roman Law,” p. 481.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," The Cambridge World History of Slavery: Volume 1. The Ancient Mediterranean World (Cambridge University Press, 2011), p. 122.
^ Catherine Hezser, "Slavery and the Jews," p. 439. A similar conclusion is expressed by Dale B. Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” in The Jewish Family in Antiquity (Brown Judaic Studies 2020), p. 118, citing evidence from inscriptions and papyri of Jewish slave owners in Transjordan, Egypt, Italy, Greece, and Asia Minor, and evidence of Jewish slaves in Jerusalem, Galilee, Egypt, Italy, and Greece.
^ Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” p. 113.
^ Fanny Dolansky, "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites," Classical World 104:2 (2011), p. 206.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 117.
^ Westermann, Slave Systems, p. 76.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128, citing Eph. Ep. 8 (1899) 524 no. 311.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128, citing FIRA 3 no. 89.
^ Bradley, "'The Regular Daily Traffic in Slaves'," pp. 133, 137.
^ Bradley, "'The Regular Daily Traffic in Slaves'," p. 133.
^ Rudolf Franz Ertl and Helmut Leitner, Wasser für Carnuntum: Versorgung, Entsorgung, Badekultur im Römischen Reich und in der Stadt an der Donau, vol. 2: Carnuntum (Hollitzer, 2023), p. 735.
^ Eftychia Bathrellou and Kostas Vlassopoulos, Greek and Roman Slaveries (Wiley, 2022), pp. 4–5.
^ Ulrike Roth, "Peculium, Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts," Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 105.
^ Martin Schermaier, introduction to The Position of Roman Slaves: Social Realities and Legal Differences (De Gruyter, 2023), p. vi, and "Without Rights? Social Theories Meet Roman Law Texts," pp. 6–7.
^ Sandra R. Joshel, "Nurturing the Master's Child: Slavery and the Roman Child-Nurse," Signs 12:1 (1986), p. 4, with reference to the classic work of Moses Finley, Ancient Slavery and Modern Ideology.
^ Victoria Emma Pagán, “Teaching Torture in Seneca, Controversiae 2.5,” Classical Journal 103:2 (Dec.–Jan. 2007/2008), p. 175, citing Cicero, Pro Cluentio 175–177.
^ Dolansky, "Reconsidering the Matronalia," pp.205–206.
^ Susan Treggiari, "The Freedmen of Cicero," Greece & Rome 16.2 (1969), p. 195, citing Ad Atticum 1.12.4.
^ Gerard B. Lavery, "Training, Trade and Trickery: Three Lawgivers in Plutarch," Classical World 67:6 (1974), p. 377; Plutarch, Life of Cato 4.4–5.1.
^ Mellor, Ronald. The Historians of Ancient Rome. New York: Routledge, 1997. (467).
^ Aulus Gellius, Attic Nights 1.26, as cited by Clarence A. Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 86 (1955), p. 338.
^ Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge University Press, 1996), pp. 17, 93, 238.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 127.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 99–100.
^ Westermann, Slave Systems, p. 107, citing Pliny, Epistle 8.24.5
^ Westermann, Slave Systems, p. 107, citing Pliny, Epistle 5.19.1–4.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 107 and 114, citing Suetonius, Claudius 25 and the Digest of Justinian 40.8.2.
^ Gary B. Ferngren, "Roman Lay Attitudes towards Medical Experimentation," Bulletin of the History of Medicine 59:4 (1985), p. 504. Free people had no recourse, though pharmacological malpractice that resulted in death by poisoning could result in a charge of homicide against the physician under the Lex Cornelia de sicariis et veneficis.
^ Clarence A. Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 86 (1955), pp. 343–344; also Westermann, Slave Systems, p. 114, using the word technē.
^ Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 344, noting Cicero's tactful if condescending dismissal that "professions such as medicine, architecture, and teaching of the liberal arts which either involve higher learning or are utilitarian to no small degree are honorable for those whose social status they are suited" (De officiis 1.42.151)—that status not being senatorial.
^ Ramsay MacMullen, "Social Ethic Models: Roman, Greek, 'Oriental',"Historia 64:4 (2015), p. 491.
^ Westermann, Slave Systems, p. 114; Forbes, "The Education and Training of Slaves," p. 344–345.
^ George C. Boon, "Potters, Oculists and Eye-Troubles," Britannia 14 (1983), p. 6, citing CIL 11.5400, ILS 7812; on the size of his estate, Cornelia M. Roberts, "Roman Slaves," Classical Outlook 43:9 (1966), p. 97, gives 400,00, and Forbes, "The Education and Training of Slaves," the larger sum (p. 347); floruit of Merula from Barbara Kellum, review of Rome's Cultural Revolution by Andrew Wallace-Hadrill, American Journal of Philology 132:2 (2011), p. 334.
^ Westermann, Slave Systems, p. 74, citing Suetonius, Augustus 11; CIL 10.388; Cicero, Pro Cluentio 47.
^ Westermann, Slave Systems, p. 114, citing Galen, Therapeutikē technē 1 (Kühn) and Pliny, Natural History 29.1.4 (9).
^ Véronique Boudon-Millot, “Greek and Roman Patients under Galen's Gaze: A Doctor at the Crossroads of Two Cultures,” in "Greek" and "Roman" in Latin Medical Texts: Studies in Cultural Change and Exchange in Ancient Medicine (Koninklijke Brill, 2014), pp. 7, 10.
^ Boudon-Millot, “Greek and Roman Patients,” p. 9.
^ Cicero. Ad familiares 16.6
^ Cicero. Ad familiares 16.3
^ Bankston (2012), p. 209
^ Treggiari, "The Freedmen of Cicero," p. 200.
^ Bankston (2012), p. 215
^ Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," p. 484.
^ Cicero, Ad familiares 16.21
^ Jerome, Chronological Tables 194.1
^ William Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology vol. 3, p. 1182 Archived 2006-12-07 at the Wayback Machine
^ Valerie Hope, “Fighting for Identity: The Funerary Commemoration of Italian Gladiators,” Bulletin of the Institute of Classical Studies 73 (2000), p. 101.
^ Christer Bruun, “Greek or Latin? The owner's choice of names for vernae in Rome,” in Roman Slavery and Roman Material Culture (University of Toronto Press, 2013), pp. 21–22.
^ Brent D. Shaw, "The Great Transformation: Slavery and the Free Republic," in The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2014), p. 196.
^ “Grave Relief of a Silversmith,” Getty Museum Collection, object number 96.AA.40, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034. See more on Publius Curtilius Agatho under “Commemoration” below.
^ J. F. Drinkwater, “The Rise and Fall of the Gallic Julii: Aspects of the Development of the Aristocracy of the Three Gauls under the Early Empire,” Latomus 37 (1978) 817–850.
^ Clive Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome," Classical Quarterly 59:2 (2009), pp. 516, 523.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 516.
^ Cheesman, “Names in -por,” pp. 511, 519, 521, et passim.
^ Cheesman, “Names in -por,” pp. 521, 527.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 524. Marcipor is also the name of a Menippean satire by Varro.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 528.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 512.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 517.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 524.
^ Susan Treggiari, "The Freedmen of Cicero," Greece & Rome 16.2 (1969), p. 196.
^ The status of some servants he names is not clear from context; they could be either slaves or freedmen still working for him; Treggiari, "The Freedmen of Cicero," p. 196.
^ Anna Anguissola, "Remembering the Greek Masterpieces: Observations on Memory and Roman Copies," in "Memoria Romanum": Memory in Rome and Rome in Memory, American Academy in Rome (University of Michigan Press, 2014), pp. 121–122.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 517.
^ Westermann, Slave Systems, p. 96.
^ Westermann, Slave Systems, p. 96, citing Varro, De lingua latina 8.21.
^ Westermann, Slave Systems, p. 96 and especially n. 2.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 518. See also “Temple slaves”.
^ Westermann, Slave Systems, p. 96.
^ So argued by Bruun, “Greek or Latin? The owner's choice of names for vernae in Rome.” Bruun also argues that naming your own children might have been one of the perks of being a verna.
^ Hope, “Fighting for Identity,” p. 101, citing inscriptions EAOR 1.63 and EAOR 2.41 = AE (1908) 222.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 516, citing Diodorus Siculus 36.4.4.
^ Cheesman, “Names in -por,” p. 518, citing Cicero, Philippics 2.77: “Quis tu?” “A Marco tabellarius.”
^ Westermann,Slave Systems, p. 92 and n. 34.
^ Westermann, Slave Systems, p. 96.
^ Michele George, “Slave Disguise,” in Representing the Body of the Slave (Routledge, 2002, 2013), p. 42 et passim.
^ Thomas Wiedemann and Jane Gardner, introduction to Representing the Body of the Slave, p. 4; George, “Slave Disguise,” p. 43.
^ a b Rose, “The Construction of Mistress and Slave,” p. 43, with reference to George, “Slave Disguise,” p. 44.
^ Alexandra Croom, Roman Clothing and Fashion (Amberley 201), n.p.
^ Wiedemann and Gardner, introduction to Representing, p. 4; George, “Slave Disguise,” p. 44.
^ George, “Slave Disguise,” p. 43.
^ George, “Slave Disguise,” p. 38.
^ Sandra R. Joshel, Slavery in the Roman World (Cambridge UP, 2010), p. 133.
^ Croom, Roman Clothing, p. 56.
^ Croom, Roman Clothing, p. 39.
^ Amy Richlin, Slave Theater in the Roman Republic: Plautus and Popular Comedy (Cambridge University Press, 2017), pp. 116, 121, citing Truculentus 270–275.
^ Joshel, “Slavery in the Roman World,” pp. 133, 137. The scene may suggest a sequential narrative—changing into party shoes, drinking, the aftermath upon departure—rather than the simultaneous actions of two different guests.
^ Croom, Roman Clothing, p. 8.
^ Croom, Roman Clothing, pp. 68–69.
^ Croom, Roman Clothing, pp. 8–9.
^ Joshel, Slavery in the Roman World, pp. 133, 135.
^ Croom, Roman Clothing, citing Columella 1.8.9 (sic).
^ Croom, Roman Clothing, citing Cato, On agriculture 59.
^ Croom, Roman Clothing, n.p.
^ R. T. Pritchard, “Land Tenure in Sicily in the First Century B.C.,” Historia 18:5 (1969), pp. 349–350, citing Diodorus Siculus 34.2.34.
^ George, “Slave Disguise,” p. 44, 51, n. 14 citing Seneca.
^ Keith R. Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions in Ancient Sicily," Historical Reflections / Réflexions Historiques 10:3 (1983), p. 435.
^ M. I. Finley, Ancient Slavery and Modern Ideology (1980), p. 111, as cited by Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," p. 489, n. 35.
^ Dan-el Padilla Peralta, "Slave Religiosity in the Roman Middle Republic,"Classical Antiquity 36:2 (2017), p. 355, citing Cato apud Festus 268 L.
^ Keith Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture" (review article), Classical Philology 92:3 (1997), pp. 278–279, citing Plutarch, Moralia 511d–e.
^ Thomas E. J. Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," Classical Quarterly 35:1 (1985), p. 165, citing Codex Justinianus 3.36.5 = GARS 199, 7.12.2 = GARS 10; and CIL 6.2.10229 (starting at line 80).
^ Holt Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch: The Servus Callidus and Jokes about Torture," Transactions of the American Philological Association 119 (1989), p. 237.
^ Holt, "Crucially Funny," p. 237.
^ Holt, "Crucially Funny," p. 237, citing Livy 22.33.2; see also William A. Oldfather, "Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 39 (1908), p. 62
^ Holt, "Crucially Funny," pp. 237–238, citing Livy 32.26.4–18 and Zonaras 9.16.6.
^ Holt, "Crucially Funny," p. 238.
^ Holt, "Crucially Funny," p. 238, citing Livy 33.36.1–3.
^ Holt, "Crucially Funny," p. 238, citing Livy 39.29.8–10.
^ Diodorus Siculus, The Civil Wars; Siculus means "the Sicilian".
^ Some scholars question whether Sicilian grain production or ranching was extensive enough at this time to sustain such large-scale slaveholding, or the extent to which the rebellions might also have attracted poorer or disadvantaged free persons: Gerald P. Verbrugghe, "Sicily 210-70 B.C.: Livy, Cicero and Diodorus," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 103 (1972), pp. 535-559, and "The Elogium from Polla and the First Slave War," Classical Philology 68:1 (1973), pp. 25–35; R. T. Pritchard, "Land Tenure in Sicily in the First Century B.C.," Historia 18:5 (1969), pp. 545–556 on latifundia pushing out small farmers in favor of ranching operations employing slaves.
^ Keith R. Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions in Ancient Sicily," Historical Reflections / Réflexions Historiques 10:3 (1983), p. 443.
^ Verbrugghe, "Sicily 210-70 B.C.," p. 540; on a certain type of latifundium functioning as a ranch, K. D. White, "Latifundia," Bulletin of the Institute of Classical Studies 14 (1967), p. 76.
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," pp. 441–442.
^ Peter Morton, "The Geography of Rebellion: Strategy and Supply in the Two 'Sicilian Slave Wars'," Bulletin of the Institute of Classical Studies 57:1 (2014), pp. 26.
^ Morton, "The Geography of Rebellion," pp. 28–29.
^ Morton, "The Geography of Rebellion," pp. 29, 35.
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," pp. 436–437 (reviewing other scholars on the subject) and moderating views of Eunus's actual monarchical ambitions pp. 439–440
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," p. 447.
^ Morton, "The Geography of Rebellion," p. 22ff., from the logistical perspective of "terrain";
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," p. 441.
^ Aaron L. Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East," TAPA 146:1 (2016), p. 100.
^ Beek, "The Pirate Connection," p. 100.
^ Beek, "The Pirate Connection," p. 100, citing Diodorus 36.3.2.
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," p. 442.
^ Beek, "The Pirate Connection," pp. 104–106.
^ Athenion's name is inscribed on several sling bullets found at multiple sites in Sicily; Beek, "The Pirate Connection," pp. 31–32.
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," p. 442.
^ Beek, "The Pirate Connection," pp. 32–34.
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," pp. 449–550.
^ Anne Searcy, "The Recomposition of Aram Khachaturian's Spartacus at the Bolshoi Theater, 1958–1968," Journal of Musicology 33:3 (2016), pp. 362-400, citing the 2013 production as an example of the "heavily revised version … [that] has become canonical" (p. 398) and describing it as "no longer … an exploration of musical national diversity" but nationalist (p. 399) and devoid of the ethnic diversity of Spartacus's followers as originally conceived by the composer (p. 365).
^ Erich S. Gruen,The Last Generation of the Roman Republic (University of California Press, 1974), p. 20.
^ Gruen, The Last Generation, p. 20.
^ Robin Seager, "The Rise of Pompey," The Cambridge Ancient History (Cambridge University Press, 1994), p. 221.
^ Gruen, The Last Generation, p. 20.
^ Seager, "The Rise of Pompey," pp. 221–222.
^ Gruen, The Last Generation, p. 21.
^ Seager, "The Rise of Pompey," p. 222.
^ T. Corey Brennan, The Praetorship in the Roman Republic, vol. 2 (Oxford University Press, 2000), p. 489, citing Plutarch.
^ Seager, "The Rise of Pompey," pp. 222–233.
^ Christopher J. Furhmann, Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order (Oxford University Press, 2012), p. 24.
^ Naerebout and Singor, "De Oudheid", p. 296
^ Furhmann, Policing the Roman Empire, p. 24.
^ Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," p. 488, citing Digest 29.5.1.27 (Ulpian).
^ Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions," p. 443; "Roman Slavery and Roman Law," p. 488 on the number executed.
^ A legal principle reaching "the level of the preposterous" notes Keith R. Bradley, "Roman Slavery and Roman Law, Historical Reflections / Réflexions Historiques 15:3 (1988), p. 489; Digest 47.2.61 (Africanus), as cited by Silver, "Places for Self-Selling," p. 582.
^ Christopher J. Furhmann, Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order (Oxford University Press, 2012), p. 42.
^ Bradley, Keith Resisting Slavery in Ancient Rome
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, pp. 31ff.
^ Furhmann, Policing the Roman Empire, p. 24.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 28, note 28.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p. 124.
^ Susan Treggiari, "The Freedmen of Cicero," Greece & Rome 16.2 (1969), p. 196, citing Cicero Ad familiares 13.77.3 and 5.9–11.
^ Morris Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy," Ancient History Bulletin 25 (2011), p. 76.
^ María Isabel Baldasarre, "Comentario sobre Androcles," Museo Nacional de Buenos Aires, inv. 5498, https://www.bellasartes.gob.ar/coleccion/obra/5498/
^ Bradley, Slavery and Society, p. 107, citing Aulus Gellius 5.14, who credits Apion as an eyewitness attending the venatio; Seneca, De beneficiis 2.19.1; Aelian, De natura animalium 7.48.
^ Keith Bradley, "On Captives under the Principate," Phoenix 58:3/4 (2004), pp. 298-318.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 26.
^ Westermann, Slave Systems, p. 75.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 76–77, citing Plutarch, Cato the Elder 21.3, and Cato, On agriculture 56.
^ Jennifer A. Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables," Journal of Biblical Literature 119:1 (2000), p. 67, citing Petronius, Satyricon 49.
^ Westermann, Slave Systems, p. 105, citing Galen, De animi morbis 4 (Kühn 5:17).
^ Westermann, Slave Systems, p. 105, Script. Hist. Aug., Commodus 1.9.
^ As characterized by Matthew Roller, "In the Intersignification of Monuments in Augustan Rome," American Journal of Philology 134:1 (2013), p. 126.
^ By Pliny the Elder, Natural History 9.77; Cassius Dio 54.23.1–5; and indirectly Tacitus, Annales 1.10, 12.60, as cited by Thomas W. Africa, "Adam Smith, the Wicked Knight, and the Use of Anecdotes," Greece & Rome 42:1 (1995), pp. 71–72.
^ Likely alluded to in a similar incident at Trimalchio's dinner party, Satyricon 52.4, according to Barry Baldwin, "Careless Boys in the Satyricon," Latomus 44:4 (1985), pp. 847-848.
^ Alan Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology," Phoenix 37:1 (1983), p. 56, citing De ira 3.40.1–3.
^ Africa, "Adam Smith," pp. 70–71.
^ Africa, "Adam Smith," pp. 71 ("stock villain"), 75, and 77, note 16.
^ Africa, "Adam Smith," pp. 73, citing Seneca, De Clementia 1.18.2.
^ Africa, "Adam Smith," p. 73, for the characterization.
^ Holt Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch: The Servus Callidus and Jokes about Torture," Transactions of the American Philological Association 119 (1989), p. 237.
^ Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology," citing the Greek historian Dionysius Roman Antiquities 20.13 as "weak" evidence of censorial powers and likely not well informed.
^ Watson, "Roman Slave Law," pp. 55–56.
^ Africa, "Adam Smith," p. 71.
^ Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," pp. 491–492.
^ Michelle T. Clarke, "Doing Violence to the Roman Idea of Liberty? Freedom as bodily integrity in Roman Political Thought," History of Political Thought 35:2 (2014), pp. 212,
^ Clarke, "Doing Violence to the Roman Idea of Liberty," pp. 219–220, citing Acts 22:23–29.
^ W. Mark Gustafson, "Inscripta in Fronte: Penal Tattooing in Late Antiquity," Classical Antiquity 16:1 (1997), p. 79.
^ Bradley, "Roman Slavery and Roman Law," pp. 492–493.
^ Holt Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch: The Servus Callidus and Jokes about Torture," Transactions of the American Philological Association 119 (1989), p. 238; Livy 32.26.18.
^ Michele George, "Slavery and Roman Material Culture," in The Cambridge World History of Slavery: Volume 1, The Ancient Mediterranean World (Cambridge UP, 2011), p. 395.
^ Westermann, Slave Systems, p. 76, citing Cicero, Pro Sestio 134.
^ Ulrike Roth, “Men Without Hope,” Papers of the British School at Rome 79 (2011), p. 73.
^ Roth, “Men Without Hope,” passim, especially pp. 88–90, 92–93.
^ Roth, “Men Without Hope,” p. 76.
^ Servitium amoris, a theme of Latin love poetry; Martin Beckmann, "Stigmata and the Cupids of Piazza Armerina," American Journal of Archaeology 125:3 (2021) 461–469; the V had previously been interpreted as a manufacturer's mark.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 29.
^ Gustafson, "Inscripta in Fronte," p. 79.
^ Westerman, Slave Systems, p. 53, citing the Lille Papyrus 29:27–36.
^ C. P. Jones, "Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity," Journal of Roman Studies 77 (1987), p. 155.
^ Jones, "Stigma," pp. 139–140, 147.
^ Deborah Kamen, "A Corpus of Inscriptions: Representing Slave Marks in Antiquity," Memoirs of the American Academy in Rome 55 (2010), p. 101.
^ Such as FUR for "thief"; Gustafson, "Inscripta in Fronte," p. 93.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 104, citing Martial, 2.29.9–10 and Libanius 25.3.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 106.
^ Jones, "Stigma," p. 143, and more abundantly Kamen, "A Corpus of Inscriptions," pp.105–107.
^ Jones, "Stigma," p. 154–155. More in evidence among the Greeks: Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 100.
^ S. J. Lawrence, “Putting Torture (and Valerius Maximus) to the Test,” Classical Quarterly 66:1 (2016), p. 254.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," pp. 95, 98.
^ Jones, "Stigma," p. 151.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," pp. 96–97, 99/
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 95.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 104.
^ Fuhrmann,Policing the Roman Empire, pp. 29–30, for the word "humiliating".
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 101.
^ Jennifer Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery," American Journal of Archaeology 120:3 (2016), p. 461.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," pp. 447–448, 459. Some collars have been lost after being documented in the early modern era.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," p. 448.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," pp. 457–458.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," p. 460.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," p. 459.
^ Rebecca Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit: The Sexual Economy of Female Prostitution in the Roman Empire," Journal of Roman Studies 89 (1999), p. 43, n. 21, citing ILS 9455.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," pp. 455–456. The owners range in rank from a linen manufacturer to a consul.
^ Trimble, "The Zoninus Collar," pp. 460–461.
^ Kamen, "A Corpus of Inscriptions," p. 101: Fugi, tene me | cum revocu|veris me d(omino) m(eo) | Zonino accipis | solidum (CIL 15.7194).
^ Kurt Weitzmann, introduction to “The Late Roman World,” Metropolitan Museum of Art Bulletin 35:2 (1977), pp. 70–71.
^ Allyson Everingham Sheckler and Mary Joan Winn Leith, "The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors," Harvard Theological Review 103:1 (2010), pp. 79–80, with possible iconographical resemblance to the Ficus Ruminalis.
^ Casket, The British Museum, museum no. 1856,0623.5, https://www.britishmuseum.org/collection/object/H_1856-0623-5
^ Strauss, pp. 190–194, 204
^ Fields, pp. 79–81
^ Losch, p. 56, n. 1
^ Philippians 2:5–8.
^ Westermann, Slave Systems, p. 75.
^ William A. Oldfather, “Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum,” Transactions and Proceedings of the American Philological Association 39 (1908), pp. 61–65; Holt Parker, “Crucially Funny or Tranio on the Couch: The Servus Callidus and Jokes about Torture,” Transactions of the American Philological Association 119 (1989), p. 239.
^ Holt, “Crucially Funny,” p. 237, citing Livy 22.33.2
^ Oldfather, “Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum,” p. 62, listing (note 5) numerous references in Greek and Roman sources to Carthaginian crucifixions.
^ John Granger Cook, "Crucifixion as Spectacle in Roman Campania," Novum Testamentum 54:1 (2012), p. 90, citing Livy 1.26.6.
^ Oldfather, pp. 65–71, contra the view of Mommsen (pp. 65–66), who thought that the supplicium servile and the supplicium de more maiorum were one and the same.
^ Cook, "Crucifixion as Spectacle in Roman Campania," Novum Testamentum 54:1 (2012), p. 91.
^ Westermann, Slave Systems, p. 75, citing Tacitus, Historiae 4.11; Script. Hist. Aug., Avidius Cassius 4.6.
^ John Granger Cook, "Envisioning Crucifixion: Light from Several Inscriptions and the Palatine Graffito," Novum Testamentum 50:3 (2008), pp. 268, 274.
^ Cook, "Envisioning Crucifixion," pp. 265–266.
^ The text of the inscription is not entirely clear on this point, but references in Plautus make the slave as the bearer of the cross the more likely reading: Cook, "Envisioning Crucifixion," pp. 266–267. The patibulum may be only the crossbar that distinguishes a cross from the stake.
^ Cook, "Envisioning Crucifixion," pp. 266, 270.
^ John Granger Cook, "Crucifixion as Spectacle," pp. 69–70, 80–82.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 28, citing Lactantius, Divine Institutions 5.19.14 (= CSEL 19.460).
^ Michael P. Speidel, "The Suicide of Decebalus on the Tropaeum of Adamklissi," Revue Archéologique 1 (1971), pp. 75-78.
^ Bradley, Slavery and Society at Rome (Cambridge University Press, 1994), pp. 44, 111.
^ Keith Bradley, ‘On Captives under the Principate,” Phoenix 58:3/4 (2004), p. 314, citing Cassius Dio 77.14.2.
^ Bradley, Slavery and Society, p. 122.
^ Bradley, Slavery and Society, p. 111, citing Plutarch, Cato the Elder 10.5.
^ Bradley, Slavery and Society, pp. 111–112, citing CIL 13.7070.
^ Bradley, Slavery and Society, p. 112., citing Digest 21.1.17.4 (Vivianus), 21.1.17.6 (Caelius), and 21.1.43.4 (Paulus).
^ Bradley, "The Early Development of Roman Slavery," pp. 2–3.
^ a b Bradley (1994), p. 18
^ Bradley, "The Early Development of Roman Slavery," pp. 2–3, noting the existence of archaeological evidence.
^ Bradley, "The Early Development of Roman Slavery," p. 3.
^ Plutarch, Moralia 267D (Quaestiones Romanae 16).
^ Angela N. Parker, "One Womanist's View of Racial Reconciliation in Galatians," Journal of Feminist Studies in Religion, 34:2 (2018), p. 36, citing Jennifer Glancy, Slavery in Early Christianity (Fortress 2006), p. 23.
^ Richard P. Saller, "Symbols of Gender and Status Hierarchies in the Roman Household," in Women and Slaves in Greco-Roman Culture (Routledge, 1998; Taylor & Francis, 2005), p. 90.
^ Plutarch, Roman Questions 100
^ Saller, "Symbols of Gender and Status Hierarchies," p. 91.
^ Fanny Dolansky, "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites," Classical World 104:2 (2011), pp. 197, 201–204 (and especially n. 40), citing Solinus 1.35; Macrobius, Saturnalia 1.12.7; Ioannes Lydus, De mensibus 3.22, 4.22. On social theory, Dolansky cites C. Grignon, "Commensality and Social Morphology: An Essay of Typology," in Food, Drink, and Identity, ed.P. Scholliers (Oxford 2001), pp. 23–33, and Seneca, Epistle 47.14.
^ Servius, in his note to Aeneid 8.564, citing Varro.
^ Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992), p. 109, citing Livy, 22.1.18.
^ H.S. Versnel, "Saturnus and the Saturnalia," in Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and Reversal in Myth and Ritual (Brill, 1993, 1994), p. 147
^ Dolansky (2010), p. 492
^ Seneca, Epistulae 47.14
^ Barton (1993), p. 498
^ Dolansky (2010), p. 484
^ Horace, Satires 2.7.4
^ Hans-Friedrich Mueller, "Saturn", in The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), pp. 221,222.
^ Horace, Satires, Book 2, poems 3 and 7
^ Catherine Keane, Figuring Genre in Roman Satire (Oxford University Press, 2006), p. 90
^ Maria Plaza, The Function of Humour in Roman Verse Satire: Laughing and Lying (Oxford University Press, 2006), pp. 298–300 et passim.
^ Barton (1993), passim
^ The calendar of Polemius Silvius is the only one to record the holiday.
^ William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), p. 176.
^ Plutarch, Life of Camillus 33, as well as Silvius.
^ By Macrobius, Saturnalia 1.11.36
^ Jennifer A. Glancy, Slavery in Early Christianity (Oxford University Press, 2002; First Fortress Press, 2006), p. 27
^ K.R. Bradley, "On the Roman Slave Supply and Slavebreeding," in Classical Slavery (Frank Cass Publishers, 1987, 1999, 2003), p. 63.
^ These were the Potitia and the Pinaria gentes; Rüpke, Religion of the Romans, p. 26.
^ Jörg Rüpke, Religion of the Romans (Polity Press, 2007, originally published in German 2001), p. 227, citing Festus, p. 354 L2 = p. 58 M.
^ Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici,”Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 32, citing CIL 6.7445.
^ Marietta Horster, "Living on Religion: Professionals and Personnel", in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pp. 332–334.
^ Also temples of a local Zeus in Morimene, Cappadocia; of the Men of Pharnaces at Cabeira; and of Anaitis at Zela (modern-day Zile, Turkey): Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128, citing Strabo 12.12.535, 537, 557–559, 567.
^ Rebecca Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit: The Sexual Economy of Female Prostitution in the Roman Empire," Journal of Roman Studies 89 (1999), p. 46, n. 35 citing Mary Beard and John Henderson, "'With This Body I Thee Wed': Sacred Prostitution in Antiquity," Gender and History 9 (1997) 480–503.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128.
^ Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade," p. 128, citing Strabo 12.558 on the chief priest of Ma at Comana.
^ Clauss (2001), pp. 33, 37–39
^ Mariana Egri, Matthew M. McCarty, Aurel Rustoiu, and Constantin Inel, "A New Mithraic Community at Apulum (Alba Iulia, Romania)" Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 205 (2018), pp. 268–276. The other two are dedicated to Mithraic torch-bearers (p. 272).
^ Egri et al., "A New Mithraic Community," pp. 269–270.
^ Andrew Fear, Mithras (Routledge 2022), p. 40 et passim.
^ Clauss (2001), pp. 40, 143
^ Catholic Encyclopedia, s.v. "Slavery and Christianity."
^ Ramsay MacMullen, “The Epigraphic Habit in the Roman Empire,” American Journal of Philology 103:3 (1982), pp. 233–246, pp. 238–239 on epitaphs in particular.
^ Elizabeth A. Meyer, “Explaining the Epigraphic Habit in the Roman Empire: The Evidence of Epitaphs,” Journal of Roman Studies 80 (1990), p. 75.
^ David Noy, review of Roman Death by V.M. Hope, Classical Review 60:2 (2010), p. 535.
^ Valerie Hope, “Fighting for Identity: The Funerary Commemoration of Italian Gladiators,” Bulletin of the Institute of Classical Studies 73 (2000), p. 108, citing G. Zimmer, Römische Berufdarstellungen (Berlin 1982); see also the tabulation made by Richard P. Saller and Brent D. Shaw, “Tombstones and Roman Family Relations in the Principate: Civilians, Soldiers and Slaves,” Journal of Roman Studies 74 (1984), pp. 147–156, which includes commemorative inscriptions by masters for slaves.
^ “Grave Relief of Silversmith, feat. Kenneth Lapatin” (audio file), Getty Museum Collection, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034.
^ Funerary Relief of Publius Curtilius Agatho, Silversmith, feat. Kenneth Lapatin (audio file), Getty Museum Collection, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034
^ Dale B. Martin, “Slavery and the Ancient Jewish Family,” The Jewish Family in Antiquity (Brown Judaic Studies 2020), p. 114.
^ Hope, “Fighting for Identity," pp. 101–102.
^ Keith Hopkins, Death and Renewal: Society Studies in Roman History, vol. 2 (Cambridge University Press, 1983), pp. 213–214, citing Digest (Marcian) 47.22.3.2
^ MacMullen, "The Unromanized in Rome," p. 53.
^ MacMullen, "The Unromanized in Rome," p. 53, citing Horace, Satire 1.8.
^ Meyer, “Explaining the Epigraphic Habit,” p. 80, citing Pliny, Epistle 8.16.
^ Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 27, n. 27.
^ Stagl, "Favor libertatis," pp. 231–232, citing as one exaple Digest 2823.4 (Paulus libro 17 quaestionum).
^ Jacobo Rodríguez Garrido, "Imperial Legislation Concerning Junian Latins: From Tiberius to the Severan Dynasty," in Junian Latins, p. 106.
^ Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome," p. 162.
^ Keith Bradley, "'The Bitter Chain of Slavery’: Reflections on Slavery in Ancient Rome," Snowden Lectures, Hellenic Centre of Harvard University (November 2, 2020), https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery
^ Jörg Rüpke, "You Shall Not Kill: Hierarchies of Norms in Ancient Rome," Numen 39:1 (1992), p. 62.
^ Rüpke, "You Shall Not Kill," pp. 60–62.
^ Rüpke, "You Shall Not Kill," pp. 59–61.
^ Rüpke, "You Shall Not Kill," p. 62.
^ Varro, De re rustica 1.17.1, as cited by Bradley, "Animalizing the Slave," p. 110.
^ Rüpke, "You Shall Not Kill," p. 62.
^ Westermann, William Linn (1942). "Industrial Slavery in Roman Italy". The Journal of Economic History. 2 (2): 161. doi:10.1017/S0022050700052542. S2CID 154607039.
^ Finkenauer, "Filii naturales," pp. 44–46, 64–65.
^ Westermann, Slave Systems, pp. 116 (citing here too the Cena Trimalchionis 71.1), 157.
^ Bradley, "Animalizing the Slave," p.
^ Westermann, Slave Systems, p. 76.
^ Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge University Press, 1996), p. 238 for "anxieties and tensions," as outlined by Keith Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture" (review article), Classical Philology 92:3 (1997), p. 277.
^ Garnsey, Ideas of Slavery, p. 238.
^ Garnsey, Ideas of Slavery, p. 238.
^ Bradley, "The Problem of Slavery," pp. 276–277.
^ Bradley, "The Problem of Slavery," p. 277.
^ Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy (Cambridge University Press, 2001), p. xx.
^ Susan Treggiari, "The Freedmen of Cicero," Greece & Rome 16.2 (1969), p. 195, citing Cicero's Paradoxa Stoicorum (46 BC), 5.33 ff.
^ Martha Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics (Princeton University Press, 1994), p. 505.
^ C. E. Manning, "Stoicism and Slavery in the Roman Empire," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.3 (1972), p. 1523.
^ Nussbaum, The Therapy of Desire, pp. 331, 513.
^ C. E. Manning, "Stoicism and Slavery in the Roman Empire," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.3 (1972), p. 1522, citing Lucretius 1.455–458.
^ Ilaria Ramelli, Social Justice and the Legitimacy of Slavery: The Role of Philosophical Asceticism from Ancient Judaism to Late Antiquity (Oxford University Press, 2016), pp. 60–61.
^ Ramelli, Social Justice and the Legitimacy of Slavery, p. 61.
^ Voula Tsouna, Philodemus, "On Property Management" (Society of Biblical Literature, 2012), p. xxx, citing Philodemus, On Property Management 9.32; 10.15–21; 23.4–5, 20–22.
^ Tsouna, Philodemus, "On Property Management", p. xxxii, citing 23.4–5.
^ Tsouna, Philodemus, "On Property Management", p. xxxix and xl, citing 23.22.
^ Ephesians 6:5–9
^ Colossians 4:1
^ 1Corinthians 7:21.
^ "1 Peter 2:18 Slaves, in reverent fear of God submit yourselves to your masters, not only to those who are good and considerate, but also to those who are harsh". biblehub.com. Retrieved 2016-02-17.
^ n, Slavery Systems, p. 150.
^ Western, Slave Systems, p. 150, and especially notes 5–7 for further discussion.
^ Mary Ann Beavis, "Ancient Slavery as an Interpretive Context for the New Testament Servant Parables with Special Reference to the Unjust Steward (Luke 16:1-8)," Journal of Biblical Literature 111:1 (1992), p. 37.
^ Jennifer A. Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables," Journal of Biblical Literature 119:1 (2000), p. 70.
^ Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables," pp. 71–72.
^ Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables," p. 82.
^ Westermann, Slave Systems, p. 151, citing Lactantius, Institutiones divinae 5.10.
^ ‘The Bitter Chain of Slavery’: Reflections on Slavery in Ancient Rome. Keith Bradley. Curated studies. Hellenic Centre of Harvard University. https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery/
^ Augustine of Hippo. "Chapter 15 - Of the Liberty Proper to Man's Nature, and the Servitude Introduced by Sin," City of God 19". Retrieved 11 February 2016.
^ Elaine Fantham, “Stuprum: Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome,” in Roman Readings: Roman Responses to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), pp. 118, 128.
^ Jennifer A. Glancy, "The Sexual Use of Slaves: A Response to Kyle Harper on Jewish and Christian Porneia," Journal of Biblical Literature 134:1 (2015), pp. 215-229.
^ Jennifer A. Glancy, "Obstacles to Slaves' Participation in the Corinthian Church," Journal of Biblical Literature 117:3 (1998), p. 483.
^ ‘The Bitter Chain of Slavery’: Reflections on Slavery in Ancient Rome. Keith Bradley. Curated studies. Hellenic Centre of Harvard University. https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery/
^ Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence," Classical Philology 104:3 (2009), 338–339.
^ Martha C. Nussbaum, "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman" in The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (University of Chicago Press, 2002), pp. 307–308. See also Holt Parker, "Free Women and Male Slaves, or Mandingo meets the Roman Empire," in Fear of Slaves—Fear of Enslavement in the Ancient Mediterranean (Presses universitaires de Franche-Comté, 2007), p. 286, observing that having sex with one's own slaves was considered "one step up from masturbation".
^ Kyle Harper, Slavery in the Late Roman Mediterranean, AD 275–425 (Cambridge University Press, 2011), pp. 294–295.
^ Kathy L. Gaca, "Controlling Female Slave Sexuality and Men's War-Driven Sexual Desire," in Slavery and Sexuality in Classical Antiquity (University of Wisconsin Press, 2021), pp. 42, 50, et passim; Gaca's argument is not primarily based on property rights but on the idea that rape would be an imposition of the military sphere on the domus.
^ Harper, Slavery in the Late Roman Mediterranean, pp. 294–295.
^ Rebecca Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit: The Sexual Economy of Female Prostitution in the Roman Empire," Journal of Roman Studies 89 (1999), p. 45, and citing Andrew Wallace-Hadrill, "Public Honour and Private Shame: The Urban Texture of Pompeii" in Urban Society in Roman Italy (1995), 39–62.
^ Alan Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology," Phoenix 37:1 (1983), p. 56.
^ Laes, "Child Slaves," pp. 253, 255.
^ Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992), p. 103.
^ Harris, “Towards a Study of the Roman Slave Trade,” p. 120, n. 33, citing Columella 1.8.19 on feminae fecundiores.
^ Harris, “Towards a Study of the Roman Slave Trade,” pp. 120, 135 (n. 36).
^ John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 2001), pp. 99–101.
^ Harper, Slavery, pp. 203–204.
^ Clarke, Looking at Lovemaking, p. 93.
^ Parker, "Free Women and Male Slaves," p. 283.
^ Flemming, "Quae Corpore Quaestum," p. 41.
^ Flemming, "Quae Corpore Quaestum," p. 45.
^ Flemming, "Quae Corpore Quaestum," pp. 60–61.
^ Harris, “Towards a Study of the Roman Slave Trade,” p. 138, n. 90, citing Martial 9.59.1–6.
^ Nussbaum, The Sleep of Reason, p. 308, citing Seneca, Epistula 47; see also Bernstein, “Adoptees,” p. 339, n. 32, citing Seneca, Controversia 10.4.17 on the cruelty of castrating male slaves to prolong their appeal to pederasts.
^ Laes, "Child Slaves," p. 245, citing Digest 9.2.27.8 and 39.4.16.7; Suetonius, Domitian 7.1; Pliny, Natural History 7.129.
^ Ra'anan Abusch, "Circumcision and Castration under Roman Law in the Early Empire," in The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite (Brandeis University Press, 2003), pp. 77–78.
^ Flemming, "Quae Corpore Quaestum," p. 53.
^ Thomas A. J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 288ff., especially p. 297 on manumission.
^ Cantarella, Bisexuality, p. 103.
^ McGinn, Prostitution, p. 314; see also Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society (Indiana University Press, 1991), p. 119.
^ Hopkins, Keith (1993). "Novel Evidence for Roman Slavery". Past & Present (138): 6, 8. doi:10.1093/past/138.1.3.
^ Keith Bradley and Paul Cartledge, introduction to The Cambridge World History of Slavery: Volume 1, The Ancient Mediterranean World (Cambridge UP, 2011), p. 3.
^ a b Segal, Erich. Roman Laughter: The Comedy of Plautus. New York: Oxford University Press, 1968. (99–169).
^ Stewart, Roberta (2012). Plautus and Roman Slavery. Malden, MA: Oxford.
^ Terence (2002). Andria. Bristol Classical Press.

Bibliography

Bankston, Zach (2012). "Administrative Slavery in the Ancient Roman Republic: The Value of Marcus Tullius Tiro in Ciceronian Rhetoric". Rhetoric Review. 31 (3): 203–218. doi:10.1080/07350198.2012.683991. S2CID 145385697.
Barton, Carlin A. (1993). The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster. Princeton University Press.
Bradley, Keith (1994). Slavery and Society at Rome. Cambridge University Press. ISBN 9780521378871.
Clauss, Manfred (2001). The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries. Translated by Richard Gordon. Routledge.
Dolansky, Fanny (2010). "Celebrating the Saturnalia: religious ritual and Roman domestic life". In Beryl Rawson (ed.). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. Oxford, UK: Wiley-Blackwell. pp. 488–503. doi:10.1002/9781444390766.ch29. ISBN 978-1-4051-8767-1.
Bowman, Alan K.; Garnsey, Peter; Rathbone, Dominic (1982). "Demography". The Cambridge Ancient History XI: The High Empire, A.D. 70–192. Cambridge University Press. pp. 827–54. ISBN 978-0-521-26335-1.
Gamauf, Richard (2009). "Slaves Doing Business: The role of Roman Law in the Economy of a Roman Household". European Review of History. 16 (3): 331–346. doi:10.1080/13507480902916837. S2CID 145609520.
Harris, W. V. (1994). "Child-Exposure in the Roman Empire". The Journal of Roman Studies. 84. Cambridge University Press: Society for the Promotion of Roman Studies: 2, 18. doi:10.2307/300867. ISSN 0075-4358. JSTOR 300867. OCLC 997453470. S2CID 161878092.
Harris, W. V. (2000). "Trade". The Cambridge Ancient History: The High Empire A.D. 70–192. Vol. 11. Cambridge University Press.
Mouritsen, Henrik (2011). The Freedman in the Roman World. Cambridge University Press.
Santosuosso, Antonio (2001). Storming the Heavens. Westview Press. ISBN 978-0-8133-3523-0.
Scheidel, Walter (2007). "Demography". The Cambridge Economic History of the Greco-Roman World. Cambridge University Press. pp. 38–86. ISBN 978-0-521-78053-7..
Wickham, Jason Paul (2014). The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC (PDF) (PhD thesis). Liverpool University.

External links

Wikimedia Commons has media related to Slavery in ancient Rome.

Library resources about
Slavery in ancient Rome

Online books
Resources in your library
Resources in other libraries