Чампа ( чам : ꨌꩌꨛꨩ, چامفا; кхмер : ចាម្ប៉ា ; вьетнамский : Chiêm Thành占城 или Chăm Pa占婆) была совокупностью независимых политий чамов , которые простирались вдоль побережья того, что является современным центральным и южным Вьетнамом, примерно со II века н. э. до 1832 года. Согласно самым ранним историческим упоминаниям , найденным в древних источниках, первые политии чамов были созданы около II - III веков н. э., в результате восстания Кху Лиена против правления китайской династии Восточная Хань , и просуществовали до тех пор, пока последнее оставшееся княжество Чампа не было аннексировано императором Минь Мангом из вьетнамской династии Нгуен как часть экспансионистская политика Намтьен . [4] Королевство было известно по-разному: Нагаракампа ( санскрит : नगरचम्प ), Чампа (ꨌꩌꨛꨩ) в современных чамских надписях и Чампа ( ចាម្ប៉ា ) в кхмерских надписях , Чием Тхань на вьетнамском языке и Чжанчен ( мандарин : 占城) в китайских записях, и аль-Санф ( арабский : صَنْف) в мусульманских записях Ближнего Востока. [5] [6] [7]
Ранняя Чампа произошла от мореплавательной австронезийской чамской культуры Са Хуинь у берегов современного Вьетнама. Ее возникновение в конце II в. н. э. является примером раннего государственного управления Юго-Восточной Азии на решающем этапе становления Юго-Восточной Азии . Народы Чампы поддерживали систему прибыльных торговых сетей по всему региону, соединяющую Индийский океан и Восточную Азию , до XVII в. В Чампе историки также нашли надпись Донг Йен Чау , старейшую известную литературу коренных народов Юго-Восточной Азии, написанную на родном языке Юго-Восточной Азии, датируемую примерно 350 г. н . э., на столетия опередив первые кхмерские , монские и малайские тексты. [8] [9]
Научный консенсус несколько раз менялся относительно того, в какой степени Чампа функционировала как единое целое. Первоначально Чампа рассматривалась как единое королевство на протяжении большей части своей истории, но более поздние авторы предположили, что Чампа лучше считать федерацией независимых государств. Ряд современных ученых предположили, что Чампа действительно образовывала единое королевство в некоторые периоды, но была разъединена в другие. [10]
Чамы современного Вьетнама и Камбоджи являются основными остатками этого бывшего королевства. Они говорят на чамских языках, подсемействе малайско-полинезийских языков, тесно связанных с малайскими и балийско-сасакскими языками , на которых говорят по всей морской Юго-Восточной Азии. Хотя культура чамов обычно переплетается с более широкой культурой чампы, королевство имело многоэтническое население, которое состояло из австронезийских чамских народов, которые составляли большую часть его демографии. Люди, которые раньше населяли регион, - это современные чамские народы чам , раде и джарай в Южном и Центральном Вьетнаме и Камбодже; ачехцы из Северной Суматры , Индонезия , а также элементы австроазиатских бахнарских и катуйских народов в Центральном Вьетнаме. [11] [12] [13]
Чампе в регионе предшествовало королевство под названием Лам Ап (вьетнамское) или Линьи (林邑, среднекитайское ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), которое существовало с 192 года н. э.; хотя историческая связь между Линьи и Чампой не ясна. Чампа достигла своего апогея в IX и X веках н. э. После этого она начала постепенно приходить в упадок под давлением Дайвьета , вьетнамского государства с центром в районе современного Ханоя . В 1832 году вьетнамский император Минь Манг аннексировал оставшиеся территории Чамов.
Индуизм , принятый в результате конфликтов и завоевания территории у соседнего Фунана в IV веке н. э., на протяжении столетий формировал искусство и культуру королевства Чам, о чем свидетельствуют многочисленные статуи индуистов Чамов и храмы из красного кирпича, усеивающие ландшафт земель Чамов. Ми Сон , бывший религиозный центр, и Хойан , один из главных портовых городов Чампы, теперь являются объектами Всемирного наследия . Сегодня многие люди Чамов придерживаются ислама , обращение в ислам началось в X веке, а правящая династия полностью приняла веру к XVII веку; их называют Бани ( Ni tục , от арабского: Bani ). Однако есть и Бакам ( Bacham , Chiêm tục), которые до сих пор сохраняют и сохраняют свою индуистскую веру, ритуалы и праздники. Бакамы — один из двух сохранившихся неиндийских коренных индуистских народов в мире, с культурой , насчитывающей тысячи лет. Другой — балийские индуисты балийского народа Индонезии . [4]
Название Чампа произошло от санскритского слова campaka (произносится /tʃampaka/ ), которое относится к Magnolia champaca , виду цветущего дерева, известного своими ароматными цветами. [14] Рольф Штайн предположил, что Чампа , возможно, была вдохновлена, когда австронезийские моряки, происходящие из Центрального Вьетнама, прибыли в современную Восточную Индию в районе Чампапури , древнего священного города в буддизме , для торговли, а затем приняли название для своего народа у себя на родине. В то время как Луи Фино утверждал, что название Чампа было принесено индийцами в Центральный Вьетнам.
Однако современные ученые оспаривают объяснение индийского происхождения, которое было придумано Луи Фино , директором совета директоров Французской школы Дальнего Востока в колониальную эпоху . В своем пересмотренном труде 2005 года «Чампа» Майкл Викери оспаривает идею Фино. Он утверждает, что народ чам всегда называет себя Čaṃ , а не Champa (pa–сокращение от peśvara , Campādeśa , Campānagara ). Большинство коренных австронезийских этнических групп в Центральном Вьетнаме, таких как народы раде , джарай , чру , рогай, называют чамов похожими лексемами, которые, вероятно, произошли от Čaṃ. Во вьетнамских исторических записях чамов также называют Chiêm. Самое важное, что официальное обозначение Чампы в китайских исторических текстах было Чжанчэн , что означает «город Чамов», «почему бы не город Чампы?», сомневается Викери. [15]
Историография Чампы опирается на четыре типа источников: [16]
Было найдено более четырехсот надписей Чампа. Около 250 из них были расшифрованы и изучены в течение последнего столетия. Многие надписи Чампа были уничтожены американскими бомбардировками во время войны во Вьетнаме . В настоящее время проект Корпус надписей Кампы, запущенный Французской школой азиатских исследований (EFEO) в партнерстве с Институтом изучения Древнего мира (ISAW) Нью-Йоркского университета , направлен на каталогизацию, поддержку и сохранение древних надписей Чампа в онлайн-библиотеке индексов и публикацию эпиграфических исследований ученых на английском, французском и вьетнамском языках.
У чамов есть свои письменные записи в форме бумажной книги, известной как Sakkarai dak rai patao , это 5227-страничное собрание подлинных записей чамов, документирующее исторический диапазон от ранних легендарных королей 11-го–13-го века до смещения По Тхак Тхе , последнего короля Пандуранги в 1832 году, насчитывающее в общей сложности 39 правителей Пандуранги от Адама, рассказы о распространении ислама в Чампе в 1000 году н. э., до По Тхак Тхе . Летопись была написана на акхар-трах (традиционном) чамском письме с коллекцией чамских и вьетнамских печатей, отпечатанных вьетнамскими правителями. Однако это долгое время игнорировалось учеными до По Дхармы . [18] Чамская литература также в значительной степени сохранилась в более чем 3000 чамских рукописях и печатных книгах, датируемых 16-м и 20-м веками. Юго-Восточная Азиатская цифровая библиотека (SEADL) в Университете Северного Иллинойса в настоящее время содержит обширную коллекцию из 977 оцифрованных чамских рукописей, в общей сложности более 57 800 страниц многожанрового контента.
Современная наука руководствовалась двумя конкурирующими теориями в историографии Чампы. Ученые сходятся во мнении, что исторически Чампа была разделена на несколько регионов или княжеств, разбросанных с юга на север вдоль побережья современного Вьетнама и объединенных общим языком, культурой и наследием. Признается, что исторические записи не одинаково богаты для каждого из регионов в каждый исторический период. Например, в 10 веке н. э. записи наиболее богаты для Индрапура ; в 12 веке н. э. они наиболее богаты для Виджая ; после 15 века н. э. они наиболее богаты для Пандуранги . Некоторые ученые приняли эти сдвиги в исторических записях, чтобы отразить перемещение столицы Чамов из одного места в другое. По мнению таких ученых, если записи 10 века наиболее богаты для Индрапура, это потому, что в то время Индрапура была столицей Чампы. Другие ученые оспаривают это утверждение, утверждая, что Чампа никогда не была единой страной, и утверждая, что наличие особенно богатых исторических записей для данного региона в определенный период не является основанием для утверждения, что регион функционировал как столица объединенной Чампы в этот период. [19] [примечание 1] [примечание 2]
На протяжении веков культура и общество чамов находились под влиянием сил, исходящих из Камбоджи , Китая, Явы и Индии среди прочих. [примечание 3] [примечание 4] [примечание 5] Чиновник успешно восстал против китайского правления в современном центральном Вьетнаме, и Ламап , государство-предшественник в регионе, начало свое существование в 192 году н. э. [20] В 4 веке н. э. войны с соседним королевством Фунан в Камбодже и приобретение территории Фунан привели к проникновению индийской культуры в общество чамов. Санскрит был принят в качестве научного языка, а индуизм , особенно шиваизм , стал государственной религией. Начиная с 10 века н. э., арабская морская торговля привносит исламские культурные и религиозные влияния в регион. Хотя индуизм был преобладающей религией среди народа чамов до 16 века, ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам в 17 веке. Чампа стала важным звеном в торговле пряностями , которая простиралась от Персидского залива до Южного Китая , а позднее — на арабских морских путях в материковой части Юго-Восточной Азии как поставщик алоэ .
Несмотря на частые войны между Чамами и Кхмерами , эти две нации также торговали, и их культурные влияния двигались в одном направлении. Поскольку королевские семьи двух стран часто вступали в браки между собой, Чампа также имела тесные торговые и культурные связи с могущественной морской империей Шривиджая , а позднее с Маджапахитом Малайского архипелага , ее самые восточные торговые связи были с королевствами Ма-и , Бутуан и Сулу на Филиппинах.
Данные, собранные в ходе лингвистических исследований вокруг Ачеха, подтверждают, что в Индонезии существовало очень сильное влияние чамской культуры; на это указывает использование чамского языка ачехского в качестве основного языка в прибрежных районах Ачеха. Лингвисты полагают, что ачехский язык, потомок проточамского языка, отделился от чамского языка где-то в 1-м тысячелетии до н. э. [21] [22] Однако научные взгляды на точную природу ачехско-чамских отношений различаются. [23] Предполагается, что цат , северный чамский язык, на котором говорят уцулы на острове Хайнань , отделился от чамского в то время, когда контакты между чампой и исламом значительно возросли, но точные детали остаются недостаточными. [22] Под влиянием китайского языка на Хайнане цат стал полностью односложным, в то время как некоторые определенные сдвиги к односложности можно наблюдать в восточном чамском (в контакте с вьетнамским). [24] Восточный чамский язык развил квазирегистровую, изначально тональную систему . [25] После падения Виджая Чампы в 1471 году другая группа чамов и чамов могла переместиться на запад, образовав харойский язык , который имеет обратное бахнарское языковое влияние. [26]
Согласно народным легендам Чам, Чампа была основана леди По Нагар – божественной матерью-богиней королевства. Она пришла с Луны, прибыла в современный Центральный Вьетнам и основала королевство, но тайфун унес ее прочь и оставил на побережье Китая, где она вышла замуж за китайского принца и вернулась в Чампу. Храм По Нагар , построенный в Нячанге в VIII веке и перестроенный в XI веке, был посвящен ей. Говорят, что ее изображение в храме датируется 965 годом н. э., это властная персона, сидящая со скрещенными ногами на троне. [27] Ей также поклоняются вьетнамцы, традиция, которая восходит к XI веку во время правления династии Ли. [28]
.jpg/1280px-%E5%B0%96%E5%9F%8E_Chamcia_-_Couple_from_Champa_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
Чамы произошли от поселенцев - мореплавателей, которые прибыли на материковую часть Юго-Восточной Азии из Борнео примерно во времена культуры Са Хуинх между 1000 г. до н. э. и 200 г. н. э., предшественника королевства Чам. [29] Язык Чам является частью австронезийской семьи. Согласно одному исследованию, чамский язык наиболее тесно связан с современным ачехским языком на севере Суматры. [30]
Культура Са Хюинь была австронезийской культурой мореплавания, которая сосредоточилась вокруг нынешнего прибрежного региона Центрального Вьетнама . В период своего расцвета культура распространилась по побережью Центрального Вьетнама и имела торговые связи через Южно-Китайское море с Филиппинским архипелагом и даже с Тайванем (через Морскую нефритовую дорогу , сферу взаимодействия Са Хюинь-Каланай ), которую теперь большинство археологов и ученых единогласно определили и больше не колеблются связывать с предками австронезийских чамов и чамских народов. [31]
В то время как народ кинь Северного Вьетнама ассимилировал китайских иммигрантов хань в свою популяцию и имеет китаизированную культуру, народ чам несет патрилинейную гаплогруппу R-M17 южноазиатского индийского происхождения от южноазиатских торговцев, распространявших индуизм в Чампе и женившихся на женщинах чам, поскольку у чамов нет матрилинейной южноазиатской мтДНК , и это соответствует матрилокальной структуре семей чам. [32] Анализ генетики вьетнамского народа кинь показывает, что в течение последних 800 лет наблюдалось смешение между малайским южноазиатским и китайским предковым компонентом, что совпадает с периодом времени, когда кинь расширились на юг от своей родины в дельте Красной реки в процессе нам тьен (буквально «продвижение на юг»), что также соответствует событию 700 лет назад, когда популяция чам понесла огромные потери. [33] За исключением чамов, говорящих на австронезийских языках, и мангов, говорящих на австроазиатских языках, южные китайцы-хань и все другие этнические группы Вьетнама имеют общее происхождение. [34]
Чампа была известна китайцам как 林邑Linyi [35] на мандаринском, Lam Yap на кантонском, а вьетнамцам — Lâm Ấp (что является китайско-вьетнамским произношением 林邑). Государство Чампа было основано в 192 году н. э. Ху Лиеном (Ou Lian), чиновником династии Восточная Хань в Китае в Сянлине , который восстал против китайского правления в 192 году. [36] [37] [примечание 6]
Около 4 века н. э. политии Чам начали впитывать большую часть индийских влияний , вероятно, через своего соседа Фунана . Индуизм был установлен, когда Чампа начал создавать санскритские каменные надписи и возводить индуистские храмы из красного кирпича . Первым королем, признанным в надписях, был Бхадраварман , [38] [39] [40], который правил с 380 по 413 год н. э. [41] В Ми Соне король Бхадраварман установил лингам под названием Бхадрешвара, [42] чье имя было комбинацией собственного имени короля и имени индуистского бога богов Шивы . [43] Поклонение изначальному богу-королю под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось в течение последующих столетий. [44] [45] [46]
Будучи известными как искусные моряки и мореплаватели, уже в V веке н. э. чамы могли самостоятельно добраться до Индии. Король Гангараджа (р. 413–?) из Чампы был, пожалуй, единственным известным правителем Юго-Восточной Азии, который проделал весь путь до Индии вскоре после своего отречения. Он лично отправился в паломничество по реке Ганг , на северо-востоке Индии . Его маршрут был подтвержден как местными источниками чамов, так и китайскими хрониками. [47] [48] Жорж Коэдес отмечает, что во II и III веках поток индийских торговцев, священников и ученых путешествовал по раннему морскому маршруту Восточная Азия – Южноазиатский субконтинент, мог посещать и устанавливать связи с местными чамскими общинами вдоль побережья Центрального Вьетнама. Они сыграли определенную роль в распространении индийской культуры и буддизма. Но это не было устойчивым и решающим, поскольку активные «индианизированные местные общества», утверждает он, или королевства Юго-Восточной Азии, которые уже были «индианизированы», как Фунан, были ключевыми факторами процесса. [49] С другой стороны, Пол Мус предполагает, что причина мирного принятия индуизма элитой Чамов, вероятно, была связана с тропическим муссонным климатом, общим для таких областей, как Бенгальский залив , прибрежная материковая часть Юго-Восточной Азии на всем протяжении от Мьянмы до Вьетнама. Муссонные общества имели тенденцию практиковать анимизм , что наиболее важно, веру в дух земли. Для ранних народов Юго-Восточной Азии индуизм был несколько похож на их изначальные верования. Это привело к мирному обращению в индуизм и буддизм в Чампе с небольшим сопротивлением. [50]
Рудраварман I из Чампы (р. 529–572), потомок Гангараджи по материнской линии, стал королем Чампы в 529 году н. э. Во время его правления храмовый комплекс Бхадрешвары был уничтожен большим пожаром в 535/536 годах. Ему наследовал его сын Самбхуварман (р. 572–629). Он реконструировал храм Бхадравармана и переименовал его в Шамбху-бхадрешвару. В 605 году империя Суй начала вторжение в Лам Ап , сломив сопротивление Самбхувармана, и разграбила столицу Чамов в Тра Кьеу . [51] Он умер в 629 году, и ему наследовал его сын Кандарпадхарма , который умер в 630–631 годах. Кандарпадхарме наследовал его сын Прабхасадхарма , который умер в 645 году . [52]
Несколько гранитных табличек и надписей из My Son , Tra Kieu , Hue , Khanh Hoa, датированных 653–687 годами, сообщают о короле Чам по имени Джая Пракашадхарма , который взошел на трон Чампы как Викрантаварман I (р. 653–686). Пракашадхарма обладал глубокими познаниями в области санскритского учения, санскритской литературы и индийской космологии. Он санкционировал строительство множества религиозных святилищ в My Son и несколько строительных проектов по всему королевству, заложив основы для искусства и архитектурных стилей Чампы. [53] Он также регулярно отправлял множество посольств в империю Тан и соседние кхмеры. Китайцы считали Чампу в 7 веке главным государством-данником Юга, наравне с корейскими королевствами Когурё на северо-востоке и Пэкче на востоке — «хотя с последним соперничала Япония». [54]
Между 7 и 10 веками н. э. чамские государства выросли и стали морской державой; поскольку порты чамов привлекали местных и иностранных торговцев, чамские флоты также контролировали торговлю специями и шелком в Южно-Китайском море между Китаем, Индонезийским архипелагом и Индией . Они пополняли свой доход от торговых путей не только экспортом слоновой кости и алоэ, но и занимались пиратством и набегами. [55] Однако растущее влияние Чампы привлекло внимание соседней талассократии , которая считала Чампу соперником, яванцев ( джавака , вероятно, относится к Шривиджае , правителю Малайского полуострова, Суматры и Явы). В 767 году побережье Тонкина подверглось нападению яванского флота (Даба) и пиратов Куньлуня, [56] [57] [58] Чампа впоследствии подверглась нападению яванских или куньлуньских судов в 774 и 787 годах. [59] [60] [61] В 774 году было совершено нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было совершено нападение на Вирапуру, недалеко от Фанранга . [62] [63] [64] Яванские захватчики продолжали занимать южное побережье Чампы, пока не были изгнаны Индраварманом I (годы правления 787–801) в 799 году. [65]
В 875 году новая буддийская династия, основанная Индраварманом II (годы правления ? – 893), снова перенесла столицу или главный центр Чампы на север. Индраварман II основал город Индрапура , недалеко от Ми Сон и древней Симхапуры . [66] Буддизм Махаяны затмил индуизм, став государственной религией. [67] Историки искусства часто называют период между 875 и 982 годами Золотым веком искусства Чампы и культуры Чампы (отличают от современной культуры Чам). [68] К сожалению, вьетнамское вторжение в 982 году во главе с королем Ле Хоаном из Дайвьета , за которым последовал Лю Ке Тонг (годы правления 986–989), фанатичный вьетнамский узурпатор, занявший трон Чампы в 983 году, [69] принесло массовые разрушения Северной Чампе. [70] Индрапура по-прежнему оставался одним из главных центров Чампы, пока в 12 веке его не превзошла Виджая . [71]
В «Истории Сонг» отмечается, что к востоку от Чампы, в двух днях пути, находилась страна Ма-и на Миндоро, Филиппины, с которой Чампа поддерживала торговые отношения.
Впоследствии, в 1000-х годах, Раджа Килинг, индуистский король филиппинского раджахната Бутуан, спровоцировал торговое соперничество с цивилизацией Чампа, запросив дипломатическое равенство в судебном протоколе по отношению к своему раджахнату у Китайской империи , что впоследствии было отклонено китайским императорским двором, в основном из-за фаворитизма в отношении цивилизации Чампа. [72] Однако, будущий раджа Бутуана, Шри Бата Шаджа позже преуспел в достижении дипломатического равенства с Чампа, отправив яркого посла Ликаньсие. Ликаньсие шокировал императора Чжэньцзуна , представив мемориал, выгравированный на золотой табличке, немного камфары белого дракона ( Bailong白龍) , молуккские гвоздики и раба из Южного моря накануне важного церемониального государственного жертвоприношения. [73]
Цивилизация Чампа и то, что позже станет Султанатом Сулу , который в то время все еще был индуистским и известным как Лупа Суг , который также находится на Филиппинах, занимались торговлей друг с другом, что привело к тому, что торговцы Чамы поселились в Сулу с 10 по 13 века, создав торговые центры. Там их называли Оранг Дампуан, и из-за их богатства многие из них были убиты местными сулу Буранунами. [74] Затем Бурануны подверглись ответным убийствам со стороны Оранг Дампуанов. Гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была позже восстановлена. [75] Яканы были потомками Оранг Дампуанов из Тагуимы, которые пришли в Сулу из Чампы. [76]
_(2334986747).jpg/1280px-Le_Bayon_(Angkor_Thom)_(2334986747).jpg)
Двенадцатый век в Чампе характеризуется постоянными социальными потрясениями и войнами, вторжения кхмеров были частыми. Кхмерская империя завоевала Северную Чампу в 1145 году, но была быстро отбита королем Джая Хариварманом I (р. 1148–1167). [77] Другое вторжение ангкорцев в Чампу во главе с Сурьяварманом II летом 1150 года также было быстро остановлено, и Сурьяварман умер в пути. [78] [79] Затем Чампа погрузилась в одиннадцатилетнюю гражданскую войну между Джая Хариварманом и его оппозицией, в результате которой Чампа воссоединилась под властью Джая Харивармана к 1161 году. [80] [81] После восстановления королевства и его процветания в июне 1177 года Джая Индраварман IV (годы правления 1167–1192) начал неожиданное морское нападение на Ангкор , столицу Камбоджи, разграбив его и убив кхмерского короля, что привело к оккупации Камбоджи чамами на следующие четыре года. [82] [83] Джаяварман VII из Ангкора начал несколько контрнаступательных кампаний в 1190-х годах (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), завоевав Чампу и сделав ее зависимой от Кхмерской империи на 30 лет. [84] [85] [86] [87]
_during_the_reign_of_King_Che_Bunga.png/1280px-Map_of_the_Kingdom_of_Champa_(1380)_during_the_reign_of_King_Che_Bunga.png)
Чампа подверглась вторжению монголов Юань в 1283–1285 годах. Перед вторжением Хубилай-хан приказал создать в Чампе мобильный секретариат ( синшэн ) с целью доминирования в торговых сетях Южно-Китайского моря и Индийского океана. Это продемонстрировало стратегическое значение Чампы как военно-морского гиганта средневековой морской Евразии. [88] Кампания Юань под предводительством генерала Согету против Чамов началась в феврале 1283 года с первоначального захвата Виджаи, что заставило короля Чамов Индравармана V (правил в 1258–1287 гг.) и принца Хариджита вести партизанское сопротивление против Юаней в течение двух лет вместе с Дайвьетом , в конечном итоге отбросив монголов обратно в Китай к июню 1285 года. После того, как войны Юань окончательно закончились в 1288 году, король Дайвьета Чан Нян Тонг провел свои годы отставки в Северной Чампе и устроил брак между своей дочерью, принцессой Хуен Чан , и принцем Хариджитом, теперь правящим как Джая Симхаварман III (правил в 1288–1307 гг.), в 1306 году в обмен на мир и территорию. [89] [90] С 1307 по 1401 год в Чампе не сохранилось ни одного сохранившегося коренного источника, и почти вся ее история 14-го века опирается на китайские и вьетнамские источники. [91] Гравировка надписей на санскрите, престижном языке религиозной и политической элиты Чампы, прекратилась в 1253 году. После 1300 года не было построено ни одного большого храма или другого строительного проекта. [92] Эти факты ознаменовали начало упадка Чампы. [93]
Согласно китайским и вьетнамским источникам, с 1367 по 1390 год Че Бонг Нга , правивший как король Чампы с 1360 по 1390 год, восстановил Чампу. [94] Он совершил шесть вторжений в Дайвьет во время смертоносной войны Чампа-Дайвьет (1367–1390) , разграбив его столицу в 1371, 1377, 1378 и 1383 годах, что едва не привело Дайвьет к краху. [95] [96] Че Бонг Нга был остановлен только в 1390 году в морском сражении, в котором вьетнамцы впервые применили огнестрельное оружие и чудесным образом убили короля Чампы, положив конец разрушительной войне. [97] [98] [91]
После Че Бонг Нга Чампа, по-видимому, вернулась к своему статус-кво при новой династии Джая Симхавармана VI (годы правления 1390–1400). [90] Его преемник Индраварман VI (годы правления 1400–1441) правил в течение следующих 41 года, расширив территорию Чампы до дельты Меконга на фоне упадка Ангкорской империи . Один из племянников Индравармана, принц Шриндра-Вишнукирти Вирабхадраварман , стал королем Чампы в 1441 году. К середине 15-го века Чампа, возможно, переживала устойчивый губительный упадок. Ни одна надпись не сохранилась после 1456 года. Вьетнамцы под предводительством сильного короля Ле Тхань Тонга начали вторжение в Чампу в начале 1471 года , опустошив столицу Виджая и большую часть северной Чампы. [99] [100] Для ранних историков, таких как Жорж Масперо , «завоевание 1471 года положило конец королевству Чампа». [101] Масперо, как и другие ранние востоковеды, своей логикой считал историю Чампы «достойным» предметом для их изучения, когда она адаптировала и поддерживала «превосходящую» индийскую цивилизацию. [102]
.png/1280px-Kiepert,_Heinrich_1856_map_of_Hinter_Indien_(cropped).png)
В Чамско-вьетнамской войне (1471) Чампа потерпела серьезные поражения от рук вьетнамцев, в ходе которых 120 000 человек были либо захвачены в плен, либо убиты. 50 членов королевской семьи Чам и около 20–30 000 человек были взяты в плен и депортированы, включая короля Чампы Тра Тоана , который умер по пути на север в плену. [103] [104] Современные сообщения из Китая содержат запись посланника Чамов, который сказал китайскому двору: «Аннам уничтожил нашу страну», с дополнительными заметками о массовых пожарах и грабежах, в которых было убито от 40 до 60 000 человек. [99] Королевство было сокращено до небольшого анклава около Нячанга и Фанранга, а многие Чамы бежали в Камбоджу . [105] [106]
В начале XVI века Чампа была сокращена до княжеств Пандуранга и Каутхара . Каутхара была аннексирована вьетнамцами в 1653 году. [92] С 1799 по 1832 год Пандуранга утратила свой наследственный монархический статус, короли избирались и назначались вьетнамским двором в Хюэ .
Последнее оставшееся княжество Чампы, Пандуранга, просуществовало до августа 1832 года, когда Минь Манг из Вьетнама начал чистку против фракции соперника Ле Ван Дуета и обвинил лидеров Чамов в поддержке Дуета. [107] Минь Манг приказал арестовать в Хюэ последнего короля Чамов По Паок Тхе и вице-короля По Дхар Каока, одновременно включив последние остатки Чампы в провинции Ниньтхуан и Биньтхуан . [108] [109] [110]
Чтобы усилить свою власть, Минь Манг назначил вьетнамских бюрократов из Хюэ для управления чамами непосредственно в Фу Нинь Туан , одновременно отменив традиционные законы чамов. В административном отношении Пандуранга была включена в состав Вьетнама жесткими мерами. Эти реформы были известны как cải thổ quy lưu («замена вождей [аборигенов] циркулирующей бюрократической системой»). Говорить по-вьетнамски и следовать вьетнамским обычаям стало строго обязательным для подданных чамов. Культура чамов и их идентичность быстро и систематически уничтожались. [111] Вьетнамские поселенцы захватили большую часть сельскохозяйственных угодий чамов и товарного производства, вытеснив чамов в глубь страны, в засушливые высокогорья, и чамов подвергли тяжелым налогам и обязательным воинским повинностям. [112] Два крупных восстания чамов против гнета Минь Манга произошли в 1833–1835 годах, последнее из которых возглавил хатиб Джа Тхак Ва — священнослужитель Чам Бани. Оно было более успешным и даже на короткое время восстановило государство Чамов , прежде чем было подавлено войсками Минь Манга. [113] [114]
Печальное поражение народа Пандуранги в борьбе против вьетнамского гнета также определило их судьбу и судьбу остатков Чампы. Значительная часть Чамов в Пандуранге подверглась насильственной ассимиляции вьетнамцами, [115] [116] в то время как многие Чам, включая коренные горные народы, были без разбора убиты вьетнамцами в резне, особенно с 1832 по 1836 год во время восстаний Сумата и Джа Тхак Ва. Мечети Бани были сравнены с землей. Храмы были сожжены. [117] Деревни Чамов и их водные средства к существованию были уничтожены. К тому времени Чам полностью утратил традиции мореплавания и судостроения своих предков. [118]
После завершения этих жестких мер по умиротворению мятежников Чамов и политики ассимиляции император Минь Манг объявил Чамов Пандуранги Тан Дан (новыми людьми), что означало навязанную обыденность, которая ничем не отличала их от других вьетнамцев. [119] Сын и преемник Минь Манга Тхьеу Три , однако, отменил большую часть строгой политики своего отца в отношении католических христиан и этнических меньшинств. При Тхьеу Три и Ту Дуке Чамам было разрешено исповедовать свою религию с небольшими запретами. [120]
Лишь небольшая часть, или около 40 000 человек из народа чамов в старой Пандуранге осталась в 1885 году, когда французы завершили захват Вьетнама . Французская колониальная администрация запретила дискриминацию и предубеждение кинь против чамов и коренных горных народов, положив конец вьетнамскому культурному геноциду чамов. Но французские колонизаторы также использовали этническую ненависть in situ между вьетнамцами и чамами, чтобы справиться с остатками движения Кан Выонг в Бинь Туане. [121]
Король Чампы — титулованный правитель Чампы. Правители Чампы часто используют два титула в индуистском стиле: раджа-ди-раджа ( राजाधिराजः « раджа раджей» или царь царей : здесь написано на деванагари , поскольку чамы использовали свою собственную письменность чам ) [122] или пу по тана рая («владыка всех территорий»). [123] К ним обращались в стиле ганрех патраи (его величество). Официально король был покровителем искусства и строительства. Величественные храмы и святилища были построены в честь царя царей, его предков и их любимых богов (обычно Шивы). Некоторые харизматичные короли Чамов объявили себя Защитниками Чампы , отпраздновав королевскую церемонию и коронацию ( абхишека ), которая включает в себя сверхъестественные и духовные ритуалы, демонстрирующие власть короля. [124]
Царственное имя правителей Чампы произошло из индуистской традиции, часто состоящей из титулов и псевдонимов. Титулы (префикс), такие как: Джая ( जय «победа»), Маха ( महा «великий»), Шри ( श्री «слава»). Псевдонимы (основа), такие как: Бхадраварман, Викрантаварман, Рудраварман, Симхаварман, Индраварман, Парамешвараварман, Хариварман... Среди них суффикс -варман [125] принадлежит классу кшатриев и используется только для лидеров Альянса Чампы.
Начиная с XVII века, короли Чампы в некоторых случаях использовали титул Падука Сери Султан , заимствованный у мусульманских малайских правителей. [126]
В китайском справочнике XIII века Чжу Фань Чжи (ок. 1225 г.) описывается, как царь Чам «носит головной убор из золота и украшает свое тело цепочками драгоценностей» и либо едет на слоне, либо его поднимают на «тканевой подушке четверо мужчин», когда он выходит из дворца. Когда царь посещает аудиенцию у двора, его окружают «тридцать женщин-служанок, которые несут мечи и щиты или орехи бетеля». Чиновники двора отчитывались перед царем, а затем совершали один земной поклон перед уходом.
Последний король Чампы [ кто? ] был свергнут Минь Мангом в 1832 году. [113]
Во время правления короля Пракасадхармы (653–686 гг. н. э.), когда Чампа недолгое время находилась под властью сильного монарха, территории королевства простирались от современного Куангбиня до Кханьхоа . Впервые было введено внутреннее деление, называемое вишайя (район). Было по крайней мере два вишайя: Каум и Мидит. У каждого из них было несколько местных коштхагаров , известных как «источник стабильного дохода для поддержания поклонения трем богам».
В течение двенадцатого и тринадцатого веков северная Чампа состояла из нескольких известных округов (viṣaya, zhou 洲): Амаравати ( Quảng Ngãi ), Улик ( Thừa Thiên–Huế ), Ввьяр ( Quảng Trị ), Jriy (южный Куангбинь ) и Трайк (северный Куангбинь ). Другие узлы, такие как Пандуранга, оставались тихо автономными. [127]
Классический рассказ о «Королевстве Чампа», принесенный предыдущими поколениями ученых, Жоржем Масперо и Жоржем Коедесом , создал иллюзию единой Чампы. Недавние историки-ревизионисты в 1980-х годах, например, По Дхарма и Чан Куок Выонг , опровергли концепцию единой Чампы. Китайские исторические тексты, надписи Чамов и особенно анналы Чамов, Sakkarai dak rai patao , подтверждают существование сценариев с несколькими Чампа. По Дхарма утверждает, что Чампа не была единым королевством или централизованной на манер Дайвьета, а, скорее всего, представляла собой конфедерацию королевств(а) и отдельных городов-государств на протяжении большей части своей истории. В течение нескольких периодов с 700-х годов до 1471 года существовал царь царей или повелитель, базировавшийся в наиболее значительных могущественных городах, таких как Индрапура и Виджая , который обладал большей властью, влиянием и чувством единства по сравнению с другими царями и принцами Чама, [128] и, возможно, те мелкие местные цари и принцы (Ювараджа – не обязательно означает наследный принц) или региональные военачальники/военачальники (сенапати) были из местных соратников, которые не имели никакой связи с доминирующей правящей династией или могли быть членами этой королевской линии в пределах периметра мандалы. [129] Мандала – это термин, введенный О. В. Уолтерсом, описывающий распределение государственной власти среди небольших государств внутри крупных королевств в досовременной Юго-Восточной Азии. [130]
Два примечательных примера этой многоцентровой природы Чампы — княжества Каутхара и Пандуранга . Когда Северная Чампа и Виджая пали под натиском вьетнамцев в 1471 году, Каутхара и Пандуранга продолжали существовать нетронутыми. Каутхара пала под натиском вьетнамцев 200 лет спустя в 1653 году, в то время как Пандуранга была аннексирована в 1832 году. В Пандуранге был полный список королей, правивших с 13-го века до 1832 года, что подтверждают как вьетнамские, так и европейские источники. Таким образом, Пандуранга оставалась автономной и могла вести свои иностранные дела без разрешения двора короля королей. [131] [примечание 7] [примечание 8]
Согласно « Хуанхуа Сидацзи» (皇華四達記, ок. 800 г. н. э.?), которая затем была включена в « Старую книгу Тан» , премьер-министр Тан по имени Цзя Дань , подробно описывающий свои маршруты в Чампу, начал с прибытия в северное государство Чамов под названием Хуанванг (環王國), вероятно, расположенное на территории современного Куангчи , которое вторглось в самую южную провинцию Тан Аннан в 803 году. Центр Чампы к концу VIII и началу IX веков находился на юге, в Гуда Го 古笪國 (Каутхара), Бентуоланг 奔陀浪洲 (Пандуранг). [132] Китайские тексты с 758 по 809 год называли всю Чампу Хуанвангом, но для китайцев это, должно быть, был удобный способ использовать название государства, которое развернуло с ними дипломатию и войну, в качестве топонима для всех территорий конфедерации Чамов. Чам напал на Тан и захватил Нгеан в 803 году. Китайцы с трудом победили Чамов и вернули утраченные регионы в 809 году. [68] Хариварман I (годы правления 803–?) оставил документ в храме По Нагар ( Нячанг ), датируемый 817 годом, в котором описывается его кампания в северной Чампе по изгнанию китайцев (« Cinas » в надписи, сегодня lauv на современном языке чамов), когда они угрожали северным чамским государствам. [133]
Королевство Чампа имело относительно небольшую и плохо организованную армию по сравнению со своими могущественными соседями, империями кхмеров и дайвьетами. У них не было четко определенной военной иерархии со званиями, как в современных армиях. Однако, вероятно, делались различия между обычными солдатами, офицерами и высокопоставленными лидерами. Их звания состоят из главнокомандующего ( Tien tong ), генералов ( Tong binh ), полковников ( Tien si ) и капитанов ( Si binh ). Офицеры в армии Чампа, вероятно, назначались королем или другими высокопоставленными чиновниками. В их обязанности могло входить обучение и руководство войсками, а также управление логистикой и поставками. Высокопоставленные лидеры в армии Чампа, такие как генералы, вероятно, были членами королевской семьи или другой знати, а лидеры низшего ранга, вероятно, были простолюдинами. Генералы отвечали за руководство армиями, в то время как полковники возглавляли полки и батальоны, а капитаны возглавляли роты. Они имели общее командование армией и были ответственны за принятие стратегических решений и заключение союзов с другими державами. Флот Чампа был грозной силой, которая позволила Чампа доминировать в торговле и коммерции в Юго-Восточной Азии. Их флот использовался для ведения войны и разведки, маркетинга и транспортировки товаров. Чамы были известны своими навыками мореплавания, и они установили торговые пути через Индийский океан и Южно-Китайское море, что позволило им торговать с другими королевствами и империями в регионе. [134] [135] [136] [137] [138] [139]
Между 2-м и 15-м веками нашей эры территориальная протяженность Чампы иногда включала современные провинции Куанг Бинь , Куанг Тро , Тха Тьен Хуэ , Дананг , Куанг Нам , Куанг Нгай , Бинь Донь , Фу Йен Кхан , Хоа , Нинь Тхуан , и Бинь Тхуан , [140] и большая часть Центрального нагорья могли находиться под слабым управлением или влиянием прибрежных чамов. [141] [примечание 9] [142] [примечание 10] [143] Хотя территория Чамов включала горные зоны к западу от прибрежной равнины и (временами) простиралась до современного Лаоса , по большей части Чам оставался мореплаватели, занимающиеся торговлей и поддерживающие несколько поселений любого размера вдали от побережья. Ученые также сходятся во мнении, что Чампа, как и Дайвьет, всегда была полиэтнической и этнически гибкой, не только народ Чам, но и включала несколько различных этнических групп, таких как как джараи , раде и бахнар / народы, говорящие на бахнарикском и катуикском языках. Очевидно, что говорящие на катуйском и бахнарском языках народы Центрального нагорья Вьетнама и Центрального Лаоса находились в длительном, прямом и сложном контакте с народами, говорящими на чамском языке, что привело к взаимным лексическим сходствам двух австроазиатских этнолингвистических групп. группы, [144] [145] [146] хотя весьма вероятно, что большинство этих заимствований пришло к катуикам и бахнарикам через горных чамов. [147] Другие утверждают, что правление чамов когда-то могло простираться на запад до реки Меконг в современной лаосской провинции Кампасак . [148] Однако границы между досовременными государствами Юго-Восточной Азии в большинстве случаев проходили по отдаленным внутренним районам, высоким горам и известнякам, покрытым густыми джунглями, с небольшим количеством внутренних торговых путей, и не могут быть точно определены.
Историческая Чампа состояла из пяти княжеств:
В четырех княжествах было два основных клана: «Дуа» (что означает « кокос » на вьетнамском языке) и «Кау» (что означает « арека катеху » на вьетнамском языке). Дуа жили в Амравати и Виджае, в то время как Кау жили в Каутхаре и Пандуранге. Два клана различались по своим обычаям и привычкам, а конфликтующие интересы приводили ко многим столкновениям и даже войнам. Но им обычно удавалось урегулировать разногласия посредством смешанных браков. [159]
Чампа была религиозно терпимым королевством, где многие различные верования мирно сосуществовали или слились с местными верованиями чамов. В религиозном и культурном отношении чамы были сгруппированы в две основные религиозно-культурные группы: баламон чамы (также называемые чам ахиер), которые придерживаются коренной формы ислама и индуизма , и бани чамы, которые придерживаются коренной формы ислама . Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкими даже в наши дни. Обе группы являются матрилинейными и придерживаются практики матрилокального проживания. [160] Общее поклонение предкам обеих групп чамов известно как кут , характеризующееся формой поклонения кладбищенским стелам умерших предков. Чамы считают, что мир живых имеет значение как преходящий для краткосрочного существования, а вечность - это другой мир, где живут предки, умершие родственники и божества. [161]
Другая северная группа, населяющая провинции Биньдинь и Фуйен, — это чам- хрой (харой), которые практикуют чамский анимизм . В предыдущей Республике Вьетнам они считались отдельной этнической группой. [162] С 1979 года они были переклассифицированы правительством Социалистической Республики Вьетнам в подгруппу чамов. [163]
Термин «Баламон» произошел от « Брахман » или « Брахман », одной из индуистских каст религиозной элиты. Баламонские чамы придерживаются старой религии своего предка, коренной формы индуизма, которая процветала со времен древней эпохи королевства Чампа в V веке н. э. [160] В то время как сегодня бакамы (бачамы) являются единственными выжившими индуистами во Вьетнаме , регион когда-то принимал некоторые из самых изысканных и ярких индуистских культур в мире. Весь регион Юго-Восточной Азии , по сути, был домом для многочисленных сложных индуистских королевств. От Ангкора в соседней Камбодже до Явы и Бали в Индонезии. [4] Чамские сунниты в дельте Меконга часто называют баламонов кафирами ( происходит от арабского слова Kāfir для неверных). [164]
До завоевания Чампы правителем Дайвьета Ле Тхань Тонгом в 1471 году доминирующей религией высшего класса Чамов ( Thar patao bamao maâh ) был индуизм , а культура находилась под сильным влиянием Индии . Простолюдины в целом принимали индуистское влияние, но они встраивали его в максимально возможное количество местных верований Чамов, чтобы стать частью религии Ахиер сегодня. Индуизм Чампы был в подавляющем большинстве шиваитским и щедро сочетался с элементами местных религиозных культов, такими как поклонение богине Земли Леди По Нагар . Главными символами чамского шиваизма были лингам , мукхалинга , джатлингам , сегментированный лингам и коша . [165]
Господство индуизма в религии Чам было прервано на некоторое время в IX и X веках н. э., когда династия в Индрапуре (современный Донгзыонг, провинция Куангнам , Вьетнам) приняла буддизм Махаяны в качестве своей веры. [168] [169] Король Индраварман II (годы правления 854–893) построил гигантский буддийский монастырь, залы для медитаций и храмы для монахов Чампы ( Сангхи ) и отпраздновал почитание буддийского божества Локешвары под именем Лакшминдра Локешвара Свабхайада в 875 году. [170] Махаяна в Чампе была смешана с заметными элементами тантрического буддизма , проявляющимися во многих следах. [171] Например, преемник Индравармана Джая Симхаварман I (годы правления 897–904) согласно его дословному утверждению в 902 году, Ваджрапани — это Бодхисаттва , способный вести людей по «пути Ваджры». Буддийское искусство Донгзыонга получило особое признание за свою оригинальность.
Буддийское искусство Чампы также разделяло ту же уникальную эстетику, параллельную искусству Дваравати (Мон), подчеркивая сходство обеих культур в их иконографической форме Будда-Ступа-Триада, где Будда сидит в падмасане (лотосе), окруженный с обеих сторон изображениями ступ. [172] Другими общими чертами являются перемычка макара, сампот в форме рыбьего хвоста , иллюстрирующий [173] Гаджа-Лакшми, Будды с подвесными ногами. [174] Источниками культурного взаимодействия Мон-Чам могут быть внутренние пути между поселением Муанг Фа Даед в регионе Корат , недалеко от затерянного королевства, называемого китайцами Вендан (вероятно, место Кантаравичай в Кантаравичае , Маха Саракхам ), [175] Южный Лаос, через Саваннакхет , а затем к побережью Центрального Вьетнама через перевалы Лао Бао и Му Гиа . [176] [177]
Начиная с 10 века н. э. индуизм снова стал преобладающей религией Чампы. Некоторые из мест, которые дали важные произведения религиозного искусства и архитектуры этого периода, это, помимо Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo и Tháp Mắm .
С 13 по 15 века Махаяна среди Чамов практиковалась в форме синкретического шиваитско-буддизма или слияния поклонения Шиве (рассматриваемому как защитник) и Будде (рассматриваемому как спаситель). Буддизм преобладал вторично. С упадком королевской власти правящей династии Симхаварманидов в 15 веке и падением их столицы Виджая в 1471 году все следы Махаяны или Ваджраяны Чампы исчезли, освободив место для растущей исламской веры.
Бани Чамс или Бани Аваль — это мусульмане-чамы в Центральном Вьетнаме, которые обратились в версию локализованного шиитского ислама, смешанного с индуистско-чамскими обычаями, поскольку вера начала распространяться среди населения после 10-го века н. э. [178] Термин «Бани» произошел от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Популярный рассказ, в основном из заграничных общин чамов, уверяет, что чамы были обращены либо Али , либо его сыном Мухаммадом ибн аль-Ханафией . Аль-Димашки утверждал историю о том, что после изгнания Алидов небольшая группа из них нашла убежище в Чампе; поэтому эти мусульманские иммигранты распространили шиизм среди чамов, что, возможно, в конечном итоге привело к синтезу религии Бани Аваль. [179] В своих молитвах Чам Бани ссылаются на Адама и Еву, архангела Гавриила, Авраама, пророка Мухаммеда, Али , Фатиму , Хасана и Хусейна . У них есть религиозная организация, в которой доминирует класс сановников, которые всегда носят белые туники, благочестивый цвет ислама, коранические книги с комментариями Чам и простые мечети. Однако их имамы носят чамско-санскритские титулы гру и акар . К 17 веку королевские семьи Чампы обратились в бани ислам. Ахиер особенно более чем странен, поскольку они придерживаются гиперсинкретической религии ислам-баламон-чам. Ахиер, что означает позже, подразумевает, что чам ахиер были людьми, которые обратились в ислам в 16-17 веках, после бани авал. [180] Общины Ахиер и Бани Аваль смешали шиитский ислам, Баламон, со своими собственными обычаями до такой степени, что сектантские различия больше не имеют смысла. Например, Аллах обычно пишется как По Увалва , а пророк Мухаммед, которого Чам Бани называют По Расулак , был преобразован в одно из многих важных божеств Чам. Большинство Чамов теперь поровну разделены на последователей ислама и индуизма , причем большинство Чамов Центрального Вьетнама являются Ахиер и Бани, в то время как большинство Чамов Камбоджи и Чамов дельты Меконга являются мусульманами -суннитами (также называемыми Чам Барув, что означает «новый Чам»), [181] хотя значительные меньшинства буддистов Махаяны продолжают существовать.
Исторические документы свидетельствуют о том, что поселения чамов и малайских суннитов XVIII века в дельте Меконга были основаны лордами Нгуен раньше, чем вьетнамские поселения, чтобы основать контролируемые вьетнамцами поселения для защиты границ. Воплощение более фундаменталистских суннитских верований в дельте Меконга и Камбодже дало общинам чамов здесь социокультурные наклонности к более широкому малайскому/исламскому миру по сравнению с довольно изолированными чамскими бани в Центральном Вьетнаме. [182] Ислам также привил чамам дельты Меконга определенные этнорелигиозные ценности, которые помогают им сохранять и удерживать свою особую этническую идентичность в динамичной транснациональной среде. [183] [184]
Келантанские мусульманские проповедники или имамы приплыли к берегам Чампы вскоре после падения Виджаи, чтобы преподавать в своей школе среди местного сообщества, там также были установлены академические связи, что привело к длительному обмену учителями между обоими регионами на протяжении столетий; некоторые топонимы в Келантане, такие как Пенгкалан Чепа (буквально «Пристань Чампы»), отражают этот факт. [185] Индонезийские записи 15-го века указывают, что принцесса Даравати, чамского происхождения, приняла ислам, [186] и повлияла на своего мужа, Кертавиджая, седьмого правителя Маджапахита, чтобы обратить в ислам королевскую семью Маджапахита . Исламскую гробницу Путри Чампы (принцессы Чампы) можно найти в Тровулане , Восточная Ява , на месте имперской столицы Маджапахита. [187] В 15-17 веках исламская Чампа поддерживала теплые отношения с султанатом Ачех посредством династических браков. Этот султанат располагался на северной оконечности Суматры и был активным пропагандистом исламской веры на индонезийском архипелаге .
Лунно-солнечный календарь Чам Саваки представляет собой объединение исламского и традиционного календарей Чам, основанного на индийской эре Шака . Обычный год в Саваки состоит из 354 дней с 12 месяцами; средняя продолжительность каждого месяца составляет 29 или 30 дней. [188] Календарь имеет 12-летний цикл зодиака, называемый Натхак. [189] Он устанавливает три високосных года на каждые восемь лет, по сравнению с 11 високосными годами на каждые 30 лет ортодоксального исламского календаря. [190]
В отличие от многих современных материковых королевств Юго-Восточной Азии, экономика Чампы не была в значительной степени аграрной. Францисканский путешественник XIV века Одорик из Порденоне , посетивший страну в 1324-25 годах, описывает рацион средневековых простолюдинов Чампы, в основном состоящий из риса и рыбы/морепродуктов. Будучи мореплавателями, Чамы были очень странствующими и создали сеть торговли, включающую не только крупные порты в Хойане , Тхи Най, но и простирающуюся в горные внутренние районы . [192] Морская торговля облегчалась сетью колодцев, которые снабжали чамов и иностранные суда пресной водой вдоль побережья Чампы и островов Ку Лао Чам и Ли Сон . [193] В то время как Кеннет Р. Холл предполагает, что Чампа не могли полагаться на налоги с торговли для получения стабильного дохода, а вместо этого финансировали свое правление, совершая набеги на соседние страны и опустошая торговые суда, [194] Харди утверждает, что процветание страны было прежде всего основано на торговле. [195]
Подавляющее большинство экспортных товаров Чампы, в основном средневековые товары, поступало из горных внутренних районов, вплоть до Аттапеу на юге Лаоса . [196] Они включали золото и серебро, рабов, животных и продукты животного происхождения, а также ценные породы дерева. [197] Керамика Чам, характеризующаяся отчетливой оливково-зеленой и коричневой глазурью, в основном производилась в печах Го Саня, как раз в пригороде Виджая . [198] Производство керамики Чам достигло пика примерно в 14-16 веках, и, как сообщается, было обнаружено на территории современного Египта , ОАЭ , Малайзии и Филиппин . [199]
Самым важным экспортным продуктом было орлиное дерево . [200] Это был единственный продукт, упомянутый в кратком отчете Марко Поло , и он также произвел впечатление на арабского торговца Сулеймана несколькими столетиями ранее. [201] Большая его часть, вероятно, была взята из дерева Aquilaria crassna , как и большая часть орлиного дерева во Вьетнаме сегодня. [201] Наибольшее количество продуктов из орлиного дерева, добытых в высокогорье Чампа, было получено в 1155 году, когда, как сообщается, посланник Чама отправил 55 020 катти (около 33 тонн) благовоний Вули двору Сун в качестве торговой дани. [202]
В средние века королевство Чампа извлекало большую выгоду из роскошных морских торговых путей через Южно-Китайское море и сухопутных торговых сетей, соединяющих Ангкор и Баган с Чампой. Урбанизация в Чампе происходила постепенно с 1 по 8 вв. н. э., с позднего периода Сахуйнхиан до раннего периода Чампа. Чампа концентрировала свое богатство в высокоурбанизированных портовых городах, некоторые из которых располагались в самоуправляемых регионах. [204] Самым ранним из них был Симхапура , возникший как речной портовый город и политический центр Чамов около 400 г. н. э. [205] Яркими примерами являются Амарендрапура (современный город Хюэ ); Вишнупура (Нянбьеу, Куангтри) и Врддха Ратнапура (Дайху, Куангбинь ) на севере; Индрапура и Амаварати ( Куангнам ); Виджая (Куинён) в центральном регионе; и Нячанг , Вирапура (около Фанранга ) и Пандуранга на юге. [206] Эти космополитические города были загружены излишками торговых товаров и экзотических продуктов, переполнены торговцами не только из других государств Чамов, но и китайскими, кхмерскими, малайскими, вьетнамскими, арабскими и индийскими торговцами и путешественниками. [193]
Чжу Фань Чжи описывает портовые города Чампы: «По прибытии торгового судна в эту страну на борт отправляются чиновники с книгой, сделанной из сложенных полос черной кожи». После проведения инвентаризации груз может быть выгружен. 20% перевозимых товаров заявляются в качестве налога, а остальное может быть продано в частном порядке. Если они обнаружат, что «какие-либо предметы были спрятаны во время таможенной проверки, весь груз будет конфискован».
Когда французские ученые прибыли в середине 19 века, они были впечатлены руинами Чамов, урбанизмом Чамов и средневековыми сетями по всему бывшему королевству. Средневековые густонаселенные районы Тра Киеу и Ми Сон были хорошо связаны мощеными каменными дорогами, мостами, городскими руинами высотой 16 футов, валом и каменной цитаделью в форме прямоугольника размером 984 на 1640 футов, в которых размещались храмы, укрепленные дворцы и жилые постройки, и которые снабжались каналами, ирригационными проектами, подземными акведуками и колодцами. [207]
С 4 по 15 век эти города были относительно богатыми. Иностранные торговцы и путешественники со всей средневековой Евразии были хорошо осведомлены о богатстве Чампы и были свидетелями многолюдных, процветающих портовых городов Чамов. Абу-л-Фарадж описал город Индрапура как «этот храм настолько древний, что все Будды, находящиеся там, вступают в беседу с верующими и отвечают на все обращенные к ним просьбы». [208] Колумб во время своего четвертого путешествия в 1502 году вдоль побережья Центральной Америки, в соответствии с современными знаниями, которые путали Центральную Америку с Восточной Азией, думал, что он достиг королевства «Чиампы», которое посетил Марко Поло в 1290 году . [209] Петр Мартир д'Ангиера записал в De Orbe Novo Decades , что во время своего четвертого путешествия в 1502 году Колумб: «нашел обширную территорию, называемую Кирикетана [ Quiriguá [210] ] на языке жителей, но он назвал ее Чиамба (Чампа)». [211] Португальские путешественники в начале 16 века, такие как Фернан Мендеш Пинту , сообщали о остатках этих городов — «городе с более чем десятью тысячами домохозяйств», который «окружен мощной стеной из кирпича, башнями и валами». [212] Из-за этого Чампа была целью множества воюющих держав вокруг: китайцев в 4 веке-605 году н. э.; яванцев в 774 и 787 годах, вьетнамцев в 982, 1044, 1069, 1073, 1446 и 1471 годах; кхмеров в 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220 годах; и монгольского Юаня в 1283–85 годах, многие города были разграблены захватчиками и перестроены или отремонтированы с течением времени. Им также приходилось сталкиваться с постоянными угрозами от опасностей в год, таких как наводнения, тропические циклоны, пожары. Некоторые портовые города Чамов позднее были захвачены вьетнамцами в середине XV века, что впоследствии привело к возвышению владений Нгуен, зависящих от этих портовых городов, которые получали выгоду от международной торговли и были достаточно хорошо сбалансированы, чтобы отразить несколько вторжений северных Чиней в XVII веке.
Женщины пользуются гораздо большей свободой и играют важную роль в истории и обществе чамов по сравнению с соседними и исламскими культурами в целом. До 1975 года общины чамов в Центральном Вьетнаме, Бани Муслим и Ахиер, все еще поддерживали практику матрилинейности в семейных отношениях. Священники Бани символизируют женщин, а священники Ахиер представляют мужчин. [213] Ёсимото предполагает, что бинарность Бани Авал-Ахие указывает на понятие символического дуализма между мужчиной и женщиной, мужем и женой. [160] Женщины играют главные роли во всех аспектах общества чамов. Ни гендерной иерархии, ни ограничений не существует. Религиозное посещение тханг магик (мечети Бани) во время месяца Рамаван в основном осуществляется женщинами из каждого домохозяйства. [214]
Надпись Во Кан 4-го века указывает на существование матрилинейности ранних правителей Чамов. [215] Другим ярким примером матрилинейности Чамов в престолонаследии был король Рудраварман I из династии Гангараджа. Рудраварман был сыном племянницы Маноратавармана .
Женщины-богини составляют большинство божеств в исторических легендах Чамов. Самой священной Богиней народа Чамов является Леди По Нагар , мифическая принцесса, которая, как говорят, была основательницей Чампы. [27] По Дава, Бог Девственности Чамов, является символом обучения и литературы. Ей поклоняются в храме По Нагар Хаму Танран в Пандуранге. [216]
Согласно легенде о По Клонг Гараи , принцесса По Сах Ино была матерью По Клонг Гараи. Она родилась из морской пены. Когда она выросла, она выпила воду из источника и чудесным образом забеременела. Однажды ее паршивый сын встретил дракона, который затем исцелил его и предсказал, что он станет королем. Мальчик, По Клонг Гараи, затем приобрел сверхъестественные способности. Глава королевской астрономии должен был попросить По Клонг Гараи жениться на его дочери. Затем По Клонг Гараи стал королем, уничтожив камбоджийских захватчиков, принеся мир и процветание королевству Чампа. Чтобы почтить память легендарного героя, в 1242 году будущий король Джая Симхаварман III (годы правления 1288–1307) предложил построить храм По Клонг Гараи в Фанранге. [216]
Часть сети колодцев, которая использовалась для снабжения чамских и иностранных судов пресной водой, сохранилась до сих пор. Колодцы чамов узнаваемы по своей квадратной форме. Они все еще используются и обеспечивают пресной водой даже во время засухи. [193]
Самая большая коллекция скульптур Чамов находится в Музее скульптуры Чамов Дананга (ранее известном как «Музей Анри Парментье») в прибрежном городе Дананг . Музей был основан в 1915 году французскими учеными и считается одним из самых красивых в Юго-Восточной Азии . Многие скульптуры Чамов и ценные артефакты были уничтожены во время войны во Вьетнаме из-за бомбардировок, другие были либо незаконно разграблены, либо вывезены контрабандой частными коллекционерами, самым известным из которых является Дуглас Лачфорд , чьи коллекции сейчас расследуются Министерством юстиции США . Другие музеи с коллекциями искусства Чамов включают в себя следующие:
На протяжении всей истории чампа и чамы рассматривались вьетнамскими литераторами и аристократами высшего класса досовременной эпохи как варварские, нецивилизованные и часто описывались в отвратительных смыслах, при этом несколько вьетнамских правителей проводили политику ассимиляции и пытались искоренить культуру чамов вместо того, чтобы включить ее во вьетнамский язык. [228] [229] [230]
Несмотря на это, по словам современных вьетнамских историков, хотя Чампа была поглощена вьетнамцами, которые, в свою очередь, находились под ее влиянием. [40] В 1044 году, после набега на Чампу, вьетнамский император Ли Тхай Тонг взял около 5000 пленных и привез обратно в Дайвьет несколько придворных танцоров, знакомых с танцами в индийском стиле, поселившись с ними во дворце, специально построенном для них. [231] [232] И Ли Тхай Тонг, и его сын Ли Тхань Тонг очень ценили чамскую музыку, [233] и в 1060 году Ли Тхай Тонг приказал своим придворным музыкантам изучать ритмы чамских барабанов вместе с чамскими песнями, которые он сам перевел на вьетнамский язык. [234] [235] [233] По мнению некоторых вьетнамских ученых, вьетнамский культ принцессы Лиу Хань мог возникнуть под влиянием божества чамов Ян Пу Ину Нагара ( леди По Нагар ). [236]
Даже вьетнамская музыка Куанхо и поэзия Лукбат (шесть-восемь) могли подвергнуться влиянию поэзии Чам и народной музыки. [237]
Искусство чамов также распространилось далеко по дельте Красной реки , где во многих вьетнамских буддийских храмах находились статуи в стиле чамов: драконов, львов, нагов , макары , киннари , Брахмы и хамсы , датируемые XI–XIII веками (однако, поскольку эти существа также существовали в Китае, это было, скорее всего, китайское влияние, а не чампа). [238] Тысячи кирпичей с надписями чамов указывают на то, что множество вьетнамских храмов и святых мест были построены инженерами чамов. [28] Буддийская каменная ступа Dạm tempe в провинции Бакнинь , построенная вьетнамским императором Ли Нян Тонгом в 1086 году, представляет собой изображение лингама и его йони (индуистско-чамский символ плодородия и силы творения). [239]
В 1693 году, после того как лорд Нгуен Фук Чу захватил Пандурангу , чамы были вынуждены носить регламентированную вьетнамскую одежду, по крайней мере, члены правящей династии Мах Таха, король чамов По Сактирайдапатих и чиновники чамского двора. [240]
Важно понимать, что без чамов и бывшего королевства Чампа Вьетнам, вероятно, никогда бы не существовал. Страна не только построила себя, включив в себя территории и население Чампа, но и была восприимчива к различным культурным и религиозным влияниям. Действительно, на протяжении столетий чамы сплели плотные сети не только во Вьетнаме, но и по всей Юго-Восточной Азии. Без чамов и Чампа эта часть мира выглядела бы совсем иначе.
Николас Вебер, «Диаспора чамов в Юго-Восточной Азии», стр. 158
По словам французского исследователя и этнолога Дени Ломбарда, «Чампа — это не только название бывшего королевства, но и обширная сеть, которая простиралась по всем основным центрам Юго-Восточной Азии». На протяжении почти 1500 лет чамы и их диаспорные общины развивали и поддерживали обширную и сложную сухопутную и морскую систему сетей, не только вокруг современного Вьетнама, но и простирались по всей материковой и морской Юго-Восточной Азии. Эти сети служили не только для торговли, но и для соединения народов, транспортировки культуры, идей и религиозных идентичностей по всему региону, выдерживая бесконечные исторические возможности и взаимные отношения, значительно помогая большей части Юго-Восточной Азии трансформироваться в их нынешнюю форму.
Культура чамов повлияла на соседние общины и покорила большую часть современного Вьетнама и прилегающих территорий. Несмотря на то, что Чампа была сформирована из одного из наименее сплоченных мест на Земле, она была грозным мореходным королевством, пережившим большинство империй. Сегодня чам — один из немногих микрокосмов в Юго-Восточной Азии, который все еще поддерживает прочные связи с соседними странами в регионе, сохраняя при этом свою особую этническую идентичность.
Современные вьетнамские представления о Чампе и ее наследии различаются. [241] [примечание 11] Сегодня Чамы рассматриваются как одна из групп меньшинства в незаметном многоэтническом Вьетнаме, и их наследие включено в национальное наследие Вьетнама. [241]
_(6912550571).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912550571).jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )