Черный — это расовая классификация людей, обычно это категория, основанная на политических взглядах и цвете кожи для определенных групп населения со средне- и темно-коричневым цветом лица . Не все люди, считающиеся «черными», имеют темную кожу ; в некоторых странах, часто в социально обоснованных системах расовой классификации в западном мире , термин «черный» используется для описания людей, которые воспринимаются как темнокожие по сравнению с другими группами населения. Он чаще всего используется для людей африканского происхождения к югу от Сахары , коренных австралийцев и меланезийцев , хотя он применялся во многих контекстах к другим группам и не является показателем какого-либо близкого родства. Коренные африканские общества не используют термин « черный» в качестве расовой идентичности, за исключением влияния западных культур.
Современные антропологи и другие ученые, признавая реальность биологических различий между различными человеческими популяциями, считают концепцию единой, различимой «черной расы» социально сконструированной . В разных обществах применяются разные критерии относительно того, кого можно отнести к «черным», и эти социальные конструкции со временем изменились. В ряде стран социальные переменные влияют на классификацию так же, как цвет кожи, а социальные критерии «черноты» различаются. В Соединенном Королевстве слово «черный» исторически было эквивалентно « цветному человеку », общему термину для неевропейских народов. Хотя термин «цветной человек» широко используется и принимается в Соединенных Штатах , [1] близкий по звучанию термин « цветной человек » считается крайне оскорбительным, за исключением Южной Африки, где он обозначает человека смешанного цвета . раса . В других регионах, таких как Австралазия , поселенцы применяли прилагательное «черный» к коренному населению. В Австралии оно повсеместно считалось крайне оскорбительным до 1960-х и 70-х годов. «Черный» обычно использовался не как существительное, а скорее как прилагательное. квалифицируя какой-либо другой дескриптор (например, «черный ****»). По мере прогресса десегрегации после референдума 1967 года некоторые аборигены приняли этот термин, следуя американской моде, но он остается проблематичным. [2] Несколько американских руководств по стилю, [3] [4] включая книгу стилей AP , изменили свои руководства, чтобы буква «b» была написана с заглавной буквы «черный», после убийства в 2020 году афроамериканца Джорджа Флойда . [ 3] [4] В Руководстве по стилю ASA говорится, что буква «b» [5] Некоторые воспринимают термин «черный» как уничижительный, устаревший, редуктивный или иным образом нерепрезентативный ярлык, и в результате не используют и не определяют его, особенно в африканских странах, где история колониальной расовой сегрегации практически отсутствует или практически отсутствует. [6 ]
В Северной Африке присутствуют многочисленные сообщества темнокожих народов , некоторые из которых восходят к доисторическим сообществам. Другие происходят от мигрантов в результате исторической транссахарской торговли или, после арабского вторжения в Северную Африку в VII веке, от рабов из транссахарской работорговли в Северной Африке. [7] [8]
В 18 веке марокканский султан Мулай Исмаил «Король-воин» (1672–1727) собрал корпус из 150 000 чернокожих солдат, названный своей Черной гвардией . [9] [10]
По словам Карлоса Мура , постоянного научного сотрудника Бразильского университета штата Баия, в 21 веке афро-многорасовые люди в арабском мире , включая арабов в Северной Африке, самоидентифицируются таким же образом, как и многорасовые люди в Латинской Америке . Он утверждает, что темнокожие арабы, как и темнокожие латиноамериканцы , считают себя белыми, потому что у них есть отдаленные белые предки. [11]
У президента Египта Анвара Садата была мать, темнокожая суданская нубийская ( суданская арабка ) женщина, и отец, который был светлокожим египтянином . В ответ на объявление об актерской должности в молодости он сказал: «Я не белый, но и не совсем черный. Моя чернота имеет тенденцию к красноватому». [12]
Из-за патриархальной природы арабского общества арабские мужчины, в том числе во время работорговли в Северной Африке, порабощали больше африканских женщин, чем мужчин. Рабынь часто привлекались к работе по дому и в сельском хозяйстве. Мужчины истолковали Коран как разрешающие сексуальные отношения между хозяином-мужчиной и его порабощенными женщинами вне брака (см. «Ма малакат айманукум и секс »), [13] [14] , что привело к рождению множества детей от смешанной расы . Когда порабощенная женщина беременела от своего арабского хозяина, ее считали умм валад , или «матерью ребенка», и этот статус давал ей привилегированные права. Ребенку были предоставлены права наследования собственности отца, поэтому дети смешанной расы могли разделить любое богатство отца. [15] Поскольку общество было патрилинейным , дети наследовали социальный статус своих отцов при рождении и рождались свободными.
Некоторые дети смешанной расы стали правителями своих отцов, например, султан Ахмад аль-Мансур , который правил Марокко с 1578 по 1608 год. Технически он не считался ребенком раба смешанной расы; его матерью была Фулани и наложница его отца. [15]
В начале 1991 года неарабы из народа загава в Судане подтвердили, что они стали жертвами усиливающейся арабской кампании апартеида , сегрегации арабов и неарабов (в частности, людей нилотского происхождения). [16] Суданских арабов, которые контролировали правительство, широко называли практикующими апартеид против неарабских граждан Судана. Правительство обвинили в «ловком манипулировании арабской солидарностью» для проведения политики апартеида и этнической чистки . [17]
Суданские арабы также являются чернокожими людьми, поскольку они являются арабизированными в культурном и языковом отношении коренными народами Судана , в основном нило-сахарцами , нубийцами [18] и кушитами [ 19] происхождения; их тон кожи и внешний вид напоминают кожу других чернокожих людей.
Экономист из американского университета Джордж Айитти обвинил арабское правительство Судана в актах расизма в отношении чернокожих граждан. [20] По словам Айитти, «В Судане... арабы монополизировали власть и исключили чернокожих – арабский апартеид». [21] Многие африканские комментаторы присоединились к Айиттею в обвинении Судана в практике арабского апартеида. [22]
В Сахаре коренное население туарегов- берберов содержало « негритянских » рабов. Большинство этих пленников были нилотского происхождения и были либо куплены туарегской знатью на невольничьих рынках в Западном Судане , либо захвачены во время набегов. Их происхождение обозначается ахаггарским берберским словом Ibenheren (пойте. Ébenher ), которое относится к рабам, говорящим только на нило-сахарском языке. Этих рабов также иногда называли заимствованным у Сонгая термином Белла . [23]
Аналогичным образом, у коренных народов Сахары в Западной Сахаре существовала классовая система, состоящая из высших и низких каст. За пределами этих традиционных племенных границ находились «негритянские» рабы, которых набирали из окрестных территорий. [24]
В Эфиопии и Сомали классы рабов в основном состояли из захваченных народов с суданско-эфиопской и кенийско-сомалийских международных границ [25] или других прилегающих территорий нилотских народов и народов банту , которые были коллективно известны как Шанкелла [26] и Адоне (оба аналога). «негр» в англоязычном контексте). [27] Некоторые из этих рабов были захвачены во время территориальных конфликтов на Африканском Роге, а затем проданы работорговцам. [28] Самое раннее представление этой традиции датируется седьмым или восьмым веком до н.э. надписью, принадлежащей Королевству Дамат . [29]
Эти пленники и другие пленники аналогичной морфологии выделялись как цалим бария (темнокожие рабы) в отличие от афроазиатскоязычной знати или саба каих («красные люди») или светлокожих рабов; в то время как, с другой стороны, западные стандарты расовых категорий не делают различия между саба каих («красные люди» - светлокожие) и саба тикур («черные люди» - темнокожие) африканцами Рога (либо афроазиатскоязычными, либо нилотскими, говоря или по происхождению банту), таким образом, рассматривая всех их как «черных людей» (и в некоторых случаях «негров») в соответствии с представлением о расе западного общества. [30] [31] [32]
В Южной Африке период колонизации привел к множеству союзов и браков между европейцами и африканцами ( народами банту Южной Африки и койсанами ) из различных племен, в результате чего появились дети смешанной расы. Когда европейские колонизаторы получили контроль над территорией, они, как правило, оттеснили смешанное и африканское население к статусу второго сорта. В первой половине 20-го века правительство, в котором доминировали белые, классифицировало население по четырем основным расовым группам: чернокожие , белые , азиаты (в основном индейцы ) и цветные . В группу цветных входили люди смешанного банту, койсанского и европейского происхождения (с некоторыми малайскими корнями, особенно в Западно-Капской провинции ). Определение «цветных» занимало промежуточное политическое положение между определениями «черного» и «белого» в Южной Африке. Он ввел систему правовой расовой сегрегации, комплекс законов, известный как апартеид .
Бюрократия апартеида разработала сложные (и часто произвольные) критерии в Законе о регистрации населения 1945 года, чтобы определить, кто к какой группе принадлежит. Второстепенные чиновники проводили тесты для обеспечения соблюдения классификаций. Когда по внешнему виду человека было неясно, следует ли считать его цветным или черным, использовался « карандашный тест ». Карандаш вставлялся в волосы человека, чтобы определить, достаточно ли курчавые волосы удерживают карандаш, а не пропускают его насквозь, как это было бы с более гладкими волосами. Если да, то человек был классифицирован как черный. [33] Такие классификации иногда разделяли семьи.
Сандра Лэнг — южноафриканка, которую в эпоху апартеида власти классифицировали как цветную из-за цвета ее кожи и структуры волос , хотя ее родители могли доказать, что ее предки были как минимум тремя поколениями европейских предков. В 10 лет ее исключили из школы для белых. Решения чиновников, основанные на ее аномальной внешности, разрушили ее семейную и взрослую жизнь. Она стала героиней биографического драматического фильма 2008 года «Кожа» , получившего множество наград. В эпоху апартеида те, кого считали «цветными», подвергались притеснениям и дискриминации. Но они имели ограниченные права и в целом имели немного лучшие социально-экономические условия, чем те, кого относят к «черным». Правительство потребовало, чтобы чернокожие и цветные жили в районах, отдельных от белых, создав большие поселки, расположенные вдали от городов, как районы для чернокожих.
В эпоху после апартеида Конституция Южной Африки провозгласила страну «нерасовой демократией». Стремясь исправить прошлую несправедливость, правительство АНК приняло законы в поддержку политики позитивных действий для чернокожих; в соответствии с ними они определяют «черных» людей, включая «африканцев», «цветных» и «азиатов». Некоторые политики позитивных действий отдают предпочтение «африканцам» перед «цветными» с точки зрения права на определенные льготы. Некоторые южноафриканцы, отнесенные к категории «черных африканцев», говорят, что «цветные» не страдали так сильно, как во время апартеида. «Цветные» южноафриканцы, как известно, обсуждают свою дилемму, говоря: «Мы были недостаточно белыми при апартеиде, и мы недостаточно черные при АНК ( Африканском национальном конгрессе )». [34] [35] [36]
В 2008 году Высокий суд Южной Африки постановил, что южноафриканцы китайского происхождения , проживавшие в эпоху апартеида (и их потомки), должны быть реклассифицированы в «чернокожие люди» исключительно в целях получения доступа к преимуществам позитивных действий, поскольку они также были «неблагополучные» из-за расовой дискриминации. Китайцы, прибывшие в страну после отмены апартеида, не имеют права на такие льготы. [37]
Помимо внешнего вида, «Цветных» обычно можно отличить от «Черных» по языку. Большинство из них говорят на африкаанс или английском как на родном языке , в отличие от языков банту , таких как зулу или коса . У них также, как правило, более европейские имена, чем у банту . [38]
« Афроазиаты » или «афроазиаты» — это люди смешанного африканского и азиатского происхождения к югу от Сахары. В США их еще называют «черными азиатами» или «блазианцами». [39] Исторически сложилось так, что афро-азиатское население подвергалось маргинализации в результате миграции людей и социальных конфликтов. [40]
В средневековом арабском мире этническое обозначение «черный» охватывало не только занджа или африканцев, но и такие общины, как зутты, синди и индейцы с Индийского субконтинента . [41] По оценкам историков, между приходом ислама в 650 году н.э. и отменой рабства на Аравийском полуострове в середине 20 века, [42] от 10 до 18 миллионов чернокожих африканцев (известных как занджи) были порабощены восточноафриканцами . работорговцев и вывозили на Аравийский полуостров и в соседние страны. [43] Это число намного превышало количество рабов, вывезенных в Америку. [44] Несколько факторов повлияли на заметность потомков этой диаспоры в арабских обществах 21-го века: торговцы отправляли больше рабынь, чем мужчин, поскольку существовал спрос на них для работы в качестве наложниц в гаремах на Аравийском полуострове и в соседних странах. Рабов-мужчин кастрировали, чтобы они служили охранниками гарема. Число погибших чернокожих африканских рабов в результате принудительного труда было высоким. Дети смешанной расы рабынь и арабских владельцев были ассимилированы в семьи арабских владельцев по системе патрилинейного родства . В результате на Аравийском полуострове и в соседних странах сохранилось несколько самобытных афро-арабских общин. [45] [46]
В таких странах, как Ирак, были зарегистрированы особые и самоидентифицированные чернокожие сообщества, в которых, по сообщениям, проживает 1,2 миллиона чернокожих ( афро-иракцев ), и они свидетельствуют об истории дискриминации. Эти потомки занджей добивались от правительства статуса меньшинства, которое зарезервировало бы некоторые места в парламенте для представителей их населения. [47] По словам Аламина М. Мазруи и др., Как правило, на Аравийском полуострове и в соседних странах большинство этих общин идентифицируют себя как чернокожие, так и арабы. [48]
Афроиранцы — люди чернокожего африканского происхождения, проживающие в Иране. Во времена династии Каджаров многие богатые семьи импортировали чернокожих африканских женщин и детей в качестве рабов для выполнения домашней работы. Этот рабский труд использовался исключительно у занджей, народа, говорящего на банту и жившего вдоль Великих африканских озер , на территории, примерно включающей современные Танзанию , Мозамбик и Малави . [49] [50]
В Израиле проживают около 150 000 восточноафриканцев и чернокожих людей , что составляет чуть более 2% населения страны. Подавляющее большинство из них, около 120 000, являются бета-израильскими , [51] большинство из которых являются недавними иммигрантами, приехавшими в 1980-х и 1990-х годах из Эфиопии . [52] Кроме того, в Израиле проживают более 5000 членов движения « Африканские евреи-израильтяне Иерусалима» , которые являются потомками афроамериканцев , эмигрировавших в Израиль в 20-м веке, и которые проживают в основном в отдельном районе города Негев . Димона . Неизвестное количество чернокожих, принявших иудаизм, проживает в Израиле, большинство из них — выходцы из Великобритании, Канады и США.
Кроме того, в Израиле проживает около 60 000 африканских иммигрантов-неевреев, некоторые из которых попросили убежища. Большинство мигрантов происходят из общин в Судане и Эритрее , особенно из групп нубийцев , говорящих на нигерско-конголезском языке , проживающих в южных районах Нубийских гор ; некоторые из них являются нелегальными иммигрантами. [53] [54]
Начиная с нескольких столетий назад, во времена Османской империи , десятки тысяч пленников Занджа были привезены работорговцами на плантации и сельскохозяйственные районы, расположенные между Анталией и Стамбулом , что дало начало афро-тюркскому населению в современной Турции . [55] Некоторые из их предков остались на месте , а многие мигрировали в более крупные города и поселки. Другие черные рабы были перевезены на Крит , откуда они или их потомки позже достигли района Измира в результате обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году или косвенно из Айвалыка в поисках работы. [56]
Помимо исторического присутствия афротюрков, с конца 1990-х годов в Турции также проживает значительное количество чернокожих иммигрантов. Сообщество состоит в основном из современных иммигрантов из Ганы, Эфиопии, ДРК, Судана, Нигерии, Кении, Эритреи, Сомали и Сенегала. По официальным данным, в Турции проживают 1,5 миллиона африканцев, около 25% из них проживают в Стамбуле . [57] Другие исследования утверждают, что большинство африканцев в Турции проживают в Стамбуле, и сообщают, что Тарлабаши , Долапдере , Кумкапы , Еникапы и Куртулуш имеют сильное африканское присутствие. [58]
Большинство африканских иммигрантов в Турции приезжают в Турцию для дальнейшей миграции в Европу. Иммигранты из Восточной Африки обычно являются беженцами, в то время как иммиграция из Западной и Центральной Африки, как сообщается, обусловлена экономическими причинами. [58] Сообщается, что африканские иммигранты в Турции регулярно сталкиваются с экономическими и социальными проблемами, в частности с расизмом и противодействием иммиграции со стороны местных жителей. [59]
Сидди — этническая группа, населяющая Индию и Пакистан . Члены происходят от народов банту Юго - Восточной Африки . Некоторые из них были купцами, моряками, наемными слугами , рабами или наемниками. Население Сидди в настоящее время оценивается в 270 000–350 000 человек, проживающих в основном в Карнатаке , Гуджарате и Хайдарабаде в Индии, а также Макране и Карачи в Пакистане. [60] В полосе Макран в провинциях Синд и Белуджистан на юго-западе Пакистана эти потомки банту известны как Макрани. [61] В 1960-х годах в Синде возникло кратковременное движение «Власть черных», и многие сидди гордятся и прославляют свое африканское происхождение. [62] [63]
.jpg/1280px-TreeMix_analysis_of_worldwide_populations_(2022).jpg)
Негритосы представляют собой совокупность различных, часто неродственных народов, которые когда-то считались отдельной популяцией тесно связанных групп, но генетические исследования показали, что они произошли от одной и той же древней восточноевразийской метапопуляции, которая дала начало современным восточноазиатским народам . и состоят из нескольких отдельных групп, а также проявляют генетическую гетерогенность. [64] [65] [66] Они населяют изолированные части Юго-Восточной Азии и в настоящее время ограничены в основном южным Таиландом, [67] Малайским полуостровом и Андаманскими островами Индии. [68]
Негрито по- испански означает «маленькие чернокожие люди» (негрито — это испанское уменьшительное от слова «негр», т. е. «маленький черный человек»); так испанцы называли аборигенов, с которыми они столкнулись на Филиппинах . [69] Сам термин «негрито» подвергся критике в таких странах, как Малайзия, где теперь он взаимозаменяем с более приемлемым семангом , [70] хотя этот термин на самом деле относится к конкретной группе.
У них темная кожа, часто вьющиеся волосы, азиатские черты лица и коренастое телосложение. [71] [72] [73]
Негритосы на Филиппинах часто сталкиваются с дискриминацией. Из-за своего традиционного образа жизни охотников-собирателей они маргинализированы и живут в бедности, не имея возможности найти работу. [74]
.jpg/1280px-Hyacinthe_Rigaud_-_Jeune_n%C3%A8gre_avec_un_arc_(ca.1697).jpg)
Хотя сбор данных по этническому происхождению во Франции является незаконным , по оценкам, там проживает около 2,5–5 миллионов чернокожих. [75] [76]
По состоянию на 2020 год в Германии проживает около миллиона чернокожих. [77]
Афро-голландцы — жители Нидерландов чернокожего африканского или афро-карибского происхождения. Как правило, они являются выходцами из бывших и нынешних заморских территорий Нидерландов — Арубы , Бонайре , Кюрасао , Синт-Мартена и Суринама . В Нидерландах также есть значительные общины Кабо-Верде и других африканских стран.
По состоянию на 2021 год в Португалии проживало не менее 232 000 человек недавнего чернокожего африканского происхождения . В основном они проживают в регионах Лиссабона , Порту , Коимбры . Поскольку Португалия не собирает информацию об этнической принадлежности, в оценку включены только люди, которые по состоянию на 2021 год имеют гражданство страны Африки к югу от Сахары, или люди, получившие португальское гражданство в период с 2008 по 2021 год, таким образом исключая потомков, людей более дальние африканские предки или люди, которые поселились в Португалии несколько поколений назад и теперь являются португальскими гражданами . [78] [79]
Термин « мавры » использовался в Европе в более широком, несколько уничижительном смысле для обозначения мусульман , [80] особенно арабского или берберского происхождения, независимо от того, живут ли они в Северной Африке или Иберии. [81] Мавры не были отдельным или самостоятельным народом. [82] Средневековые и ранние современные европейцы применяли это имя к арабам-мусульманам, берберам, африканцам к югу от Сахары и европейцам. [83]
Исидор Севильский , писавший в VII веке, утверждал, что латинское слово Maurus произошло от греческого mauron , μαύρον, что по-гречески означает «черный». Действительно, к тому времени, когда Исидор Севильский пришел написать свою « Этимологию» , слово Мавр или «мавр» стало прилагательным на латыни, «ибо греки называют черного мауроном». «Во времена Исидора мавры были черными по определению...» [84]
Афро-испанцы — граждане Испании западно - центральноафриканского происхождения . Сегодня они в основном приезжают из Камеруна , Экваториальной Гвинеи , Ганы , Гамбии , Мали , Нигерии и Сенегала. Кроме того, многие афро-испанцы, родившиеся в Испании, являются выходцами из бывшей испанской колонии Экваториальной Гвинеи . Сегодня в Испании проживает около 683 000 афро-испанцев .
По данным Управления национальной статистики , по данным переписи 2001 года в Соединенном Королевстве проживало более миллиона чернокожих; 1% от общей численности населения назвали себя «черными карибами», 0,8% - «черными африканцами» и 0,2% - «черными другими». [85] Великобритания поощряла иммиграцию рабочих из стран Карибского бассейна после Второй мировой войны; Первое символическое движение было среди тех, кто прибыл на корабль «Империя Виндраш» , и, следовательно, те, кто мигрировал между 1948 и 1970 годами, известны как поколение Виндраш . Предпочтительный официальный общий термин — «черные, азиаты и этнические меньшинства» ( BAME ), но иногда термин «черный» используется сам по себе, чтобы выразить единую оппозицию расизму , как в Southall Black Sisters , которые начинались в основном с Британско-азиатский округ и Национальная ассоциация черной полиции , в которую входят представители «африканского, афро-карибского и азиатского происхождения». [86]
Когда в 1960-е годы африканские государства стали независимыми , Советский Союз предложил многим их гражданам возможность учиться в России . За 40 лет около 400 000 африканских студентов из разных стран переехали в Россию для получения высшего образования, в том числе немало чернокожих африканцев. [87] [88] Это распространилось за пределы Советского Союза на многие страны Восточного блока .
Из-за работорговли в Османской империи , процветавшей на Балканах , в прибрежном городе Ульцинь в Черногории появилась собственная чернокожая община. [89] В 1878 году эта община насчитывала около 100 человек. [90]
Коренных австралийцев называли в Австралии «черными людьми» с первых дней европейского заселения . [91] Первоначально этот термин относился к цвету кожи , но сегодня этот термин используется для обозначения происхождения аборигенов или жителей островов Торресова пролива в целом и может относиться к людям с любой пигментацией кожи. [92]
Быть идентифицированным как «черный» или «белый» в Австралии в 19 и начале 20 веков имело решающее значение для трудоустройства и социальных перспектив. Были созданы различные государственные советы по защите аборигенов , которые практически полностью контролировали жизнь коренных австралийцев - где они жили, их работу, брак, образование, а также имели право разлучать детей с их родителями. [93] [94] [95] Аборигенам не разрешалось голосовать, и их часто заключали в резервы и заставляли выполнять низкооплачиваемый или фактически рабский труд. [96] [97] Социальное положение представителей смешанной расы или « полукровок » менялось с течением времени. В отчете Болдуина Спенсера за 1913 год говорится, что:
полукровки не принадлежат ни к аборигенам, ни к белым, однако в целом они больше склоняются к первым; ... Одно можно сказать наверняка: белое население в целом никогда не будет смешиваться с полукровками... самое лучшее и доброе - поместить их в заповедники вместе с туземцами, обучать их в тех же школах и поощряйте их вступать в брак между собой. [98]
Однако после Первой мировой войны стало очевидно, что число людей смешанной расы росло более быстрыми темпами, чем белое население, и к 1930 году страх перед «полукровной угрозой», подрывавшей идеал Белой Австралии, внутри воспринималось как серьезная проблема. [99] Сесил Кук , защитник коренных жителей Северной территории , отметил, что:
обычно к пятому и неизменно к шестому поколению все коренные черты австралийских аборигенов искореняются. Проблема наших полукровок будет быстро устранена полным исчезновением черной расы и быстрым погружением ее потомков в белую расу. [100]
Официальной политикой стала биологическая и культурная ассимиляция : «Устраните чистокровных и разрешите белую примесь полурасам, и в конечном итоге раса станет белой». [101] Это привело к различному обращению с «черными» и «полукровными» людьми: светлокожих людей изгоняли из своих семей, чтобы они воспитывались как «белые» люди, им запрещалось говорить на своем родном языке и исповедовать традиционные обычаи. , процесс, ныне известный как « украденное поколение» . [102]
Со второй половины 20-го века по настоящее время наблюдается постепенный сдвиг в сторону улучшения прав человека аборигенов. На референдуме 1967 года более 90% населения Австралии проголосовали за прекращение конституционной дискриминации и включение аборигенов в национальную перепись населения . [103] В этот период многие активисты-аборигены начали использовать термин «черный» и использовать свое происхождение как источник гордости. Активист Боб Маза сказал:
Я только надеюсь, что, когда умру, я смогу сказать, что я черный, и быть черным — это прекрасно. Именно это чувство гордости мы пытаемся вернуть аборигенам [ sic ] сегодня. [104]
В 1978 году писатель-абориген Кевин Гилберт получил награду Национального книжного совета за свою книгу « Живые черные: черные говорят с Кевином Гилбертом» , сборник рассказов аборигенов, а в 1998 году был удостоен (но отказался принять) Премии по правам человека в области литературы за Внутри Черной Австралии — антология поэзии и выставка фотографий аборигенов. [105] В отличие от предыдущих определений, основанных исключительно на степени происхождения аборигенов, правительство изменило юридическое определение аборигена в 1990 году, включив в него любое:
лицо аборигенского происхождения или жителя островов Торресова пролива, которое идентифицирует себя как абориген или житель островов Торресова пролива и принимается как таковое сообществом, в котором он [или она] живет [106]
Это общенациональное признание и признание аборигенов привело к значительному увеличению числа людей, идентифицирующих себя как аборигены или жители островов Торресова пролива. [107] [108] Повторное присвоение термина «черный» с позитивным и более инклюзивным значением привело к его широкому использованию в основной австралийской культуре, включая государственные средства массовой информации, [109] правительственные учреждения, [110] и частные компании. [111] В 2012 году ряд громких дел продемонстрировал отношение правовых кругов и общества к тому, что идентификация аборигена или жителя островов Торресова пролива не зависит от цвета кожи, при этом известный боксер Энтони Мандайн подвергся широкой критике за то, что он поставил под сомнение «черноту». » другого боксера [112] и журналиста Эндрю Болта , которому успешно предъявили иск за публикацию дискриминационных комментариев об аборигенах со светлой кожей. [113]
Регион Меланезия назван от греческого μέλας , черный , и νῆσος , остров , этимологически означающий «острова черных [людей]», в связи с темной кожей коренных народов. Ранние европейские поселенцы, такие как испанский исследователь Иньиго Ортис де Ретес , отметили сходство людей с жителями Африки. [114]
Меланезийцев, наряду с другими жителями тихоокеанских островов , в течение 19 и 20 веков часто обманывали или принуждали к принудительному труду на плантаторах сахарного тростника, хлопка и кофе в странах, далеких от их родины, в рамках практики, известной как « черный дрозд» . В Квинсленде от 55 000 до 62 500 человек [115] были привезены с Новых Гебридских островов , Соломоновых островов и Новой Гвинеи для работы на полях сахарного тростника. В соответствии с Законом о рабочих островов Тихого океана 1901 года большинство островитян, работавших в Квинсленде, были репатриированы обратно на родину. [116] Те, кто остался в Австралии, обычно называемые жителями островов Южного моря , часто сталкивались с дискриминацией, как и коренные австралийцы, со стороны общества, в котором доминируют белые. Многие активисты по защите прав коренных народов имеют корни с островов Южного моря, в том числе Фейт Бэндлер , Эвелин Скотт и Бонита Мабо .
Многие меланезийцы восприняли термин «Меланезия» как способ расширить свои возможности как коллективного народа. Стефани Лоусон пишет, что этот термин «перешел из термина принижения в термин утверждения, обеспечивая положительную основу для современной субрегиональной идентичности, а также формальной организации». [117] : 14 Например, этот термин используется в Меланезийской передовой группе , которая стремится способствовать экономическому росту среди меланезийских стран.
Джон Цезарь по прозвищу «Черный Цезарь», заключенный и лесной рейнджер , родители которого родились в неизвестном районе Африки, был одним из первых людей недавнего чернокожего африканского происхождения, прибывших в Австралию. [118]
По переписи 2006 года 248 605 жителей заявили, что родились в Африке . Эта цифра относится ко всем иммигрантам в Австралию, родившимся в странах Африки, независимо от расы, и включает белых африканцев .
«Черные канадцы» — это обозначение, используемое для людей чернокожего африканского происхождения, которые являются гражданами или постоянными жителями Канады . [119] [120] Большинство чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, хотя население также состоит из афроамериканских иммигрантов и их потомков (включая чернокожих жителей Новой Шотландии ), а также многих африканских иммигрантов. [121] [122]
Чернокожие канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Термин «африканский канадец» иногда используется некоторыми чернокожими канадцами, которые ведут свое происхождение от первых рабов, привезенных британскими и французскими колонистами на материковую часть Северной Америки. [120] Обещанная свобода британцами во время американской войны за независимость , тысячи черных лоялистов были впоследствии переселены Короной в Канаду, такие как Томас Питерс . Кроме того, примерно от десяти до тридцати тысяч беглых рабов достигли свободы в Канаде из южных Соединенных Штатов в довоенные годы при помощи людей по подземной железной дороге.
Многие чернокожие люди карибского происхождения в Канаде отвергают термин «афроканадцы» как исключение уникальных карибских аспектов их наследия [123] и вместо этого идентифицируют себя как карибские канадцы . [123] В отличие от США, где термин «афроамериканец» стал широко используемым, в Канаде разногласия, связанные с различием африканского или карибского наследия, привели к тому, что термин «черный канадец» получил там широкое распространение. [124]
Европейцы использовали восемь основных территорий для покупки и отправки рабов в Западное полушарие . Число порабощенных людей, проданных в Новый Свет, варьировалось на протяжении всей работорговли. Что касается распределения рабов по регионам деятельности, то в некоторых районах порабощенных людей было гораздо больше, чем в других. Между 1650 и 1900 годами 10,24 миллиона порабощенных западноафриканцев прибыли в Америку из следующих регионов в следующих пропорциях: [125]
.jpg/1280px-Slave_trade_from_Africa_to_the_Americas_(8928374600).jpg)
К началу 1900-х годов слово «ниггер» в Соединенных Штатах стало уничижительным словом. Вместо этого термин «цветной» стал основной альтернативой термину « негр» и производным от него терминам. После Американского движения за гражданские права термины «цветной» и « негр » уступили место «черному». Негр заменил цветной как самое вежливое слово для афроамериканцев в то время, когда черный считался более оскорбительным. [126] [ не удалось проверить ] Этот термин считался нормальным, в том числе людьми, классифицированными как негры, до более позднего движения за гражданские права в конце 1960-х годов. Одним из хорошо известных примеров является использование д-ром Мартином Лютером Кингом-младшим слова «негр» в его знаменитой речи 1963 года « У меня есть мечта» . Во время американского движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов некоторые афроамериканские лидеры в Соединенных Штатах, особенно Малкольм Икс , возражали против слова « негр» , потому что они связывали его с долгой историей рабства, сегрегации и дискриминации, которые относились к афроамериканцам. как граждан второго сорта или того хуже. [127] Малкольм Икс предпочитал черных неграм , но позже постепенно отказался и от этого в пользу афроамериканцев после ухода из Нации Ислама . [128]
С конца 1960-х годов более широкое распространение получили различные другие термины, обозначающие афроамериканцев. Помимо чернокожих американцев , к ним относятся афроамериканцы (использовались с конца 1960-х по 1990 годы) и афроамериканцы (использулись в Соединенных Штатах для обозначения чернокожих американцев, людей, которых в прошлом часто называли американскими неграми ). [129]
В первые 200 лет проживания чернокожих в Соединенных Штатах они в первую очередь идентифицировали себя по своей конкретной этнической группе (тесно связанной с языком), а не по цвету кожи. Отдельные люди называли себя, например, ашанти , игбо , баконго или волофом . Однако, когда первые пленники были доставлены в Америку , их часто объединяли с другими группами из Западной Африки, а индивидуальная этническая принадлежность обычно не признавалась английскими колонистами. В районах Верхнего Юга объединились разные этнические группы. Это важно, поскольку пленники прибыли из обширного географического региона: береговая линия Западной Африки, простирающаяся от Сенегала до Анголы , а в некоторых случаях и с юго-восточного побережья, такого как Мозамбик . Родилась новая афроамериканская идентичность и культура, вобравшая в себя элементы различных этнических групп и европейского культурного наследия, что привело к таким слияниям, как Черная церковь и афроамериканский английский . Эта новая идентичность была основана на происхождении и статусе раба, а не на принадлежности к какой-либо одной этнической группе. [130]
Напротив, записи о рабах из Луизианы показывают, что французские и испанские колонисты зафиксировали более полную идентичность западноафриканцев, включая этническую принадлежность и племенные имена. [131]
Расовая или этническая классификация США «черные» относится к людям со всеми возможными видами пигментации кожи, от самого темного до самого светлого цвета кожи, включая альбиносов , если другие считают, что они имеют африканское происхождение (в любом заметном проценте). . Существуют также определенные культурные особенности, связанные с тем, чтобы быть « афроамериканцем » - термином, который эффективно используется как синоним слова «черный человек» в Соединенных Штатах.
В марте 1807 года Великобритания , которая в значительной степени контролировала Атлантику, объявила трансатлантическую работорговлю незаконной , как и США. (Последний запрет вступил в силу 1 января 1808 года, самой ранней даты, когда Конгресс имел право сделать это после защиты работорговли в соответствии со статьей I, разделом 9 Конституции Соединенных Штатов .)
К тому времени большинство чернокожих жителей США были коренными жителями, поэтому использование термина «африканцы» стало проблематичным. Хотя изначально это было источником гордости, многие чернокожие опасались, что использование африканца в качестве идентичности станет помехой в их борьбе за полное гражданство в Соединенных Штатах. Они также считали, что это даст толчок тем, кто выступает за репатриацию чернокожих обратно в Африку. В 1835 году чернокожие лидеры призвали чернокожих американцев убрать титул «африканец» из своих институтов и заменить его на « негр » или «цветной американец». Некоторые учреждения решили сохранить свои исторические названия, например, Африканская методистская епископальная церковь . Афроамериканцы широко использовали для себя термины «негр» или «цветной» до конца 1960-х годов. [132]
Термин « черный» использовался повсюду, но не часто, поскольку он нес в себе определенное клеймо. В своей речи 1963 года « У меня есть мечта » [133] Мартин Лютер Кинг-младший использует термины « негр» пятнадцать раз и «черный» четыре раза. Каждый раз, когда он использует черный цвет , он строится параллельно с белым ; например, «черные и белые мужчины». [134]
Учитывая успехи Американского движения за гражданские права , потребовался новый термин, чтобы порвать с прошлым и помочь избавиться от напоминаний о легализованной дискриминации. Вместо негра активисты пропагандировали использование черного цвета как символа расовой гордости, воинственности и власти. Некоторые из поворотных моментов включали использование термина « Black Power » Кваме Туре ( Стокли Кармайкл ) и песни популярного певца Джеймса Брауна « Say It Loud – I’m Black and I’m Proud ».
В 1988 году лидер движения за гражданские права Джесси Джексон призвал американцев использовать вместо этого термин «афроамериканец», поскольку он имеет историческую культурную основу и представляет собой конструкцию, аналогичную терминам, используемым потомками европейцев, таких как американец немецкого происхождения, американец итальянского происхождения и т. д. Поскольку затем афроамериканцы и чернокожие часто имели параллельный статус. Однако споры по поводу того, какой из этих двух терминов является более подходящим, продолжаются. Маулана Каренга утверждает, что термин «афроамериканцы» более уместен, поскольку он точно отражает их географическое и историческое происхождение. [ нужна цитата ] Другие утверждали, что «черный» - лучший термин, потому что «африканец» предполагает иностранство, хотя чернокожие американцы помогли основать Соединенные Штаты. [135] Третьи полагают, что термин «черный» неточен, поскольку у афроамериканцев разные оттенки кожи. [136] [137] Некоторые опросы показывают, что большинство чернокожих американцев не отдают предпочтения «афроамериканцам» или «черным», [138] хотя они немного отдают предпочтение «черному» в личной жизни и «афроамериканцу» в личной жизни. более формальная обстановка. [139]
В определениях расы переписи населения США чернокожие и афроамериканцы — это граждане и жители Соединенных Штатов, происходящие из чернокожих расовых групп Африки. [140] По данным Административно-бюджетного управления , в эту группу входят лица, идентифицирующие себя как афроамериканцы, а также лица, эмигрировавшие из стран Карибского бассейна и стран Африки к югу от Сахары. [141] Таким образом, группировка основана на географическом положении и может противоречить или искажать самоидентификацию человека, поскольку не все иммигранты из стран Африки к югу от Сахары являются «черными». [140] Бюро переписи населения также отмечает, что эти классификации являются социально-политическими конструкциями и не должны интерпретироваться как научные или антропологические. [142]
По данным Бюро переписи населения США, африканские иммигранты обычно не идентифицируют себя как афроамериканцы. Подавляющее большинство африканских иммигрантов вместо этого идентифицируют себя со своей собственной этнической принадлежностью (~ 95%). [143] Иммигранты из некоторых стран Карибского бассейна , Центральной Америки и Южной Америки и их потомки могут также идентифицировать себя с этим термином, а могут и не идентифицировать себя. [144]
Недавние опросы афроамериканцев с использованием службы генетического тестирования выявили различные предки, которые демонстрируют разные тенденции в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем афроамериканцы имеют 73,2–80,9% западноафриканцев , 18–24% европейцев и 0,8–0,9% генетического наследия коренных американцев , с большими различиями между людьми. [145] [146] [147]
Согласно исследованиям журнала «Личность и социальная психология», жители США постоянно переоценивают размеры, физическую силу и грозность молодых чернокожих мужчин. [148]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(circa_1879).jpg)
С конца 19-го века на Юге использовался разговорный термин « правило одной капли» , чтобы классифицировать как чернокожего человека любого известного африканского происхождения. Эта практика гипоспуска не была закреплена законом до начала 20 века. [149] Юридически определение варьировалось от штата к штату. Расовое определение было более гибким в XVIII и XIX веках, до Гражданской войны в США . Например, президент Томас Джефферсон держал в рабстве людей, которые по закону были белыми (менее 25% чернокожих) согласно законам штата Вирджиния того времени, но, поскольку они были рождены от матерей-рабынь, они были рождены в рабстве в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , который Вирджиния приняла в качестве закона в 1662 году.
За пределами Соединенных Штатов некоторые другие страны приняли правило одной капли, но определение того, кто является черным, и степень применения «правила одной капли» сильно различаются от страны к стране.
Правило одной капли, возможно, возникло как средство увеличения числа черных рабов [150] и сохранялось как попытка сохранить «чистоту» белой расы. [151] [ недостоверный источник ] Одним из результатов правила одной капли стало объединение афроамериканского сообщества. [149] Некоторые из наиболее выдающихся аболиционистов и борцов за гражданские права 19-го века были многорасовыми, например, Фредерик Дуглас , Роберт Первис и Джеймс Мерсер Лэнгстон. Они выступали за равенство для всех.
Понятие черноты в Соединенных Штатах описывается как степень, в которой человек ассоциирует себя с основной афроамериканской культурой , политикой, [156] [157] и ценностями. [158] В определенной степени эта концепция касается не столько расы, сколько политической ориентации, [156] [157] культуры и поведения. Черноту можно противопоставить « действованию белых », когда чернокожие американцы, как говорят, ведут себя с предполагаемыми характеристиками стереотипных белых американцев в отношении моды, диалекта, музыкальных вкусов [159] и, возможно, с точки зрения значительного числа чернокожих американцев. молодость, академические достижения. [160]
Из-за часто политических [156] [157] и культурных особенностей черноты в Соединенных Штатах, понятие черноты также может быть распространено на нечерных людей. Тони Моррисон однажды назвала Билла Клинтона первым чернокожим президентом Соединенных Штатов [161] , потому что, по ее словам, он демонстрировал «почти все проявления черноты». [162] Клинтон приветствовала этот ярлык. [163]
Вопрос черноты также возник в ходе президентской кампании демократа Барака Обамы в 2008 году . Комментаторы задавались вопросом, был ли Обама, который был избран первым президентом чернокожего происхождения, «достаточно черным», утверждая, что его происхождение нетипично, поскольку его мать была белой американкой , а его отец был чернокожим студентом, приехавшим из Кении. [153] [155] Обама решил идентифицировать себя как чернокожий и афроамериканец . [164]
Предварительное обследование 2015 года перед переписью 2020 года позволило афромексиканцам впервые самоидентифицироваться в Мексике и зарегистрировало в общей сложности 1,4 миллиона человек (1,2% от общей численности населения Мексики). Большинство афромексиканцев проживают в Коста-Чике региона Герреро . [165]
Первые афро-доминиканские рабы были отправлены в Доминиканскую Республику испанскими конкистадорами во время трансатлантической работорговли.
Испанские конкистадоры переправляли рабов из Западной Африки в Пуэрто-Рико . Афро-пуэрториканцы отчасти ведут свое происхождение от этой колонизации острова.
Примерно 12 миллионов человек были отправлены из Африки в Америку во время атлантической работорговли с 1492 по 1888 год. Из них 11,5 миллионов были отправлены в Южную Америку и страны Карибского бассейна . [166] Бразилия была крупнейшим импортером в Америке: было импортировано 5,5 миллиона африканских рабов, за ней следовали Британские страны Карибского бассейна с 2,76 миллионами, испанские Карибы и материковая часть Испании с 1,59 миллиона африканцев и французские страны Карибского бассейна с 1,32 миллиона. [167] Сегодня их потомков насчитывается около 150 миллионов человек в Южной Америке и странах Карибского бассейна. [168] Помимо цвета кожи, другие физические характеристики, такие как черты лица и текстура волос, часто по-разному используются при отнесении людей к черным в Южной Америке и странах Карибского бассейна. [169] [170] В Южной Америке и странах Карибского бассейна отнесение к черным также тесно связано с социальным статусом и социально-экономическими переменными, особенно в свете социальных концепций « blanqueamiento » (расовое отбеливание) и связанных с ними концепций. [170] [171]
Понятие расы в Бразилии сложное. Бразильский ребенок никогда автоматически не отождествлялся с расовым типом одного или обоих родителей, и у него не было только двух категорий на выбор. Между человеком несмешанного западноафриканского происхождения и очень светлым мулатом было признано более дюжины расовых категорий, основанных на различных сочетаниях цвета волос , текстуры волос , цвета глаз и цвета кожи . Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит существенно изолированно от остальных. В Бразилии людей классифицируют по внешности, а не по наследственности. [172]
Ученые расходятся во мнениях относительно влияния социального статуса на расовую классификацию в Бразилии. Обычно считается, что достижение восходящей мобильности и образования приводит к тому, что люди относятся к категории людей со светлой кожей. Популярное утверждение состоит в том, что в Бразилии белые бедняки считаются черными, а богатые чернокожие – белыми. Некоторые ученые не согласны с этим, утверждая, что « отбеливание » социального статуса может быть доступно людям смешанной расы , значительной части населения, известной как пардо , но человек, воспринимаемый как прето (черный), будет продолжать классифицироваться как черный независимо от богатство или социальный статус. [173] [174]
С 1500 по 1850 год около 3,5 миллионов пленников были насильно отправлены из Западной и Центральной Африки в Бразилию. На эту территорию поступило самое большое количество рабов среди всех стран Америки. [176] По оценкам ученых, более половины населения Бразилии, по крайней мере частично, произошли от этих людей. В Бразилии проживает самое большое население африканского происхождения за пределами Африки. В отличие от США, в период рабства и после него португальское колониальное правительство в Бразилии и более позднее бразильское правительство не принимали официальных законов, запрещающих смешанные браки или сегрегацию. Как и в других странах Латинской Америки, смешанные браки были распространены в колониальный период и продолжались и после него. Кроме того, люди смешанной расы ( пардо ) часто имели тенденцию вступать в брак с белыми супругами, и их потомков считали белыми. В результате у некоторых потомков европейцев также есть западноафриканская или индейская кровь. Согласно последней переписи населения 20-го века, в которой бразильцы могли выбирать из пяти цветовых/этнических категорий, с которыми они себя идентифицировали, 54% людей идентифицировали себя как белые, 6,2% идентифицировали себя как черные и 39,5% идентифицировали себя как пардо (коричневые) — широкая многорасовая категория, включая лиц трехрасового происхождения. [177]
В 19 веке в Бразилии возникла философия расового отбеливания , связанная с ассимиляцией людей смешанной расы в белое население посредством смешанных браков. До недавнего времени правительство не хранило данные о расовой принадлежности. Однако, по оценкам статистиков, в 1835 году примерно 50% населения составляли прето (черные; большинство из них были порабощены ), еще 20% были пардо (коричневыми) и 25% были белыми, а остальная часть - американскими индейцами . Некоторые из них, классифицированные как пардо, были трехрасовыми.
К переписи 2000 года демографические изменения, включая прекращение рабства, иммиграцию из Европы и Азии, ассимиляцию представителей разных рас и другие факторы, привели к образованию населения, в котором 6,2% населения идентифицировались как чернокожие, 40% как пардо и 55% как белый. По сути, большая часть чернокожего населения была поглощена многорасовой категорией в результате смешения. [172] Генетическое исследование 2007 года показало, что по крайней мере 29% белого бразильского населения среднего класса имели недавнее (с 1822 года и конца колониального периода) африканское происхождение. [178]
Согласно переписи 2010 года, 6,7% бразильцев заявили, что они чернокожие, по сравнению с 6,2% в 2000 году, а 43,1% заявили, что они смешаны по расовому признаку, по сравнению с 38,5%. В 2010 году Элио Феррейра де Араужо, министр Бразилии по вопросам расового равенства, объяснил этот рост растущей гордостью среди чернокожих и коренных народов своей страны. [179]
Философия расовой демократии в Бразилии вызвала некоторую критику, основанную на экономических вопросах. Бразилия имеет один из самых больших разрывов в распределении доходов в мире. Самые богатые 10% населения зарабатывают в 28 раз больше среднего дохода беднейших 40%. Самые богатые 10 процентов почти исключительно белые или преимущественно европейцы по происхождению. Треть населения живет за чертой бедности , при этом чернокожие и другие цветные люди составляют 70 процентов бедных. [180]
В 2015 году в США афроамериканцы, в том числе многорасовые, заработали на 76,8% больше, чем белые люди. Напротив, в 2014 году чернокожие бразильцы и бразильцы смешанной расы зарабатывали в среднем на 58% больше, чем белые. [181] Разрыв в доходах между чернокожими и другими цветными людьми относительно невелик по сравнению с большим разрывом между белыми и всеми цветными людьми. Другие социальные факторы, такие как неграмотность и уровень образования, демонстрируют те же закономерности неблагоприятного положения цветных людей. [182]
Некоторые комментаторы [ кто? ] отмечают, что практика Соединенных Штатов сегрегации и превосходства белой расы на Юге, а также дискриминации во многих регионах за пределами этого региона вынудили многих афроамериканцев объединиться в борьбе за гражданские права, тогда как изменчивый характер расы в Бразилии разделил людей африканцев. родословная между теми, у кого более или менее родословная, и помогла сохранить имидж страны как примера постколониальной гармонии. Это препятствовало развитию общей идентичности среди чернокожих бразильцев. [181]
Хотя бразильцы, по крайней мере частично африканского происхождения, составляют большой процент [183] населения, лишь немногие чернокожие избираются политиками. Например, в городе Сальвадор, штат Баия , 80% населения составляют цветные люди, но избиратели не избрали цветного мэра.
Практика дискриминации цветного населения побудила некоторых ученых и других активистов выступать за использование португальского термина « негр» для обозначения всех людей африканского происхождения, чтобы стимулировать «черное» сознание и идентичность. [184]
Афроколумбийцы являются третьей по величине африканской диаспорой в Латинской Америке после афробразильцев и афрогаитян .
Большинство чернокожих венесуэльцев происходят от людей, привезенных в качестве рабов в Венесуэлу непосредственно из Африки во время колонизации; [185] другие были потомками иммигрантов с Антильских островов и Колумбии. Многие чернокожие были участниками движения за независимость , а некоторым удалось стать героями. В культуре Венесуэлы существует глубоко укоренившееся наследие африканской культуры, о чем свидетельствуют многие традиционные венесуэльские музыка и танцы, такие как Тамбор , музыкальный жанр, унаследованный от чернокожих членов колонии, или музыка Лланера или Гаита Зулиана , которые оба представляют собой сплав всех трех основных народов, вносящих вклад в культурное наследие. Также черное наследство присутствует в гастрономии страны.
В зоне Барловенто , а также в части штата Боливар и в других небольших городах существуют целые общины чернокожих ; они также мирно живут среди населения остальной части Венесуэлы. В настоящее время чернокожие составляют большую часть населения Венесуэлы, хотя многие из них на самом деле являются смешанными людьми .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Горгориос уже назвал другое понятие на языке геэз[...] (шанкелла), которое в уничижительном смысле означает что-то вроде «негра».
Эти негры являются остатками коренных жителей речной области Сомалиленда, которых захлестнула волна сомалийского завоевания. [...] Дубе и Шабели часто называют Адоне.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)блазианское определение.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Существует несколько моделей анализа маргинализации этнических меньшинств. Афро-азиатское население является примером определения маргинализации, данного Паком, поскольку оно является «продуктом миграции людей и социокультурных конфликтов». Рожденные на относительно новой территории в зоне межрасовых отношений, их проникновение в культуру этих азиатских государств часто вызывает настоящий ажиотаж. Они также вписываются в определение психологической маргинализации, данное Грином и Голдбергом, которое представляет собой многочисленные попытки ассимиляции с доминирующей культурой, за которыми следует продолжающееся отвержение. Журнал
Ebony
, вышедший в 1967 году, описывает ряд афро-азиатов в Японии, оказавшихся изгоями, большинство из которых пытаются найти признание в американском военном пузыре, но с разной степенью успеха.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Rund eine Million schwarzer Menschen leben laut ISD hierzulande.
В каком-то смысле слово «мавр» означает мусульманских берберов и арабов Северо-Западной Африки, включая некоторых сирийцев, которые завоевали большую часть Испании в 8 веке и доминировали в стране в течение сотен лет.
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Он не только первый афроамериканец/цветной человек, назвавший себя самоидентифицированным, избранный президентом Соединенных Штатов, но и первый человек двух расовой принадлежности, занявший этот пост.
Это не означает, что расовая принадлежность не была проблемой в предвыборной кампании. На разных этапах кампании некоторые комментаторы считали меня либо «слишком черным», либо «недостаточно черным». Расовая напряженность всплыла на поверхность за неделю до
праймериз в Южной Каролине
. Пресса исследовала все экзит-поллы в поисках последних свидетельств расовой поляризации, причем не только с точки зрения белых и черных, но также и черных и коричневых.См. также: видео
Настоящая проблема Барака Обамы не в том, что он слишком белый, а в том, что он слишком черный.
Для Дюбуа чернота является политической, экзистенциальной, но прежде всего моральной, поскольку в ней изобилуют ценности; эти ценности проистекают из того факта, что вы угнетены.
На самом деле Билл Клинтон продвигал еще худший вариант: подлинная чернота является политической...
Способы определения черноты варьируются от характеристик оттенка кожи, текстуры волос, черт лица...
В других случаях подсчет людей ведется по столь же неоднозначным фенотипическим вариациям, особенно по цвету кожи, чертам лица или текстуре волос.
Учитывая большее количество лиц африканского и коренного происхождения в Испанской Америке, в этом регионе была разработана собственная форма евгеники с концепцией blanqueamiento (отбеливания). отдельные лица африканского происхождения, желающие получить доступ к законным правам и привилегиям белых колонистов.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
СМИ, связанные с чернокожими людьми, на Викискладе?
Цитаты о чернокожих людях в Wikiquote