Джон Мильтон (9 декабря 1608 — 8 ноября 1674) — английский поэт и интеллектуал. Его эпическая поэма 1667 года «Потерянный рай» , написанная белыми стихами и включающая более десяти книг, была написана во времена огромных религиозных изменений и политических потрясений. В нем говорилось о падении человека , включая искушение Адама и Евы падшим ангелом Сатаной и изгнание их Богом из Эдемского сада . «Потерянный рай» поднял репутацию Мильтона как одного из величайших поэтов в истории. [1] [2] Он также служил государственным служащим Содружества Англии при его Государственном совете , а затем при Оливере Кромвеле .
Мильтон добился известности и признания еще при жизни; его знаменитая «Ареопагитика» (1644 г.), написанная с осуждением цензуры перед публикацией , является одним из самых влиятельных и страстных в истории защитников свободы слова и свободы печати . Его стремление к свободе выходило за рамки его философии и нашло отражение в его стиле, который включал в себя введение новых слов (придуманных из латыни и древнегреческого языка ) в английский язык . Он был первым современным писателем, который использовал нерифмованные стихи вне театра или переводов.
Биограф Уильям Хейли описывает Мильтона как «величайшего английского автора» [3] , и его по-прежнему считают «одним из выдающихся писателей на английском языке », [4] хотя критическая оценка колебалась на протяжении столетий после его смерти. , часто из-за его республиканизма . Сэмюэл Джонсон похвалил « Потерянный рай» как «стихотворение, которое... по замыслу может претендовать на первое место, а по исполнению — на второе среди произведений человеческого разума», хотя он (тори ) описал политику Мильтона. как у «желкого и угрюмого республиканца». [5] Мильтона почитали такие поэты, как Уильям Блейк , Уильям Вордсворт и Томас Харди .
Этапы жизни Мильтона соответствуют основным историческим и политическим разногласиям в Стюарте Англии того времени. В ранние годы Мильтон учился в Крайстс-колледже в Кембридже , а затем путешествовал, писал стихи, в основном для частного распространения, и начал карьеру памфлетиста и публициста во время все более авторитарного правления Карла I и распада Британии в конституционную путаницу и, в конечном итоге, в гражданскую войну. . Хотя когда-то Милтон считался опасным радикалом и еретиком, но за свою жизнь он внес свой вклад в сейсмический сдвиг в общепринятых общественных мнениях, который в конечном итоге поднял его на государственную должность в Англии. Реставрация 1660 года и потеря зрения позже лишили Мильтона большей части его общественной платформы, но он использовал этот период для разработки многих своих основных работ .
Взгляды Мильтона развились на основе обширного чтения, путешествий и опыта, который начался с его студенческих лет в Кембридже в 1620-х годах и продолжился во время Гражданской войны в Англии , которая началась в 1642 году и продолжалась до 1651 года. [6] К моменту его смерти В 1674 году Мильтон был беден и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но был известен по всей Европе и не раскаивался в политических решениях, которые ставили его в противоречие с правящими властями.
Джон Мильтон родился на Бред-стрит в Лондоне 9 декабря 1608 года в семье композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Джон Мильтон-старший (1562–1647) переехал в Лондон примерно в 1583 году после того, как его набожный отец -католик Ричард «Рейнджер» Мильтон лишил его наследства за то, что он принял протестантизм . [7] В Лондоне старший Джон Мильтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился прочного финансового успеха в качестве сценариста . [8] Он жил и работал в доме в Чипсайде на Бред-стрит, где располагалась таверна «Русалка» . Мильтон-старший был известен своим мастерством композитора музыки, и этот талант оставил его сыну всю жизнь ценить музыку и дружить с такими музыкантами, как Генри Лоуз . [9]
Процветание отца Мильтона позволило его старшему сыну нанять частного репетитора Томаса Янга , шотландского пресвитерианина со степенью магистра Сент-Эндрюсского университета . Влияние Янга также послужило знакомству поэта с религиозным радикализмом. [10] После наставничества Янга Милтон поступил в школу Святого Павла в Лондоне, где начал изучать латынь и греческий язык; классические языки наложили отпечаток как на его поэзию, так и на английскую прозу (он писал также на латыни и итальянском языке).
Первые датируемые сочинения Мильтона — это два псалма, написанные в 15 лет в Лонг-Беннингтоне . Одним из современных источников является «Краткие жизни Джона Обри» , неровный сборник, включающий сообщения из первых рук. В работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Мильтона: «Когда он был молод, он очень усердно учился и сидел очень поздно, обычно до двенадцати или одного часа ночи». Обри добавляет: «У него был превосходный цвет лица — он был настолько светлым, что его называли леди колледжа Христа». [11]
В 1625 году Мильтон поступил в Крайстс-колледж Кембриджского университета , который он окончил со степенью бакалавра в 1629 году, [12] заняв четвертое место среди 24 выпускников с отличием того года в Кембриджском университете. [13] Готовясь в то время стать англиканским священником, он остался в Кембридже, где 3 июля 1632 года получил степень магистра .
Милтон, возможно, был отстранен от обучения на первом году обучения в Кембридже за ссору со своим наставником, епископом Уильямом Чаппеллом . Во время Великого поста 1626 года он определенно был дома в Лондоне; там он написал Elegia Prima , свою первую латинскую элегию , Чарльзу Диодати, другу из собора Святого Павла. Основываясь на высказываниях Джона Обри , Чаппелл «хлестнул» Милтона. [11] Эта история сейчас оспаривается, хотя Милтон определенно не любил Чаппелла. [14] Историк Кристофер Хилл отмечает, что Мильтон, очевидно, был русифицирован, и что различия между Чаппеллом и Мильтоном могли быть либо религиозными, либо личными. [15] Также возможно, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Мильтон был отправлен домой из Кембриджа из-за чумы , которая значительно поразила Кембридж в 1625 году.
В Кембридже Мильтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом ; позже он посвятил ему « Ликиду ». Милтон также подружился с англо-американским диссидентом и теологом Роджером Уильямсом . Милтон обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского языка . [16] [ нужен лучший источник ] Несмотря на то, что Милтон заработал репутацию человека с поэтическими способностями и общей эрудицией, он страдал от отчуждения среди своих сверстников во время своего пребывания в Кембридже. Однажды, наблюдая, как его однокурсники пытаются разыграть комедию на сцене колледжа, он позже заметил: «Они считали себя галантными людьми, а я считал их дураками». [17]
Милтон также пренебрегал университетской программой, которая состояла из неестественных формальных дебатов на заумные темы, проводимых на латыни. Его собственный корпус не лишен юмора, особенно его шестое введение и эпитафии на смерть Томаса Хобсона . Во время учебы в Кембридже он написал ряд своих известных коротких английских стихотворений, в том числе «Утро Рождества Христова», «Эпитафию замечательному драматическому поэту У. Шекспиру» (его первое стихотворение, появившееся в печати), Л. «Аллегро » и «Иль Пенсерозо» .
Во всех его сочинениях обнаруживается, что ему, как обычно, сопутствовали большие способности, высокая и устойчивая уверенность в себе, возможно, не без некоторого презрения к другим; ибо вряд ли кто-нибудь когда-либо писал так много и хвалил так мало. На похвалы он был очень скуп; поскольку он высоко ценил его и считал упоминание имени гарантией от пустой траты времени и неким предохранителем от забвения. [18]
- Сэмюэл Джонсон , Жизнеописания самых выдающихся английских поэтов.
Получив степень магистра, Милтон переехал в Хаммерсмит , новый дом своего отца с прошлого года. Он также жил в Хортоне , Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного частного обучения. Хилл утверждает, что это не было возвращением в сельскую идиллию; Хаммерсмит тогда был «пригородной деревней», попадающей в орбиту Лондона, и даже Хортон вырубался и страдал от чумы. [19] Он читал как древние, так и современные произведения по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Мильтона можно проследить по записям в его обычной книге (например, альбоме для вырезок), которая сейчас находится в Британской библиотеке . В результате такого интенсивного изучения Мильтон считается одним из самых образованных из всех английских поэтов. В дополнение к годам частного обучения Милтон со школьных и студенческих лет владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками; он также добавил древнеанглийский язык в свой лингвистический репертуар в 1650-х годах, исследуя свою «Историю Британии» , и, вероятно, вскоре после этого приобрел знание голландского языка. [20]
Во время учебы Мильтон продолжал писать стихи; его «Аркады» и «Комус» были заказаны для масок , составленных для знатных покровителей, членов семьи Эгертон, и исполнены в 1632 и 1634 годах соответственно. Комю выступает за добродетель воздержания и целомудрия . Свою пасторальную элегию «Ликидас» он внес в мемориальную коллекцию одного из своих однокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений сохранились в поэтической тетради Мильтона, известной как «Рукопись Тринити», поскольку сейчас она хранится в Тринити-колледже в Кембридже.
В мае 1638 года в сопровождении слуги Мильтон отправился в турне по Франции и Италии, продолжавшееся 15 месяцев и продолжавшееся до июля или августа 1639 года . Католицизм. Он познакомился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог проявить свои поэтические способности. Для получения конкретных подробностей о том, что произошло во время « большого тура » Милтона , судя по всему, существует только один первоисточник : собственная «Defensio Secunda» Милтона . Существуют и другие записи, в том числе некоторые письма и некоторые ссылки в других его прозаических трактатах, но основная часть информации о турне взята из произведения, которое, по словам Барбары Левальски , «было задумано не как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречная репутация среди ученых Европы». [22]
Сначала он отправился в Кале , а затем верхом на лошади отправился в Париж с письмом дипломата Генри Уоттона послу Джону Скадамору . Через Скадамора Мильтон познакомился с Хьюго Гроциусом , голландским философом права, драматургом и поэтом. Мильтон покинул Францию вскоре после этой встречи. Он отправился на юг из Ниццы в Геную , а затем в Ливорно и Пизу . Он достиг Флоренции в июле 1638 года. Находясь там, Мильтон наслаждался многими достопримечательностями и постройками города. Его откровенность манер и эрудированная неолатинская поэзия принесли ему друзей во флорентийских интеллектуальных кругах, и он познакомился с астрономом Галилеем , находившимся под домашним арестом в Арчетри , а также с другими. [23] Мильтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академию делла Круска , а также более мелкие академии в этом районе, в том числе Апатисти и Свольяти .
Во [Флоренции], которой я всегда восхищался больше всех остальных из-за элегантности не только ее языка, но и ее остроумия, я задержался около двух месяцев. Там я сразу стал другом многих знатных и образованных джентльменов, чьи частные академии я часто посещал — флорентийское учреждение, заслуживающее большой похвалы не только за содействие гуманным исследованиям, но и за поощрение дружеского общения. [24]
- Отчет Мильтона о Флоренции в Defensio Secunda
В сентябре он покинул Флоренцию и направился в Рим. Благодаря связям из Флоренции Мильтон мог иметь легкий доступ к интеллектуальному сообществу Рима. Его поэтические способности впечатляли таких людей, как Джованни Сальзилли, который восхвалял Мильтона в эпиграмме. В конце октября Милтон посетил ужин, устроенный Английским колледжем в Риме , несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса , встретившись с английскими католиками, которые также были гостями — теологом Генри Холденом и поэтом Патриком Кэри . [25] Он также посещал музыкальные мероприятия, в том числе оратории, оперы и мелодрамы. В конце ноября Мильтон уехал в Неаполь , где пробыл всего месяц из-за испанского контроля. [26] За это время он был представлен Джованни Баттисте Мансо , покровителю Торквато Тассо и Джамбаттисты Марино . [27]
Первоначально Мильтон хотел покинуть Неаполь, чтобы отправиться на Сицилию , а затем в Грецию, но летом 1639 года он вернулся в Англию из-за того, что, как он утверждал в Defensio Secunda [28], было «печальными вестями о гражданской войне в Англии». " [29] Ситуация усложнилась, когда Мильтон получил известие о смерти его друга детства Диодати. Фактически Мильтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женеве с дядей Диодати после того, как тот вернулся в Рим. В «Defensio Secunda» Мильтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в отношении религии, но он пробыл в городе два месяца и смог увидеть карнавал и встретиться с Лукасом Хольсте , библиотекарем Ватикана, который руководил Мильтоном через его коллекция. Его представили кардиналу Франческо Барберини , который пригласил Мильтона на оперу, устроенную кардиналом. Примерно в марте Милтон снова поехал во Флоренцию, пробыл там два месяца, посещая дальнейшие заседания академий и проводя время с друзьями. Покинув Флоренцию, он путешествовал через Лукку, Болонью и Феррару, прежде чем приехать в Венецию . В Венеции Мильтон познакомился с моделью республиканизма, которая позже стала важной в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, когда отправился в Женеву. Из Швейцарии Мильтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем наконец вернуться в Англию либо в июле, либо в августе 1639 года .
Вернувшись в Англию, где войны епископов предвещали дальнейший вооруженный конфликт, Мильтон начал писать прозаические трактаты против епископства , служа пуританскому и парламентскому делу . Первым набегом Мильтона на полемику была книга «О Реформации, касающейся церковной дисциплины в Англии » (1641 г.), за которой последовала книга «О прелатическом епископстве» , двух аргументах защиты Смектимнууса (группы пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; буква «TY» принадлежала старому наставнику Мильтона Томасу Янгу). ), и Причина, по которой церковь-правительство выступает против прелатия . Он энергично атаковал партию Высокой церкви англиканской церкви и ее лидера Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского , часто приводя отрывки настоящего красноречия, освещающие грубый противоречивый стиль того периода, и используя обширные знания церковной истории.
Его поддерживали инвестиции отца, но в это время Милтон стал частным школьным учителем, обучая своих племянников и других детей из зажиточных семей. Этот опыт и дискуссии с реформатором образования Сэмюэлем Хартлибом побудили его написать в 1644 году свой краткий трактат «Образование» , призывающий к реформе национальных университетов.
В июне 1642 года Мильтон посетил поместье в Форест-Хилл, Оксфордшир , и в возрасте 34 лет женился на 17-летней Мэри Пауэлл. [31] [32] Брак начался неудачно, поскольку Мэри не адаптировалась к суровому образу жизни Милтона и не ладила с его племянниками. Мильтон находил ее интеллектуально неудовлетворительной, и ему не нравились роялистские взгляды, которые она усвоила от своей семьи. Также предполагается, что она отказалась заключить брак. Вскоре Мария вернулась домой к родителям и не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начала Гражданской войны . [31]
Тем временем ее дезертирство побудило Милтона в течение следующих трех лет опубликовать серию брошюр, в которых доказывалась законность и моральность развода, не связанного с прелюбодеянием. ( Анна Бир , автор биографии Мильтона 2008 года, указывает на отсутствие доказательств и опасность цинизма, утверждая, что частная жизнь не обязательно так вдохновляла публичную полемику.) В 1643 году у Мильтона была кисть. с властями над этими писаниями, параллельно с Езекией Вудвордом , у которого было больше проблем. [33] Именно враждебная реакция на протоколы о разводе побудила Мильтона написать «Ареопагитику»; Речь г-на Джона Мильтона в парламенте Англии о свободе нелицензионной печати , его знаменитая атака на предпечатную цензуру. В «Ареопагитике » Мильтон присоединяется к парламентскому делу , а также начинает синтезировать идеал неороманской свободы с идеалом христианской свободы. В это время Милтон также ухаживал за другой женщиной; мы ничего о ней не знаем, кроме того, что ее звали Дэвис, и она ему отказала. Однако этого было достаточно, чтобы убедить Мэри Пауэлл вернуться к нему, что она и сделала неожиданно, умоляя его забрать ее обратно. После примирения у них родились две дочери одна за другой. [34] [35]
После победы парламента в гражданской войне Милтон использовал свое перо в защиту республиканских принципов, представленных Содружеством. Срок полномочий королей и магистратов (1649 г.) защищал право народа привлекать своих правителей к ответственности и косвенно санкционировал цареубийство ; Политическая репутация Мильтона позволила Государственному совету назначить его секретарем по иностранным языкам в марте 1649 года. Его основной обязанностью было составление иностранной корреспонденции Английской Республики на латыни и других языках, но он также был призван вести пропаганду режима и выполнять функции цензора. [36]
.jpg/1280px-19_York_Street,_Westminster_(1848).jpg)
В октябре 1649 года он опубликовал «Эйконокласт» , явную защиту цареубийства, в ответ на « Эйкон Василике» , феноменальный бестселлер, широко приписываемый Карлу I, в котором король изображался как невинный христианский мученик . Месяц спустя изгнанный Карл II и его партия опубликовали статью в защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo , написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасием . К январю следующего года Государственный совет приказал Мильтону написать защиту английского народа . Милтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской Республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он использовал знания, полученные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.
24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту английского народа Defensio pro Populo Anglicano , также известную как Первая защита . Чистая латинская проза Мильтона и очевидная ученость, продемонстрированная в Первой защите, быстро принесли ему европейскую репутацию, и работа выдержала множество изданий. [38] Свой Сонет 16 он адресовал «Лорду-генералу Кромвелю в мае 1652 года», начиная со слов «Кромвель, наш начальник людей…», хотя он не был опубликован до 1654 года. [39]
В 1654 году Мильтон завершил вторую защиту английской нации Defensio secunda в ответ на анонимный роялистский трактат «Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos» («Крик королевской крови к небесам против английских отцеубийц»), работу, которая сделала множество личных нападок на Милтона. [40] Вторая защита хвалила Оливера Кромвеля , теперь лорда-протектора, призывая его оставаться верным принципам революции. Александр Морус , которому Мильтон ошибочно приписал « Кламор» (на самом деле Питера дю Мулена ), опубликовал нападку на Мильтона, в ответ на которую Мильтон опубликовал автобиографическую книгу « Defensio pro se» в 1655 году. Мильтон добился назначения секретаря по иностранным языкам в Государственный совет Содружества до 1660 года, хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители Георг Рудольф Векляйн, затем Филип Медоуз , а с 1657 года — поэт Эндрю Марвелл . [41]
К 1652 году Мильтон полностью ослеп; [42] причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двусторонняя отслойка сетчатки или глаукома . [43] Его слепота вынуждала его диктовать свои стихи и прозу секретарям , которые переписывали их для него; одним из них был Эндрю Марвелл. Один из его самых известных сонетов « Когда я размышляю о том, как расходуется мой свет », названный более поздним редактором Джоном Ньютоном « О его слепоте », предположительно относится к этому периоду. [44]
Смерть Кромвеля в 1658 году привела к распаду Английской республики на враждующие военные и политические фракции. Мильтон, однако, упорно цеплялся за убеждения, которые первоначально вдохновили его писать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти» , критикуя концепцию церкви, в которой доминирует государство (позиция, известная как эрастианство ), а также « Соображения, касающиеся наиболее вероятных средств устранения наемников» , осуждая коррупцию в церковном управлении. Когда республика распалась, Мильтон написал несколько предложений сохранить немонархическое правительство вопреки желанию парламента, солдат и народа. [45] [46]
После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, при этом был выдан ордер на его арест, а его сочинения были сожжены. Он вновь появился после всеобщего помилования , но, тем не менее, был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, ныне член парламента. Милтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 года, уроженке Вистастона , Чешир. Оставшееся десятилетие своей жизни он провел спокойно в Лондоне, уединившись в коттедже только во время Великой лондонской чумы — коттедже Милтона в Чалфонт-Сент-Джайлс , его единственном сохранившемся доме.
В этот период Мильтон опубликовал несколько незначительных прозаических произведений, таких как учебник грамматики « Искусство логики» и « История Британии» . Его единственными явно политическими трактатами были «Об истинной религии» 1672 года , в которых приводились доводы в пользу терпимости (за исключением католиков), и перевод польского трактата, защищающего выборную монархию. Обе эти работы упоминались в дебатах об исключении — попытке исключить предполагаемого наследника английского престола — Джеймса, герцога Йоркского — на том основании, что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование партии вигов и Славной революции .
Мильтон умер 8 ноября 1674 года и был похоронен в церкви Сент-Джайлс-без - Крипплгейт на Фор-стрит в Лондоне. [47] Однако источники расходятся во мнениях относительно того, была ли причиной смерти чахотка или подагра . [47] [48] По словам одного из первых биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и великие друзья в Лондоне, не без дружеского собрания вульгар». [49] В 1793 году был добавлен памятник работы Джона Бэкона Старшего .
У Милтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей: [50]
Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений, возникших после рождения Деборы. Дочери Мильтона дожили до совершеннолетия, но отношения с ними у него всегда были натянутые.
12 ноября 1656 года Мильтон женился на Кэтрин Вудкок в церкви Святой Маргариты в Вестминстере . [52] Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Кэтрин, которая также умерла.
Милтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера . Брак состоялся в церкви Святой Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте в 31 год, брак казался счастливым, по словам Джона Обри , и продлился более 12 лет до смерти Милтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншалла в Манчестере описывает Элизабет как «третью и лучшую жену» Милтона.) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Миншалл был «домашним товарищем и помощником», а племянник Милтона Эдвард Филлипс рассказывает , что Миншалл «угнетал его детей при его жизни и обманул их после своей смерти». [53]
Его племянники, Эдвард и Джон Филлипсы (сыновья сестры Милтона Анны), получили образование у Милтона и сами стали писателями. Джон выполнял функции секретаря, а Эдвард был первым биографом Милтона.
Поэзия Мильтона медленно выходила на свет, по крайней мере, под его именем. Его первым опубликованным стихотворением было «О Шекспире» (1630 г.), анонимно включенное в издание пьес Уильяма Шекспира « Второй фолио» в 1632 году . Было предложено, чтобы аннотированная копия Первого фолио содержала пометки Мильтона на полях. [54] Мильтон собрал свою работу в 1645 году «Стихи» в разгар волнения, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание « Комуса» вышло в свет в 1637 году, а публикация « Ликидаса» в 1638 году в «Хуста Эдуардо, король Науфраго», была подписана «JM Иначе». Сборник 1645 года был единственной его поэзией, которая была напечатана до тех пор, пока в 1667 году не появился «Потерянный рай» .
.jpg/1280px-Milton_diktiert_seinen_T%C3%B6chtern_das_%C2%BBParadise_Lost%C2%AB_(Eug%C3%A8ne_Ferdinand_Victor_Delacroix).jpg)
Величайший опус Мильтона , эпическая поэма с белыми стихами «Потерянный рай », была написана слепым и обедневшим Мильтоном в период с 1658 по 1664 год (первое издание), с небольшими, но значительными изменениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Будучи слепым поэтом, Мильтон диктовал свои стихи нескольким своим помощникам. Утверждалось, что стихотворение отражает его личное отчаяние по поводу провала революции, но при этом подтверждает абсолютный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждают, что Мильтон закодировал множество ссылок на свою непреклонную поддержку « Старого доброго дела ». [55]
27 апреля 1667 года [56] Милтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтам стерлингов по покупательной способности 2015 года), [57] с выплатой еще 5 фунтов стерлингов, если и когда каждый Тираж продан от 1300 до 1500 экземпляров. [58] Первым тиражом было издание ин-кварто по цене три шиллинга за экземпляр (около 23 фунтов стерлингов в эквиваленте покупательной способности 2015 года), опубликованное в августе 1667 года, и оно было распродано за восемнадцать месяцев. [59]
Вслед за публикацией «Потерянный рай» Мильтон выпустил ее продолжение «Возвращенный рай» , которое было опубликовано вместе с трагедией «Самсон Агонист» в 1671 году. Обе эти работы также отражают политическую ситуацию Мильтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон руководил вторым изданием « Потерянного рая» , сопровождавшимся объяснением того, «почему стихотворение не рифмуется», и вступительными стихами Эндрю Марвелла . В 1673 году Мильтон переиздал свои «Стихи 1645 года» , а также сборник своих писем и латинских изложений, написанных в Кембридже.
Незаконченный религиозный манифест De doctrina christiana , вероятно, написанный Мильтоном, излагает многие из его неортодоксальных богословских взглядов и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. выйти далеко за рамки ортодоксальности того времени. Их тон, однако, проистекал из пуританского акцента на центральном положении и неприкосновенности совести. [60] Он был своим человеком, но его предвосхитил Генри Робинсон в «Ареопагитике» . [ нужны разъяснения ]
Хотя убеждения Мильтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Мильтон, возможно, по крайней мере играл с идеей монизма или анимистического материализма, представления о том, что единая материальная субстанция, которая «одушевлена, самостоятельна». «активный и свободный» составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, души, ангелов и Бога. [61] Фэллон утверждает , что Мильтон разработал эту позицию, чтобы избежать дуализма разума и тела Платона и Декарта , а также механистического детерминизма Гоббса . По словам Фэллона, монизм Мильтона наиболее заметно отражен в «Потерянном рае» , когда он заставляет ангелов есть (5.433–439) [ необходимы разъяснения ] и, очевидно, вступать в половые сношения (8.622–629) [ необходимы разъяснения ] и в «Доктрине» , где он отрицает двойственную природу человека и выступает за теорию Творения ex Deo .
Мильтон был «страстно индивидуальным поэтом-христианином-гуманистом». [62] Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, характеризующейся как «мир, перевернутый с ног на голову». [63] Он был пуританином, но не желал отказываться от совести в пользу партийных позиций по государственной политике. Таким образом, политическая мысль Мильтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформаторской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.
Явно противоречивая позиция Мильтона по жизненным проблемам своего времени возникла из религиозных споров, связанных с вопросами божественных прав королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, оценивая ситуацию, возникающую из-за поляризации английского общества по религиозному и политическому признаку. Он сражался вместе с пуританами против кавалеров, то есть партии короля, и помог одержать победу. Но тот же конституционный и республиканский строй, когда пытался ограничить свободу слова, Мильтон, учитывая его гуманистическое рвение, написал « Ареопагитику» . . . [ так в оригинале ] [64]
Ареопагитика была написана в ответ на Приказ о лицензировании в ноябре 1644 года .
Политическую мысль Мильтона лучше всего классифицировать по соответствующим периодам его жизни и временам. 1641–42 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископством. После своих сочинений о разводе, «Ареопагитики » и разрыва, он писал в 1649–1654 годах после казни Карла I и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем, в 1659–1660 годах, он предвидел Реставрацию и написал, чтобы предотвратить ее. [66]
Собственные убеждения Мильтона в некоторых случаях были непопулярными, особенно его приверженность республиканизму . В ближайшие столетия Мильтона будут называть одним из первых апостолов либерализма. [67] По словам Джеймса Талли:
... у Локка , как и у Мильтона, республиканская и ограничительная концепции политической свободы объединяются в общей оппозиции беспристрастному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами , такими как Гоббс и Роберт Филмер . [68]
Другом и союзником в памфлетных войнах был Маршамонт Недэм . Остин Вулрич считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами «мало общего, помимо широкого республиканизма». [69] Блэр Уорден отмечает, что и Милтон, и Недхэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон , восприняли бы свою проблему с парламентом Рампа не как таковую республику, а как факт, что это не настоящая республика. [70] Вулрич говорит о «пропасти между видением Милтоном будущего Содружества и реальностью». [71] В ранней версии своей «Истории Британии» , начатой в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Длинного парламента как неисправимых. [72]
Он похвалил Оливера Кромвеля после создания Протектората; хотя впоследствии у него были серьезные сомнения. Когда Кромвель, казалось, отступил как революционер, после пары лет пребывания у власти Мильтон приблизился к позиции сэра Генри Вейна , которому он написал сонет в 1652 году. [73] [74] В группу недовольных республиканцев входили , помимо Вэйна, Джон Брэдшоу , Джон Хатчинсон , Эдмунд Ладлоу , Генри Мартен , Роберт Овертон , Эдвард Сексби и Джон Стритер ; но не Марвелл, который остался в партии Кромвеля. [75] Милтон уже похвалил Овертона вместе с Эдмундом Уолли и Булстродом Уайтлоком в Defensio Secunda . [76] Найджел Смит пишет, что
... Джон Стритер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистических идей Мильтона о свободе слова и публичном героизме [...] [77]
Когда Ричард Кромвель отошел от власти, он задумал сделать шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», надеясь на этот результат в своей книге в начале 1660 года. Мильтон выступал за неловкую позицию в «Готовом и легком пути » , потому что он хотел призвать к старому доброму делу и заручиться поддержкой республиканцев, но не предлагая какого-либо демократического решения. [78] Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочего) на олигархические конституции Нидерландов и Венеции, заключалось в создании совета с постоянным членством. Такое отношение врезалось в суть общественного мнения того времени, которое решительно повлияло на восстановление монархии Стюартов, которое произошло позже в том же году. [79] Мильтон, соратник и защитник цареубийц, был вынужден замолчать по политическим вопросам, когда Карл II вернулся.
Джон Мильтон не был ни священником, ни богословом; однако богословие, и особенно английский кальвинизм, сформировали палитру, на которой он создал свои величайшие мысли. Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди богословских встречных ветров своего времени. Великий поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед, Ричард «Рейнджер» Мильтон, был католиком). [80] [7] Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в широкодушном гуманизме. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Мильтон пытался объединить христианское богословие с классическими модами. В своих ранних стихах поэт-рассказчик выражает напряжение между пороком и добродетелью, последняя неизменно связана с протестантизмом. В «Комю» Мильтон может иронично использовать придворную маску Каролины , возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного разгула и суеверий. В его более поздних стихах богословские проблемы Мильтона становятся более явными.
Его использование библейских цитат было широким; Харрис Флетчер, стоящий у истоков интенсификации изучения использования Священных Писаний в творчестве Мильтона (поэзия и проза на всех языках, которыми владел Мильтон), отмечает, что обычно Мильтон вырезал и адаптировал библейские цитаты в соответствии с этой целью, давая точную главу. и стихи только в текстах для более специализированной читательской аудитории. Что касается полноты цитат Мильтона из Священных Писаний, Флетчер комментирует: «Для этой работы я в общей сложности собрал около двух с половиной тысяч из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней встречаются». [81] Традиционной английской Библией Мильтона была « Уполномоченная книга короля Иакова» . [82] Цитируя и писая на других языках, он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллиуса , хотя «он был способен читать Библию на латыни, греческом и иврите, включая таргумимы или арамейские пересказы Ветхого Завета». и сирийская версия Нового вместе с доступными комментариями к этим нескольким версиям». [81]
Мильтон разделял многие неортодоксальные христианские богословские взгляды. Его обвиняли в том, что он отвергает Троицу , полагая вместо этого, что Сын подчиняется Отцу, - позиция, известная как арианство ; и его симпатия или любопытство, вероятно, были вызваны социнианством : в августе 1650 года он разрешил Уильяму Дугарду опубликовать Раковианский катехизис , основанный на нетринитарном вероучении. [83] [84] Предполагаемое арианство Мильтона, как и большая часть его богословия, до сих пор является предметом споров и споров. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одной из его великих работ нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; и в самом последнем из своих сочинений он заявляет, что «учение о Троице — это простая доктрина в [85] В « Ареопагитике» Мильтон классифицировал ариан и социниан как «ошибочников» и «раскольников» наряду с арминианами и анабаптистами . [86] Источник интерпретировал его как широко протестанта, хотя его не всегда легко найти в более точном религиозном смысле. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «И еретики, Джон Мильтон и Исаак Ньютон, были, как теперь согласны большинство ученых, арианами » .
В своем трактате 1641 года «О Реформации » Мильтон выразил свою неприязнь к католицизму и епископству, представляя Рим как современный Вавилон , а епископов как египетских надсмотрщиков. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтона образам Ветхого Завета . Он знал по крайней мере четыре комментария к Бытию : комментарии Жана Кальвина , Павла Фагия , Давида Пареуса и Андрея Ривета . [89]
В период Междуцарствия Мильтон часто представляет Англию, спасенную от атрибутов мирской монархии, как избранную нацию, родственную ветхозаветному Израилю , и показывает ее лидера Оливера Кромвеля как современного Моисея . Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на Тысячелетие , которое, как предсказывали некоторые секты, такие как Пятые монархисты , придет в Англию. Мильтон, однако, позже раскритиковал «мирские» милленаристские взгляды этих и других и выразил ортодоксальные идеи относительно пророчества о Четырех Империях . [90]
Реставрация монархии Стюартов в 1660 году положила начало новому этапу в творчестве Мильтона. В «Потерянном рае », «Возвращенном рае» и «Самсоне-агонисте » Мильтон оплакивает конец благочестивого Содружества . Эдемский сад может аллегорически отражать точку зрения Мильтона на недавнее грехопадение Англии , в то время как слепота и плен Самсона , отражающие потерю зрения самого Мильтона, могут быть метафорой слепого принятия Англией Карла II как короля. В «Потерянном рае» иллюстрируется мортализм , вера в то , что душа дремлет после смерти тела. [91]
Несмотря на восстановление монархии, Мильтон не потерял своей личной веры; Самсон показывает, что потеря национального спасения не обязательно исключает спасение отдельного человека, а «Возвращенный рай» выражает продолжающуюся веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.
Хотя он сохранил свою личную веру, несмотря на поражения, понесенные его делом, Национальный биографический словарь рассказал, как он был отчужден от англиканской церкви архиепископом Уильямом Лаудом, а затем аналогичным образом поступил и с несогласными , когда они осудили религиозную терпимость. в Англии.
Мильтон стал стоять в стороне от всех сект, хотя, очевидно, находил квакеров наиболее близкими ему по духу. В последние годы своей жизни он никогда не ходил на религиозные службы. Когда слуга принес отчеты о проповедях с собраний нонконформистов , Мильтон стал настолько саркастичен, что мужчина наконец уступил свое место.
Описывая загадочные и зачастую противоречивые взгляды Мильтона в пуританскую эпоху, Дэвид Дайчес писал:
«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотых веков Греции и Рима, он встретил то, что казалось ему муками рождения новой и возрожденной Англии, с большим волнением и идеалистическим оптимизмом». [62]
Справедливое теологическое заключение может заключаться в том, что Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность к дальнейшему отстаиванию свободы совести, иногда по убеждению, а часто из простого интеллектуального любопытства, сделала этого великого человека, по крайней мере, жизненно важным, если не неудобным союзником. в более широком пуританском движении. [64] [80]
Мильтон призывал к « Ареопагитике» предоставить конфликтующим протестантским конфессиям «свободу знать, высказывать и спорить свободно по совести, превыше всех свобод». [92] По словам американского историка Уильяма Хантера, «Мильтон выступал за отмену как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы принуждать человека к совести, правительство должно признать убедительную силу Евангелия». [93]
Мильтон написал «Доктрину и дисциплину развода» в 1643 году, в начале гражданской войны в Англии. В августе того же года он изложил свои мысли Вестминстерской ассамблее богословов , которая была создана Длинным парламентом для проведения более масштабных реформ в англиканской церкви. Ассамблея собралась 1 июля против воли короля Карла I.
Мысли Милтона о разводе вызвали у него серьезные проблемы с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени заключалась в том, что взгляды Мильтона на развод представляли собой единоличную ересь :
Страстный пресвитерианец Эдвардс включил трактаты Мильтона о разводе в свой список еретических публикаций в «Гангрене» , угрожавших религиозной и моральной структуре нации; В ответ Мильтон высмеял его, назвав его «поверхностным Эдвардсом» в сатирическом сонете «О новых силах совести при Долгом парламенте», обычно датированном второй половиной 1646 года .
Однако даже здесь его оригинальность оправдана: Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель брака. [95] Мильтон отказался от своей кампании по узакониванию развода после 1645 года, но он выразил поддержку многоженству в De Doctrina Christiana , богословском трактате, который предоставляет наиболее ясные доказательства его взглядов. [96]
Мильтон писал в период, когда мысли о разводе были совсем не упрощенными; скорее, в то время среди мыслителей и интеллектуалов шли активные дебаты. Однако одобрение Мильтоном развода в строгих рамках, установленных библейским свидетельством, было типичным для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно вестминстерских богословов. Мильтон обратился к Ассамблее по вопросу развода в августе 1643 года, [97] в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому поводу. В «Доктрине и дисциплине развода» Мильтон утверждал, что развод — это частное дело, а не юридическое или церковное. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Мильтона и его идеи. Фактически, когда Вестминстерская ассамблея написала Вестминстерское исповедание веры, они разрешили развод («О браке и разводе», глава 24, раздел 5) в случаях неверности или оставления. Таким образом, христианское сообщество, по крайней мере большинство внутри «пуританского» подмножества, одобрило взгляды Мильтона.
Тем не менее, реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер , член Вестминстерской ассамблеи, самым решительным образом осудил Милтона:
Если кто-либо будет просить совесть... о разводе по иным причинам, чем упомянутые Христом и Его Апостолами; Нечестивая книга которой находится в открытом доступе и не подвергается цензуре, хотя и заслуживает сожжения, чей Автор был настолько дерзок, что назвал ее своим именем и посвятил ее вам... предоставите ли вы терпимость ко всему этому?
- Зеркало промысла Божьего по отношению к Его верным , 1644, с. 54. [98]
Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Комиссар Шотландии Роберт Бэйли охарактеризовал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и свободных проповедей, которые я когда-либо где-либо слышал». [99]
История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальский считает, что Мильтон «больше, чем кто-либо другой, иллюстрирует» замечание Томаса Гоббса о весе, придаваемом в то время классическим латинским писателям-историкам Тациту , Ливию , Саллюстию и Цицерону , а также их республиканские взгляды. [100] Сам Мильтон писал в Книге II своей «Истории Британии », что «достойные дела не часто лишены достойных родственников» . Чувство истории имело для него большое значение: [101]
Ход человеческой истории, непосредственные последствия гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь - все это рассматривается Мильтоном как типичное для затруднительного положения, которое он описывает как «страдания, которые произошли со времен Адама». [102]
Как только роман «Потерянный рай» был опубликован, статус Мильтона как эпического поэта сразу же получил признание. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспира . Однако очень рано его защищали виги и осуждали тори : после цареубийцы Эдмунда Ладлоу он был объявлен ранним вигом, [103] в то время как англиканский министр Верховного тори Люк Милборн причислил Мильтона к другим «агентам тьмы». "такие как Джон Нокс , Джордж Бьюкенен , Ричард Бакстер , Алджернон Сидни и Джон Локк . [104] Политические идеи Мильтона, Локка, Сиднея и Джеймса Харрингтона сильно повлияли на радикальных вигов , идеология которых, в свою очередь, была центральной в американской революции . [105] Современные исследователи жизни, политики и творчества Мильтона известны как милтонисты: «его работа является предметом очень большого количества академических исследований». [106]
В 2008 году был открыт пассаж Джона Мильтона, короткий переход от Бред-стрит к церковному двору Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне. [107]
Джон Драйден , один из первых энтузиастов, в 1677 году положил начало тенденции описывать Мильтона как поэта возвышенного . [108] « Состояние невиновности и грехопадение человека: опера» Драйдена (1677) является свидетельством непосредственного культурного влияния. В 1695 году Патрик Юм стал первым редактором «Потерянного рая» , предоставив обширный аппарат аннотаций и комментариев, в частности, выискивая аллюзии. [109]
В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию «Потерянного рая» . [110] Bentley считался самонадеянным и в следующем году подвергся нападению со стороны Закари Пирса . Кристофер Рикс считает, что как критик Бентли был одновременно проницательным, заблуждающимся и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более симпатизирует основной линии мысли Бентли, чем это оправдано. [111] [112]
Существовал ранний частичный перевод « Потерянного рая» на немецкий язык, сделанный Теодором Хааком и основанный на нем стандартный стихотворный перевод Эрнеста Готлиба фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера пользовался большой популярностью; это повлияло на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная милтоновская традиция вернулась в Англию в лице художника Генри Фюзели .
Многие мыслители эпохи Просвещения XVIII века почитали и комментировали поэзию и непоэтические произведения Мильтона. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп , Джозеф Аддисон , Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон . Например, в « Наблюдателе» [113] Джозеф Аддисон написал обширные примечания, аннотации и интерпретации некоторых отрывков из «Потерянного рая» . Джонатан Ричардсон-старший и Джонатан Ричардсон-младший написали в соавторстве книгу критики. [114] В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с аннотациями, предоставленными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Мильтона Ньютоном стало кульминацией чести, оказанной Мильтону ранними мыслителями Просвещения; возможно, это также было вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал множество эссе о «Потерянном рае» , а Мильтон был включен в его « Жизнеописания самых выдающихся английских поэтов» (1779–1781). В «Эпохе Людовика XIV» Вольтер сказал : «Мильтон остается славой и чудом ( l'admiration ) Англии». [115]
Уильям Блейк считал Мильтона крупнейшим английским поэтом. Блейк считал Эдмунда Спенсера предшественником Мильтона и считал себя поэтическим сыном Мильтона. [116] В своей книге «Мильтон: Поэма в двух книгах » Блейк использует Мильтона в качестве персонажа.
Эдмунд Берк был теоретиком возвышенного и считал описание ада Мильтоном образцом возвышенного как эстетической концепции. Для Бёрка это должно было происходить рядом с горными вершинами, штормом на море и бесконечностью . [117] В «Красивом и возвышенном » он писал: «Кажется, ни один человек не смог лучше понять секрет возвышения или создания ужасных вещей, если можно использовать это выражение в его самом ярком свете, силой рассудительного безвестность, чем Мильтон». [118]
Поэты- романтики ценили его исследования белого стиха , но по большей части отвергали его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802» словами «Мильтон! Ты должен жить в этот час» [119] и смоделировал «Прелюдию» , свою собственную эпопею с белыми стихами, на основе «Потерянного рая ». Джон Китс нашел ярмо стиля Мильтона ему не по душе; [120] он воскликнул, что «стихи Мильтона не могут быть написаны иначе, как в искусном или, скорее, художественном юморе». Китс чувствовал, что «Потерянный рай» был «прекрасным и великим диковинкой», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии « Гиперион» оказалась неудовлетворительной для автора, потому что, среди прочего, в ней было слишком много «мильтонических инверсий». [121] В «Безумной на чердаке» Сандра Гилберт и Сьюзан Губар отмечают, что роман Мэри Шелли «Франкенштейн» , по мнению многих критиков, является «одним из ключевых «романтических» прочтений «Потерянного рая ». [122]
Викторианская эпоха стала свидетелем продолжения влияния Мильтона. Томас Карлейль объявил его «моральным королем английской литературы» [123] , а Джордж Элиот [124] и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Мильтона. Враждебная критика 20-го века со стороны Т. С. Элиота и Эзры Паунда не снизила авторитет Милтона. [125] Ф. Р. Ливис в книге «Общее преследование » ответил на замечания Элиота, в частности на утверждение, что «изучение Мильтона не могло принести никакой помощи: оно было лишь помехой», утверждая: «Как будто это было вопрос в том, чтобы решить не изучать Мильтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно уйти, потому что оно было непризнанным, поскольку оно принадлежало атмосфере привычного и «естественного». [126] Гарольд Блум в книге «Беспокойство о влиянии » писал, что «Мильтон является центральной проблемой в любой теории и истории поэтического влияния на английском языке [...]». [127]
«Ареопагитика» Милтона до сих пор упоминается как имеющая отношение к Первой поправке к Конституции США . [128] Цитата из «Ареопагитики» : «Хорошая книга — это драгоценная жизненная сила духа-мастера, забальзамированная и специально сохраненная для жизни за пределами жизни» — выставлена во многих публичных библиотеках, включая Нью- Йоркскую публичную библиотеку .
Название трилогии Филипа Пулмана « Темные начала» происходит от цитаты «Его темные материалы для создания новых миров», строка 915 Книги II «Потерянного рая» . Пуллман стремился создать версию стихотворения Мильтона, доступную для подростков, [129] и говорил о Мильтоне как о «нашем величайшем публичном поэте». [130]
Названия ряда других известных литературных произведений также заимствованы из сочинений Мильтона. Примеры включают «Взгляд домой» Томаса Вулфа , «Ангел» , «Безглазый в Газе » Олдоса Хаксли , «Тьма в полдень » Артура Кестлера и «Видимая тьма » Уильяма Голдинга . [131]
Т. С. Элиот считал, что «ни одного другого поэта так трудно рассматривать поэзию просто как поэзию, без наших богословских и политических взглядов... допускающих незаконный вход». [132]
Использование Мильтоном белого стиха в дополнение к его стилистическим новшествам (таким как высокопарность голоса и видения, своеобразная дикция и фразеология) оказало влияние на более поздних поэтов. В то время поэтический белый стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, а « Потерянный рай» считался уникальным образцом. [133] Исаак Уоттс сказал в 1734 году: «Мистер Мильтон почитается среди нас родителем и автором белого стиха». [134] «Мильтонический стих» мог бы на протяжении столетия быть синонимом белого стиха как поэзии, новой поэтической территории, независимой как от драмы, так и от героического двустишия .
Отсутствие рифмы иногда считалось определяющим нововведением Мильтона. Сам он считал бесрифмованность «Потерянного рая» продолжением своей личной свободы:
Это пренебрежение Раймом... следует считать первым на английском языке примером древней свободы, восстановленной в героической Поэме из беспокойного и современного рабства Риминга. [135]
Это стремление к свободе было во многом реакцией на консервативные ценности, укоренившиеся в жестком героическом двустишии. [136] В доминирующей культуре, которая подчеркивала элегантность и законченность, он отдавал предпочтение свободе, широте и творческой суггестии, что в конечном итоге превратилось в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, хотя и неохотно, признание сходства поэта с писателями-классиками (греческая и римская поэзия нерифмована). Белый стих стал признанным средством для религиозных произведений и переводов классических произведений. Нерифмованные тексты вроде « Оды вечеру» Коллинза (в размере перевода Мильтона « Оды Пирре» Горация ) не были редкостью после 1740 года. [137]
Вторым аспектом белого стиха Мильтона было использование нетрадиционного ритма:
Его абзац с пустым стихом и его смелая и победоносная попытка соединить пустой и рифмованный стих с эффектом абзаца в «Ликидасе» закладывают неразрушимые модели и образцы английского стихового ритма, в отличие от более узких и более прямолинейных форм английского размера. . [138]
До Мильтона «чувство регулярного ритма... было настолько прочно вбито в голову англичан, что стало частью их натуры». [139] «Героическая мера», по мнению Сэмюэля Джонсона , «чиста… когда ударение падает на каждый второй слог на протяжении всей строки… Повторение этого звука или ударных в равное время является наиболее полным». гармония, на которую способен один стих». [140] Цезуральные паузы, по мнению большинства, лучше всего располагать в середине и конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, строки чаще всего были восьми- или десятисложными, без зажатых окончаний. В эту схему Мильтон внес модификации, включавшие гиперметрию слогов (трехсложные стопы ), инверсию или пренебрежение ударениями , перенос пауз на все части строки. [141] Мильтон считал, что эти черты отражают «трансцендентальный союз порядка и свободы». [142] Поклонники по-прежнему не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане ... писали отдельные строки так долго, что не могли избавиться от этой привычки». [143] Исаак Уоттс предпочитал, чтобы его линии отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит , Генри Пембертон и Скотт из Амвелла , чье общее мнение заключалось в том, что частое упущение Милтоном начальной безударной стопы «неприятно для хорошего слуха». [144] Лишь в конце 18 века поэты (начиная с Грея ) начали ценить «композицию гармонии Мильтона… как он любил варьировать свои паузы, свои такты и свои ноги, что придавало тот очаровательный вид». свободы и дикости в его стихосложении». [145] К 20-му веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Мильтон «смог, используя этот самый замечательный инструмент английского метра... изобрести новый способ создания изображений на английском языке». поэзия». [146]
Стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарный запас. Он включал в себя множество латинских неологизмов , а также устаревшие слова, уже настолько полностью выпавшие из народного употребления, что их значения уже не были понятны. В 1740 году Фрэнсис Пек привел несколько примеров «старых» слов Мильтона (ныне популярных). [147] «Мильтонианский диалект», как его называли, подражали более поздним поэтам; Поуп использовал дикцию « Потерянного рая» в своем переводе Гомера , в то время как лирическая поэзия Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов из Спенсера и Мильтона». [148] Язык лучших стихотворений Томсона (например , « Времена года» , «Замок праздности» ) был сознательно смоделирован по образцу милтонианского диалекта, с тем же тоном и чувствительностью, что и « Потерянный рай» . Вслед за Мильтоном английская поэзия от Поупа до Джона Китса демонстрировала постоянно растущее внимание к коннотативной, образной и поэтической ценности слов. [149]
Ода Мильтона «На торжественной музыке» была поставлена для хора и оркестра как «Благословенная пара сирен» Хьюбертом Пэрри (1848–1918), а стихотворение Мильтона « В утро Рождества Христова» было поставлено как масштабное хоровое произведение Сирила Рутэма (1875–1875–1875). 1938). Мильтон также написал гимн « Давайте с радостью» , представляющий собой стих 136-го псалма. Его «L'Allegro» и «Il Penseroso» с дополнительным материалом были великолепно оформлены Генделем (1740).
