Согласно еврейской традиции, история евреев на территории современной Испании восходит к библейским временам , но поселение организованных еврейских общин на Пиренейском полуострове, возможно, восходит к временам после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. [1] Самым ранним археологическим свидетельством присутствия евреев в Иберии является надгробие II века, найденное в Мериде . [2] С конца VI века и далее, после перехода вестготских монархов из арианства в Никейский символ веры , условия для евреев в Иберии значительно ухудшились. [3]
После завоевания Испании Омейядами в начале VIII века евреи жили по системе зимми и постепенно арабизировались . [4] Евреи Аль-Андалуса особенно выделялись в X и XI веках, в периоды халифата и первой тайфы . [5] Началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , и впервые на иврите была написана светская поэзия . [ требуется ссылка ] После вторжений Альморавидов и Альмохадов многие евреи бежали в Северную Африку и христианские иберийские королевства. [5] Жертвы антисемитского насилия толпы, евреи, жившие в христианских королевствах, подвергались преследованиям на протяжении всего XIV века, что привело к погромам 1391 года . [6] В результате указа Альгамбры 1492 года оставшиеся практикующие евреи в Кастилии и Арагоне были вынуждены принять католичество (таким образом став « новыми христианами », которые столкнулись с дискриминацией в рамках системы limpieza de sangre ), тогда как те, кто продолжал практиковать иудаизм ( около 100 000–200 000 ), были изгнаны, [7] создав общины диаспоры . Начиная с указа 1924 года, были инициативы, способствующие возвращению сефардских евреев в Испанию путем содействия получению испанского гражданства на основе доказанного происхождения. [2]
По оценкам, сегодня в Испании проживает от 13 000 до 50 000 евреев. [8] [9] [10] [11] [12]
Самое раннее значительное присутствие евреев на Пиренейском полуострове обычно прослеживается с первых веков н. э., когда регион, известный римлянам как Hispania , был частью Римской империи . Это присутствие подтверждается как археологическими находками, так и литературными источниками. [13] [14]
Среди ранних артефактов, вероятно, еврейского происхождения, обнаруженных в Испании, есть амфора первого века н. э., обнаруженная на Ибице , части Балеарских островов . На сосуде изображены два еврейских символа, что предполагает еврейский контакт с регионом, вероятно, через торговлю между Иудеей и Балеарскими островами. [14] Кроме того, на печатке из Кадиса , датируемой VIII–VII веками до н. э., есть надпись, которую обычно считают финикийской , хотя некоторые ученые интерпретируют ее как « палеоеврейскую », что, возможно, указывает на еврейское присутствие во времена Библии. [15] Две трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы, датированные периодом между II веком до н. э. и VI веком н. э., еще раз подтверждают свидетельства ранних еврейских поселений. [15] Надгробный камень из Адры (ранее Абдера ), на котором высечено имя еврейской девушки Саломонулы, датируется началом III века н. э. [16]
Одним из самых ранних упоминаний, возможно, указывающих на присутствие евреев в Испании римской эпохи, является Послание апостола Павла к римлянам . Заявленное Павлом намерение отправиться в Испанию, чтобы проповедовать Евангелие, было истолковано многими как свидетельство устоявшихся еврейских общин в регионе в середине первого века н. э. [17] [18] Иосиф Флавий в «Иудейской войне » пишет, что Ирод Антипа , сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Переи, был сослан императором Калигулой в Испанию в 39 году н. э. [19] [20] Однако в своей более поздней работе «Иудейские древности » Иосиф Флавий определяет местом изгнания Антипы Галлию . [21]
Раввинская литература ссылается на Испанию как на далекую страну с еврейским присутствием. [22] Мишна , отредактированная около 200 г. н. э ., подразумевает, что в Испании была еврейская община, [23] и что существовала связь с еврейской общиной в Земле Израиля . Традиция, переданная раввином Берекией и раввином Шимоном бар Йохаем , цитирующим танну второго века раввина Меира , гласит: «Не бойся, Израиль, ибо Я помогаю тебе из отдаленных земель, и твоему семени из земли их плена, из Галлии , из Испании и от их соседей». [22] Из немного более позднего периода Мидраш Рабба (Левит Раба § 29.2) и Песикта де-Рав Кахана ( Рош Ха-Шанна ), оба упоминают еврейскую диаспору в Испании (Hispania) и их возможное возвращение. Среди этих ранних ссылок есть несколько постановлений собора в Эльвире , созванного в начале четвертого века, которые касаются надлежащего поведения христиан по отношению к евреям Испании, в частности, запрещают браки между евреями и христианами. [24]
Таким образом, хотя существуют ограниченные материальные и литературные указания на еврейские контакты с Испанией с очень раннего периода, более определенные и существенные данные начинаются с третьего века. Данные этого периода предполагают наличие хорошо устоявшейся общины, основы которой, должно быть, были заложены когда-то раньше. Некоторые предполагают, что существенная еврейская иммиграция, вероятно, произошла во время римского периода Испании . Провинция перешла под римский контроль с падением Карфагена после Второй Пунической войны (218–202 гг. до н. э.). Вполне вероятно, что эти общины возникли несколькими поколениями ранее после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли гораздо раньше. Вполне возможно, что они отправились туда под римлянами как свободные люди, чтобы воспользоваться ее богатыми ресурсами и построить там предприятия. К этим ранним прибывшим могли присоединиться те, кто был порабощен римлянами при Веспасиане и Тите и расселился на крайнем западе в период иудейско -римской войны , и особенно после поражения Иудеи в 70 году. [25] Одна сомнительная оценка указывает на то, что число увезенных в Испанию составило 80 000 человек. [26] Последующие иммиграции пришли в этот район как с североафриканской, так и с южноевропейской стороны Средиземноморья. [27]
Будучи гражданами Римской империи , евреи Испании занимались различными видами деятельности, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. [28] Указы Синода Эльвиры , хотя и являются ранними примерами антисемитизма , вдохновленного священством , свидетельствуют о евреях, которые были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу у некоторых: из 80 канонических решений собора все те, которые относились к евреям, служили поддержанию разделения между двумя общинами. [29] Кажется, что к этому времени присутствие евреев вызывало большую озабоченность у католических властей, чем присутствие язычников; канон 16, запрещавший браки с евреями, был сформулирован более строго, чем канон 15, запрещавший браки с язычниками. Канон 78 угрожает тем, кто совершает прелюбодеяние с евреями, остракизмом . Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а канон 50 запрещал разделять трапезу с евреями; повторение заповеди на иврите в Библии указывало на уважение к язычникам. [ необходимо дополнительное объяснение ]
Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связывают с диаспорой , которая последовала за римским завоеванием Иудеи , эмиграция из Иудеи в большую римскую средиземноморскую область предшествовала разрушению Иерусалима руками римлян при Тите . К любым евреям, уже находившимся в Испании в это время, присоединились бы те, кто был порабощен римлянами при Веспасиане и Тите и рассеялся на крайнем западе в период Иудейских войн , и особенно после поражения Иудеи в 70 году. Согласно одному из отчетов, число увезенных в Испанию составило 80 000 человек. Последующие иммиграции пришли в этот район как по североафриканской, так и по южноевропейской сторонам Средиземноморья.
Будучи гражданами Римской империи, евреи Испании занимались различными видами деятельности, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. [ необходима цитата ]
Около 300 г. н. э. Синод Эльвиры , церковный собор, состоявшийся в римской провинции Испания Бетика , рассмотрел взаимодействие между христианами и евреями, которое было относительно распространено в то время, причем некоторые христиане даже восхищались еврейскими обычаями. [30] Чтобы смягчить еврейское влияние на христианское общество, собор принял несколько указов, направленных на усиление разделения между двумя группами. [30] Канон 16 запрещал смешанные браки между христианами и евреями, Канон 78 налагал наказания на христиан, совершающих прелюбодеяние с еврейскими женщинами, Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а Канон 50 запрещал совместные трапезы между христианами и евреями. [30]
В «Письме об обращении евреев» Северуса Менорского , датируемом V веком, рассказывается о предполагаемом обращении еврейского населения Менорки в 418 году. После прибытия мощей Святого Стефана в Магону Северус начал кампанию против местных евреев. Опасаясь насилия и вдохновляясь Маккавеями , евреи запасались оружием. Северус мобилизовал христиан, обвинил еврейских лидеров в заговоре и осмотрел оружие синагоги. Это привело к беспорядкам, когда христиане захватили и сожгли синагогу. В течение недели все 540 местных евреев были обращены силой. [31]
По сравнению с еврейской жизнью в Византии и Италии , жизнь ранних евреев в Испании и остальной части южной Европы была относительно терпимой. Это в значительной степени объясняется трудностями, с которыми столкнулась Церковь в утверждении себя на своей западной границе. На западе германские племена, такие как свевы , вандалы и особенно вестготы , более или менее нарушили политическую и церковную систему Римской империи, и в течение нескольких столетий евреи наслаждались миром, которого не было у их братьев на востоке. [ требуется цитата ]
Средневековые еврейские легенды часто прослеживают прибытие евреев в Испанию к периоду Первого Храма . [14] Одна из таких легенд XVI века утверждала, что надгробная надпись в Мурвиедро принадлежала Адонираму , военачальнику царя Соломона , который предположительно умер в Испании во время сбора дани. [14] Другая легенда рассказывала о письме, якобы отправленном евреями Толедо в Иудею в 30 г. н. э., с просьбой предотвратить распятие Иисуса. Эти легенды были направлены на то, чтобы установить, что евреи поселились в Испании задолго до римского периода, и освободить их от любой ответственности за смерть Иисуса, обвинение, часто выдвигавшееся против них в последующие века. [14]
Несколько ранних еврейских писателей писали, что их семьи жили в Испании со времени разрушения первого храма. Исаак Абраванель (1437–1508) утверждал, что семья Абраванель жила на Пиренейском полуострове в течение 2000 лет.
Самое раннее упоминание о Сефараде предположительно встречается в книге пророка Авдия 1:20: [32]
«И переселенцы этого войска сынов Израилевых, которые среди Хананеев до Сарфата (евр. צרפת ), и переселенцы Иерусалима, которые в Сефараде , овладеют городами юга».
В то время как средневековый лексикограф Давид бен Авраам аль-Фаси отождествляет Сарфат с городом Сарфенд ( ладино : צרפנדה ), [33] слово Сефарад ( иврит : ספרד ) в том же стихе было переведено раввинским ученым I века Ионатаном бен Уззиэлем как Аспамия . [34] Основываясь на более позднем учении в сборнике устных еврейских законов, составленном Иудой ха-Наси в 189 году н. э., известном как Мишна , Аспамия связана с очень далеким местом, обычно считающимся Hispania или Испанией. [35] Около 960 года Хисдай ибн Шапрут , министр торговли при дворе халифа в Кордове , написал Иосифу, царю Хазарии , следующее: «Название нашей земли, в которой мы живем, на священном языке называется Сефарад , но на языке арабов, жителей этих земель, Аландалус [Андалусия], название столицы королевства — Кордова». [36]
Некоторые легенды связывают библейское топоним Фарсис с Тартессом , местностью на юге Испании, и предполагают, что еврейские торговцы были активны в Испании во времена финикийцев и карфагенян . [14] [37] В Библии Трашиш упоминается в книгах Иеремии , Иезекииля , 3 Царств , Ионы и Римлянам ; В общем описании империи Тира с запада на восток Фарсис указан первым (Иезекиль 27:12–14), а в Ионе 1:3 это место, куда Иона пытался бежать от Господа ; очевидно, это самое западное место, куда можно было доплыть. [38] Можно предположить, что торговля, которую вели еврейские эмиссары, купцы, ремесленники или другие торговцы среди финикийцев из Тира , говорящих на ханаанейском языке, могла привести их в Фарсис. Хотя представление о Фарсисе как об Испании основано лишь на предположительных материалах, оно оставляет открытой возможность очень раннего еврейского присутствия на Пиренейском полуострове. [39]
Согласно раввину Давиду Кимчи (1160–1235), в его комментарии к Авадии 1:20, Ṣarfat и Sepharad относятся к евреям, изгнанным во время войны с Титом и дошедшим до стран Алемания (Германия), Эскалона , [40] Франция и Испания. Он явно идентифицировал Ṣarfat и Sepharad как Францию и Испанию соответственно. Некоторые ученые считают, что в случае с топонимом Ṣarfat (букв. Ṣarfend ), который, как отмечалось, применялся к еврейской диаспоре во Франции, ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за его сходства в написании с именем פרנצא (Франция) путем перестановки букв.
Испанский еврей Моше де Леон (ок. 1250 – 1305) упоминает традицию, касающуюся первых еврейских изгнаний, говоря, что подавляющее большинство первых изгнанников, изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена, отказались возвращаться, поскольку они видели, что Второй Храм будет разрушен, как и Первый. [41] В еще одном учении, переданном позже Моше бен Махиром в XVI веке, делается явная ссылка на тот факт, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма: [42]
Теперь я слышал, что эта хвала, emet weyaṣiv [которая теперь используется нами в молитвенном обряде] была послана изгнанниками, которые уехали из Иерусалима и которые не были с Эзрой в Вавилоне, и что Эзра послал расспросить о них, но они не пожелали идти [туда], ответил, что поскольку им суждено снова отправиться в изгнание во второй раз, и что Храм снова будет разрушен, почему мы должны тогда удваивать наши страдания? Лучше для нас, чтобы мы остались здесь на нашем месте и служили Богу. Теперь я слышал, что это люди Тулайтулы ( Толедо ) и те, кто рядом с ними. Однако, чтобы их не считали нечестивыми людьми и теми, кому не хватает верности, да сохранит Бог, они записали для них эту великодушную хвалу и т. д.
Аналогично, Гедалия ибн Иехия Испанец написал: [43]
В [5,]252 anno mundi [1492 CE], король Фердинанд и его жена Изабелла пошли войной на измаильтян, которые были в Гранаде, и взяли ее, и когда они вернулись, они приказали евреям во всех его королевствах, что в скором времени они должны покинуть страны [которыми они до сих пор владели], то есть Кастилию, Наварру, Каталонию, Арагон, Гранаду и Сицилию. Тогда [еврейские] жители Тулайтулы ( Толедо ) ответили, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. По-видимому, это было написано на большом камне на городской улице, который какой-то очень древний правитель написал и засвидетельствовал, что евреи Тулайтулы ( Толедо ) не уходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни [человека, которого они называли] Христом. Однако никакие извинения не помогли ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, шестьсот тысяч душ не покинули его.
Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель XV века и один из доверенных придворных короля, ставший свидетелем изгнания евреев в 1492 году, сообщает своим читателям [44] , что первые евреи, прибывшие в Испанию, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, сообщником царя Вавилона при осаде Иерусалима. Этот человек был греком по рождению, но получил королевство в Испании. Он породнился через брак с неким Эспаном, племянником царя Геракла, который также правил королевством в Испании. Этот Геракл позже отказался от своего престола из-за своего предпочтения своей родной стране в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого произошло название страны España (Испания). Еврейские изгнанники, перевезенные туда упомянутым Фиросом, происходили по родословной от Иуды, Вениамина, Шимона и Леви и, согласно Абрабанелю, были поселены в двух округах на юге Испании: один, Андалусия , в городе Лусена — городе, так названном еврейскими изгнанниками, которые туда прибыли; второй, в стране вокруг Тулайтулаха ( Толедо ). Абрабанель говорит, что название Тулайтулах было дано городу его первыми еврейскими жителями, и предполагает, что название могло означать טלטול (= странствующий), из-за их странствования из Иерусалима. Он говорит, кроме того, что первоначальное название города было Пирисвалле, названное так его ранними языческими [ требуется разъяснение ] жителями.
По словам Абрабанеля, к еврейским изгнанникам, прибывшим в Испанию в библейский период, позднее присоединились те, кого привез Тит после разрушения Второго Храма.
Раввин и ученый Авраам ибн Дауд писал в 1161 году: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, что они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина , а не из деревень, городов в отдаленных районах [Израиля]». [45] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они приехали в Испанию: «Когда Тит одержал верх над Иерусалимом , его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, попросив прислать ему пленников из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто делал занавеси и кто был сведущ в работе с шелком, и [один], которого звали Барух, и они остались в Мериде ». [46] Здесь раввин Авраам бен Давид ссылается на второй приток евреев в Испанию, вскоре после разрушения Второго Храма Израиля в 70 году н. э.
Дон Исаак Абрабанель писал, что он нашел записанное в древних анналах испанской истории, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, тогда проживавших в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее были подчинены ему, и которых Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Два еврейских изгнанника, отправленные в Испанию после разрушения Первого Храма, и отправленные туда после разрушения Второго Храма, объединились и стали одной общиной. [47]
Вторжения варваров привели большую часть Пиренейского полуострова под власть вестготов к началу V века. За исключением их презрения к католикам, которые напоминали им римлян, [48] вестготы в целом не проявляли особого интереса к религиозным верованиям в своем королевстве. Только в 506 году, когда Аларих II (484–507) опубликовал свой Breviarium Alaricianum , в котором он принял законы изгнанных римлян, вестготский король занялся евреями. [49]
Ситуация изменилась еще более драматично после обращения королевской семьи вестготов под руководством Рекареда из арианства в католичество в 587 году. [50] Желая консолидировать королевство под новой религией, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. [50] Поскольку король и церковь действовали в единых интересах, положение евреев ухудшилось. На III Толедском соборе в 589 году епископы одобрили ограничения Бревиария для евреев, включая запреты на смешанные браки с христианами, владение христианскими рабами и занятие государственных должностей. [50]
В то время как политика последующих королей Лиувы II (601–604), Виттериха (603–610) и Гундемара (610–612) неизвестна, [ требуется ссылка ] Сисебут (612–620) с новой силой вступил на путь Рекареда. [51] Сисебут установил то, что должно было стать повторяющимся явлением в европейских христианских королевствах, первые указы, требующие массового обращения всех евреев в христианство. [51] После его указа 613 года о том, что евреи должны либо обратиться, либо быть изгнанными, некоторые бежали в Галлию или Северную Африку , в то время как около 90 000 человек обратились. Многие из конверсос , как и в более поздние периоды, сохраняли свою еврейскую идентичность в тайне. [52] Во время более терпимого правления Суинтилы (621–631) большинство конверсос вернулись в иудаизм, а некоторые из изгнанников вернулись в Испанию. [53]
В 633 году Четвертый собор в Толедо , хотя и занял позицию против обязательного крещения, собрался для решения проблемы криптоиудаизма . [52] Каноны называли принудительно обращенных евреев «крещеными евреями» или просто «евреями», но никогда «христианами». [51] Было решено, что если исповедующие христианство люди решат стать практикующими евреями, их детей следует забрать и воспитывать в монастырях или доверенных христианских семьях. [52] Собор также постановил, что все, кто вернулся в иудаизм во время правления Свинтилы, должны вернуться в христианство. [54] Тенденция к нетерпимости продолжилась с восхождением Чинтилы (636–639). Он поручил Шестому собору в Толедо постановить, что в королевстве могут оставаться только католики, и сделал необычный шаг дальше: он отлучил «заранее» любого из своих преемников, который не действовал в соответствии с его антиеврейскими указами. Опять же, многие обратились, но другие выбрали изгнание. [55]
Однако «проблема» продолжалась. Восьмой собор в Толедо в 653 году снова занялся вопросом евреев в королевстве. Дальнейшие меры того времени включали запрет всех еврейских обрядов (включая обрезание и соблюдение Шаббата ) , и все обращенные евреи должны были пообещать предать смерти, либо сожжению , либо побитию камнями , любого из своих братьев, о которых было известно, что они вернулись к иудаизму. Совет знал, что предыдущие усилия были сорваны из-за отсутствия согласия среди властей на местном уровне; поэтому любой, включая дворян и духовенство, уличенный в оказании помощи евреям в их практике иудаизма, должен был быть наказан конфискацией одной четверти их имущества и отлучением от церкви. [56]
Усилия снова оказались безуспешными. Еврейское население оставалось достаточно многочисленным, что побудило Вамбу (672–680) издать ограниченные приказы об изгнании против них, и правление Эрвига (680–687) также, казалось, было обеспокоено этим вопросом. Двенадцатый собор в Толедо снова призвал к принудительному крещению и, для тех, кто не повиновался, к конфискации имущества, телесным наказаниям, изгнанию, ll и рабству. Еврейских детей старше семи лет отнимали у родителей и аналогичным образом обращались с ними в 694 году. Эрвиг также принял меры, чтобы гарантировать, что сторонники католиков не будут склонны помогать евреям в их попытках подорвать постановления совета. Тяжелые штрафы ожидали любых дворян, которые действовали в пользу евреев, а члены духовенства, которые были небрежны в исполнении, подвергались ряду наказаний. [55]
Эгика (687–702), осознавая неправильность принудительного крещения , ослабил давление на конверсос, но сохранил его на практикующих евреев. Экономические трудности включали повышение налогов и принудительную продажу по фиксированной цене всего имущества, когда-либо приобретенного у христиан. Это фактически положило конец всей сельскохозяйственной деятельности евреев Испании. Кроме того, евреи не должны были заниматься торговлей с христианами королевства или вести бизнес с христианами за рубежом. [57] Меры Эгики были поддержаны Шестнадцатым собором в Толедо в 693 году.
В 694 году на соборе в Толедо евреи были осуждены на рабство вестготами из-за заговора с целью восстания против них, подстрекаемого Восточной Римской империей и римлянами, все еще проживавшими в Испании. [58]
После того, как элита вестготов приняла Никейский символ веры, преследования евреев усилились. Степень соучастия евреев в исламском вторжении в 711 году неизвестна, но поскольку в стране, в которой они проживали поколениями, с ними открыто обращались как с врагами, неудивительно, что они обратились за помощью к маврам на юге, которые были довольно терпимы по сравнению с вестготами. В любом случае, в 694 году евреев обвинили в сговоре с мусульманами по всему Средиземноморью. Евреи были объявлены предателями, включая крещеных евреев, их имущество было конфисковано, а сами они были обращены в рабство. Указ освобождал от уплаты только новообращенных, которые жили на горных перевалах Септимании , которые были необходимы для защиты королевства. [57]
Восточная Римская империя неоднократно отправляла свой флот в конце VII и начале VIII века, чтобы попытаться вызвать восстания среди еврейского и христианского римского населения в Испании и Галлии против их вестготских и франкских правителей, что также было направлено на то, чтобы остановить экспансию арабов-мусульман в римский мир. [58]
Евреи Испании были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением во время мусульманского вторжения. Мавры воспринимались как освободительная сила [59] и приветствовались евреями, стремящимися помочь им управлять страной. Во многих завоеванных городах мусульмане оставили гарнизон в руках евреев, прежде чем двинулись дальше на север, что положило начало Золотому веку испанских евреев .
С победой Тарика ибн Зияда в 711 году жизнь сефардов кардинально изменилась. По большей части, вторжение мавров приветствовалось евреями Иберии.
Как мусульманские, так и католические источники сообщают, что евреи оказали захватчикам ценную помощь. [60] После того, как город был захвачен, оборона Кордовы была оставлена в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо были оставлены смешанной армии евреев и мавров. Хроника Лукаса де Туи записывает, что когда католики покинули Толедо в воскресенье перед Пасхой , чтобы пойти в церковь Святой Леокади послушать божественную проповедь, евреи поступили вероломно, сообщили сарацинам , закрыли ворота города перед католиками и открыли их для мавров. Однако, в отличие от рассказа де Туи, в De rebus Hispaniae Родриго Хименеса де Рады утверждается , что Толедо был «почти полностью лишен своих жителей» не из-за еврейского предательства, а потому что «многие бежали в Амиару, другие в Астурию, а некоторые в горы», и город затем был укреплен ополчением арабов и евреев (3.24). Хотя в некоторых городах поведение евреев могло способствовать успеху мусульман, в целом оно имело ограниченное влияние. [61]
Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как на зимми , жизнь под властью мусульман была полна больших возможностей по сравнению с жизнью под властью предшествующих католических вестготов , о чем свидетельствует приток евреев из-за границы. Для евреев во всем католическом и мусульманском мире Иберия рассматривалась как земля относительной терпимости и возможностей. После первых арабо-берберских побед, особенно с установлением правления династии Омейядов Абд аль-Рахманом I в 755 году, к местной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также с арабских территорий от Марокко до Месопотамии (последний регион был известен как Вавилония в еврейских источниках). [62] [63] Таким образом, сефарды обнаружили, что они обогатились культурно, интеллектуально и религиозно благодаря смешению различных еврейских традиций. Контакты с ближневосточными общинами усилились, а влияние вавилонских академий Суры и Пумбедиты достигло своего пика. В результате до середины X века большая часть сефардских ученых была сосредоточена на Галахе .
Хотя и не столь влиятельные, традиции Леванта , известного как Палестина , также были представлены в возросшем интересе к еврейским и библейским исследованиям . [64]
Арабская культура , конечно, также оказала длительное влияние на сефардское культурное развитие. Общая переоценка писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимского иудаизма .
При принятии арабского языка , как это сделали вавилонские гаоны (главы Талмудических академий в Вавилонии ), культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры были открыты для образованных евреев, как и большая часть научных и философских спекуляций греческой культуры , которые были лучше всего сохранены арабскими учеными. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также имело эффект стимулирования интереса среди евреев к филологическим вопросам в целом. [65] Арабский язык стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса. Со второй половины IX века большая часть еврейской прозы, включая многие негалахические религиозные произведения, была на арабском языке. Полное принятие арабского языка значительно облегчило ассимиляцию евреев в арабскую культуру. [66] [67] [68]
Хотя изначально часто кровавые споры между мусульманскими фракциями в целом не допускали евреев в политическую сферу, первые примерно два столетия, предшествовавшие Золотому веку, были отмечены возросшей активностью евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство. [69]
К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизме среди бывших иудейских «католиков». Наиболее известными были горячие письма, отправленные между Бодо Франком , бывшим дьяконом , который обратился в иудаизм в 838 году, и епископом -конверсо Кордовы, Альваро Кордовским . Оба мужчины, используя такие эпитеты , как «жалкий компилятор», пытались убедить друг друга вернуться к своей прежней религии, но безуспешно. [70] [71]
Первый период исключительного процветания пришелся на правление Абд ар-Рахмана III (882–955), первого халифа Кордовы (с 929 года и далее). Инаугурация Золотого века тесно связана с карьерой его еврейского советника, Хасдая ибн Шапрута (882–942). Первоначально придворный врач, Шапрут официально обязанности продолжали включать надзор за таможней и внешней торговлей . Именно в качестве сановника он переписывался с хазарами , королевством, которое обратилось в иудаизм в VIII веке. [72]
Поддержка Абд аль-Рахманом III арабской схоластики сделала Иберию центром арабских филологических исследований. Именно в этом контексте культурного покровительства развивался и процветал интерес к изучению иврита. С Хасдаем в качестве главного покровителя Кордова стала «Меккой еврейских ученых, которые могли быть уверены в гостеприимном приеме со стороны еврейских придворных и состоятельных людей». [73]
Помимо того, что он сам был поэтом, Хасдай поощрял и поддерживал работу других сефардских писателей. Темы охватывали спектр, охватывая религию, природу, музыку, политику и удовольствия. Хасдай привез в Кордову ряд литераторов, включая Дунаша бен Лабрата , новатора еврейской метрической поэзии , и Менахема бен Сарука , составителя первого еврейского словаря, который широко использовался среди евреев Германии и Франции. Среди знаменитых поэтов той эпохи были Соломон ибн Габирол , Иегуда Галеви , Самуил Ха-Нагид ибн Нагрела , а также Авраам и Моисей ибн Эзра . [74] [75]
Единственный раз между библейскими временами и возникновением современного государства Израиль еврей ( Шамуэль ха-Нагид ) командовал еврейской армией. [76]
Хасдай принес пользу мировому еврейству, создав благоприятную среду для научных занятий в Иберии, а также используя свое влияние для вмешательства в дела иностранных евреев, как это отражено в его письме византийской принцессе Елене. В нем он просил защиты для евреев под властью Византии, засвидетельствовал справедливое отношение к христианам аль-Андалуса и указал, что это зависело от отношения к евреям за рубежом. [77] [78]
Интеллектуальные достижения сефардов аль-Андалуса также повлияли на жизнь неевреев. Наиболее заметным литературным вкладом является неоплатонический Fons Vitae («Источник жизни») Ибн Габироля . Многие считали, что этот труд был написан христианином, и христиане восхищались им и изучали его в монастырях на протяжении всего Средневековья . [79] Некоторые арабские философы следовали еврейским в своих идеях, хотя это явление было несколько затруднено тем, что еврейские философские труды, хотя и на арабском языке, обычно писались еврейскими буквами. [80] Евреи также были активны в таких областях, как астрономия , медицина , логика и математика . В дополнение к тренировке ума в логических, но абстрактных и тонких способах мышления, изучение естественного мира как непосредственное изучение работы Создателя было идеальным способом лучше понять Бога и приблизиться к нему. [81] Аль-Андалус также стал крупным центром еврейской философии во времена Хасдая. Следуя традиции Талмуда и Мидраша , многие из самых известных еврейских философов посвятили себя области этики , хотя этический еврейский рационализм основывался на представлении о том, что традиционные подходы не были успешными в их трактовке предмета, поскольку им не хватало рациональных, научных аргументов. [82]
В дополнение к вкладу в оригинальные работы, сефарды были активны как переводчики. Греческие тексты были переведены на арабский, арабский на иврит, иврит и арабский на латынь, и все комбинации обратного перевода имели место. Переводя великие труды с арабского, иврита и греческого на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в том, чтобы принести области науки и философии, которые составляли большую часть основы ренессансного обучения, в остальную Европу.
В начале XI века централизованная власть, базирующаяся в Кордове, рухнула после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На ее месте возникли независимые княжества таифа под властью местных арабских, берберских, славянских или мувалладских лидеров. Вместо того чтобы оказать удушающий эффект, распад халифата расширил возможности для еврейских и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, как правило, ценились как христианскими, так и мусульманскими правителями региональных центров, особенно когда недавно завоеванные города были восстановлены. [83] [84]
Среди наиболее выдающихся евреев, служивших визирями в мусульманских тайфах, были ибн Нагрелас (или Нагрела). Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела (993–1056) служил королю Гранады Хаббусу аль-Музаффару и его сыну Бадису в течение тридцати лет. В дополнение к своим ролям политического директора и военного лидера (как один из двух евреев, командовавших мусульманскими армиями, другим был его сын Иосиф), Самуэль ибн Нагрела был опытным поэтом, и его знакомство с Талмудом является стандартным сегодня. Его сын Иосиф ибн Нагрела также был визирем, но был убит во время резни в Гранаде в 1066 году. Были и другие еврейские визири, служившие в Севилье , Лусене и Сарагосе . [85] [86]
Гранадская резня 1066 года была антиеврейским погромом, который произошел в Гранаде, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец, где Иосиф искал убежища, и распяла его. Затем зачинщики напали на 1500 еврейских семей и убили около 4000 гранадских евреев. [87]
Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты . Гранадская резня была одним из самых ранних признаков упадка статуса евреев, который во многом был результатом проникновения и влияния все более ревностных исламских сект из Северной Африки.
После падения Толедо христианами в 1085 году правитель Севильи искал помощи у Альморавидов . Аскетическая секта ненавидела либеральность исламской культуры Аль-Андалуса, включая положение власти, которое некоторые зимми занимали над мусульманами. В дополнение к борьбе с христианами, которые набирали силу, Альморавиды провели многочисленные реформы, чтобы привести Аль-Андалус в большее соответствие со своими представлениями о правильном исламе. Несмотря на масштабные насильственные обращения, сефардская культура не была полностью уничтожена. Членам еврейской общины Лусены, например, удалось подкупом отказаться от обращения. Поскольку дух андалузского ислама был усвоен Альморавидами, политика в отношении евреев была смягчена. Поэт Моисей ибн Эзра продолжал писать в это время, и несколько евреев служили дипломатами и врачами у Альморавидов. [85] [88]
Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конечном итоге вынудили Альморавидов вывести свои войска из Иберии. По мере продвижения христиан иберийские мусульмане снова обратились к своим братьям на юге, на этот раз к тем, кто вытеснил Альморавидов в Северной Африке. Альмохады , которые взяли под контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, намного превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах и сурово обращались с зимми . Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, многие евреи эмигрировали. [89] Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, а другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [90] [91] [92] [93]
Тем временем Реконкиста продолжалась на севере. К началу XII века условия для некоторых евреев в зарождающихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как и во время восстановления городов после падения власти при Омейядах, услуги евреев использовались христианскими лидерами, которые все чаще выходили победителями во время поздней Реконкисты. Знание евреями языка и культуры врага, их навыки дипломатов и профессионалов и их желание избавиться от невыносимых условий сделали их услуги очень ценными для христиан во время Реконкисты, по тем же самым причинам, по которым они оказались полезными для арабов на ранних этапах мусульманского вторжения. Необходимость поселения завоевателей на отвоеванных территориях также перевешивала предрассудки антисемитизма , по крайней мере, пока исламская угроза была неизбежна. Таким образом, по мере ухудшения условий в исламской Иберии иммиграция в христианские княжества увеличивалась. [94]
Однако евреи с мусульманского юга не были полностью в безопасности во время своих миграций на север. Старые предрассудки усугублялись новыми. Подозрения в пособничестве исламу были живы, и евреи, иммигрировавшие с мусульманских территорий, говорили по-арабски. Однако многие из недавно прибывших евреев севера процветали в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков. Большинство латинских документов, касающихся евреев того периода, относятся к их земельной собственности, полям и виноградникам. [95]
Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса завершилась . Поскольку условия стали более гнетущими в районах, находящихся под властью мусульман в XII и XIII веках, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры отвоеванных городов предоставили им широкую автономию, а еврейская наука восстановилась и развилась по мере того, как общины росли в размерах и значимости (Ассис, стр. 18). Однако евреи Реконкисты так и не достигли тех же высот, что и евреи Золотого века.
Католические князья, [ кто? ] графы Кастилии и первые короли Леона , обращались с евреями сурово. В своих операциях против мавров они не щадили евреев, разрушая их синагоги и убивая их учителей и ученых. [ нужна цитата ] Лишь постепенно правители осознали, что, будучи окруженными могущественными врагами, они не могут позволить себе настроить евреев против себя. [ нужна цитата ] Гарсия Фернандес , граф Кастилии, в фуэро Кастрохерис (974), поставил евреев во многих отношениях на равных с католиками; и аналогичные меры были приняты Советом Леона (1020) под председательством Альфонсо V. В Леоне многие евреи владели недвижимостью и занимались сельским хозяйством и виноградарством, а также ремеслами; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с христианским населением. [ необходима цитата ] Поэтому Собор в Коянце (1050 г.) счел необходимым возродить старый вестготский закон, запрещавший под страхом наказания со стороны Церкви евреям и христианам жить вместе в одном доме или есть вместе. [ необходима цитата ]
Фердинанд I Кастильский откладывал часть еврейских налогов для нужд Церкви, и даже не очень религиозный Альфонсо VI передавал церкви Леона налоги, уплачиваемые евреями Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085), был терпим и благожелателен в своем отношении к евреям, за что заслужил похвалу папы Александра II . Чтобы отдалить богатых и трудолюбивых евреев от мавров, он предлагал первым различные привилегии. В fuero Нахара Сепульведа , изданном и подтвержденном им в 1076 году, он не только даровал евреям полное равенство с католиками, но даже предоставил им права, которыми пользовалась знать. Чтобы выразить свою благодарность королю за предоставленные им права, евреи охотно поставили себя на службу ему и стране. Армия Альфонсо насчитывала 40 000 евреев, которые отличались от других участников сражения своими черно-желтыми тюрбанами; ради этого еврейского контингента битва при Саграхасе началась только после окончания субботы. [96] Благосклонность короля к евреям, которая стала настолько выраженной, что папа Григорий VII предупредил его не позволять евреям править католиками, вызвала ненависть и зависть последних. После битвы при Уклесе , в которой инфант Санчо вместе с 30 000 человек был убит, в Толедо вспыхнул антиеврейский бунт; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги сожжены (1108). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер в июне 1109 года, прежде чем смог осуществить свое намерение. После его смерти жители Каррион-де-лос-Кондес напали на евреев; многие были убиты, другие заключены в тюрьму, а их дома разграблены.
Альфонсо VII , принявший титул императора Леона, Толедо и Сантьяго, в начале своего правления ограничил права и свободы, дарованные его отцом евреям. Он приказал, чтобы ни еврей, ни обращенный не могли осуществлять законную власть над католиками, и возложил на евреев ответственность за сбор королевских налогов. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтвердив евреям все их прежние привилегии и даже предоставив им дополнительные, благодаря которым они были поставлены наравне с католиками. Значительным влиянием на короля пользовался Иуда бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147) король назначил Иуду командующим крепостью, позже сделав его своим придворным камергером. Иуда бен Иосиф пользовался такой благосклонностью короля, что последний по его просьбе не только принял в Толедо евреев, бежавших от преследований Альмохадов, но даже предоставил многим беглецам жилища во Фласкале (близ Толедо), Фромисте , Каррионе, Паленсии и других местах, где вскоре были основаны новые общины.
После недолгого правления короля Санчо III началась война между Фернандо II Леонским (который даровал евреям особые привилегии) и объединенными королями Арагона и Наварры. Евреи сражались в обеих армиях, и после объявления мира они были поставлены во главе крепостей. Альфонсо VIII Кастильский (1166–1214), который унаследовал трон, поручил евреям охранять Ор, Селорийго и, позднее, Майоргу, в то время как Санчо Мудрый Наваррский поставил их во главе Эстеллы , Фунеса и Мураньона. Во время правления Альфонсо VIII евреи приобрели еще большее влияние, чему, несомненно, способствовала любовь короля к прекрасной Рахили (Фермосе) из Толедо, которая была еврейкой. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе от Альмохадов под предводительством Юсуфа Абу Якуба аль-Мансура , поражение было приписано любовной связи короля с Фермосой, и она и ее родственники были убиты в Толедо знатью. После победы при Аларкосе эмир Мухаммед аль-Насир опустошил Кастилию мощной армией и угрожал захватить всю католическую Испанию. Архиепископ Толедо призвал к крестовому походу, чтобы помочь Альфонсо. В этой войне против мавров королю оказали большую помощь богатые евреи Толедо, особенно его «мэр альмоксарифе», ученый и щедрый Наси Иосиф бен Соломон ибн Шошан (Аль-Хаджиб ибн Амар).
Крестоносцев приветствовали с радостью в Толедо, но эта радость вскоре сменилась печалью, что касалось евреев. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212), грабя и убивая евреев, и если бы рыцари не остановили их вооруженными силами, все евреи в Толедо были бы убиты. Когда после битвы при Лас-Навас-де-Толоса (1212) Альфонсо победоносно вошел в Толедо, евреи вышли ему навстречу триумфальной процессией. Незадолго до своей смерти (октябрь 1214 г.) король издал fuero de Cuenca , урегулировав правовое положение евреев благоприятным для них образом.
Поворотный момент в истории евреев Испании наступил при Фердинанде III (который навсегда объединил королевства Леон и Кастилия) и при Хайме I , тогдашнем правителе Арагона. Усилия духовенства против евреев становились все более и более выраженными. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличать себя от католиков, нося на одежде желтую нашивку ; этот приказ был издан, чтобы удержать их от общения с католиками, хотя причиной было то, что это было предписано для их собственной безопасности. Некоторым евреям, таким как Видаль Тароч , также разрешалось владеть землей.
Папская булла, изданная папой Иннокентием IV в апреле 1250 года, о том, что евреи не могут строить новую синагогу без особого разрешения, также сделала незаконным для евреев прозелитизм под страхом смерти и конфискации имущества. Они не могли общаться с католиками, жить с ними под одной крышей, есть и пить с ними или пользоваться одной ванной; также католик не мог употреблять вино, приготовленное евреем. Евреи не могли нанимать католических медсестер или слуг, а католики могли использовать только лекарственные средства, приготовленные компетентными католическими аптекарями. Каждый еврей должен был носить значок, хотя король оставлял за собой право освобождать любого от этой обязанности; любой еврей, задержанный без значка, подлежал штрафу в десять золотых мараведи или наказанию десятью ударами плетью. Евреям также запрещалось появляться на публике в Страстную пятницу .
Евреи в Испании были гражданами королевств, в которых они проживали ( Кастилия , Арагон и Валенсия были наиболее важными), как в отношении их обычаев, так и их языка. Они владели недвижимостью и обрабатывали свою землю собственными руками; они занимали государственные должности, и благодаря своему трудолюбию они стали богатыми, в то время как их знания и способности завоевали им уважение и влияние. Но это процветание вызвало зависть народа и вызвало ненависть духовенства; евреям пришлось много страдать из-за этих причин. Короли, особенно арагонские, считали евреев своей собственностью; они говорили о «своих» евреях, «своих» juderías (еврейских кварталах), и в своих собственных интересах они защищали евреев от насилия, используя их всеми возможными способами. Евреи были вассалами короля, такими же, как и христианские простолюдины. [ необходима цитата ]
Около 1300 года в католической Испании было около 120 еврейских общин, в которых проживало около полумиллиона или более евреев, [ нужна цитата ] в основном в Кастилии. Каталония, Арагон и Валенсия были менее заселены евреями.
Хотя испанские евреи занимались многими отраслями человеческой деятельности — сельским хозяйством, виноградарством, промышленностью, торговлей и различными ремеслами — именно денежный бизнес приносил некоторым из них богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и фермеры — все нуждались в деньгах и могли получить их только от евреев, которым они платили от 20 до 25 процентов годовых. Этот бизнес, которым, в некотором роде, евреи были вынуждены заниматься [ нужна цитата ] для того, чтобы платить многочисленные налоги, наложенные на них, а также для получения обязательных займов, требуемых от них королями, [ нужна цитата ] привел к тому, что их нанимали на особые должности, как «раздатчиков милостыни», судебных приставов, сборщиков налогов.
Евреи Испании образовали в себе отдельное политическое тело. Они жили почти исключительно в Juderias, время от времени издавались различные постановления, запрещавшие им жить в других местах. Со времен мавров у них была своя собственная администрация. Во главе aljamas в Кастилии стоял "rab de la corte", или "rab mayor" (суд или главный раввин), также называемый "juez mayor" (главный судья), который был главным посредником между государством и aljamas. Этими придворными раввинами были люди, которые оказывали услуги государству, как, например, Давид ибн Яхья и Авраам Бенвенисте, или которые были королевскими врачами, как Меир Альгуадес и Яаков ибн Нуньес, или главными откупщиками, как последний занимавший должность придворного раввина, Авраам Старший . Их назначали короли, не принимая во внимание ни раввинскую квалификацию, ни религиозные наклонности избранных.
В начале четырнадцатого века положение евреев стало шатким по всей Испании, поскольку усилился антисемитизм. Многие евреи эмигрировали из корон Кастилии и Арагона. Только во времена правления Альфонсо IV и Педро IV Арагонского , а также молодого и активного Альфонсо XI Кастильского (1325) наступило улучшение. В 1328 году в Наварре после проповеди нищенствующего монаха было убито 5000 евреев. [97]
Петр Кастильский , сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благосклонно настроен к евреям, которые при нем достигли зенита своего влияния — часто примером чего был успех его казначея Самуила ха-Леви . По этой причине короля называли «еретиком» и часто «жестоким». Петру, чье образование было заброшено, не было и шестнадцати лет, когда он взошел на престол в 1350 году. С самого начала своего правления он настолько окружил себя евреями, что его враги в насмешку называли его двор «еврейским двором». [ кто? ]
Однако вскоре разразилась гражданская война, когда Генрих II Кастильский и его брат во главе толпы вторглись 7 мая 1355 года в часть еврейской общины Толедо , называемую Алькана ; они разграбили склады и убили около 1200 евреев , без различия возраста и пола. [98] Однако толпе не удалось захватить еврейскую общину Толедо, которую защищали евреи и рыцари, верные королю. После восшествия на престол Жуана I Кастильского условия для евреев, похоже, несколько улучшились, и Жуан I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тароч .
Чем дружелюбнее Педро демонстрировал себя по отношению к евреям и чем больше он их защищал, тем более враждебным становилось отношение его незаконнорожденного единокровного брата, который, вторгшись в Кастилию в 1360 году, убил всех евреев, живших в Нахере , а евреев Миранда-де-Эбро подверг грабежу и смерти.
Везде евреи оставались верны королю Петру, в армии которого они храбро сражались; король проявлял к ним свою добрую волю во всех случаях, и когда он призывал короля Гранады на помощь, он особенно просил последнего защитить евреев. Тем не менее они сильно страдали. Вильядиего , чья еврейская община насчитывала много ученых, Агилар и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида , которые воздали должное его единокровному брату Генриху, грабили евреев, разрушали их дома и синагоги и рвали на куски их свитки Торы. Паредес , Паленсия и несколько других общин постигла та же участь, и 300 еврейских семей из Хаэна были увезены в плен в Гранаду . Страдания, по словам современного писателя Самуэля Сарсы из Паленсии, достигли своей кульминации, особенно в Толедо, который был осажден Генрихом и где не менее 8000 человек умерли от голода и тягот войны. Этот гражданский конфликт не прекращался до смерти Педро, о котором победоносный брат насмешливо сказал: «Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?» («Где еврейский сукин сын, который называет себя королем Кастилии?») Педро был обезглавлен Генрихом и Бертраном Дюгекленом 14 марта 1369 года. За несколько недель до своей смерти он упрекнул своего врача и астролога Авраама ибн Зарзаля в том, что тот не сказал правды, предсказывая ему удачу. [99]
Когда Генрих де Трастамара взошел на престол под именем Генриха II, для кастильских евреев началась эпоха страданий и нетерпимости, завершившаяся их изгнанием. Длительная война опустошила страну; люди привыкли к беззаконию, а евреи были доведены до нищеты. [99]
Но, несмотря на свое отвращение к евреям, Генрих не отказывался от их услуг. Он нанял богатых евреев — Самуэля Абраванеля и других — в качестве финансовых советников и сборщиков налогов. Его мэром-контадором , или главным сборщиком налогов, был Жозеф Пишон из Севильи. Духовенство, чья власть становилась все больше и больше во время правления братоубийства, возбудило антиеврейские предрассудки масс в шумное утверждение на кортесах Торо в 1371 году. Было выдвинуто требование, чтобы евреев держали подальше от дворцов вельмож, не разрешали им занимать государственные должности, чтобы они жили отдельно от католиков, не носили дорогие одежды и не ездили на мулах, не носили значок и не разрешали им носить католические имена. Король удовлетворил два последних требования, а также просьбу, сделанную кортесами Бургоса в 1379 году, чтобы евреи не носили оружие и не продавали его; но он не мешал им проводить религиозные диспуты, и не отрицал их права заниматься уголовной юриспруденцией. Последняя прерогатива не была отнята у них до правления Иоанна I, сына и преемника Генриха; он отозвал ее, потому что некоторые евреи в день коронации короля, утаив имя обвиняемого, получили его разрешение на вынесение смертного приговора Жозефу Пишону, который пользовался большой королевской благосклонностью; обвинение, выдвинутое против Пишона, включало «укрывательство злых замыслов, донос и измену». [99]
В Сорийских кортесах 1380 года было постановлено, что раввинам или главам аль-Хамаса должно быть запрещено под страхом штрафа в 6000 мараведи налагать на евреев наказания в виде смертной казни, увечий, изгнания или отлучения; но в гражданских разбирательствах им по-прежнему разрешалось выбирать своих собственных судей. Вследствие обвинения в том, что еврейские молитвы содержат пункты, проклинающие католиков, король приказал, чтобы в течение двух месяцев, под страхом штрафа в 3000 мараведи, они удалили из своих молитвенников нежелательные отрывки. Тот, кто стал причиной обращения в иудаизм мавра или любого человека, исповедующего другую веру, или совершил над ним обряд обрезания, становился рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмеливались показываться на публике без значка, и вследствие постоянно растущей ненависти к ним они больше не были уверены в своей жизни или здоровье; на них нападали, грабили и убивали на улицах, и в конце концов король счел необходимым наложить штраф в 6000 мараведи на любой город, в котором был найден убитым еврей. Вопреки своему желанию, в 1385 году Жуан был вынужден издать указ, запрещающий нанимать евреев в качестве финансовых агентов или откупщиков для короля, королевы, инфантов или вельмож. К этому была добавлена резолюция, принятая Советом Паленсии, предписывающая полное разделение евреев и католиков и предотвращение любых связей между ними.
«Казнь Жозефа Пишона и подстрекательские речи и проповеди, произнесенные в Севилье архидьяконом Ферраном Мартинесом , духовником благочестивой королевы Леоноры , вскоре возбудили ненависть населения до высшей степени. Слабый король Жуан I , несмотря на усилия своего врача Моисея ибн Царцаля продлить ему жизнь, умер в Алькала-де-Энарес 9 октября 1390 года, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын. Совет-регент, назначенный королем в его завещании, состоящий из прелатов, вельмож и шести граждан из Бургоса, Толедо, Леона, Севильи, Кордовы и Мурсии, был бессилен; все остатки уважения к закону и справедливости исчезли. Ферран Мартинес , хотя и лишенный своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения, подстрекать общественность против евреев, и поощрять его к актам насилия. Еще в январе 1391 года видные евреи, собравшиеся в Мадриде, получили сведения о том, что в Севилье и Кордове назревают беспорядки.
В 1391 году в Севилье вспыхнуло восстание. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Ньебла и губернатор города, и его родственник, «мэр альгвасил» Альвар Перес де Гусман, приказали в Пепельную среду 15 марта, согласно источнику [100], арестовать и публично высечь двух главарей толпы. Если бы эта дата была Пепельной средой, Пасха пришлась бы на 30 апреля, что невозможно в западном христианстве. Фанатичная толпа, еще больше разгневанная этим, убила и ограбила нескольких евреев и угрожала Гусманам смертью. Напрасно регентство отдавало срочные приказы; Ферран Мартинес беспрепятственно продолжал свои подстрекательские призывы к черни убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на еврейскую общину Севильи со всех сторон и убила 4000 евреев; остальные приняли крещение как единственный способ избежать смерти». [99]
«В это время в Севилье, как говорят, проживало 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существовавших в городе, две были преобразованы в церкви. Во всех городах архиепископства, как в Алькала-де-Гвадейра , Эсиха , Касалья и Фрехеналь-де-ла-Сьерра , евреи были ограблены и убиты. В Кордове эта бойня повторилась ужасным образом; вся еврейская община Кордовы была сожжена; фабрики и склады были уничтожены огнем. Прежде чем власти смогли прийти на помощь беззащитным людям, все они — дети, молодые женщины, старики — были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали кучами на улицах, в домах и в разрушенных синагогах». [99]
Из Кордовы дух убийства распространился на Хаэн. 20 июня в Толедо произошла ужасная бойня. Среди многочисленных мучеников были потомки знаменитого толедского раввина Ашера бен Иехиэля . Большинство кастильских общин пострадали от преследований; не пощадили они и евреев Арагона, Каталонии и Майорки. 9 июля в Валенсии произошла вспышка. Более 200 человек были убиты, и большинство евреев этого города были крещены монахом Висенте Феррером , чье присутствие в городе, вероятно, не было случайным. Единственной общиной, оставшейся в бывшем королевстве Валенсия, была община Мурвиедро . 2 августа волна убийств достигла Пальмы на Майорке ; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в форте, откуда с разрешения губернатора острова и под покровом ночи они отплыли в Северную Африку; многие согласились креститься. Три дня спустя, в субботу, 5 августа, в Барселоне начался бунт. В первый день было убито 100 евреев, а несколько сотен нашли убежище в новом форте; на следующий день толпа вторглась в Иудерию и начала грабить. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободила тех из ее лидеров, которые были заключены в тюрьму. 8 августа цитадель была взята штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых был единственный сын Хасдая Крескаса . Бунт бушевал в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11 000, как утверждают некоторые власти) были крещены. В последний из названных дней началось нападение на Иудерию в Жироне ; несколько евреев были ограблены и убиты; многие искали спасения в бегстве, а несколько — в крещении. [99]
«Последним посещённым городом была Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искали защиты в Алькасаре ; 75 человек были убиты, а остальные были крещены; последние превратили свою синагогу в церковь, в которой они поклонялись как марраны ». [99]
Несколько ответов, касающихся широкомасштабных преследований иберийских евреев между 1390 и 1391 годами, можно найти в современных еврейских источниках, таких как Responsa Исаака бен Шешета (1326–1408) [101] и в основополагающем труде Гедалии ибн Яхьи бен Иосифа , Shalshelet haQabbalah (написанном около 1586 года) [102] , а также в Sefer Yuḥasin Авраама Закуто [103] в Shevaṭ Yehudah Соломона ибн Верги [ 104] и в Письме, написанном евреям Авиньона доном Хасдаем Крескасом зимой 1391 года относительно событий в Испании в 1391 году. Письмо датировано 19 октября 1391 года. [105] [106]
По словам дона Хасдая Крескаса, преследования евреев в Севилье начались всерьез в 1391 году, в первый день лунного месяца таммуз (июнь). [107] Оттуда насилие распространилось на Кордову, а к 17 дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (тогда евреи называли его по арабскому названию Ṭulayṭulah ). [108] Оттуда насилие распространилось на Майорку, а к 1 дню лунного месяца элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. Точно так же пострадали и многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия , [109] а также евреи Аль-Андалуса , [110] многие из которых погибли мученической смертью, а другие обратились в христианство, чтобы спасти себя.
1391 год стал поворотным моментом в истории испанских евреев. Преследования стали непосредственным предшественником инквизиции, которая девяносто лет спустя была введена как средство наблюдения за ересью и обращенными евреями. Число тех, кто принял католицизм, чтобы избежать смерти, было очень велико — более половины евреев Испании, по словам Джозефа Переса, 200 000 обращенных, и только 100 000 открыто практикующих евреев остались к 1410 году; евреи Баэны , Монторо , Баэсы , Убеды , Андухара , Талаверы , Македы , Уэте и Молины , и особенно Сарагосы , Барбастро , Калатаюда , Уэски и Манресы приняли крещение. Среди крещеных было несколько богатых людей и ученых, которые насмехались над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон ха-Леви, или Пол де Бургос (также известный как Пол де Санта Мария), и Джошуа Лорки, или Херонимо де Санта Фе , стали злейшими врагами и преследователями своих бывших братьев. [99]
После кровавых эксцессов 1391 года народная ненависть к евреям не ослабевала. Мадридский и Вальядолидский (1405) кортесы в основном занимались жалобами на евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последним заниматься ростовщичеством и ограничить торговые отношения между евреями и католиками; он также наполовину сократил претензии еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий король, сын Леоноры, которая ненавидела евреев так сильно, что даже отказывалась принимать их деньги, не проявлял никаких дружеских чувств по отношению к ним. Хотя из-за налогов, которых он был таким образом лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в Малаге , Альмерии и Гранаде , где к ним хорошо относились мавры, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф в размере 24 000 дублонов на город Кордову из-за беспорядков, которые там произошли (1406), во время которых евреи были разграблены и многие из них убиты, он запретил евреям одеваться так же, как и другие испанцы, и строго настаивал на ношении значка теми, кто не был крещен. [99]
Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона устремились в Северную Африку , особенно в Алжир . [111]
Принудительные беседы, возможно, также способствовали возрождению изучения Каббалы среди евреев Испании в начале XV века. [112]
По просьбе католического проповедника Феррера в январе 1412 года от имени малолетнего короля Хуана II Кастильского был издан закон, состоящий из двадцати четырех статей, составленный Павлом Бургосским , урожденным Соломоном хаЛеви . [ необходима цитата ]
Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше унизить их. Им было приказано жить самим по себе, в закрытых Juderías, и они должны были вернуться в назначенные им помещения в течение восьми дней после публикации приказа под страхом потери имущества. Им было запрещено заниматься медициной, хирургией или химией (фармацевтикой), а также торговать хлебом, вином, мукой, мясом и т. д. Они не могли заниматься ремеслами или торговлей любого рода, не могли занимать государственные должности, выступать в качестве посредников или агентов. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; они также не могли есть, пить или купаться с католиками, вести с ними интимные беседы (иметь сексуальные отношения), посещать их или дарить им подарки. Католичкам, замужним или незамужним, запрещалось входить в Judería ни днем, ни ночью. Евреям не разрешалось никакой самостоятельной юрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они не могли принимать титул «дон», носить оружие или подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубой ткани, доходившие до пят; и евреям было строго запрещено носить одежду из более качественной ткани. Под страхом потери имущества и даже рабства им было запрещено покидать страну, и любой вельможа или рыцарь, который защищал или укрывал беглого еврея, наказывался штрафом в 150 000 мараведи за первое нарушение. Эти законы, которые строго соблюдались, любое их нарушение каралось штрафом в 300–2000 мараведи и бичеванием, были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм. [ необходима цитата ]
Преследование евреев теперь проводилось систематически. В надежде на массовые обращения Бенедикт 11 мая 1415 года издал папскую буллу , состоящую из двенадцати статей, которая в основном соответствовала указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которая была помещена в статуты Арагона Фернандо. В этой булле евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд , читать антикатолические сочинения, в частности, труд «Macellum» («Mar Jesu»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, изготавливать чаши для причастия или другие церковные сосуды или принимать их в качестве залога, строить новые синагоги или украшать старые. Каждая община могла иметь только одну синагогу. Евреям было отказано во всех правах на самостоятельную юрисдикцию, и они не могли возбуждать дела против malsines (обвинителей). Они не могли занимать государственные должности, не могли заниматься никакими ремеслами, не могли выступать в качестве брокеров, брачных агентов, врачей, аптекарей или фармацевтов. Им запрещалось печь или продавать мацу или раздавать ее; они также не могли избавляться от мяса, которое им было запрещено есть. Они не могли вступать в половые отношения с католиками и не могли лишать наследства своих крещеных детей. Они должны были носить значок постоянно, и трижды в год все евреи старше двенадцати лет, обоих полов, должны были слушать католическую проповедь. (булла перепечатана из рукописи в архивах собора в Толедо Риосом ["Hist." ii. 627–653]). [ необходима цитата ]
Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла взошли на свои престолы, были предприняты шаги по отделению евреев как от конверсос, так и от их соотечественников. На кортесах Толедо в 1480 году всем евреям было приказано быть изолированными в специальных баррио, а на кортесах Фраги два года спустя тот же закон был введен в действие в Наварре, где им было приказано содержаться в Juderías по ночам. В том же году была создана испанская инквизиция , главной целью которой было разобраться с конверсос. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабальерия и Луис де Сантанхель , и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявил величайшую нетерпимость к евреям, как обращенным, так и нет, приказав всем «конверсос» примириться с инквизицией к концу 1484 года и получив буллу от папы Иннокентия VIII, предписывающую всем католическим князьям вернуть всех беглых конверсос инквизиции Испании. Одной из причин возросшей строгости католических монархов было исчезновение страха перед любыми совместными действиями евреев и мавров, поскольку королевство Гранада находилось на последнем издыхании. Однако правители обещали евреям мавританского королевства, что они смогут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Однако это обещание, датированное 11 февраля 1490 года, было аннулировано указом об изгнании. См. Католические монархи Испании . [ необходима цитата ]
Запреты, преследования и последующая массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии , вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской экономики. Сообщается, что евреи и некатолические христиане имели значительно лучшие числовые навыки, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , которая была сосредоточена на образовании, например, потому что чтение Торы было обязательным. Даже когда евреи были вынуждены оставить свои высококвалифицированные городские занятия, их преимущество в счете сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что было пагубно для экономического развития. [113]
Небольшое количество синагог до изгнания сохранилось, в том числе синагога Санта-Мария-ла-Бланка и синагога Эль-Трансито в Толедо, синагога Кордовы , синагога Хихар , Старая главная синагога, Сеговия и синагога Томара .
Спустя несколько месяцев после падения Гранады , 31 марта 1492 года Фердинанд и Изабелла издали указ об изгнании против евреев Испании, названный Альгамбрским указом. Он предписывал всем евреям любого возраста покинуть королевство к последнему дню июля: за день до Тиша бе-Ава . [114] Им разрешалось забрать свое имущество при условии, что оно не было в золоте, серебре или деньгах.
Причиной этого действия в преамбуле указа было названо возвращение многих обращенных в христианство из-за близости необращенных евреев, которые отвратили их от христианства и сохранили в них знания и практику иудаизма.
Утверждается, что Исаак Абарбанель , который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов, заплатив 20 000 дублонов , теперь предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но ему помешал принять предложение Томас де Торквемада , великий инквизитор, который ворвался в королевское присутствие и, бросив распятие перед королем и королевой, спросил, предадут ли они, подобно Иуде, своего Господа за деньги. По общему мнению, Торквемада был потомком конверсо, а духовник Изабеллы, Эспина, ранее был раввином. Какова бы ни была правда этой истории, никаких признаков расслабления со стороны двора не наблюдалось, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как в Витории , они принимали меры, чтобы предотвратить осквернение могил своих родственников, передавая кладбище, называемое Judumendi , муниципалитету — предосторожность, которая была оправдана, поскольку еврейское кладбище Севильи впоследствии было разорено людьми. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своими умершими возлюбленными.
Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров, при этом ранние наблюдатели и историки приводят сильно преувеличенные цифры, исчисляемые сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании оставалось чуть более 100 000 практикующих евреев, поскольку большинство из них уже обратились в католицизм. Это в дополнение к неопределенному числу тех, кому удалось вернуться, привело к тому, что недавние академические исследования, такие как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, привели к цифрам где-то между 50 000 и 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании. [115]
Изгнание евреев — устоявшаяся тенденция в истории Европы . С 13 по 16 век по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англии , Франции и Германии , среди многих других, и за ним последовало по крайней мере еще пять изгнаний. [116] [117]
С этого момента история евреев в Испании — это история конверсос , численность которых, как было показано, увеличилась не менее чем на 50 000 человек в период изгнания до возможного общего числа в 300 000 человек. [118] В течение трех столетий после изгнания испанские конверсос находились под подозрением испанской инквизиции, которая казнила более 3000 человек в период 1570–1700 годов по обвинению в ереси (включая иудаизм). Они также подвергались более общим дискриминационным законам, известным как « limpieza de sangre », которые требовали от испанцев доказать свое « старое христианское » происхождение, чтобы получить доступ к определенным властным должностям. В этот период сотни конверсос бежали в близлежащие страны, такие как Англия, Франция и Нидерланды , или обратились обратно в иудаизм, таким образом став частью общин западных сефардов или испанских и португальских евреев .
Конверсос сыграли важную руководящую роль [ какую? ] в восстании комунерос (1520–1522), народном восстании и гражданской войне в короне Кастилии против имперских притязаний императора Священной Римской империи Карла V. [ 119]
Небольшие группы евреев начали прибывать в Испанию в XIX веке, и в Мадриде открылись синагоги.
.jpg/1280px-1909-09-15,_Actualidades,_En_el_barrio_jud%C3%ADo_de_Melilla,_Tipo_de_mujer_jud%C3%ADa_en_el_interior_de_su_domicilio,_Alba_(cropped).jpg)
К 1900 году, не считая Сеуты и Мелильи , в Испании проживало около 1000 евреев. [120]
Евреи начали взаимодействовать с Мелильей еще в 1862 году, и еврейская община в городе росла в течение начала 20-го века, что было обусловлено прибытием марокканских евреев, подстегнутых событиями в Тазе при Бу Хмаре, Мелильянской кампанией 1909 года , Первой мировой войной и Рифской войной. [121]
Испанские историки начали интересоваться сефардами и иудео-испанским , их языком. Испанцы заново открыли евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и практиковали старые испанские обычаи.
Диктатура Мигеля Примо де Риверы (1923–1930) 20 декабря 1924 года провозгласила право на испанское гражданство для определенного числа сефардов. Условием было то, что они пользовались испанской защитой ранее, проживая в Османской империи , и что они подали заявку до 31 декабря 1930 года. Аналогичная мера была принята французским правительством в отношении немусульман в Леванте , которые ранее находились под защитой Франции. Указ особенно касался евреев из Салоник , которые отказались принять греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ был использован некоторыми испанскими дипломатами, чтобы спасти евреев-сефардов от преследований и смерти во время Холокоста . [122]
До гражданской войны в Испании, не считая Сеуту и Мелилью, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, в основном в Барселоне и Мадриде. [123] Аналогично, к 1936 году еврейская община в Мелилье насчитывала 6000 человек, а затем заметно сократилась из-за эмиграции в Венесуэлу, Израиль, материковую Испанию и Францию. [124]
Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) синагоги были закрыты, а послевоенные богослужения проводились в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.
В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их прием, были написаны и в основном проигнорированы». [125] В основном это были выходцы из Западной Европы, бежавшие от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, но также и евреи из Восточной Европы, особенно из Венгрии. Труди Алекси ссылается на «абсурдность» и «парадокс беженцев, спасающихся от нацистского « окончательного решения» , чтобы искать убежища в стране, где ни одному евреям не разрешалось открыто жить как евреям на протяжении более четырех столетий». [126]
Во время Второй мировой войны испанские дипломаты правительства Франко оказывали защиту евреям Восточной Европы, особенно Венгрии . Евреям, заявлявшим о своем испанском происхождении, предоставлялись испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уезжали в Испанию, либо переживали войну с помощью своего нового правового статуса в оккупированных странах.
Как только ход войны начал меняться, и граф Франсиско Гомес-Хордана Соуза сменил зятя Франко Рамона Серрано Суньера на посту министра иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более благосклонной к евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» об этом. [125] Примерно в то же время контингент испанских врачей, путешествовавших по оккупированной Польше, был полностью проинформирован о нацистских планах уничтожения генерал-губернатором Гансом Франком , который был под впечатлением, что они разделяют его взгляды по этому вопросу; когда они вернулись домой, они передали эту историю адмиралу Луису Карреро Бланко , который рассказал об этом Франко. [127]
Дипломаты обсуждали возможность Испании как маршрута к лагерю содержания еврейских беженцев около Касабланки, но это не увенчалось успехом из-за отсутствия поддержки Свободной Франции и Великобритании. [128] Тем не менее, контроль над испанской границей с Францией в это время несколько ослаб, [129] и тысячам евреев удалось пересечь границу с Испанией (многие контрабандистскими путями). Почти все они пережили войну. [130] Американский еврейский объединенный распределительный комитет открыто действовал в Барселоне. [131]
Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство евреям-сефардам в Греции , Венгрии, Болгарии и Румынии ; многие евреи-ашкенази также смогли попасть туда, как и некоторые неевреи. Глава испанской миссии в Будапеште , Анхель Санс Бриз , спас тысячи ашкенази в Венгрии, предоставив им испанское гражданство, разместив их в безопасных домах и обучив их минимальному испанскому языку, чтобы они могли притворяться сефардами, по крайней мере, для тех, кто не знал испанского языка. Испанский дипломатический корпус выполнял балансирующий акт: Алекси предполагает, что количество евреев, которых они принимали, было ограничено тем, насколько враждебно настроены к Германии они были готовы вызвать. [132]
Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев открытыми для ареста и депортации. Итальянский дипломат Джорджио Перласка , который сам жил под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти, что он был новым послом Испании. Таким образом, он продолжал испанскую защиту венгерских евреев до прибытия Красной армии . [133]
Хотя Испания фактически предприняла больше мер, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем большинство нейтральных стран, [133] [134] ведутся споры об отношении Испании к беженцам во время войны. Режим Франко, несмотря на свое отвращение к сионизму и «иудео-марксистскому» — масонскому заговору, похоже, не разделял ярую антисемитскую идеологию, пропагандируемую нацистами. Около 25 000–35 000 беженцев, в основном евреев, получили разрешение проехать через Испанию в Португалию и далее.
Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие указывают на то, что режим разрешал евреям только транзит через Испанию. [ требуется ссылка ] После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто был ответственен за депортацию евреев, в частности к Луи Даркье де Пельпуа , комиссару по еврейским делам (май 1942 — февраль 1944) в вишистской Франции , и ко многим другим бывшим нацистам, таким как Отто Скорцени и Леон Дегрель , и другим бывшим фашистам. [135]
Хосе Мария Финат и Эскрива де Романи , начальник службы безопасности Франко, отдал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой предоставить список всех евреев, как местных, так и иностранных, проживающих в их округах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему лично передать его Генриху Гиммлеру . После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все доказательства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился. Еврейская газета процитировала отчет, опубликованный 22 июня 2010 года в испанской ежедневной газете El País . [136]
Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести сдержанную деятельность. [137]
29 декабря 1948 года в официальном государственном бюллетене (BOE) был опубликован список сефардских фамилий из Греции и Египта , которым должна быть предоставлена особая защита.
Декрет Альгамбры , изгнавший евреев, был официально отменен 16 декабря 1968 года. [138]
В период с 1948 года, года основания Израиля, по 2010 год 1747 испанских евреев репатриировались в Израиль.
В настоящее время в Испании насчитывается около 50 000 евреев, [139] самые крупные общины находятся в Барселоне и Мадриде, каждая из которых насчитывает около 3500 членов. [140] Меньшие общины есть в Аликанте , Малаге , Тенерифе , Гранаде , Валенсии , Бенидорме , Кадисе , Мурсии и многих других.
Барселона , с еврейской общиной в 3500 человек, имеет самую большую концентрацию евреев в Испании. Мелилья поддерживает старую общину сефардских евреев. Город Мурсия на юго-востоке страны имеет растущую еврейскую общину и местную синагогу. Кошерные оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также в Мурсии появилась новая еврейская школа в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в общину Мурсии PolarisWorld. [141] [142]
Современная еврейская община в Испании в основном состоит из сефардов из Северной Африки, особенно из бывших испанских колоний . [ требуется ссылка ] В 1970-х годах также наблюдался приток аргентинских евреев , в основном ашкенази, спасавшихся от военной хунты. С рождением европейской общины евреи из других стран Европы переехали в Испанию из-за ее климата, образа жизни, а также из-за ее стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи считают Испанию местом более легкой жизни для пенсионеров и молодежи. Масаррон увидел рост своей еврейской общины, а также Ла-Мангу, Картахену и Аликанте.
Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформаторские и либеральные общины. [143] [144]
Известными испанцами еврейского происхождения являются бизнес-леди Алисия и Эстер Копловиц , политик Энрике Мухика Херцог и Исак Андич , основатель компании по дизайну и производству одежды Mango , хотя только последний имеет сефардское происхождение.
Есть редкие случаи обращения евреев , как писатель Джон Хуаристи . Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков конверсо вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудаизм. [145]
Как и другие религиозные общины Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с испанским правительством, [146] регулирующие статус еврейского духовенства, места поклонения, обучение, браки, праздники, налоговые льготы и сохранение наследия.
В 2014 году жители деревни в Испании под названием Кастрильо Матахудиос проголосовали за изменение названия своего города из-за риска путаницы, вызванной этимологией названия. «Мата» — распространенный суффикс топонимов в Испании, означающий «лесной участок». В этом случае это, скорее всего, искажение «мота», означающего «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», также означающего «убить», таким образом, давая название, которое можно было бы интерпретировать как «убить евреев». Название было изменено на его прежнее название, которое было бы менее подвержено удивлению новичков — Кастрильо Мота де Худиос (Холм евреев Кастрильо). [147] Хотя это был всего лишь анекдот в Испании, где он едва попал в национальную прессу, эта история широко освещалась в англоязычной прессе Соединенных Штатов, Великобритании и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь убийства евреев». [148]
В 2020 году парламент Испании принял рабочее определение антисемитизма . [149]
В 2014 году было объявлено, что потомкам сефардских евреев , изгнанных из Испании по указу Альгамбры 1492 года, будет предложено испанское гражданство, без необходимости переезжать в Испанию и/или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь. [150] [151] Закон утратил силу 1 октября 2019 года, и к этому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявителей. [152] Чтобы получить одобрение, заявителям необходимо было пройти «тесты по испанскому языку и культуре... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу за заверение своих документов». [152] Большинство заявлений поступило от граждан стран с высоким уровнем нестабильности и насилия в Латинской Америке (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы). [152]
.jpg/1280px-Sinagoga_de_C%C3%B3rdoba_(Espa%C3%B1a).jpg)
.jpg/1280px-Santa_Mar%C3%ADa_La_Blanca_(46998654391).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Испания». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.