Черный — это расовая классификация людей, обычно политическая и основанная на цвете кожи категория для определенных групп населения со средне- или темно-коричневым цветом кожи . Не все люди, считающиеся «черными», имеют темную кожу ; в некоторых странах, часто в социально-ориентированных системах расовой классификации в западном мире , термин «черный» используется для описания людей, которые воспринимаются как темнокожие по сравнению с другими группами населения. Он чаще всего используется для людей африканского происхождения к югу от Сахары , коренных австралийцев и меланезийцев , хотя он применялся во многих контекстах к другим группам и не является показателем какой-либо близкой родственной связи вообще. Коренные африканские общества не используют термин черный как расовую идентичность за пределами влияний, принесенных западными культурами.
Современные антропологи и другие ученые, признавая реальность биологического разнообразия между различными человеческими популяциями, рассматривают концепцию единой, различимой «черной расы» как социально сконструированную . Разные общества применяют разные критерии относительно того, кого классифицируют как «черного», и эти социальные конструкты менялись с течением времени. В ряде стран социальные переменные влияют на классификацию так же, как и цвет кожи, а социальные критерии «черноты» различаются. В Соединенном Королевстве «черный» исторически был эквивалентен « цветному человеку », общему термину для неевропейских народов. В то время как термин «цветной человек» широко используется и принимается в Соединенных Штатах , [1] близкий по звучанию термин « цветной человек » считается крайне оскорбительным, за исключением Южной Африки, где он является описанием человека смешанной расы . В других регионах, таких как Австралазия , поселенцы применяли прилагательное «черный» к коренному населению. Оно повсеместно считалось крайне оскорбительным в Австралии до 1960-х и 1970-х годов. «Черный» обычно не использовался как существительное, а скорее как прилагательное, определяющее какой-либо другой дескриптор (например, «черный ****»). По мере прогрессирования десегрегации после референдума 1967 года некоторые аборигены переняли этот термин, следуя американской моде, но он остается проблематичным. [2] Несколько американских руководств по стилю, [3] [4] включая AP Stylebook , изменили свои руководства, чтобы писать заглавную букву «b» в слове «black» после убийства в 2020 году Джорджа Флойда , афроамериканца . [3] [4] В руководстве по стилю ASA говорится, что «b» не следует писать с заглавной буквы. [5] Некоторые воспринимают термин «черный» как уничижительный, устаревший, уничижительный или иным образом нерепрезентативный ярлык и в результате не используют и не определяют его, особенно в африканских странах с незначительной или отсутствующей историей колониальной расовой сегрегации . [6]
Многочисленные сообщества темнокожих людей присутствуют в Северной Африке , некоторые из них датируются доисторическими сообществами. Другие происходят от мигрантов через историческую транссахарскую торговлю или, после арабских вторжений в Северную Африку в 7 веке, от рабов из транссахарской работорговли в Северной Африке. [7] [8]
В XVIII веке марокканский султан Мулай Исмаил «Король-воин» (1672–1727) собрал корпус из 150 000 чернокожих солдат, назвав его Черной гвардией . [9] [10]
По словам Карлоса Мура , ученого-резидента бразильского Университета штата Баия, в 21 веке афро-многорасовые в арабском мире , включая арабов в Северной Африке, идентифицируют себя способами, которые напоминают многорасовых в Латинской Америке . Он утверждает, что арабы с более темным тоном кожи, как и латиноамериканцы с более темным тоном кожи , считают себя белыми, потому что у них есть отдаленные белые предки. [11]
У президента Египта Анвара Садата была мать, которая была темнокожей нубийской суданкой ( суданский араб ), и отец, который был светлокожим египтянином . В ответ на объявление о вакансии актера, будучи молодым человеком, он сказал: «Я не белый, но и не совсем черный. Моя чернота имеет тенденцию к красноватому оттенку». [12]
Из-за патриархальной природы арабского общества арабские мужчины, в том числе во время работорговли в Северной Африке, порабощали больше африканских женщин, чем мужчин. Рабынь часто заставляли работать в качестве домашней прислуги и в сельском хозяйстве. Мужчины интерпретировали Коран как разрешающий сексуальные отношения между мужчиной-хозяином и его порабощенными женщинами вне брака (см. Ma malakat aymanukum и секс ), [13] [14] что приводило к появлению множества детей смешанной расы . Когда порабощенная женщина беременела ребенком своего арабского хозяина, она считалась умм валад или «матерью ребенка», статус, который давал ей привилегированные права. Ребенку давались права наследования имущества отца, поэтому дети смешанной расы могли разделить любое богатство отца. [15] Поскольку общество было патрилинейным , дети наследовали социальный статус своих отцов при рождении и рождались свободными.
Некоторые дети смешанной расы наследовали своим отцам в качестве правителей, как, например, султан Ахмад аль-Мансур , правивший Марокко с 1578 по 1608 год. Технически он не считался ребенком смешанной расы раба; его мать была фулани и наложницей его отца. [15]
В начале 1991 года неарабы народа загава в Судане подтвердили, что они стали жертвами усиливающейся арабской кампании апартеида , сегрегирующей арабов и неарабов (в частности, людей нилотского происхождения). [16] Суданских арабов, которые контролировали правительство, широко называли практикующими апартеид против неарабских граждан Судана. Правительство обвиняли в «искусном манипулировании арабской солидарностью» для проведения политики апартеида и этнической чистки . [17]
Суданские арабы также являются чернокожими людьми, поскольку они являются культурно и лингвистически арабизированными коренными народами Судана, в основном нило-сахарского , нубийского [18] и кушитского [ 19] происхождения; их тон кожи и внешний вид напоминают других чернокожих людей.
Экономист Американского университета Джордж Айитти обвинил арабское правительство Судана в применении актов расизма в отношении чернокожих граждан. [20] По словам Айитти, «В Судане... арабы монополизировали власть и исключили чернокожих — арабский апартеид». [21] Многие африканские комментаторы присоединились к Айитти, обвинив Судан в применении арабского апартеида. [22]
В Сахаре коренные туарегские берберы держали рабов- негров . Большинство этих пленников были нило-сахарского происхождения и были либо куплены туарегской знатью на рынках рабов в Западном Судане , либо захвачены во время набегов. Их происхождение обозначено через берберское слово Ахаггар Ibenheren (ед. ч. Ébenher ), которое намекает на рабов, которые говорили только на нило-сахарском языке. Эти рабы также иногда были известны под заимствованным сонгайским термином Bella . [23]
Аналогично, коренные народы Сахарави в Западной Сахаре наблюдали классовую систему, состоящую из высоких каст и низких каст. За пределами этих традиционных племенных границ находились «негритянские» рабы, которых набирали из соседних районов. [24]
В Эфиопии и Сомали классы рабов в основном состояли из захваченных народов с судано-эфиопских и кенийско-сомалийских международных границ [25] или других прилегающих районов нилотских и банту народов, которые были известны под общим названием Shanqella [26] и Adone (оба аналога «negro» в англоязычном контексте). [27] Некоторые из этих рабов были захвачены во время территориальных конфликтов на Африканском Роге, а затем проданы работорговцам. [28] Самое раннее представление этой традиции датируется надписью седьмого или восьмого века до нашей эры, принадлежащей королевству Дамат . [29]
Эти пленники и другие с аналогичной морфологией были выделены как tsalim barya (темнокожие рабы) в отличие от знати, говорящей на афразийском языке, или saba qayh («красные люди») или светлокожие рабы; в то время как, с другой стороны, западные стандарты расовых категорий не делают различий между saba qayh («красные люди» — светлокожие) или saba tiqur («черные люди» — темнокожие) африканцами из Рога (говорящими на афразийском языке, нилотском языке или банту), таким образом, считая всех их «черными людьми» (и в некоторых случаях «неграми») в соответствии с понятием расы западного общества. [30] [31] [32]
В Южной Африке период колонизации привел к многочисленным союзам и бракам между европейцами и африканцами ( народы банту Южной Африки и койсаны ) из разных племен, в результате чего рождались дети смешанной расы. По мере того, как европейские колонизаторы захватывали контроль над территорией, они, как правило, оттесняли смешанную расу и африканское население во второсортный статус. В течение первой половины 20-го века правительство, в котором доминировали белые, классифицировало население по четырем основным расовым группам: черные , белые , азиаты (в основном индийцы ) и цветные . Цветная группа включала людей смешанного банту, койсанского и европейского происхождения (с некоторой долей малайского происхождения, особенно в Западной Капской провинции ). Определение «цветные» занимало промежуточное политическое положение между определениями «черные» и «белые» в Южной Африке. Оно навязывало систему правовой расовой сегрегации, комплекс законов, известный как апартеид .
Бюрократия апартеида разработала сложные (и часто произвольные) критерии в Законе о регистрации населения 1945 года, чтобы определить, кто принадлежит к какой группе. Младшие должностные лица проводили тесты для обеспечения соблюдения классификаций. Когда по внешнему виду человека было неясно, следует ли считать его цветным или черным, использовался « карандашный тест ». Карандаш вставлялся в волосы человека, чтобы определить, достаточно ли курчавы волосы, чтобы удержать карандаш, вместо того, чтобы пропускать его сквозь волосы, как это было бы с более гладкими волосами. Если да, то человека классифицировали как черного. [33] Такие классификации иногда разделяли семьи.
Сандра Лэнг — южноафриканская женщина, которую власти классифицировали как «цветную» в эпоху апартеида из-за цвета кожи и текстуры волос , хотя ее родители могли доказать, что у нее было не менее трех поколений европейских предков. В возрасте 10 лет ее исключили из школы для белых. Решения чиновников, основанные на ее аномальной внешности, разрушили ее семью и взрослую жизнь. Она стала героиней биографического драматического фильма 2008 года «Кожа» , который получил множество наград. В эпоху апартеида те, кого классифицировали как «цветных», подвергались притеснениям и дискриминации. Но у них были ограниченные права и в целом они находились в немного лучших социально-экономических условиях, чем те, кого классифицировали как «черных». Правительство требовало, чтобы черные и цветные жили в районах, отделенных от белых, создавая большие поселки, расположенные вдали от городов, в качестве районов для черных.
В эпоху после апартеида Конституция Южной Африки провозгласила страну «нерасовой демократией». В попытке исправить прошлые несправедливости правительство АНК приняло законы в поддержку политики позитивных действий для чернокожих; в соответствии с ними они определяют «черных» людей как «африканцев», «цветных» и «азиатов». Некоторые политики позитивных действий отдают предпочтение «африканцам» перед «цветными» с точки зрения права на определенные льготы. Некоторые южноафриканцы, отнесенные к категории «африканских черных», говорят, что «цветные» не страдали так сильно, как во времена апартеида. Известно, что «цветные» южноафриканцы обсуждают свою дилемму, говоря: «мы были недостаточно белыми при апартеиде, и мы недостаточно черными при АНК ( Африканском национальном конгрессе )». [34] [35] [36]
В 2008 году Верховный суд Южной Африки постановил, что китайские южноафриканцы , проживавшие в эпоху апартеида (и их потомки), должны быть переклассифицированы в «черных людей» исключительно в целях доступа к льготам позитивной дискриминации, поскольку они также были «ущемлены» расовой дискриминацией. Китайцы, прибывшие в страну после окончания апартеида, не имеют права на такие льготы. [37]
Помимо внешнего вида, «цветных» обычно можно отличить от «черных» по языку. Большинство говорят на африкаанс или английском как на родном языке , в отличие от языков банту , таких как зулу или коса . У них также, как правило, больше европейских имен, чем имен банту . [38]
« Афро-азиаты » или «афро-азиаты» — это люди смешанного африканского и азиатского происхождения, живущие к югу от Сахары. В Соединенных Штатах их также называют «черными азиатами» или «блазианцами». [39] Исторически афро-азиатское население было маргинализировано в результате миграции людей и социальных конфликтов. [40]
В средневековом арабском мире этническое обозначение «черный» охватывало не только зандж , или африканцев, но и такие сообщества, как зутт , синди и индийцы с индийского субконтинента . [41] Историки подсчитали, что между приходом ислама в 650 году н. э. и отменой рабства на Аравийском полуострове в середине 20-го века, от 10 до 18 миллионов черных африканцев (известных как зандж) были порабощены восточноафриканскими работорговцами и перевезены на Аравийский полуостров и в соседние страны. [42] Это число намного превысило количество рабов, которые были вывезены в Америку. [43] Рабство в Саудовской Аравии и рабство в Йемене было отменено в 1962 году, рабство в Дубае в 1963 году, а рабство в Омане в 1970 году. [44]
Несколько факторов повлияли на видимость потомков этой диаспоры в арабских обществах 21-го века: торговцы отправляли больше женщин-рабынь, чем мужчин, поскольку на них был спрос, чтобы они служили наложницами в гаремах на Аравийском полуострове и в соседних странах. Мужчин-рабов кастрировали, чтобы они служили охранниками гарема . Число погибших чернокожих африканских рабов от принудительного труда было высоким. Дети смешанной расы рабынь и арабских владельцев ассимилировались в семьях арабских владельцев по системе патрилинейного родства . В результате на Аравийском полуострове и в соседних странах сохранилось немного самобытных афро-арабских общин. [45] [46]
Отдельные и самоидентифицированные черные общины были зарегистрированы в таких странах, как Ирак, с 1,2 миллионами черных людей ( афроиракцев ), и они свидетельствуют об истории дискриминации. Эти потомки занджа добивались статуса меньшинства от правительства, которое зарезервировало бы некоторые места в парламенте для представителей их населения. [47] По словам Аламина М. Мазруи и др., в целом на Аравийском полуострове и в соседних странах большинство этих общин идентифицируют себя как черные и арабские. [48]
Афроиранцы — это люди чёрного африканского происхождения, проживающие в Иране. Во времена династии Каджаров многие богатые семьи импортировали чёрных африканских женщин и детей в качестве рабов для выполнения домашней работы. Этот рабский труд был получен исключительно от зинджей, которые были бантуязычными народами, которые жили вдоль Великих африканских озёр , в районе, примерно включающем современные Танзанию , Мозамбик и Малави . [49] [50]
Около 150 000 восточноафриканцев и чернокожих проживают в Израиле , что составляет чуть более 2% населения страны. Подавляющее большинство из них, около 120 000, являются бета-израильтянами , [51] большинство из которых являются недавними иммигрантами, приехавшими в 1980-х и 1990-х годах из Эфиопии . [52] Кроме того, в Израиле проживает более 5000 членов движения африканских евреев-израильтян Иерусалима , которые являются потомками афроамериканцев , эмигрировавших в Израиль в 20 веке, и которые проживают в основном в отдельном районе в городе Негев Димона . Неизвестное количество чернокожих, принявших иудаизм, проживают в Израиле, большинство из них — новообращенные из Соединенного Королевства, Канады и Соединенных Штатов.
Кроме того, в Израиле находится около 60 000 нееврейских африканских иммигрантов, некоторые из которых искали убежища. Большинство мигрантов — выходцы из общин в Судане и Эритрее , в частности, из групп нуба, говорящих на нигерийско-конголезском языке , из южных Нубийских гор ; некоторые из них — нелегальные иммигранты. [53] [54]
Начиная с нескольких столетий назад, в период Османской империи , десятки тысяч пленников -занджей были доставлены работорговцами на плантации и сельскохозяйственные угодья, расположенные между Антальей и Стамбулом , что дало начало афро -турецкому населению в современной Турции . [55] Часть их предков осталась на месте , а многие мигрировали в более крупные города и поселки. Другие чернокожие рабы были перевезены на Крит , откуда они или их потомки позже достигли района Измира через обмен населением между Грецией и Турцией в 1923 году или косвенно из Айвалыка в поисках работы. [56]
Помимо исторического присутствия афро-турок, Турция также принимает значительное количество иммигрантов-чернокожих с конца 1990-х годов. Сообщество состоит в основном из современных иммигрантов из Ганы, Эфиопии, ДРК, Судана, Нигерии, Кении, Эритреи, Сомали и Сенегала. Согласно официальным данным, в Турции проживает 1,5 миллиона африканцев, и около 25% из них находятся в Стамбуле . [57] Другие исследования утверждают, что большинство африканцев в Турции проживает в Стамбуле, и сообщают, что в Тарлабаши , Долапдере , Кумкапы , Йеникапы и Куртулуше наблюдается сильное африканское присутствие. [58]
Большинство африканских иммигрантов в Турции приезжают в Турцию, чтобы мигрировать в Европу. Иммигранты из Восточной Африки обычно являются беженцами, в то время как иммиграция из Западной и Центральной Африки, как сообщается, обусловлена экономическими причинами. [58] Сообщается, что африканские иммигранты в Турции регулярно сталкиваются с экономическими и социальными проблемами, в частности, с расизмом и противодействием иммиграции со стороны местных жителей. [59]
Сидди — этническая группа, населяющая Индию и Пакистан . Члены группы произошли от народов банту из Юго-Восточной Африки . Некоторые из них были торговцами, моряками, наемными слугами , рабами или наемниками. В настоящее время численность населения сидди оценивается в 270 000–350 000 человек, проживающих в основном в Карнатаке , Гуджарате и Хайдарабаде в Индии, а также в Макране и Карачи в Пакистане. [60] В полосе Макрана провинций Синд и Белуджистан на юго-западе Пакистана эти потомки банту известны как макрани. [61] В 1960-х годах в Синде было кратковременное движение «Черная сила», и многие сидди гордятся своим африканским происхождением и отмечают его. [62] [63]
.jpg/1280px-TreeMix_analysis_of_worldwide_populations_(2022).jpg)
Негритосы — это совокупность различных, часто неродственных народов, которые когда-то считались единой отдельной популяцией близкородственных групп, но генетические исследования показали, что они произошли от той же древней восточно-евразийской метапопуляции, которая дала начало современным восточноазиатским народам , и состоят из нескольких отдельных групп, а также демонстрируют генетическую гетерогенность. [64] [65] [66] Они населяют изолированные части Юго-Восточной Азии и в настоящее время в основном ограничены Южным Таиландом, [67] Малайским полуостровом и Андаманскими островами Индии. [68]
Negrito означает «маленькие черные люди» на испанском языке (negrito — это испанское уменьшительное от negro, т. е. «маленький черный человек»); так испанцы называли аборигенов, с которыми они столкнулись на Филиппинах . [69] Сам термин Negrito подвергся критике в таких странах, как Малайзия, где он теперь взаимозаменяем с более приемлемым Semang , [70] хотя этот термин на самом деле относится к определенной группе.
У них темная кожа, часто вьющиеся волосы и азиатские черты лица, они крепкого телосложения. [71] [72] [73]
Негритосы на Филиппинах часто сталкиваются с дискриминацией. Из-за своего традиционного образа жизни охотников-собирателей они маргинализированы и живут в нищете, не имея возможности найти работу. [74]
.jpg/1280px-Hyacinthe_Rigaud_-_Jeune_n%C3%A8gre_avec_un_arc_(ca.1697).jpg)
Хотя сбор данных об этническом происхождении во Франции является незаконным , по оценкам, там проживает около 2,5–5 миллионов чернокожих людей. [75] [76]
По состоянию на 2020 год в Германии проживает около миллиона чернокожих людей. [77]
Афроголландцы — это жители Нидерландов , которые имеют чернокожее африканское или афро-карибское происхождение. Они, как правило, из бывших и нынешних голландских заморских территорий Аруба , Бонайре , Кюрасао , Синт-Мартен и Суринам . В Нидерландах также есть значительные общины выходцев из Кабо-Верде и других африканских стран.
По состоянию на 2021 год в Португалии проживало не менее 232 000 человек недавнего происхождения из числа чернокожих африканских иммигрантов . В основном они проживают в регионах Лиссабон , Порту , Коимбра . Поскольку Португалия не собирает информацию об этнической принадлежности, оценка включает только людей, которые по состоянию на 2021 год имели гражданство страны Африки к югу от Сахары или людей, которые получили португальское гражданство в период с 2008 по 2021 год, таким образом исключая потомков, людей более дальнего африканского происхождения или людей, которые поселились в Португалии несколько поколений назад и теперь являются гражданами Португалии . [78] [79]
Термин « мавры » использовался в Европе в более широком, несколько уничижительном смысле для обозначения мусульман , [83] особенно тех, кто имел арабское или берберское происхождение, независимо от того, жили ли они в Северной Африке или на Иберии. [80] Мавры не были отдельным или самоопределяющимся народом. [84] Европейцы Средневековья и раннего Нового времени применяли это название к мусульманским арабам, берберам, африканцам к югу от Сахары и европейцам. [81]
Исидор Севильский , писавший в VII веке, утверждал, что латинское слово Maurus произошло от греческого mauron , μαύρον, что по-гречески означает «черный». Действительно, к тому времени, когда Исидор Севильский пришел писать свои «Этимологии» , слово Maurus или «мавр» стало прилагательным в латыни, «ибо греки называли черного mauron». «Во времена Исидора мавры были черными по определению...» [85]
Афроиспанцы — это испанские граждане западно- и центральноафриканского происхождения . Сегодня они в основном из Камеруна , Экваториальной Гвинеи , Ганы , Гамбии , Мали , Нигерии и Сенегала. Кроме того, многие афроиспанцы, родившиеся в Испании, родом из бывшей испанской колонии Экваториальная Гвинея . Сегодня в Испании насчитывается около 683 000 афроиспанцев .
По данным Управления национальной статистики , по переписи 2001 года в Соединенном Королевстве проживало более миллиона чернокожих; 1% от общей численности населения описывали себя как «черные карибцы», 0,8% как «черные африканцы» и 0,2% как «черные другие». [86] Великобритания поощряла иммиграцию рабочих из стран Карибского бассейна после Второй мировой войны; первым символическим движением были те, кто прибыл на корабле Empire Windrush , и, следовательно, те, кто мигрировал между 1948 и 1970 годами, известны как поколение Windrush . Предпочтительным официальным зонтичным термином является «черные, азиатские и этнические меньшинства» ( BAME ), но иногда термин «черный» используется сам по себе, чтобы выразить объединенную оппозицию расизму , как в Southall Black Sisters , которая начинала с преимущественно британского азиатского избирательного округа, и в Национальной ассоциации черной полиции , в состав которой входят «африканцы, афро-карибцы и азиаты по происхождению». [87]
Когда африканские государства стали независимыми в 1960-х годах, Советский Союз предложил многим своим гражданам возможность учиться в России . За 40 лет около 400 000 африканских студентов из разных стран переехали в Россию, чтобы продолжить обучение, среди них было много чернокожих африканцев. [88] [89] Это распространилось за пределы Советского Союза на многие страны Восточного блока .
Из-за работорговли в Османской империи , которая процветала на Балканах , в прибрежном городе Ульцинь в Черногории была своя собственная черная община. [90] В 1878 году эта община состояла примерно из 100 человек. [91]
Коренных австралийцев называли «черными людьми» в Австралии с первых дней европейского поселения . [92] Хотя изначально этот термин был связан с цветом кожи , сегодня он используется для обозначения происхождения аборигенов или жителей островов Торресова пролива в целом и может относиться к людям с любой пигментацией кожи. [93]
В Австралии в XIX и начале XX веков идентификация как «черного» или «белого» имела решающее значение для трудоустройства и социальных перспектив. Были созданы различные государственные советы по защите аборигенов , которые фактически полностью контролировали жизнь коренных австралийцев — где они жили, их работу, брак, образование, а также имели право разлучать детей с родителями. [94] [95] [96] Аборигенам не разрешалось голосовать, и их часто ограничивали резервациями и заставляли заниматься низкооплачиваемым или фактически рабским трудом. [97] [98] Социальное положение людей смешанной расы или « полукровок » менялось со временем. В отчете Болдуина Спенсера за 1913 год говорится, что:
метисы не принадлежат ни к аборигенам, ни к белым, однако в целом они больше склоняются к первым; ... Одно несомненно, а именно, что белое население в целом никогда не будет смешиваться с метисами... лучшее и самое доброе, что можно сделать, это поместить их в резервации вместе с туземцами, обучать их в тех же школах и поощрять их вступать в браки между собой. [99]
Однако после Первой мировой войны стало очевидно, что число людей смешанной расы растет более быстрыми темпами, чем белое население, и к 1930 году страх перед «угрозой полукровок», подрывающей идеал Белой Австралии изнутри, стал восприниматься как серьезная проблема. [100] Сесил Кук , защитник коренных народов Северной территории , отметил, что:
Обычно к пятому и неизменно к шестому поколению все исконные черты австралийских аборигенов искореняются. Проблема наших метисов быстро исчезнет благодаря полному исчезновению черной расы и быстрому погружению их потомства в белую. [101]
Официальной политикой стала политика биологической и культурной ассимиляции : «Устраните чистокровных и разрешите примесь белой крови к полукровкам, и в конечном итоге раса станет белой». [102] Это привело к разному отношению к «черным» и «полукровкам»: людей с более светлой кожей стали отбирать из семей, чтобы воспитывать как «белых» людей и запрещать им говорить на родном языке и соблюдать традиционные обычаи, процесс, который теперь известен как « украденное поколение» . [103]
Со второй половины 20-го века и до настоящего времени наблюдается постепенный сдвиг в сторону улучшения прав человека для аборигенов. На референдуме 1967 года более 90% населения Австралии проголосовали за прекращение конституционной дискриминации и включение аборигенов в национальную перепись . [104] В этот период многие активисты-аборигены начали принимать термин «черный» и использовать свое происхождение как источник гордости. Активист Боб Маза сказал:
Я только надеюсь, что когда я умру, я смогу сказать, что я черный и что быть черным прекрасно. Именно это чувство гордости мы пытаемся вернуть аборигенам [ sic ] сегодня. [105]
В 1978 году писатель-абориген Кевин Гилберт получил премию Национального книжного совета за свою книгу Living Black: Blacks Talk to Kevin Gilbert , сборник рассказов аборигенов, а в 1998 году был награжден (но отказался принять) Премией за права человека в области литературы за Inside Black Australia , поэтическую антологию и выставку фотографий аборигенов. [106] В отличие от предыдущих определений, основанных исключительно на степени аборигенного происхождения, правительство изменило юридическое определение аборигена в 1990 году, включив в него любого:
лицо, происходящее от аборигенов или жителей островов Торресова пролива, которое идентифицирует себя как аборигена или жителя островов Торресова пролива и принимается таковым сообществом, в котором он [или она] живет [107]
Это общенациональное принятие и признание аборигенов привело к значительному увеличению числа людей, идентифицирующих себя как аборигенов или жителей островов Торресова пролива. [108] [109] Повторное присвоение термина «черный» с положительным и более инклюзивным значением привело к его широкому использованию в основной австралийской культуре, включая государственные средства массовой информации, [110] правительственные учреждения, [111] и частные компании. [112] В 2012 году ряд громких дел подчеркнул правовое и общественное отношение к тому, что идентификация в качестве аборигена или жителя островов Торресова пролива не зависит от цвета кожи, при этом известный боксер Энтони Мандин подвергся широкой критике за то, что поставил под сомнение «черноту» другого боксера [113] , а журналист Эндрю Болт был успешно привлечен к ответственности за публикацию дискриминационных комментариев об аборигенах со светлой кожей. [114]
Регион Меланезия назван от греческого μέλας , черный , и νῆσος , остров , что этимологически означает «острова черных [людей]», в связи с темной кожей коренных народов. Ранние европейские поселенцы, такие как испанский исследователь Иньиго Ортис де Ретес , отметили сходство людей с теми, кто жил в Африке. [115]
Меланезийцы, наряду с другими жителями островов Тихого океана , часто подвергались обману или принуждению в течение 19-го и 20-го веков к принудительному труду на плантациях сахарного тростника, хлопка и кофе в странах, далеких от их родных земель, в практике, известной как «черный дрозд» . В Квинсленде около 55 000–62 500 [116] были привезены с Новых Гебридских островов , Соломоновых островов и Новой Гвинеи для работы на плантациях сахарного тростника. В соответствии с Законом о рабочих островов Тихого океана 1901 года большинство островитян, работавших в Квинсленде, были репатриированы обратно на родину. [117] Те, кто остался в Австралии, обычно называемые жителями островов Южного моря , часто сталкивались с дискриминацией, аналогичной дискриминации коренных австралийцев, со стороны общества, в котором доминируют белые. Многие активисты за права коренных народов имеют предки с островов Южного моря, включая Фейт Бэндлер , Эвелин Скотт и Бониту Мабо .
Многие меланезийцы приняли термин «Меланезия» как способ усилить себя как коллективный народ. Стефани Лоусон пишет, что термин «перешел от термина принижения к термину утверждения, обеспечивая позитивную основу для современной субрегиональной идентичности, а также формальной организации». [118] : 14 Например, этот термин используется в Melanesian Spearhead Group , которая стремится содействовать экономическому росту среди меланезийских стран.
Джон Цезарь , по прозвищу «Черный Цезарь», заключенный и разбойник , родители которого родились в неизвестном районе Африки, был одним из первых людей недавнего происхождения из числа чернокожих африканцев, прибывших в Австралию. [119]
По данным переписи 2006 года, 248 605 жителей заявили, что родились в Африке . Эта цифра относится ко всем иммигрантам в Австралию, которые родились в странах Африки, независимо от расы, и включает белых африканцев .
«Черные канадцы» — обозначение, используемое для людей чернокожего африканского происхождения, которые являются гражданами или постоянными жителями Канады . [120] [121] Большинство чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, хотя население также состоит из афроамериканских иммигрантов и их потомков (включая чернокожих жителей Новой Шотландии ), а также многих африканских иммигрантов. [122] [123]
Чернокожие канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Термин «афро-канадцы» иногда используется некоторыми чернокожими канадцами, которые прослеживают свое происхождение от первых рабов, привезенных британскими и французскими колонистами на североамериканский материк. [121] Обещанная британцами свобода во время Американской войны за независимость , тысячи чернокожих лоялистов были впоследствии переселены короной в Канаду, такие как Томас Питерс . Кроме того, по оценкам, от десяти до тридцати тысяч беглых рабов достигли свободы в Канаде из южных Соединенных Штатов в годы до беллумского периода, которым помогали люди из Подземной железной дороги.
Многие чернокожие люди карибского происхождения в Канаде отвергают термин «афроканадцы» как упущение уникальных карибских аспектов их наследия, [124] и вместо этого идентифицируют себя как карибские канадцы . [124] В отличие от Соединенных Штатов, где «афроамериканец» стал широко используемым термином, в Канаде споры, связанные с различием африканского или карибского происхождения, привели к тому, что термин «черный канадец» стал там широко принят. [125]
Было восемь основных областей, которые европейцы использовали для покупки и отправки рабов в Западное полушарие . Количество рабов, проданных в Новый Свет, варьировалось на протяжении всей работорговли. Что касается распределения рабов по регионам деятельности, некоторые регионы производили гораздо больше рабов, чем другие. Между 1650 и 1900 годами 10,24 миллиона рабов из Западной Африки прибыли в Америку из следующих регионов в следующих пропорциях: [126]
.jpg/1280px-Slave_trade_from_Africa_to_the_Americas_(8928374600).jpg)
К началу 1900-х годов слово «ниггер» стало уничижительным словом в Соединенных Штатах. Вместо него термин «цветной» стал основной альтернативой слову «негр» и его производным терминам. После Американского движения за гражданские права термины «цветной» и «негр» уступили место слову «черный». «Негр» вытеснил «цветной» как самое вежливое слово для афроамериканцев в то время, когда «черный» считался более оскорбительным. [127] [ проверка не удалась ] Этот термин принимался как норма, в том числе людьми, относимыми к неграм, до более позднего движения за гражданские права в конце 1960-х годов. Одним из известных примеров является использование преподобным доктором Мартином Лютером Кингом-младшим слова «негр» в его знаменитой речи 1963 года « У меня есть мечта » . Во время американского движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов некоторые лидеры афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности Малкольм Икс , возражали против слова «негр» , поскольку они ассоциировали его с долгой историей рабства, сегрегации и дискриминации, которые относились к афроамериканцам как к гражданам второго сорта или даже хуже. [128] Малкольм Икс предпочитал слово «черный» слову «негр» , но позже постепенно отказался от него в пользу слова «афроамериканец» после выхода из « Нации ислама» . [129]
С конца 1960-х годов различные другие термины для афроамериканцев стали более распространенными в популярном использовании. Помимо black American , к ним относятся Afro-American (использовалось с конца 1960-х по 1990 год) и African American (использовалось в Соединенных Штатах для обозначения чернокожих американцев, людей, которых в прошлом часто называли американскими неграми ). [130]
В первые 200 лет пребывания чернокожих в Соединенных Штатах они в первую очередь идентифицировали себя по своей конкретной этнической группе (тесно связанной с языком), а не по цвету кожи. Люди идентифицировали себя, например, как ашанти , игбо , баконго или волоф . Однако, когда первых пленников привозили в Америку , их часто объединяли с другими группами из Западной Африки, и индивидуальная этническая принадлежность обычно не признавалась английскими колонистами. В районах Верхнего Юга были объединены разные этнические группы. Это важно, поскольку пленники прибыли из обширного географического региона: западноафриканского побережья, простирающегося от Сенегала до Анголы , а в некоторых случаях с юго-восточного побережья, такого как Мозамбик . Родилась новая афроамериканская идентичность и культура, которая включала элементы различных этнических групп и европейского культурного наследия, что привело к таким слияниям, как черная церковь и афроамериканский английский . Эта новая идентичность была основана на происхождении и статусе раба, а не на принадлежности к какой-либо одной этнической группе. [131]
Напротив, записи о рабах из Луизианы показывают, что французские и испанские колонисты зафиксировали более полную информацию о западноафриканцах, включая этническую принадлежность и племенные названия. [132]
Расовая или этническая классификация США «черный» относится к людям со всеми возможными типами пигментации кожи, от самых темных до самых светлых цветов кожи, включая альбиносов , если другие считают, что они имеют африканское происхождение (в любом заметном процентном соотношении). Существуют также определенные культурные черты, связанные с тем, чтобы быть « афроамериканцем », термин, который эффективно используется как синоним «черного человека» в Соединенных Штатах.
В марте 1807 года Великобритания , которая в значительной степени контролировала Атлантику, объявила трансатлантическую работорговлю незаконной , как и Соединенные Штаты. (Последний запрет вступил в силу 1 января 1808 года, самая ранняя дата, когда Конгресс имел право сделать это после защиты работорговли в соответствии со статьей I, разделом 9 Конституции Соединенных Штатов .)
К тому времени большинство чернокожих в Соединенных Штатах были коренными жителями, поэтому использование термина «африканец» стало проблематичным. Хотя изначально это было источником гордости, многие чернокожие опасались, что использование термина «африканец» в качестве идентичности станет помехой в их борьбе за полное гражданство в Соединенных Штатах. Они также чувствовали, что это даст боеприпасы тем, кто выступал за репатриацию чернокожих обратно в Африку. В 1835 году лидеры чернокожих призвали чернокожих американцев убрать титул «африканец» из своих учреждений и заменить его на « негр » или «цветной американец». Несколько учреждений решили сохранить свои исторические названия, такие как Африканская методистская епископальная церковь . Афроамериканцы широко использовали термины «негр» или «цветной» для себя до конца 1960-х годов. [133]
Термин black использовался повсеместно, но не часто, поскольку нес в себе определенную стигму. В своей речи 1963 года « У меня есть мечта » [134] Мартин Лютер Кинг-младший использует термин negro пятнадцать раз и black четыре раза. Каждый раз, когда он использует black , он находится в параллельной конструкции с white ; например, «черные люди и белые люди». [135]
С успехами Американского движения за гражданские права , новый термин был необходим, чтобы порвать с прошлым и помочь избавиться от напоминаний о легализованной дискриминации. Вместо Negro активисты продвигали использование black как обозначения расовой гордости, воинственности и власти. Некоторые из поворотных моментов включали использование термина « Black Power » Кваме Туре ( Стокли Кармайкл ) и песню популярного певца Джеймса Брауна « Say It Loud – I'm Black and I'm Proud ».
В 1988 году лидер движения за гражданские права Джесси Джексон призвал американцев использовать вместо этого термин «афроамериканец», поскольку он имел историческую культурную основу и был конструкцией, похожей на термины, используемые европейскими потомками, такими как немецкие американцы, италоамериканцы и т. д. С тех пор афроамериканцы и черные часто имели параллельный статус. Однако продолжаются споры о том, какой из двух терминов более уместен, если таковой вообще имеется. Маулана Каренга утверждает, что термин «афроамериканец» более уместен, поскольку он точно выражает их географическое и историческое происхождение. [ необходима цитата ] Другие утверждают, что «черный» — лучший термин, поскольку «африканец» предполагает иностранность, хотя черные американцы помогли основать Соединенные Штаты. [136] Другие же считают, что термин «черный» неточен, поскольку у афроамериканцев разные оттенки кожи. [137] [138] Некоторые опросы показывают, что большинство чернокожих американцев не отдают предпочтения словам «афроамериканец» или «черный», [139] хотя они отдают небольшое предпочтение слову «черный» в личной обстановке и «афроамериканец» в более формальной обстановке. [140]
В определениях расы переписи населения США чернокожие и афроамериканцы являются гражданами и резидентами Соединенных Штатов, происходящими из черных расовых групп Африки. [141] По данным Управления по управлению и бюджету , в эту группу входят лица, которые идентифицируют себя как афроамериканцы, а также лица, эмигрировавшие из стран Карибского бассейна и стран Африки к югу от Сахары. [142] Таким образом, эта группа основана на географии и может противоречить или искажать самоидентификацию человека, поскольку не все иммигранты из стран Африки к югу от Сахары являются «черными». [141] Бюро переписи населения также отмечает, что эти классификации являются социально-политическими конструкциями и не должны интерпретироваться как научные или антропологические. [143]
Согласно данным Бюро переписи населения США, африканские иммигранты , как правило, не идентифицируют себя как афроамериканцы. Подавляющее большинство африканских иммигрантов идентифицируют себя со своей собственной этнической группой (~95%). [144] Иммигранты из некоторых стран Карибского бассейна , Центральной и Южной Америки и их потомки могут или не могут также идентифицировать себя с этим термином. [145]
Недавние опросы афроамериканцев с использованием службы генетического тестирования обнаружили различные предки, которые показывают различные тенденции в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем афроамериканцы имеют 73,2–80,9% западноафриканского , 18–24% европейского и 0,8–0,9% индейского генетического наследия, с большими различиями между людьми. [146] [147] [148]
Согласно исследованиям, опубликованным в журнале Journal of Personality and Social Psychology, жители США постоянно переоценивают размеры, физическую силу и грозность молодых чернокожих мужчин. [149]
Новая Великая миграция неравномерно распределена по всему Югу. Как и предыдущая Великая миграция, Новая Великая миграция в первую очередь направлена в города и крупные городские районы, такие как Атланта , Шарлотт , Хьюстон , Даллас , Роли , Вашингтон, округ Колумбия , Тампа , Вирджиния-Бич , Сан-Антонио , Мемфис , Орландо , Нэшвилл , Джексонвилл и так далее. В частности, агломерация Шарлотт в Северной Каролине является горячей точкой для афроамериканских мигрантов в США. В период с 1975 по 1980 год в Шарлотте наблюдался чистый прирост в размере 2725 афроамериканцев в этом районе. Это число продолжало расти в период с 1985 по 1990 год, когда в этом районе было чистое увеличение в размере 7497 афроамериканцев, а с 1995 по 2000 год чистый прирост составил 23 313 афроамериканцев.
Этот рост чистого прироста указывает на то, что Атланта, Шарлотт, Даллас и Хьюстон становятся все более горячими точками для мигрантов Новой Великой миграции. Процент чернокожих американцев, проживающих на Юге, увеличивается с 1990 года, и, согласно данным переписи, наибольший прирост наблюдается в крупных городских районах региона. Черное население метрополии Атланты более чем удвоилось в период с 1990 по 2020 год, превысив 2 миллиона по последней переписи. Черное население также более чем удвоилось в метрополии Шарлотт, в то время как в Большом Хьюстоне и Далласе-Форт-Уэрте численность черного населения впервые превысила 1 миллион. Несколько более мелких метрополий также показали значительный прирост, включая Сан-Антонио; [150] Роли и Гринсборо, Северная Каролина; и Орландо. [151] Основными направлениями являются штаты, в которых больше всего возможностей для трудоустройства, особенно Джорджия , Северная Каролина , Мэриленд , Вирджиния , Теннесси , Флорида и Техас . Другие южные штаты, включая Миссисипи , Луизиану , Южную Каролину , Алабаму и Арканзас , увидели небольшой чистый прирост афроамериканского населения за счет обратной миграции.
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(circa_1879).jpg)
С конца 19 века Юг использовал разговорный термин, правило одной капли , для классификации как черного человека любого известного африканского происхождения. Эта практика гиподесценции не была введена в закон до начала 20 века. [152] Юридически определение варьировалось от штата к штату. Расовое определение было более гибким в 18 и 19 веках до Гражданской войны в США . Например, президент Томас Джефферсон держал в рабстве людей, которые были юридически белыми (менее 25% черных) в соответствии с законами Вирджинии того времени, но, поскольку они были рождены от матерей-рабынь, они были рождены в рабстве, в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , который Вирджиния приняла в качестве закона в 1662 году.
За пределами США правило одной капли приняли и некоторые другие страны, однако определение того, кто является чернокожим, и степень применения «правила» одной капли сильно различаются в разных странах.
Правило одной капли могло возникнуть как средство увеличения числа черных рабов [153] и поддерживалось как попытка сохранить белую расу «чистой». [154] [ ненадежный источник ] Одним из результатов правила одной капли стало объединение афроамериканского сообщества. [152] Некоторые из самых выдающихся аболиционистов и борцов за гражданские права 19 века были представителями разных рас, например, Фредерик Дугласс , Роберт Первис и Джеймс Мерсер Лэнгстон. Они выступали за равенство для всех.
Понятие чернокожести в Соединенных Штатах было описано как степень, в которой человек ассоциирует себя с господствующей афроамериканской культурой , политикой, [159] [160] и ценностями. [161] В определенной степени это понятие не столько о расе, сколько о политической ориентации, [159] [160] культуре и поведении. Чернокожесть можно противопоставить « действию как белый », когда чернокожие американцы, как говорят, ведут себя с предполагаемыми характеристиками стереотипных белых американцев в отношении моды, диалекта, вкуса в музыке, [162] и, возможно, с точки зрения значительного числа чернокожей молодежи, академических достижений. [163]
Из-за часто политических [159] [160] и культурных контуров черноты в Соединенных Штатах, понятие черноты может быть распространено и на не-черных людей. Тони Моррисон однажды описала Билла Клинтона как первого черного президента Соединенных Штатов , [164] потому что, как она выразилась, он продемонстрировал «почти все тропы черноты». [165] Клинтон приветствовал этот ярлык. [166]
Вопрос о чернокожести также возник в ходе президентской кампании демократа Барака Обамы 2008 года . Комментаторы задавались вопросом, был ли Обама, избранный первым президентом с чернокожим происхождением, «достаточно черным», утверждая, что его происхождение нетипично, поскольку его мать была белой американкой , а отец — чернокожим студентом, приехавшим из Кении. [156] [158] Обама решил идентифицировать себя как чернокожего и афроамериканца . [167]
Предварительное исследование 2015 года для переписи 2020 года позволило афромексиканцам впервые самоидентифицироваться в Мексике и зарегистрировало в общей сложности 1,4 миллиона (1,2% от общей численности населения Мексики). Большинство афромексиканцев проживают в Коста-Чика в регионе Герреро . [168]
Первые афро-доминиканские рабы были доставлены в Доминиканскую Республику испанскими конкистадорами во время трансатлантической работорговли.
Испанские конкистадоры переправляли рабов из Западной Африки в Пуэрто-Рико . Афропуэрториканцы частично ведут свое происхождение от этой колонизации острова.
Около 12 миллионов человек были отправлены из Африки в Америку во время атлантической работорговли с 1492 по 1888 год. Из них 11,5 миллионов были отправлены в Южную Америку и Карибский бассейн . [169] Бразилия была крупнейшим импортером в Америке, импортировав 5,5 миллионов африканских рабов, за ней следовали Британские Карибские острова с 2,76 миллионами, Испанские Карибские острова и Испанский материк с 1,59 миллионами африканцев и Французские Карибские острова с 1,32 миллионами. [170] Сегодня их потомков насчитывается около 150 миллионов в Южной Америке и Карибском бассейне. [171] Помимо цвета кожи, другие физические характеристики, такие как черты лица и текстура волос, часто по-разному используются для классификации народов как черных в Южной Америке и Карибском бассейне. [172] [173] В Южной Америке и странах Карибского бассейна классификация как черного человека также тесно связана с социальным статусом и социально-экономическими переменными, особенно в свете социальных концепций « blanqueamiento » (расовое отбеливание) и связанных с ними концепций. [173] [174]
Концепция расы в Бразилии сложна. Бразильский ребенок никогда автоматически не идентифицировался с расовым типом одного или обоих своих родителей, и не было только двух категорий на выбор. Между человеком с несмешанным западноафриканским происхождением и очень светлым мулатом было признано более дюжины расовых категорий, основанных на различных комбинациях цвета волос , текстуры волос , цвета глаз и цвета кожи . Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит значительно изолированной от остальных. В Бразилии люди классифицируются по внешности, а не по наследственности. [175]
Ученые расходятся во мнениях относительно влияния социального статуса на расовую классификацию в Бразилии. Обычно считается, что достижение восходящей мобильности и образования приводит к тому, что люди классифицируются как категория с более светлой кожей. Популярное утверждение заключается в том, что в Бразилии бедные белые считаются черными, а богатые черные считаются белыми. Некоторые ученые не согласны, утверждая, что « отбеливание » социального статуса может быть открыто для людей смешанной расы , большая часть населения известна как pardo , но человек, которого считают preto (черным), будет продолжать классифицироваться как черный независимо от богатства или социального статуса. [176] [177]
С 1500 по 1850 год из Западной/Центральной Африки в Бразилию было принудительно отправлено около 3,5 миллионов пленников. Эта территория получила наибольшее количество рабов из всех стран Америки. [179] Ученые подсчитали, что более половины населения Бразилии, по крайней мере, частично произошли от этих людей. В Бразилии проживает самое большое население афро-родословной за пределами Африки. В отличие от США, в период рабства и после него португальское колониальное правительство в Бразилии и позднее бразильское правительство не принимали формальных законов против смешанных браков или сегрегации. Как и в других странах Латинской Америки, смешанные браки были распространены в колониальный период и продолжались после него. Кроме того, люди смешанной расы ( pardo ) часто имели тенденцию вступать в брак с белыми супругами, и их потомки принимались как белые. В результате часть европейского населения также имеет западноафриканскую или индейскую кровь. Согласно последней переписи населения 20-го века, в которой бразильцы могли выбирать из пяти цветовых/этнических категорий, с которыми они себя идентифицировали, 54% людей идентифицировали себя как белых, 6,2% идентифицировали себя как черных и 39,5% идентифицировали себя как пардо (коричневых) — широкая многорасовая категория, включающая лиц трех рас. [180]
В 19 веке в Бразилии возникла философия расового отбеливания , связанная с ассимиляцией людей смешанной расы в белое население посредством смешанных браков. До недавнего времени правительство не вело данных о расе. Однако статистики подсчитали, что в 1835 году примерно 50% населения были прето (черные; большинство были порабощены ), еще 20% были пардо (коричневые) и 25% белые, а остальные были индейцами . Некоторые, классифицированные как пардо, были трехрасовыми.
К переписи 2000 года демографические изменения, включая отмену рабства, иммиграцию из Европы и Азии, ассимиляцию многорасовых людей и другие факторы, привели к формированию населения, в котором 6,2% населения идентифицировали себя как чернокожие, 40% как пардо и 55% как белые. По сути, большая часть черного населения была поглощена многорасовой категорией путем смешивания. [175] Генетическое исследование 2007 года показало, что по крайней мере 29% среднего класса, белого бразильского населения имели некоторое недавнее (с 1822 года и конца колониального периода) африканское происхождение. [181]
Согласно переписи 2022 года, 10,2% бразильцев заявили, что они чернокожие, по сравнению с 7,6% в 2010 году, и 45,3% заявили, что они расово смешанные, по сравнению с 43,1%, в то время как доля самопровозглашенных белых бразильцев снизилась с 47,7% до 43,5%. Активисты движения чернокожих в Бразилии связывают расовый сдвиг в населении с растущим чувством гордости среди бразильцев африканского происхождения, признающих и празднующих свое происхождение. [182]
Философия расовой демократии в Бразилии вызвала некоторую критику, основанную на экономических проблемах. В Бразилии один из самых больших разрывов в распределении доходов в мире. Самые богатые 10% населения зарабатывают в 28 раз больше среднего дохода нижних 40%. Самые богатые 10% почти исключительно белые или преимущественно европейские по происхождению. Одна треть населения живет за чертой бедности , причем чернокожие и другие цветные люди составляют 70% бедных. [183]
В 2015 году в Соединенных Штатах афроамериканцы, включая людей разных рас, зарабатывали 76,8% от доходов белых людей. Напротив, чернокожие и бразильцы смешанной расы зарабатывали в среднем 58% от доходов белых людей в 2014 году. [184] Разрыв в доходах между чернокожими и другими небелыми относительно невелик по сравнению с большим разрывом между белыми и всеми цветными людьми. Другие социальные факторы, такие как неграмотность и уровень образования, показывают те же модели неблагоприятного положения для цветных людей. [185]
Некоторые комментаторы [ кто? ] отмечают, что практика сегрегации и превосходства белой расы в США на Юге, а также дискриминация во многих областях за пределами этого региона заставили многих афроамериканцев объединиться в борьбе за гражданские права, тогда как изменчивая природа расы в Бразилии разделила людей африканского происхождения на тех, у кого больше или меньше предков, и помогла сохранить образ страны как примера постколониальной гармонии. Это препятствовало развитию общей идентичности среди чернокожих бразильцев. [184]
Хотя бразильцы, имеющие хотя бы частично африканское происхождение, составляют большой процент [186] населения, немногие чернокожие были избраны политиками. Например, в городе Сальвадор, Баия , 80% населения составляют цветные, но избиратели не выбрали мэра-цветного.
Модели дискриминации в отношении небелых людей привели к тому, что некоторые ученые и другие активисты выступили за использование португальского термина « negro» для обозначения всех лиц африканского происхождения с целью стимулирования «черного» сознания и идентичности. [187]
Афроколумбийцы являются третьей по величине африканской диаспорой в Латинской Америке после афробразильцев и афрогаитян .
Большинство чернокожих венесуэльцев происходят от людей, привезенных в Венесуэлу в качестве рабов непосредственно из Африки во время колонизации; [188] другие были потомками иммигрантов с Антильских островов и Колумбии. Многие чернокожие были частью движения за независимость , и некоторым удалось стать героями. В венесуэльской культуре есть глубоко укоренившееся наследие африканской культуры, о чем свидетельствуют многие традиционные венесуэльские музыка и танцы, такие как тамбор , музыкальный жанр, унаследованный от чернокожих членов колонии, или музыка льянера или гайта сулиана , которые оба являются слиянием всех трех основных народов, которые вносят свой вклад в культурное наследие. Кроме того, черное наследие присутствует в гастрономии страны.
В зоне Барловенто , а также в части штата Боливар и в других небольших городах есть целые общины чернокожих ; они также мирно живут среди населения в остальной части Венесуэлы. В настоящее время чернокожие представляют собой большинство населения Венесуэлы, хотя многие из них на самом деле являются смешанными людьми .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Горгорайос уже назвал другое понятие на языке геэз[...] (шанкелла), что означает что-то вроде «негр» в уничижительном смысле.
Эти негры являются остатками коренных жителей речного региона Сомалиленда, которые были захвачены волной сомалийского завоевания. [...] Дубе и Шабели часто называют адоне
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )блазианское определение.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )несколько моделей анализа маргинализации этнических меньшинств. Афро-азиатское население является примером определения маргинализации Паком, поскольку они являются «продуктом человеческих миграций и социокультурного конфликта». Родившись на относительно новой территории в области межрасовых отношений, их вхождение в культуру этих азиатских государств часто вызывает большой переполох. Они также вписываются в определение психологической маргинализации Грина и Голдберга, которое представляет собой множественные попытки ассимиляции с доминирующей культурой, за которыми следует постоянное отторжение. Журнал
Ebony
, датируемый 1967 годом, описывает ряд афро-азиатов в Японии, которые оказались изгоями. Большинство из них пытаются найти признание в американской военной среде, но с разной степенью успеха.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Rund eine Million schwarzer Menschen leben laut ISD hierzulande.
В одном смысле слово «мавр» означает мусульманских берберов и арабов северо-западной Африки, а также некоторое количество сирийцев, которые завоевали большую часть Испании в VIII веке и господствовали в стране на протяжении сотен лет.
В начале истории Аль-Андалуса мур обозначал «бербер» как географическую и этническую идентичность. Однако более поздние записи из христианских королевств двенадцатого и тринадцатого веков демонстрируют «трансформацию мура из термина, обозначающего бербера, в общий термин, относящийся в первую очередь к мусульманам (независимо от этнической принадлежности), живущим на недавно завоеванных христианских землях, и во вторую очередь к тем, кто проживал в том, что все еще оставалось от Аль-Андалуса».
Источники на андалузском арабском языке, в отличие от более поздних источников
мудехар
и
морисков
в Альхамиадо и средневековых испанских текстах, не называют отдельных лиц маврами и не признают никакую такую группу, сообщество или культуру.
{{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Он не только первый афроамериканец/цветной человек, избранный президентом Соединенных Штатов, но и первый человек смешанной расы, занявший этот пост.
не значит, что раса не была проблемой в кампании. На разных этапах кампании некоторые комментаторы считали меня либо "слишком черным", либо "недостаточно черным". Расовая напряженность всплыла на поверхность в течение недели перед
праймериз в Южной Каролине
. Пресса прочесала каждый экзит-пол в поисках последних свидетельств расовой поляризации, не только с точки зрения белых и черных, но также черных и смуглых.См. также: видео
проблема Барака Обамы не в том, что он слишком белый, а в том, что он слишком чёрный.
Для Дюбуа чернота — это нечто политическое, это нечто экзистенциальное, но прежде всего это нечто моральное, поскольку в ней изобилуют ценности; эти ценности вытекают из факта угнетения.
На самом деле Билл Клинтон продвигал даже худшую версию, что подлинная чернота является политической...
Способы определения черноты варьируются от характеристик тона кожи, текстуры волос, черт лица...
В других случаях люди подсчитываются по отношению к столь же неоднозначным фенотипическим вариациям, в частности, цвету кожи, чертам лица или текстуре волос.
Учитывая большую численность лиц африканского и коренного происхождения в Испанской Америке, регион разработал собственную форму евгеники с концепциями blanqueamiento (отбеливания) ...blanqueamiento было призвано принести пользу всей нации с белым имиджем, а не только отдельным лицам африканского происхождения, стремящимся получить доступ к законным правам и привилегиям колониальных белых.
Медиа, связанные с чернокожими людьми на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с чернокожими людьми в Wikiquote