stringtranslate.com

История буддизма в Индии

Великая ступа в Санчи, расположенная в Санчи, Мадхья-Прадеш, является буддийской святыней в Индии.
Храм Махабодхи , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , является одним из четырех святых мест, связанных с жизнью Будды и, в частности, с достижением Просветления. Первый храм был построен индийским императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры, а нынешний храм датируется 5 или 6 веком нашей эры. Это один из самых ранних буддийских храмов, построенных полностью из кирпича, все еще стоящих в Индии, с позднего периода Гуптов. [1]
Вырезанная в скале статуя Будды в Боджанаконде недалеко от Анакапалле в Вишакхапатнаме , Андхра-Прадеш.
Древние буддийские монастыри недалеко от памятника ступа Дхамек в Сарнатхе.
Верующие совершают пуджу в одной из буддийских пещер Эллоры .

Буддизм — древняя индийская религия , которая возникла в древнем королевстве Магадха (ныне в Бихаре , Индия ) и вокруг него. Она основана на учении Гаутамы Будды [примечание 1] , который жил в 6 или 5 веке до нашей эры и считался « Буддой » («Пробужденным» [3] ). Однако буддийская доктрина утверждает, что до него были и другие Будды. Буддизм распространился за пределы Магадхи, начиная с жизни Будды.

Во время правления императора Маурьев Ашоки буддийская община разделилась на две ветви: Махасангхика и Стхавиравада , каждая из которых распространилась по всей Индии и разделилась на многочисленные подсекты. [4] В наше время существуют две основные ветви буддизма: Тхеравада на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии и Махаяна в Гималаях и Восточной Азии. Буддийская традиция Ваджраяны иногда классифицируется как часть буддизма Махаяны, но некоторые ученые считают ее совершенно другой ветвью. [5]

Практика буддизма утратила влияние в Индии около 7 века н. э. после распада империи Гупта . Последнее крупное государство, поддерживавшее буддизм, — империя Пала — пало в 12 веке. К концу 12 века буддизм в значительной степени исчез из Индии, за исключением региона Гималаев и изолированных остатков в некоторых частях южной Индии. Однако с 19 века современные возрождения буддизма включали Общество Маха Бодхи , движение Випассаны и движение буддистов далитов, возглавляемое Б. Р. Амбедкаром . Также наблюдался рост тибетского буддизма с прибытием тибетских беженцев и тибетского правительства в изгнании в Индию после китайской оккупации Тибета в 1950 году . [6] Согласно переписи 2011 года, в Индии насчитывается 8,4 миллиона буддистов (0,70% от общей численности населения).

Фон

Гаутама Будда

Будда родился у главы Капилавасту республики Шакья по имени Суддходана . Он использовал практики шраманы определенным образом, осуждая крайний аскетизм и единственную концентрацию-медитацию, которые были шраманическими практиками. Вместо этого он пропагандировал Срединный Путь между крайностями потакания своим желаниям и самоумерщвления , в котором самоограничение и сострадание являются центральными элементами.

Согласно традиции, записанной в Палийском каноне и Агамах, Сиддхартха Гаутама достиг пробуждения, сидя под деревом пипал , ныне известным как дерево Бодхи в Бодхгае , Индия. Гаутама называл себя татхагатой , «так-ушедшим»; развивающаяся традиция позже считала его Самьяксамбуддой , «Совершенно Само-Пробужденным». Согласно традиции, он нашел покровительство у правителя Магадхи , императора Бимбисары . Император принял буддизм как личную веру и разрешил создание множества буддийских « вихар ». Это в конечном итоге привело к переименованию всего региона в Бихар. [7]

Согласно традиции, в Оленьем парке в Сарнатхе близ Варанаси на севере Индии Будда привел в движение Колесо Дхармы , произнеся свою первую проповедь группе из пяти товарищей, с которыми он ранее искал освобождения. Они вместе с Буддой образовали первую Сангху , общество буддийских монахов, и, таким образом, было завершено первое формирование Тройной Драгоценности (Будда, Дхарма и Сангха ).

Говорят, что оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине Северной Индии и другим регионам.

Будда умер в Кушинагаре , штат Уттар-Прадеш , Индия. [8] [9] Современные историки относят его смерть, согласно традиции, к возрасту 80 лет, примерно к 400 году до нашей эры, на несколько десятилетий позже даты, принятой в буддийской традиции.

Приверженцы

Последователи буддизма, называемые буддистами на английском языке, называли себя саугата . [10] Другими терминами были сакьяны или сакьябхиксу в древней Индии. [11] [12] Сакьяпутто был еще одним термином, используемым буддистами, а также ариясавако [13] и джинапутто . [14] Буддистский ученый Дональд С. Лопес утверждает, что они также использовали термин бауддха . [15] Ученый Ричард Коэн в своем обсуждении пещер Аджанты V века утверждает, что бауддха не засвидетельствовано там и использовалось посторонними для описания буддистов, за исключением случайного использования в качестве прилагательного. [16]

Ранние разработки

Ранние буддийские соборы

Пещера Саптапарни в Раджгире стала местом проведения Первого буддийского собора.
Северные ворота великой ступы Санчи.
Остатки буддийского монастыря Гурубхактулаконда в Раматертаме

Будда не назначил преемника и просил своих последователей работать над освобождением, следуя оставленным им наставлениям. Учения Будды существовали только в устной традиции. Сангха провела ряд буддийских соборов , чтобы достичь консенсуса по вопросам буддийской доктрины и практики.

  1. Махакашьяпа , ученик Будды, председательствовал на первом буддийском соборе, состоявшемся в Раджагрихе . Его целью было декламировать и согласовывать настоящие учения Будды и монашескую дисциплину. Некоторые ученые считают этот собор фиктивным. [17]
  2. Говорят, что Второй буддийский собор состоялся в Вайшали . Его целью было разобраться с сомнительными монашескими практиками, такими как использование денег, употребление пальмового вина и другие нарушения; собор объявил эти практики незаконными.
  3. То, что обычно называют Третьим буддийским собором , состоялось в Паталипутре и, как утверждается, было созвано императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры. Организованный монахом Моггалипуттой Тиссой , он был проведен с целью избавить сангху от большого числа монахов, которые присоединились к ордену из-за его королевского покровительства. Большинство ученых теперь считают, что этот собор был исключительно тхеравадским, и что отправка миссионеров в разные страны примерно в это время не имела к этому никакого отношения.
  4. То, что часто называют Четвертым буддийским собором , как принято считать, проводилось под патронажем императора Канишки в Кашмире , хотя покойный монсеньор профессор Ламотт считал его фиктивным. [18] Обычно считается, что это был собор школы сарвастивада .

Ранние школы буддизма

Ранние буддийские школы — это различные школы, на которые разделился досектантский буддизм в первые несколько столетий после ухода Будды (примерно в V веке до н. э.). Самое раннее разделение произошло между большинством Махасангхика и меньшинством Стхавиравада. Некоторые существующие буддийские традиции следуют винаям ранних буддийских школ.

Дхармагуптаки приложили больше усилий, чем любая другая секта, для распространения буддизма за пределами Индии, в таких регионах, как Афганистан, Центральная Азия и Китай, и они добились в этом большого успеха. [19] Поэтому большинство стран, принявших буддизм из Китая, также приняли винаю Дхармагуптаки и линию посвящения для бхикшу и бхикшуни .

В ранний период китайского буддизма индийские буддийские секты, признанные важными, и чьи тексты изучались, были Дхармагуптаки, Махишасаки , Кашьяпии , Сарвастивадины и Махасангхики. [20] Полные винаи, сохранившиеся в китайском буддийском каноне, включают Махишасака Виная (Т. 1421), Махасангхика Виная (Т. 1425), Дхармагуптака Виная (Т. 1428), Сарвастивада Виная (Т. 1435) и Муласарвастивада Виная (Т. 1442). Также сохранились набор Агам ( Сутра Питака ), полная Абхидхарма Питака Сарвастивады и многие другие тексты ранних буддийских школ.

Ранние буддийские школы в Индии часто делили способы буддийской практики на несколько «колес» ( яна ). Например, известно, что вайбхашика -сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как на состоящую из трех колесниц: [21]

  1. Шравакаяна
  2. Пратьекабуддхаяна
  3. Бодхисаттваяна

Раннее распространение буддизма

В шестом и пятом веках до нашей эры экономическое развитие сделало класс торговцев все более важным. Торговцы были привлечены к буддийским учениям, которые контрастировали с существующими религиозными практиками брахманов. Последние фокусировались на социальном положении касты брахманов, исключая интересы других классов. [22] Буддизм стал заметным в торговых общинах, а затем распространился по всей империи Маурьев через торговые связи и по торговым путям. [23] Таким образом, буддизм также распространился по шелковому пути в Центральную Азию. [24]

Ашока и империя Маурьев

Карта буддийских миссий в Азии во время правления Ашоки
Колонна Ашоки, расположенная в древнем городе Вайшали, Бихар

Империя Маурьев достигла своего пика во времена императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге . Это возвестило о длительном периоде стабильности при буддийском императоре. Могущество империи было огромным — послы отправлялись в другие страны для распространения буддизма . [25] Греческий посланник Мегасфен описывает богатство столицы Маурьев. Ступы , колонны и указы на камне сохранились в Санчи , Сарнатхе и Матхуре , что указывает на масштабы империи.

Император Ашока Великий (304 г. до н. э.–232 г. до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 г. до н. э. по 232 г. до н. э. Ашока правил большей частью Индии после серии военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и дальше, от современных частей Афганистана на севере и Белуджистана на западе, до Бенгалии и Ассама на востоке и до самого Майсура на юге .

Согласно легенде, император Ашока был охвачен чувством вины после завоевания Калинги , после чего он принял буддизм как личную веру с помощью своих наставников-брахманов Радхасвами и Манджушри. Ашока установил памятники, отмечающие несколько значимых мест в жизни Будды Шакьямуни , и, согласно буддийской традиции, был тесно связан с сохранением и передачей буддизма. [26]

В 2018 году раскопки в Лалитгири в Одише , проведенные Археологической службой Индии, выявили четыре монастыря вместе с древними печатями и надписями, которые показывают культурную преемственность от постмаурьевского периода до 13 века н. э. В Ратнагири и Конарке в Одише также представлена ​​буддийская история, обнаруженная в Лалитагири. Для сохранения древней истории был создан музей, который был открыт в декабре 2018 года премьер-министром Нарендрой Моди . [27]

Греко-бактрийцы, саки и индо-парфяне

Менандр был самым известным бактрийским царем. Он правил из Таксилы, а затем из Сагалы (Сиалкот). Он перестроил Таксилу ( Сиркап ) и Пушкалавати. Он стал буддистом и упоминается в буддийских записях благодаря своим дискуссиям с великим буддийским философом в книге Милинда Панха .

К 90 г. до н. э. парфяне взяли под контроль восточный Иран и около 50 г. до н. э. положили конец последним остаткам греческого правления в Афганистане. Около 7 г. н. э. индо-парфянская династия преуспела в захвате Гандхары . Парфяне продолжали поддерживать греческие художественные традиции в Гандхаре. Начало гандхарского греко-буддийского искусства датируется периодом между 50 г. до н. э. и 75 г. н. э. [ требуется цитата ]

Кушанская империя

Кушанская или Кушанская империя правила большими частями северной Индии примерно с 60 по 270 год нашей эры, а также сильно буддийским регионом Гандхара, включая большую часть современного Афганистана и Пакистана . Кушанские правители поддерживали буддийские институты и построили многочисленные ступы и монастыри. На некоторых из их монет было изображение Будды. В этот период гандхарский буддизм распространился по торговым путям, защищенным кушанами, через Хайберский проход в Центральную Азию. Стили гандхарского буддийского искусства также распространились из Гандхары в другие части Азии.

Монархи следующей крупной династии, империи Гуптов , расцвет которой пришелся на 319–467 гг., были индуистами, и упадок буддизма, особенно на западе Северной Индии, вероятно, начался в этот период.

Средний период

Великая Чайтья в пещерах Карла , Махараштра. Строение датируется 2-м веком н.э.

Первая половина тысячелетия ознаменовалась растущей изоляцией буддийской сангхи от широкой общественности, поскольку махавихары стремились стать более самодостаточными. Новым явлением также стало использование изображений Будды в монастырских комплексах. [28] Политически большая часть Северной Индии находилась под властью империи Гупта , а южные регионы — под властью династии Вакатака . Оба королевства продолжали покровительствовать буддизму наряду с зарождающимся индуизмом и джайнизмом, причем царь Вакатака пятого века, Харишена , был покровителем пещер Аджанты .

Возникновение Махаяны

Махаяна-буддизм начал приобретать известность в Индии около пятого века н. э. [29] Махаяна внесла новшества в ранний буддизм, добавив несколько воплощений в жизнь Будды, а также почитая Бодхисаттв . Это контрастировало с ранними буддистами, которые в основном почитали самого Будду. В этот период поклонялись целому ряду бодхисаттв, включая Авалокитешвару , Тару и Манджушри среди других. Фасянь , который путешествовал по Индии в пятом веке, отметил, что буддисты Махаяны жили в тех же монастырях, что и ранние буддисты, и они присутствовали в разной степени в большинстве регионов. Важным ранним философом школы Махаяны был философ Нагарджуна , и хотя большинство подробностей его жизни неясны, большинство биографий сходятся во мнении, что он жил в первом/втором веках в Южной Индии . [30]

Продолжаются споры о точном географическом происхождении буддизма Махаяны, начиная с равнин Ганга или среди небольших монашеских общин на окраинах субконтинента на юге и северо-востоке. [31] Количество монастырей, которые поддерживали буддизм Махаяны, постепенно начало увеличиваться. На равнинах Ганга возникла Наланда Махавихара , которая постепенно стала центром буддизма Махаяны, получая покровительство не только от индийских правителей, но и от иностранных монархов и монахов. [32] В Наланде с ней были связаны многочисленные известные ученые, включая Шантидеву , Арьядеву , Дхармакирти и Чандракирти . [33]

Другим важным центром в этот период была Нагарджунаконда , возникшая в районе современного Андхра-Прадеш , где были обнаружены многочисленные буддийские монастыри. [31]

Изображения Будды

Будда Исапур, одно из самых ранних физических изображений Будды, около 15 г. н. э. Искусство Матхуры

Самые ранние изображения Будды в Индии были высечены в Матхуре и распространились в Сарнатхе , Шравасти и Каушамби во втором и третьем веках н. э. [34] Эти изображения, как правило, изображали сцены из жизни Будды и были больше связаны с ранними школами буддизма, чем с Махаяной. Надписи на этих изображениях показывают, что они были высечены небольшой группой монахов, которые все были знакомы друг с другом. Только к пятому веку элементы Махаяны начали появляться в изображениях Будды, хотя предполагается, что были и более ранние изображения Махаяны в третьем веке н. э. Эти скульптуры Махаяны изображали не только Будду, но также Бодхисаттв и других божеств. [35]

Ваджраяна

Различные классы литературы Ваджраяны развивались в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . [36] В «Маджушримулакальпе» , которая позже была отнесена к «Криятантре» , говорится, что мантры, преподаваемые в тантрах Шайва, Гаруда и Вайшнава, будут эффективны, если их будут применять буддисты, поскольку все они были изначально преподаны Манджушри . [37] В «Гухьясиддхи Падмаваджры», работе, связанной с традицией Гухьясамаджи , предписывается действовать в качестве гуру Шайва и посвящать членов в писания и мандалы Шайва-сиддханты . [38] Тексты тантры Самвара заимствовали список питха из текста Шайва «Тантрасадбхава» , введя ошибку копирования, когда божество было ошибочно принято за место. [39]

Эпоха Пала

При царях империи Пала (ок. 730-1130 гг.) крупные махавихары процветали на территории современных Бихара и Бенгалии, при значительном королевском покровительстве. Тантрический буддизм доминировал в этом регионе и в этот период и был распространен в Тибете. [40] [41] Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих махавихаров: Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , уже пережившая расцвет, но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джаггадала . [42] Пять монастырей образовали сеть; «все они находились под государственным надзором», и существовала «система координации между ними... из свидетельств следует, что различные центры буддийского обучения, функционировавшие в восточной Индии при Пала, рассматривались вместе как образующие сеть, взаимосвязанную группу учреждений», и для великих ученых было обычным делом легко перемещаться с одной должности на другую среди них. [43]

В этот период [династия Пала] буддизм Махаяны достиг своего апогея, в то время как тантрический буддизм процветал по всей Индии и прилегающим землям. Это был также ключевой период для консолидации эпистемологическо-логической ( прамана ) школы буддийской философии. Помимо множества иностранных паломников, прибывших в Индию в это время, особенно из Китая и Тибета, был небольшой, но важный поток индийских пандитов , которые направлялись в Тибет...

—  Дэмиен Киоун, [40]

Отклонить

Фреска с изображением индийского буддийского монаха XV века Шарипутры , последнего настоятеля Бодхгаи.

Упадок буддизма приписывался различным факторам. Независимо от религиозных убеждений их королей, государства обычно относились ко всем важным сектам относительно беспристрастно. [44] Это состояло из строительства монастырей и религиозных памятников, пожертвований имущества, такого как доход деревень, для поддержки монахов и освобождения пожертвованного имущества от налогообложения. Пожертвования чаще всего делали частные лица, такие как богатые торговцы и родственницы королевской семьи, но были периоды, когда государство также оказывало свою поддержку и защиту. В случае буддизма эта поддержка была особенно важна из-за его высокого уровня организации и зависимости монахов от пожертвований мирян. Государственное покровительство буддизму приняло форму фондов, предоставляющих землю. [45]

Многочисленные надписи на медных пластинах из Индии, а также тибетские и китайские тексты свидетельствуют о том, что покровительство буддизма и буддийских монастырей в средневековой Индии прерывалось в периоды войн и политических изменений, но в целом продолжалось в индуистских королевствах с начала нашей эры до начала 2-го тысячелетия н. э. [46] [47] [48] Современные исследования и недавние переводы архивов тибетских и санскритских буддийских текстов, сохранившихся в тибетских монастырях, свидетельствуют о том, что на протяжении большей части 1-го тысячелетия н. э. в средневековой Индии (и Тибете, а также других частях Китая) буддийские монахи владели собственностью и активно участвовали в торговле и другой экономической деятельности после присоединения к буддийскому монастырю. [49] [50]

С династией Гупта (~4-6 вв.), ростом ритуального буддизма Махаяны, взаимного влияния между индуизмом и буддизмом, [51] различия между буддизмом и индуизмом размылись, и вайшнавизм, шиваизм и другие индуистские традиции стали все более популярными, и брахманы развили новые отношения с государством. [52] По мере роста системы буддийские монастыри постепенно теряли контроль над доходами от земли. Параллельно с этим цари Гупта строили буддийские храмы, такие как в Кушинагаре, [53] [54] и монастырские университеты, такие как в Наланде, о чем свидетельствуют записи, оставленные тремя китайскими посетителями Индии. [55] [56] [57]

По мнению Хазры, буддизм пришел в упадок отчасти из-за возвышения брахманов и их влияния на социально-политический процесс. [58] По мнению Рэндалла Коллинза, Ричарда Гомбрича и других ученых, возвышение или упадок буддизма не связаны с брахманами или кастовой системой, поскольку буддизм был «не реакцией на кастовую систему», а был направлен на спасение тех, кто присоединился к его монашескому ордену. [59] [60] [61]

Персидский путешественник XI века Аль-Бируни пишет, что между брахманами и буддистами-шраманами существовала «сердечная ненависть». [62] Буддизм также был ослаблен конкурирующими индуистскими философиями, такими как Адвайта-Веданта , ростом храмов и нововведением движения бхакти . Это соперничество подорвало буддийское покровительство и народную поддержку. [63] Таким образом, в период между 400 г. н. э. и 1000 г. н. э. школа индуизма Веданта одержала победу над буддизмом [64] , и буддизм исчез из Афганистана и северной Индии к началу XI века в результате мусульманских завоеваний Афганистана и вторжений в Индию.

По мнению некоторых ученых, таких как Ларс Фогелин, упадок буддизма может быть связан с экономическими причинами, когда буддийские монастыри, получившие большие земельные наделы, сосредоточились на нематериальных занятиях, самоизоляцией монастырей, потерей внутренней дисциплины в сангхе и неспособностью эффективно управлять землей, которой они владели. [48] [65]

Вторжения гуннов

Китайские учёные, путешествовавшие по региону между V и VIII веками, такие как Фасянь , Сюаньцзан , И-цзин , Хуэй-шэн и Сун-Юнь, начали говорить об упадке буддийской сангхи , особенно после вторжения гуннов из Центральной Азии. [66] Сюаньцзан, самый известный из китайских путешественников, обнаружил «миллионы монастырей» на северо-западе Индии, превращенных в руины гуннами. [66] [67]

Мусульманские завоеватели

Завоевание мусульманами индийского субконтинента было первым крупным иконоборческим вторжением в Южную Азию. [68] К концу двенадцатого века буддизм в основном исчез, [66] [69] с разрушением монастырей и ступ в средневековой северо-западной и западной Индии (ныне Пакистан и северная Индия). [70]

В северо-западных частях средневековой Индии, в гималайских регионах, а также в регионах, граничащих с Центральной Азией, буддизм способствовал торговым отношениям, утверждает Ларс Фогелин. С исламским вторжением и экспансией, а также принятием ислама жителями Центральной Азии, источники финансовой поддержки, полученные через торговые пути, и экономические основы буддийских монастырей пришли в упадок, на которых основывалось выживание и рост буддизма. [65] [71] Приход ислама устранил королевское покровительство монашеской традиции буддизма, а замена буддистов в дальней торговле мусульманами подорвала соответствующие источники покровительства. [70] [71]

На равнинах Ганга, в Одише, на северо-востоке и в южных регионах Индии буддизм сохранялся в течение первых столетий 2-го тысячелетия. [65] Исламское вторжение разграбило богатства и уничтожило буддийские изображения, [72] а последующий захват земельных владений буддийских монастырей устранил один из источников необходимой поддержки буддистов, в то время как экономические потрясения и новые налоги на мирян подорвали поддержку мирян буддийских монахов. [65]

Генерал Ихтиар Уддин Мухаммад бин Бахтияр Хильджи разграбил великие буддийские святыни в Наланде . [73]

Монастыри и учреждения, такие как Наланда, были заброшены буддийскими монахами или разрушены в период с VIII по XV вв., которые были вынуждены бежать, чтобы спастись от вторгшейся мусульманской армии, после чего это место пришло в упадок из-за исламского правления в Индии. [74] [75]

Последняя империя, поддерживавшая буддизм, династия Пала, пала в XII веке, и Мухаммад бин Бахтияр Халджи , генерал раннего Делийского султаната , разрушил монастыри и памятники и распространил ислам в Бенгалии. [66] По словам Рэндалла Коллинза, буддизм в Индии уже приходил в упадок до XII века, но из-за разграбления мусульманскими захватчиками он почти исчез в Индии в 1200-х годах. [76] В XIII веке, утверждает Крейг Локкард, буддийские монахи в Индии бежали в Тибет, чтобы избежать исламских преследований; [77] в то время как монахи в Западной Индии, утверждает Питер Харви, избежали преследований, перебравшись в южноиндийские индуистские королевства, которые смогли противостоять мусульманской власти. [78]

Выжившие буддисты

Недавние свидетельства раскрыли существование многих поздних индийских буддийских путешественников и ученых, которые были активны в 15-м и 16-м веках. Последним настоятелем Бодхгая Махавихара в Бихаре был Шарипутра , который был активен в 1400-х годах, когда он покинул Индию, чтобы путешествовать по Тибету и Китаю . Дхьянабхадра был еще одной личностью, который ранее был учеником в Наланде и покинул Индию в начале 1300-х годов, чтобы путешествовать в Китай и Корею . Другие имена более поздних индийских буддийских деятелей включают Ванаратну и Буддагуптанатху. [79] Многие индийские буддисты бежали на юг. Известно, что буддисты продолжали существовать в Индии даже после 14-го века из таких текстов, как Чайтанья Чаритамрита . В этом тексте описывается эпизод из жизни Чайтаньи Махапрабху (1486–1533), святого вайшнава, который, как говорят, вступил в спор с буддистами в Тамил Наду . [80]

Тибетец Таранатха (1575–1634) написал историю индийского буддизма, в которой упоминается, что буддизм сохранился в некоторых районах Индии в его время. [81] Он упоминает, что буддийская сангха сохранилась в Конкане, Калинге, Меваде, Читторе, Абу, Саурастре, горах Виндхья, Ратнагири, Карнатаке и т. д. Джайнский автор Гунакирти (1450-1470) написал текст на маратхи, Дхамрамрита, [82] ], где он дает названия 16 буддийских орденов. Видьядхар Джохрапуркар отметил, что среди них имена Сатагаре, Донгаре, Навагаре, Кавишвар, Васаник и Иччхабходжаник до сих пор сохранились в Махараштре как фамилии. [83] Махавихара в Ратнагири, штат Одиша, по-видимому, продолжала существовать с уменьшенной общиной и некоторой реконструкцией зданий до XVI века, возможно, на средства иностранных паломников, поскольку она находится недалеко от побережья, доступного из Юго-Восточной Азии.

Буддизм также сохранился до наших дней в таких гималайских регионах, как Ладакх , с тесными связями с Тибетом. [84] Уникальная традиция сохранилась в неварском буддизме Непала . Самые важные буддийские места паломничества в Индии , в частности Бодхгая, продолжали принимать паломников из-за пределов Индии на протяжении всего средневекового и современного периодов, число которых теперь значительно возросло благодаря более легким авиаперелетам.

В Бихаре и Бенгалии многие буддийские святыни и храмы остались нетронутыми с Буддой или Бодхисаттвой внутри, которые были присвоены и почитаемы как брахманическое божество. Вокруг окрестностей Наланды остатки вотивных ступ почитаются как лингамы Шивы . Изображение Будды в бхумиспарша-мудре в деревне Телхара получает полноценную пуджу как Ханумана во время Рама Навами . Скульптура Будды оказалась как Васудева в Гунаигхаре в Комилле . [85]

Абуль Фазл , придворный императора Великих Моголов Акбара , утверждает: «Долгое время в Индостане не было и следа их (буддистов)». Когда он посетил Кашмир в 1597 году, он встретился с несколькими стариками, исповедовавшими буддизм, однако «не увидел никого среди ученых». Это также видно из того факта, что буддийские священники не присутствовали среди ученых богословов, прибывших в Ибадат Хана Акбара в Фатехпур Сикри . [86]

Причины в буддийской традиции того времени

Некоторые ученые предполагают, что упадок буддийских монастырей частично был обусловлен тем, что они были оторваны от повседневной жизни в Индии и не участвовали в ритуальных социальных аспектах, таких как обряды перехода (брак, похороны, рождение ребенка), как другие религии. [70]

Возрождение

Общество Маха Бодхи

Храм Махабодхи, каким он был в 1899 году, вскоре после его реставрации в 1880-х годах.
Буддийский храм Маха-Бодхи Мулагандхакути в Сарнатхе

Современное возрождение буддизма в Индии началось в конце девятнадцатого века под руководством буддийских модернистских институтов, таких как Общество Маха Бодхи (1891), Бенгальская буддийская ассоциация (1892) и Ассоциация молодых буддистов (1898). Эти институты находились под влиянием модернистских южноазиатских буддийских течений, таких как буддийский модернизм Шри-Ланки, а также западной восточной учености и духовных движений, таких как теософия . [88]

Центральной фигурой этого движения был лидер буддистов Шри-Ланки Анагарика Дхармапала , который основал Общество Маха Бодхи в 1891 году. [89] Важным направлением деятельности Общества Маха Бодхи в Индии стало восстановление, сохранение и реставрация важных буддийских мест, таких как Бодхгая и ее храм Махабодхи. [88] Дхармапала и общество способствовали строительству буддийских вихар и храмов в Индии, включая тот, что в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды. Дхармапала умер в 1933 году, в том же году он был рукоположен в бхикшу . [89]

После обретения Индией независимости древнее буддийское наследие Индии стало важным элементом для строительства нации, и премьер-министр Джавахарлал Неру обратился к империи Маурьев в поисках символов паниндийского единства, которые не были ни индуистскими, ни мусульманскими, например, Дхаммачакра . [90] Индийские буддийские места также получили поддержку индийского правительства в подготовке к 2500-му Будда Джаянти, состоявшемуся в 1956 году, а также в виде предоставления бесплатной земли в нескольких центрах паломничества для азиатских буддийских групп для строительства храмов и домов отдыха. [91]

Важными индийскими буддийскими интеллектуалами современного периода являются Рахул Санкритьяян (1893-1963), Дхармананд Косамби (1876-1941) и Бхадант Ананд Каусаляян . [92] Бенгальский буддист Крипасаран Махастхавир (1865-1926) основал Бенгальскую буддийскую ассоциацию в 1892 году. В Тамил Наду тамил Ийоти Тасс (1845-1914) был крупной фигурой, которая пропагандировала буддизм и призывала парайяров к обращению. [93]

Правительство Индии и штаты продолжают содействовать развитию мест буддийского паломничества («Буддийский округ»), как в качестве источника туризма, так и в качестве продвижения буддийского наследия Индии, которое является важным культурным ресурсом для иностранных дипломатических связей Индии. [94] В 2010 году в Бихаре был основан Университет Наланда. [95]

Далитское буддийское движение

(слева) Б. Р. Амбедкар произносит речь во время обращения в буддизм, Нагпур, 14 октября 1956 г.; (справа) Памятник Дикшабхуми , расположенный в Нагпуре , Махараштра , где Б. Р. Амбедкар обратился в буддизм в 1956 г., является крупнейшей ступой в Азии. [96]

В 1950-х годах политический лидер далитов Б. Р. Амбедкар (1891-1956), под влиянием чтения палийских источников и индийских буддистов, таких как Дхармананд Косамби и Лакшми Нарасу, начал пропагандировать обращение в буддизм индийских далитов из низшей касты. [91] Его буддийское движение далитов было наиболее успешным в индийском штате Махараштра , где наблюдались крупномасштабные обращения. [91] «Необуддизм» Амбедкара включал в себя сильный элемент социального и политического протеста против индуизма и индийской кастовой системы . [97] Его главный труд, «Будда и его Дхамма» , включил марксистские идеи классовой борьбы в буддийские взгляды на дуккху и утверждал, что буддийская мораль может быть использована для «реконструкции общества и построения современного, прогрессивного общества справедливости, равенства и свободы». [97]

Движение за обращение в веру, как правило, ограничивалось определенными социальными группами, такими как каста махаров Махараштры и джатавов . [97] Хотя они отказались от индуизма на практике, опрос сообщества показал приверженность многим практикам старой веры, включая эндогамию, поклонение традиционному семейному божеству и т. д. [98]

Основными организациями этого движения являются Буддийское общество Индии (Бхаратия Баудда Махасабха) и Буддийская община Триратна (Триратна Баудда Махасангха). [99]

Тибетский буддизм

Тибетская библиотека, Дхарамсала

Тибетский буддизм также вырос в Индии в современную эпоху, в основном из-за роста тибетской диаспоры. Прибытие 14-го Далай-ламы с более чем 85 000 тибетских беженцев в 1959 году оказало значительное влияние на возрождение буддизма в Индии. [100] Большое количество тибетцев поселилось в Дхарамсале , Химачал-Прадеш , которая стала штаб-квартирой тибетского правительства в изгнании. Другое крупное поселение тибетских беженцев находится в Билакуппе , Карнатака . Тибетские беженцы также внесли вклад в возрождение буддийских традиций в гималайских регионах, таких как округ Лахаул и Спити , Ладакх, Таванг и Бомдила . [100] Тибетские буддисты также внесли вклад в строительство храмов и учреждений в буддийских местах и ​​руинах Индии. [101]

Брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп, сам живет в Калимпонге , а его жена основала Тибетский центр для беженцев в Дарджилинге [1]. 17-й Кармапа также прибыл в Индию в 2000 году и продолжает обучение, а также взял на себя традиционную роль главы секты Карма Кагью тибетского буддизма и каждый год проводит Кагью Монлам в Бодхгае, на котором присутствуют тысячи монахов и последователей. Монастырь Палпунг Шераблинг, резиденция 12-го Тай Ситупы, расположенный в Кангре, Химачал-Прадеш, является крупнейшим монастырем Кагью в Индии и стал важным центром тибетского буддизма. Пенор Ринпоче , глава Ньингма, древней школы тибетского буддизма, восстановил монастырь Ньингма в Билакуппе, Майсур. Это крупнейший монастырь Ньингма на сегодняшний день. Монахи из гималайских регионов Индии, Непала, Бутана и Тибета присоединяются к этому монастырю для получения высшего образования. Пенор Ринпоче также основал Тубтен Лекшей Линг, центр дхармы для мирян-практиков в Бангалоре. После этого буддизм Ваджраяны и медитация Дзогчен (маха-сандхи) снова стали доступны для последователей в Индии.

Движение Випассана

Глобальная пагода Випассана

Движение Випассана — это современная традиция буддийской практики медитации. В Индии наиболее влиятельной организацией Випассаны является Институт исследований Випассаны, основанный С. Н. Гоенкой (1924-2013), который продвигал буддийскую медитацию Випассана в современной и не сектантской манере. [102] Сеть медитационных центров Гоенки, предлагавших 10-дневные ретриты. Многие учреждения — как государственные, так и частные — теперь предлагают курсы для своих сотрудников. [103] Эту форму в основном практикуют элита и средний класс индийцев. Это движение распространилось на многие другие страны Европы, Америки и Азии. В ноябре 2008 года на окраине Мумбаи было завершено строительство Глобальной пагоды Випассаны .

Культура

Буддисты-маратхи празднуют 62-й Дхаммачакра Правартан Дин в районе пещер Аурангабад в Аурангабаде , Махараштра, 18 октября 2018 года.

Сообщества

Маратхи-буддисты (включая махар ) составляют самую многочисленную буддийскую общину в Индии. Различные коренные этнические буддийские общины, такие как шерпы , бхутиа , лепча , таманги , йолмо и этнические тибетцы, можно найти в районе гималайских гор Дарджилинга.

Фестивали

Индийские буддисты отмечают множество праздников. Амбедкар Джаянти, День Дхаммачакра Правартан и День рождения Будды — три главных праздника буддизма Наваяна. Традиционные буддисты отмечают Лосар , Будда Пурнима и другие праздники.

Празднование Дхаммачакры Правартана

Филиалы

Буддизм в Индии (Национальная перепись 2011 года) [112] [113]

  Наваяна-буддизм (87%)
  Традиционный буддизм ( Махаяна , Тхеравада , Ваджраяна и другие) (13%)

Согласно анализу IndiaSpend данных переписи 2011 года, в Индии насчитывается более 8,4 миллионов буддистов, из которых 87% являются необуддистами или буддистами Наваяны . Они перешли из других религий, в основном далиты ( зарегистрированная каста ), которые сменили религию , чтобы избежать кастовой системы индуизма . Остальные 13% принадлежат к традиционным буддийским общинам ( Тхеравада , Махаяна , Ваджраяна и другие) северо-восточных и северных гималайских регионов. [112] [113]

Демография

Процент буддийского населения по районам по данным переписи 2011 года

Процент буддистов снизился с 0,74% в 1961 году до 0,70% в 2011 году. [114] В период с 2001 по 2011 год численность буддийского населения сократилась в Уттар-Прадеше, Карнатаке, Дели и Пенджабе . [115]

Согласно переписи 2011 года, в Индии насчитывается 8,4 миллиона буддистов. В Махараштре проживает наибольшее количество буддистов в Индии, 5,81% от общей численности населения. [116] Почти 90 процентов наваяна или необуддистов живут в этом штате. Маратхи-буддисты, живущие в Махараштре, являются крупнейшей буддийской общиной в Индии. Большинство буддистов-маратхи принадлежат к бывшей общине махар. [117] [118]

В переписи населения Индии 1951 года 180 823 (0,05%) респондентов заявили, что они буддисты. [119] Перепись 1961 года, проведенная после того, как Б. Р. Амбедкар принял буддизм Наваяна со своими миллионами последователей в 1956 году, показала рост до 3,25 миллиона (0,74%). Буддизм быстро растет в сообществе зарегистрированных каст ( далитов ). Согласно переписи 2011 года, число буддистов зарегистрированных каст выросло на 38 процентов в стране. Согласно переписи 2011 года, 5,76 миллиона (69%) индийских буддистов принадлежат к зарегистрированным кастам. [120]

Большинство (92%) населения автономного района Чакма в Мизораме исповедуют буддизм Тхеравады. [121]

Перепись населения Индии, 2011 г.

Известные деятели

В Указах Ашоки Ашока упоминает эллинистических царей того периода как получателей своего буддийского прозелитизма. [123] Махавамса описывает эмиссаров Ашоки , таких как Дхармаракшита , как ведущих греческих (« Йона ») буддийских монахов, активных в буддийском прозелитизме. [124]

Римские исторические отчеты описывают посольство, отправленное «индийским царем Пандионом ( Пандей ?), также называемым Порусом», к Цезарю Августу около I века. Посольство путешествовало с дипломатическим письмом на греческом языке , и одним из его членов был шрамана, который сжег себя заживо в Афинах , чтобы продемонстрировать свою веру. Событие произвело сенсацию и было описано Николаем Дамасским , который встретил посольство в Антиохии и рассказал о нем Страбону (XV, 1, 73) [125] и Диону Кассию (liv, 9). Для шрамана была сделана гробница, все еще видимая во времена Плутарха , на которой было упомянуто:

(«Мастер шраманы из Барыгазы в Индии»)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Родился принцем древнего королевства Капилавасту в древней Индии , сейчас находится в Лумбини , Непал . [ 2]

Ссылки

  1. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. "Храмовый комплекс Махабодхи в Бодхгае". Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Получено 27 февраля 2015 года .
  2. ^ Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н. э. до мусульманского завоевания, включая вторжение Александра Великого (3-е изд.). Лондон: Oxford University Press. стр. 168–169. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 г. . Получено 11 ноября 2020 г. .
  3. ^ Монье-Вильямс, Монье. Словарь санскрита. OUP. Архивировано из оригинала 26 сентября 2013 года . Получено 30 сентября 2012 года .
  4. ^ Акира Хиракава, Пол Гронер, История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . Переиздание опубликовано Motilal Banarsidass Publ., 1993, стр. 2.
  5. ^ "Буддизм: Описание традиции Ваджраяны". Религиозная терпимость . Ontario Consultants on Religious Tolerance . 25 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 13 января 2017 г. Получено 26 ноября 2014 г.
  6. ^ «Тибет в Индии: история тибетского сопротивления». 22 июля 2023 г.
  7. ^ Индия Стэнли Вулперта (страница 32)
  8. ^ Продвижение буддийских туристических маршрутов в отдельных странах Азии. Издания Организации Объединенных Наций. 2003. С. 23–24. ISBN 978-92-1-120386-8.
  9. ^ Кевин Трейнор (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство. Oxford University Press. стр. 41. ISBN 978-0-19-517398-7. Архивировано из оригинала 11 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  10. ↑ С. 178 Видение Дхаммы: буддийские писания Ньянапоники Тхеры Ньянапоники (Тхеры), Эрих Фромм
  11. ^ Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity Ричарда Коэна. Routledge 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. «Дарители приняли фамилию Будды Шакьямуни, чтобы подтвердить свою легитимность как его наследников, как институционально, так и идеологически. Взять имя Сакья означало определить себя через свою принадлежность к Будде, что-то вроде того, как сегодня называют себя буддистом». 
  12. ^ Sakya or Buddhist Origins Кэролайн Рис Дэвидс (Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1931) стр. 1. «Отбросьте слово «буддизм» и думайте о своем предмете как о «Сакья». Это сразу же поставит вашу точку зрения в правильное русло... Теперь вы озабочены тем, чтобы узнать меньше о «Будде» и «буддизме», и больше о том, кого Индия всегда знала как Сакья-муни, и о его людях, о которых, как признают их записи, говорили как о сыновьях Сакья, или людях Сакья».
  13. ↑ С. 56. Словарь языка пали Роберта Сезара Чайлдерса.
  14. ↑ С. 171 Словарь языка пали Роберта Сезара Чайлдерса.
  15. ^ Кураторы Будды Дональд С. Лопес. Издательство Чикагского университета. стр. 7
  16. ^ За пределами Просветления: Буддизм, Религия, Современность Ричарда Коэна. Routledge 1999. ISBN 0-415-54444-0 . стр. 33. Цитата: [Bauddha] «вторичное производное от Buddha, в котором удлинение гласной указывает на связь или отношение. Вещи, которые являются bauddha, относятся к Будде, так же как вещи -saiva относятся к Шиве , а вещи-vaisnava принадлежат Вишну . (...) bauddha может быть как прилагательным, так и номинальным; оно может использоваться для доктрин, которые проповедовал Будда, объектов, которыми он наслаждался, текстов, приписываемых ему, а также для отдельных лиц, общин и обществ, которые оказывают ему почтение или принимают идеологии, подтвержденные его именем. Строго говоря, Sakya предпочтительнее bauddha , поскольку последнее не засвидетельствовано в Аджанте. Фактически, как собирательное существительное, bauddha является сторонним термином. Bauddha не называли себя так в Индии, хотя они иногда использовали это слово как прилагательное (например, как притяжательное, the Buddha's)». 
  17. ^ Уильямс, Махаяна Буддизм , Routledge, 1989, стр. 6
  18. ^ Учение Вималакирти , Общество палийских текстов, страница XCIII.
  19. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. С. 278.
  20. ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. С. 281
  21. ^ Накамура, Хадзимэ. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. С. 189
  22. ^ "В течение шестого и пятого веков до нашей эры (до нашей эры) торговля и наличные деньги становились все более важными в экономике, в которой ранее доминировали самодостаточное производство и бартерный обмен. Торговцы находили буддийские моральные и этические учения привлекательной альтернативой эзотерическим ритуалам традиционного духовенства брахманов, которые, казалось, обслуживали исключительно интересы брахманов, игнорируя интересы новых и зарождающихся социальных классов". Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 43.
  23. ^ «Более того, буддизм был популярен в общинах торговцев, которые считали его вполне подходящим для своих нужд и которые все больше устанавливали торговые связи по всей империи Маурьев». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 46.
  24. ^ «Торговцы оказались эффективными переносчиками буддийской веры, поскольку они основали диаспоры в ряде городов-оазисов — Мерве, Бухаре, Самарканде, Кашгаре, Хотане, Куче, Турфане, Дуньхуане, — которые служили жизненно важной артерией Шелкового пути через Центральную Азию». Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 47-48.
  25. ^ Стронг, Джон С. (2002–2003). Фор, Бернар (ред.). «Жены Ашоки и двусмысленности буддийского королевства». Cahiers d'Extreme-Asie . 13 . Париж : Французская школа Крайнего Востока : 35–54. дои : 10.3406/asie.2002.1176. eISSN  2117-6272. ISSN  0766-1177. JSTOR  44167352. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 9 августа 2021 г.
  26. ^ "Fa-hsien: A Record of Buddhistic Kingdoms: Chapter XXVII: Patalipttra или Patna, in Magadha. King Ashoka's Spirit Built Palace and Halls. The Buddha Brahman, Radha-Sami. Dispensaries and Hospitals". Архивировано из оригинала 17 июля 2005 г.
  27. ^ Сингх, Шив Сахай (23 декабря 2018 г.). «Премьер-министр откроет буддийский музей в Лалитгири в Одише». The Hindu . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 г. Получено 29 мая 2019 г.
  28. ^ Фогелин 2015, стр. 146.
  29. ^ Фогелин 2015, стр. 150.
  30. ^ Вестерхофф 2018, стр. 107.
  31. ^ ab Fogelin 2015, стр. 154.
  32. ^ Далримпл 2024, стр. 106.
  33. ^ Эдельгласс 2022, стр. 236.
  34. ^ Фогелин 2015, стр. 155.
  35. ^ Фогелин 2015, стр. 157.
  36. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха шайва: подъем и господство шайвизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Синго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 124.
  37. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха шайва: подъем и господство шайвизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Синго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 129-131.
  38. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха шайва: подъем и господство шайвизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Синго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 144-145.
  39. ^ Хубер, Тони (2008). Возрождение святой земли: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 94–95. ISBN 978-0-226-35648-8.
  40. ^ ab Дэмиен Киоун (2004). Словарь буддизма. Oxford University Press. С. 208–209. ISBN 978-0-19-157917-2.
  41. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства. Bloomsbury Academic. стр. 150. ISBN 978-0-8264-9865-6. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  42. ^ Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы Элизабет Инглиш. Wisdom Publications. ISBN 0-86171-329-X стр. 15 
  43. ^ Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Датт, Сукумар. Джордж Аллен и Анвин Лтд, Лондон, 1962. стр. 352-3
  44. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 182.
  45. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы 180, 182.
  46. ^ Хадзимэ Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. Motilal Banarsidass. стр. 145–148 со сносками. ISBN 978-81-208-0272-8. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  47. ^ Акира Шимада (2012). Ранняя буддийская архитектура в контексте: Великая ступа в Амаравати (ок. 300 г. до н.э. - 300 г. н.э.). BRILL Academic. стр. 200–204. ISBN 978-90-04-23326-3.
  48. ^ ab Gregory Schopen (1997). Кости, камни и буддийские монахи: Сборник статей по археологии, эпиграфике и текстам монашеского буддизма в Индии. University of Hawaii Press. С. 259–278. ISBN 978-0-8248-1870-8.
  49. ↑ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и деловые вопросы: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии. Издательство Гавайского университета. С. 1–16. ISBN 978-0-8248-2774-8.
  50. ^ Хуайюй Чэнь (2007). Возрождение буддийского монашества в средневековом Китае. Питер Лэнг. С. 132–149. ISBN 978-0-8204-8624-6.
  51. ^ История и жизнь: мир и его люди, Патрисия Гутьеррес, Т. Уолтер Уоллбэнк, стр. 67, Со временем индийский буддизм стал настолько похож на индуизм, что его стали считать сектой индуизма. Это вызвало устойчивый упадок.
  52. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 207-211.
  53. ^ Джина Барнс (1995). «Введение в буддийскую археологию». Всемирная археология . 27 (2): 166–168. doi :10.1080/00438243.1995.9980301.
  54. ^ Роберт Стоддард (2010). «География буддийского паломничества в Азии». Паломничество и буддийское искусство . 178. Издательство Йельского университета: 3–4. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Получено 13 июля 2016 года .
  55. ^ Хартмут Шарф (2002). Справочник востоковедения. БРИЛЛ Академик. стр. 144–153. ISBN 90-04-12556-6.
  56. ^ Крейг Локкард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история. Houghton Mifflin. стр. 188. ISBN 978-0618386123. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 13 июля 2016 .
  57. ^ Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Infobase. стр. 121, 236. ISBN 978-1-4381-0996-1. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 13 июля 2016 .
  58. ^ Канай Лал Хазра (1995). Подъем и упадок буддизма в Индии. Мунширам Манохарлал. стр. 371–385. ISBN 978-81-215-0651-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  59. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205-206
  60. ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Вовлеченный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 17–18. ISBN 978-0-7914-2844-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  61. ^ Ричард Гомбрих (2012). Буддийские предписания и практики. Routledge. С. 344–345. ISBN 978-1-136-15623-6. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  62. ^ Мухаммад ибн Ахмад Бируни (1910). Индия Аль-Беруни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 г. н. э. Перевод Эдварда К. Сачау. Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон. стр. 21. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 г. Получено 21 августа 2016 г.
  63. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, страницы=189, 190.
  64. ^ "BBC – Религии – Индуизм: История индуизма". Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года . Получено 27 февраля 2015 года .
  65. ^ abcd Ларс Фогелин (2015). Археологическая история индийского буддизма. Oxford University Press. С. 229–230. ISBN 978-0-19-994823-9.
  66. ^ abcd Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster. стр. 155–157. ISBN 978-0-87779-044-0.
  67. ^ "Историческое развитие буддизма в Индии – буддизм при Гуптах и ​​Палах". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Получено 12 сентября 2015 года .
  68. ^ Леви, Роберт И. (1990). Мезокосм: индуизм и организация традиционного неварского города в Непале. Беркли: Издательство Калифорнийского университета
  69. ^ "Историческое развитие буддизма в Индии – буддизм при Гуптах и ​​Палах". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Получено 13 сентября 2015 года .
  70. ^ abc Маклеод, Джон, История Индии , Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4 , стр. 41-42. 
  71. ^ ab André Wink (1997). Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World. BRILL Academic. стр. 348–349. ISBN 90-04-10236-1.
  72. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. стр. 194. ISBN 978-0-521-85942-4., Цитата: «С 986 г. н. э. турки-мусульмане начали совершать набеги на северо-запад Индии из Афганистана, грабя западную Индию в начале одиннадцатого века. Происходило насильственное обращение в ислам, а буддийское искусство, иконография и святые места были уничтожены. Действительно, в Индии исламским термином для «идола» стало «будд».
  73. ^ Маха-Бодхи. Общество Маха-Бодхи, Калькутта (стр. 8)
  74. ^ Ричард Х. Робинсон; Сандра Энн Вавритко; Тханиссаро Бхиккху (1996). Буддийская религия: историческое введение. Томсон. стр. 50. ISBN 978-0-534-20718-2. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  75. ^ Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2011). Энциклопедия мировой религии. SAGE Publications. стр. 148. ISBN 978-1-4522-6656-5. Архивировано из оригинала 11 января 2023 . Получено 11 октября 2016 .
  76. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 184-185
  77. ^ Крейг Локкард (2007). Общества, сети и переходы: Том I: Глобальная история. Издательство Висконсинского университета. стр. 364. ISBN 978-0-618-38612-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 13 июля 2016 .
  78. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. С. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
  79. ^ МакКеон, Артур П. (2018). Хранитель угасающего пламени: Шарипутра (ок. 1335-1426) и конец позднего индийского буддизма. Издательство Гарвардского университета. С. 463 страницы. ISBN 9780674984356.
  80. ^ Аморе, Рой С.; Развитие буддийской мысли: канадский вклад в буддийские исследования, стр. 72
  81. ^ Таранатха; Чаттопадхьяя, Чимпа, Алака, пер. (2000). История буддизма в Индии, Motilal Books UK, ISBN 8120806964 . 
  82. ↑ Датта, Амареш (10 ноября 1988 г.). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. ISBN 9788126011940. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 11 ноября 2020 г. – через Google Books.
  83. ^ Шодха Типпана, про. Видьядхар Джохарапуркар, Анеканта, июнь 1963 г., стр. 73–75.
  84. ^ Уордер, АК; Индийский буддизм, стр. 486
  85. ^ Прасад, Бирендра Нат (2021). Археология религии в Южной Азии: буддийские, брахманические и джайнские религиозные центры в Бихаре и Бенгалии, ок. 600–1200 гг. н. э. Routledge. стр. 614. ISBN 9781000416756. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 27 ноября 2021 г. .
  86. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 426.
  87. ↑ Ачари Цултсем Гьяцо; Маллард, Саул и Цеванг Палджор (перевод): Краткая биография четырех тибетских лам и их деятельности в Сиккиме, в: Бюллетень тибетологии № 49, 2/2005, стр. 57.
  88. ^ ab Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 41.
  89. ^ ab Ahir, DC (1991). Буддизм в современной Индии . Satguru. ISBN 81-7030-254-4.
  90. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42.
  91. ^ abc Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 47.
  92. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 42, 50
  93. ^ Бергундер, Майкл (2004). «Оспариваемом прошлом: антибрахманические и индуистские националистические реконструкции индийской предыстории» Архивировано 24 сентября 2018 года в Wayback Machine (PDF). Historiographia Linguistica . 31 (1): 59–104.
  94. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 54.
  95. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 55.
  96. ^ Бхагват, Раму (19 декабря 2001 г.). «Мемориал Амбедкара установлен в Дикшабхуми». The Times of India . Архивировано из оригинала 16 октября 2013 г. Получено 1 июля 2013 г.
  97. ^ abc Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 48.
  98. ^ Шастри, Уттара (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов (1-е изд.). Нью-Дели: Mittal Publ. стр. 67–82. ISBN 8170996295. Получено 30 ноября 2016 г.
  99. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 49
  100. ^ ab Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 51.
  101. ^ Джеррисон, Майкл К. (ред.) Оксфордский справочник современного буддизма, стр. 52.
  102. ^ «Пионер Випассаны С. Н. Гоенка умер» Архивировано 21 октября 2013 г. на Wayback Machine . Zeenews.India.com. 30 сентября 2013 г. Получено 30 сентября 2013 г.
  103. ^ "BBC NEWS – Южная Азия – Молодежь Индии вышла в Интернет, чтобы поклоняться". Архивировано из оригинала 5 мая 2021 г. Получено 27 февраля 2015 г.
  104. ^ Бехерт, Хайнц (1970). «Тхеравада Буддийская Сангха: Некоторые общие наблюдения об исторических и политических факторах в ее развитии». Журнал азиатских исследований . 29 (4): 761–778. doi :10.2307/2943086. JSTOR  2943086. S2CID  154554678.
  105. ^ "Декларация о празднике 14 апреля 2015 года – День рождения доктора Б. Р. Амбедкара" (PDF) . Правительство Индии: Министерство кадров, общественных жалоб и пенсий. 19 марта 2015 года. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2015 года.
  106. ^ http://persmin.gov.in/ Архивировано 26 апреля 2016 г. на веб-странице Wayback Machine Министерства кадров, общественных жалоб и пенсий
  107. ^ Празднование 125-го дня рождения доктора Амбедкара по всему миру. Архивировано 3 ноября 2018 г. на Wayback Machine mea.gov.in
  108. ^ "Ambedkar Jayanti – Bhim Jayanti – 14 апреля". Jai Bhim Ambedkar . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 года . Получено 28 марта 2017 года .
  109. ^ "53-й день Дхаммачакры Правартана отмечен в Нагпуре". Daily News and Analysis . 28 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 г. Получено 12 августа 2017 г.
  110. ↑ Дахат, Паван (4 октября 2015 г.). «Далиты заполняют Нагпур на Дхаммачакра Правартан Дин». Индуист . Архивировано из оригинала 5 декабря 2014 года . Проверено 12 августа 2017 г.
  111. ^ "Будда Пурнима 2021: Фестиваль отмечает годовщину рождения основателя буддизма". 26 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Получено 20 июля 2021 г.
  112. ^ ab "У далитов, принявших буддизм, улучшились показатели грамотности и благосостояния: опрос". 2 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2020 г. Получено 10 ноября 2019 г.
  113. ^ ab "Далиты все еще обращаются в буддизм, но все реже". The Quint . 17 июня 2017 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. Получено 31 июля 2017 г.
  114. ^ Перепись населения Индии с 1951 по 2011 г.
  115. ^ Перепись населения Индии 2001 и 2011 годов
  116. ^ "Население по религиозной общине – 2011". Перепись населения Индии, 2011. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года.
  117. ^ Джаффрелот, Кристоф (2005). «Решение» обращения». Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Orient Blackswan Publisher. стр. 119–131. ISBN 8178241560.
  118. ^ Зеллиот, Элеанор (1978). «Религия и легитимация в движении махар». В Смит, Бардуэлл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Brill. стр. 88–90. ISBN 9004056742.
  119. ^ Кантовски, Детлеф (1997). Буддисты в Indien Heute. Архивировано 1 августа 2019 года в Wayback Machine , Indica et Tibetica 30, 111.
  120. ^ "Бейт Бэтмен, Джон Уилсон" . aajtak.intoday.in (на хинди). Архивировано из оригинала 30 января 2018 года . Проверено 30 января 2018 г.
  121. ^ "Religion PCA". Перепись населения Индии 2011 года . Управление Генерального регистратора. Архивировано из оригинала 1 сентября 2021 года . Получено 22 июля 2021 года .
  122. ^ "C-1 Population By Religious Community". Веб-сайт переписи населения Индии . Офис Генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 г.
  123. ^ «Завоевание Дхармой было одержано здесь, на границах, и даже в шестистах йоджанах (5400–9600 км) отсюда, где правит греческий царь Антиох , далее, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , а также на юге среди Чолов, Пандьев и вплоть до Тамрапарни». (Эдикты Ашоки, 13-й Рок-эдикт, С. Дхаммика)
  124. ^ Гейгер, Вильгельм; Боде, Мейбл Хейнс, пер.; Фроуд, Х. (ред.) (1912). Махавамса, или великая хроника Цейлона. Архивировано 5 сентября 2006 г. в Wayback Machine , Лондон: Pali Text Society, Oxford University Press; глава XII.
  125. ^ "Strabo, Geography, NOTICE". Архивировано из оригинала 4 октября 2008 года . Получено 27 февраля 2015 года .
  126. ^ Фор, Бернард. Чанские прозрения и упущения: эпистемологическая критика традиции Чан, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4 
  127. ^ "Статья о Бодхидхарме в Краткой энциклопедии Британника". Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 г.
  128. ^ Эдельгласс 2022, стр. 463–480.
  129. ^ Эдельгласс 2022, стр. 211–236.
  130. ^ Эдельгласс 2022, стр. 601–615.
  131. ^ Eltschinger, Vincent (2022). "Aśvaghoṣa". The Routledge Handbook of Indian Buddhist Philosophy : 83–97. doi :10.4324/9781351030908-10. ISBN 978-1-351-03088-5.
  132. ^ Качру, Сонам ​​(2022). «МИЛИНДАПАНЬЯ». Справочник индийской буддийской философии издательства Routledge : 97–113. doi :10.4324/9781351030908-11. ISBN 978-1-351-03088-5.
  133. ^ Джексон, Роджер (2022). «Сараха». Справочник индийской буддийской философии издательства Routledge : 124–139. doi : 10.4324/9781351030908-13. ISBN 978-1-351-03088-5.
  134. ^ Гетин, Руперт (2022). «МОГГАЛИПУТТА ТИССА: ТОЧКИ ОБСУЖДЕНИЯ (КАТХАВАТТУ): Рассуждение и дебаты в ранней буддийской мысли». Справочник Routledge по индийской буддийской философии : 160–172. doi : 10.4324/9781351030908-17. ISBN 978-1-351-03088-5.
  135. ^ Tillemans, Tom J. F. (2022). «АРЬЯДЕВА: Квиетизм и буддийская этика». Справочник Routledge по индийской буддийской философии : 236–252. doi : 10.4324/9781351030908-23. ISBN 978-1-351-03088-5.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Буддизм в Индии» .