Авраам Ноам Хомский ( / n oʊ m ˈ tʃ ɒ m s k i / nohmCHOM-skee; родился 7 декабря 1928 года) — американский профессор иобщественный деятель, известный своими работами в областилингвистики,политической активностиисоциальной критики. Иногда его называют «отцом современной лингвистики»,[a]Хомский также является крупной фигурой ваналитической философиии одним из основателей областикогнитивной науки. Он является лауреатом профессором лингвистики вУниверситете АризоныипочетнымпрофессоромМассачусетского технологического института(MIT). Среди наиболее цитируемых ныне живущих авторов Хомский написал более 150 книг по таким темам, как лингвистика, война и политика. Помимо своей работы в области лингвистики, с 1960-х годов Хомский был влиятельным голосом на американскихлевыхкак последовательный критиквнешней политики США,современного капитализмаикорпоративного влиянияна политические институты и средства массовой информации.
Родившийся в семье еврейских иммигрантов-ашкенази в Филадельфии , Хомский рано заинтересовался анархизмом в альтернативных книжных магазинах Нью-Йорка . Он учился в Пенсильванском университете . Во время своей аспирантской работы в Гарвардском обществе стипендиатов Хомский разработал теорию трансформационной грамматики , за которую получил докторскую степень в 1955 году. В том же году он начал преподавать в Массачусетском технологическом институте, а в 1957 году стал значимой фигурой в лингвистике со своей знаковой работой « Синтаксические структуры» , которая сыграла важную роль в переосмыслении изучения языка. С 1958 по 1959 год Хомский был научным сотрудником Национального научного фонда в Институте перспективных исследований . Он создал или был соавтором универсальной теории грамматики , теории генеративной грамматики , иерархии Хомского и минималистской программы . Хомский также сыграл ключевую роль в упадке лингвистического бихевиоризма и особенно критически относился к работам Б. Ф. Скиннера .
Будучи ярым противником участия США во Вьетнамской войне , которую он считал актом американского империализма , в 1967 году Хомский привлек к себе внимание всей страны своим антивоенным эссе « Ответственность интеллектуалов ». Став связанным с Новыми левыми , он несколько раз подвергался арестам за свою активность и был включен в список политических оппонентов президента Ричарда Никсона . Расширяя свою работу в области лингвистики в последующие десятилетия, он также оказался вовлеченным в лингвистические войны . В сотрудничестве с Эдвардом С. Германом Хомский позже сформулировал пропагандистскую модель критики СМИ в «Производстве согласия» и работал над разоблачением индонезийской оккупации Восточного Тимора . Его защита безусловной свободы слова , включая отрицание Холокоста , вызвала значительную полемику в деле Фориссона в 1980-х годах. Комментарии Хомского о геноциде в Камбодже и геноциде в Боснии также вызвали полемику. После ухода с активной преподавательской работы в Массачусетском технологическом институте он продолжил свою активную политическую деятельность, в том числе выступая против вторжения в Ирак в 2003 году и поддерживая движение Occupy . Будучи антисионистом , Хомский считает, что отношение Израиля к палестинцам хуже, чем апартеид в южноафриканском стиле [20] , и критикует поддержку Израиля со стороны США.
Хомский широко признан тем, что помог разжечь когнитивную революцию в гуманитарных науках , внеся вклад в разработку новой когнитивистской структуры для изучения языка и разума. Хомский остается ведущим критиком внешней политики США , современного капитализма , участия США и роли Израиля в израильско-палестинском конфликте , а также средств массовой информации . Хомский и его идеи оказывают большое влияние на антикапиталистические и антиимпериалистические движения. С 2017 года он является председателем Агнес Хелмс Хаури в программе Агнес Нелмс Хаури по окружающей среде и социальной справедливости в Университете Аризоны .
Хомский родился 7 декабря 1928 года в районе Ист-Оук-Лейн в Филадельфии , штат Пенсильвания. [21] Его родители, Уильям Хомский и Элси Симоновски, были еврейскими иммигрантами. [22] Уильям бежал из Российской империи в 1913 году, чтобы избежать призыва, и работал в Балтиморе на потогонных предприятиях и в начальных еврейских школах, прежде чем поступить в университет. [23] После переезда в Филадельфию Уильям стал директором религиозной школы Конгрегации Микве Исраэль и присоединился к преподавательскому составу колледжа Грац . Он уделял большое внимание образованию людей, чтобы они были «хорошо интегрированными, свободными и независимыми в своем мышлении, озабоченными улучшением и улучшением мира и стремящимися участвовать в том, чтобы сделать жизнь более значимой и стоящей для всех», миссия, которая сформировалась и была впоследствии принята его сыном. [24] Элси, которая также преподавала в Микве Исраэль, разделяла свои левые политические взгляды и заботу о социальных проблемах со своими сыновьями. [24]
Единственный брат Ноама, Дэвид Эли Хомский (1934–2021), родился пять лет спустя и работал кардиологом в Филадельфии. [24] [25] Братья были близки, хотя Дэвид был более покладистым, в то время как Ноам мог быть очень конкурентоспособным. Они были воспитаны евреями, их учили ивриту и они регулярно участвовали в обсуждениях политических теорий сионизма ; семья находилась под особым влиянием левых сионистских трудов Ахада Хаама . [26] Он столкнулся с антисемитизмом в детстве, особенно со стороны ирландской и немецкой общин Филадельфии. [27]
Хомский посещал независимую школу Deweyite Oak Lane Country Day School [28] и Центральную среднюю школу Филадельфии , где он преуспел в учебе и вступил в различные клубы и общества, но его беспокоили иерархические и властные методы обучения в школе. [29] Он также посещал Еврейскую среднюю школу в колледже Грац, где преподавал его отец. [30]
Хомский описывал своих родителей как «обычных демократов Рузвельта » с левоцентристской политикой , но родственники, участвовавшие в Международном союзе работниц женской швейной промышленности, познакомили его с социализмом и крайне левой политикой . [31] На него существенное влияние оказали его дядя и еврейские левые, которые часто посещали его газетный киоск в Нью-Йорке, чтобы обсудить текущие события. [32] Сам Хомский часто посещал левые и анархистские книжные магазины, когда навещал своего дядю в городе, жадно читая политическую литературу. [33] Он был поглощен историей падения Барселоны в 1939 году и подавления испанского анархо-синдикалистского движения, написав свою первую статью на эту тему в возрасте 10 лет. [34] То, что он пришел к идентификации себя с анархизмом, а не с другим левым движением, он описал как «счастливую случайность». [35] Хомский был твердым антибольшевиком в раннем подростковом возрасте. [36]
В 1945 году, в возрасте 16 лет, Хомский начал общую программу обучения в Университете Пенсильвании , где он изучал философию, логику и языки и проявил основной интерес к изучению арабского языка . [37] Живя дома, он финансировал свою бакалаврскую степень, преподавая иврит. [38] Разочарованный своим опытом в университете, он подумывал бросить учебу и переехать в кибуц в Подмандатной Палестине , [39] но его интеллектуальное любопытство было вновь пробуждено благодаря беседам с лингвистом Зеллигом Харрисом , с которым он впервые встретился в политическом кругу в 1947 году. Харрис познакомил Хомского с областью теоретической лингвистики и убедил его специализироваться в этом предмете. [40] Дипломная работа Хомского на степень бакалавра «Морфофонемика современного иврита» применила методы Харриса к языку. [41] Хомский переработал эту диссертацию для своей степени магистра , которую он получил в Пенсильванском университете в 1951 году; впоследствии она была опубликована в виде книги. [42] Он также развил свой интерес к философии во время учебы в университете, в частности под руководством Нельсона Гудмена . [43]
С 1951 по 1955 год Хомский был членом Общества стипендиатов Гарвардского университета , где он провел исследование, которое стало его докторской диссертацией. [44] Получив поддержку Гудмена, [45] Хомский был привлечен к Гарварду отчасти потому, что там работал философ Уиллард Ван Орман Куайн . И Куайн, и приглашенный философ Дж. Л. Остин из Оксфордского университета оказали сильное влияние на Хомского. [46] В 1952 году Хомский опубликовал свою первую научную статью в The Journal of Symbolic Logic . [45] Крайне критически относясь к устоявшимся бихевиористским течениям в лингвистике, в 1954 году он представил свои идеи на лекциях в Чикагском университете и Йельском университете . [47] Он не был зарегистрирован как студент в Пенсильвании в течение четырех лет, но в 1955 году он представил диссертацию, излагающую его идеи о трансформационной грамматике ; за нее ему была присуждена степень доктора философии, и она была распространена частным образом среди специалистов по микрофильмированию, прежде чем была опубликована в 1975 году как часть « Логической структуры лингвистической теории» . [48] Профессор Гарварда Джордж Армитидж Миллер был впечатлен тезисом Хомского и сотрудничал с ним над несколькими техническими работами по математической лингвистике . [49] Докторская степень Хомского освободила его от обязательной военной службы , которая в противном случае должна была начаться в 1955 году. [50]
В 1947 году Хомский начал романтические отношения с Кэрол Дорис Шац , которую он знал с раннего детства. Они поженились в 1949 году. [51] После того, как Хомский стал стипендиатом Гарварда, пара переехала в район Олстон в Бостоне и оставалась там до 1965 года, когда они переехали в пригород Лексингтона . [ 52] Пара взяла грант Гарварда на поездку в Европу в 1953 году. [53] Ему нравилось жить в кибуце Ха-Шомер Ха-Цаир Ха -Зореа , находясь в Израиле, но он был потрясен своим взаимодействием с еврейским национализмом, антиарабским расизмом и, в левой общине кибуца, сталинизмом . [54] Во время визитов в Нью-Йорк Хомский продолжал посещать офис идишского анархистского журнала «Fraye Arbeter Shtime» и увлекся идеями Рудольфа Рокера , автора, чьи работы познакомили Хомского со связью между анархизмом и классическим либерализмом . [55] Хомский также читал других политических мыслителей: анархистов Михаила Бакунина и Диего Абада де Сантильяна , демократических социалистов Джорджа Оруэлла , Бертрана Рассела и Дуайта Макдональда , а также работы марксистов Карла Либкнехта , Карла Корша и Розы Люксембург . [56] Его политические взгляды были подтверждены изображением Оруэллом функционирующего анархистского общества Барселоны в книге «Памяти Каталонии» (1938). [57] Хомский читал левый журнал Politics , который способствовал его интересу к анархизму, [58] и коммунистический периодический журнал Living Marxism , хотя он и отвергал марксистскую ортодоксальность его редактора Пола Мэттика . [59]
Хомский подружился с двумя лингвистами из Массачусетского технологического института (MIT) — Моррисом Халле и Романом Якобсоном — последний из которых обеспечил ему должность доцента там в 1955 году. В MIT Хомский проводил половину своего времени за проектом механического перевода , а половину — за преподаванием курса по лингвистике и философии. [60] Он описал MIT как открытый для экспериментов, где он мог свободно заниматься своими своеобразными интересами. [61] MIT повысил его до должности доцента в 1957 году, и в течение следующего года он также был приглашенным профессором в Колумбийском университете . [62] В том же году у Хомских родился первый ребенок, Авива . [63] Он также опубликовал свою первую книгу по лингвистике, «Синтаксические структуры» , работу, которая радикально противостояла доминирующей тенденции Харриса- Блумфилда в этой области. [64] Реакции на идеи Хомского варьировались от безразличия до враждебности, а его работа оказалась раскольнической и вызвала «значительный переворот» в дисциплине. [65] Лингвист Джон Лайонс позже утверждал, что синтаксические структуры «произвели революцию в научном изучении языка». [66] С 1958 по 1959 год Хомский был научным сотрудником Национального научного фонда в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси . [67]
Провокационная критика Хомским Б. Ф. Скиннера , который рассматривал язык как усвоенное поведение, и его вызов доминирующей бихевиористской парадигме выдвинули Хомского в центр внимания. Хомский утверждал, что бихевиоризм недооценивает роль человеческого творчества в изучении языка и преувеличивает роль внешних условий в воздействии на вербальное поведение. [68] Он продолжил основывать аспирантскую программу MIT по лингвистике с Галле. В 1961 году Хомский получил постоянную должность и стал полным профессором на кафедре современных языков и лингвистики. [69] Он был назначен пленарным докладчиком на Девятом международном конгрессе лингвистов , состоявшемся в 1962 году в Кембридже, штат Массачусетс , что сделало его фактическим представителем американской лингвистики. [70] В период с 1963 по 1965 год он консультировал по спонсируемому военными проекту по обучению компьютеров понимать естественные английские команды от военных генералов. [71]
Хомский продолжал публиковать свои лингвистические идеи на протяжении всего десятилетия, в том числе в работах «Аспекты теории синтаксиса» (1965), «Темы теории генеративной грамматики » (1966) и «Картезианская лингвистика: глава в истории рационалистической мысли » (1966). [72] Вместе с Халле он также редактировал серию книг « Исследования языка» для издательства Harper and Row . [73] Когда он начал получать значительное академическое признание и почести за свою работу, Хомский читал лекции в Калифорнийском университете в Беркли в 1966 году. [74] Эти лекции были опубликованы под названием « Язык и разум» в 1968 году. [75] В конце 1960-х годов между Хомским и некоторыми его коллегами и докторантами, включая Пола Постала , Джона Росса , Джорджа Лакоффа и Джеймса Д. Маккоули , возник громкий интеллектуальный раскол, позже известный как лингвистические войны , который утверждал, что основанная на синтаксисе, интерпретативистская лингвистика Хомского не учитывала должным образом семантический контекст ( общая семантика ). Постфактум оценка этого периода пришла к выводу, что противоборствующие программы в конечном итоге были взаимодополняющими, каждая из которых информировала другую. [76]
[Не] требуется очень далеко идущих, специализированных знаний, чтобы понять, что Соединенные Штаты вторглись в Южный Вьетнам. И, по сути, разобрать систему иллюзий и обмана, которая функционирует, чтобы помешать пониманию современной реальности, [не] является задачей, требующей экстраординарного мастерства или понимания. Это требует нормального скептицизма и готовности применять свои аналитические навыки, которые есть почти у всех людей и которые они могут практиковать.
— Хомский о войне во Вьетнаме [77]
Хомский присоединился к протестам против участия США во Вьетнамской войне в 1962 году, выступая на эту тему на небольших собраниях в церквях и домах. [78] Его критика участия США в 1967 году « Ответственность интеллектуалов », среди других статей в The New York Review of Books , дебютировала в качестве публичного диссидента. [79] Это эссе и другие политические статьи были собраны и опубликованы в 1969 году как часть первой политической книги Хомского « Американская власть и новые мандарины» . [80] За этим последовали и другие политические книги, включая « Война с Азией» (1970), «Закулисные парни» (1973), « По государственным причинам » (1973) и «Мир на Ближнем Востоке?» (1974), опубликованные Pantheon Books . [81] Эти публикации привели к ассоциации Хомского с американским движением «Новых левых» , [82] хотя он был невысокого мнения о выдающихся интеллектуалах «Новых левых» Герберте Маркузе и Эрихе Фромме и предпочитал общество активистов обществу интеллектуалов. [83] Хомский в значительной степени игнорировался основной прессой в течение всего этого периода. [84]
Хомский также был вовлечен в леворадикальный активизм. Хомский отказался платить половину своих налогов, публично поддерживал студентов, которые отказались от призыва , и был арестован во время участия в антивоенном обучении возле Пентагона. [85] В это время Хомский стал одним из основателей антивоенного коллектива RESIST вместе с Митчеллом Гудманом , Дениз Левертов , Уильямом Слоаном Коффином и Дуайтом Макдональдом . [86] Хотя он подвергал сомнению цели студенческих протестов 1968 года , [87] Хомский регулярно читал лекции группам студенческих активистов и вместе со своим коллегой Луисом Кампфом вел курсы бакалавриата по политике в Массачусетском технологическом институте независимо от консервативного факультета политологии . [88] Когда студенты-активисты проводили кампанию за прекращение исследований в области оружия и борьбы с повстанцами в Массачусетском технологическом институте, Хомский сочувствовал, но считал, что исследования должны оставаться под надзором Массачусетского технологического института и ограничиваться системами сдерживания и обороны. [89] Хомский признал, что финансирование его лаборатории в MIT в то время осуществлялось военными. [90] Позже он сказал, что подумывал об уходе из MIT во время войны во Вьетнаме. [91] С тех пор ведутся широкие дебаты о том, какое влияние оказала работа Хомского в MIT на его политические и лингвистические идеи. [92]
Антивоенная активность Хомского приводила к его многократным арестам, и он был в главном списке политических оппонентов президента Ричарда Никсона . [93] Хомский знал о возможных последствиях своего гражданского неповиновения, и его жена начала изучать собственную докторскую степень по лингвистике, чтобы поддержать семью в случае тюремного заключения или безработицы Хомского. [94] Научная репутация Хомского оградила его от административных мер, основанных на его убеждениях. [95] В 1970 году он посетил Юго-Восточную Азию, чтобы прочитать лекции в Ханойском университете науки и технологий во Вьетнаме , и посетил лагеря военных беженцев в Лаосе . В 1973 году он помог возглавить комитет, посвященный 50-летию Лиги противников войны . [96]
Работа Хомского в области лингвистики продолжала получать международное признание, поскольку он получил несколько почетных докторских степеней . [97] Он читал публичные лекции в Кембриджском университете , Колумбийском университете ( Вудбриджские лекции ) и Стэнфордском университете . [98] Его появление в дебатах 1971 года с французским континентальным философом Мишелем Фуко позиционировало Хомского как символическую фигуру аналитической философии . [99] Он продолжал широко публиковать работы по лингвистике, выпустив «Исследования семантики в генеративной грамматике» (1972), [95] расширенное издание « Языка и разума» (1972), [100] и «Размышления о языке» (1975). [100] В 1974 году Хомский стал членом-корреспондентом Британской академии . [98]
.jpg/1280px-Prof_dr_Noam_Chomsky,_Bestanddeelnr_929-4752_(cropped).jpg)
В конце 1970-х и 1980-х годов лингвистические публикации Хомского расширили и прояснили его ранние работы, обратившись к его критикам и обновив его грамматическую теорию. [101] Его политические выступления часто вызывали значительные споры, особенно когда он критиковал израильское правительство и армию. [102] В начале 1970-х годов Хомский начал сотрудничать с Эдвардом С. Германом , который также опубликовал критические статьи о войне США во Вьетнаме. [103] Вместе они написали книгу «Контрреволюционное насилие: кровавые бани в фактах и пропаганде» , в которой критиковалось военное вмешательство США в Юго-Восточной Азии и неспособность основных СМИ освещать его. Warner Modular опубликовала ее в 1973 году, но ее материнская компания не одобрила содержание книги и приказала уничтожить все копии. [104]
В то время как возможности публикации в основных изданиях оказались неуловимыми, Хомский нашел поддержку в South End Press Майкла Альберта , издательской компании, ориентированной на активистов. [105] В 1979 году South End опубликовал переработанную работу Хомского и Германа « Контрреволюционное насилие» в виде двухтомника « Политическая экономия прав человека» , [106] в котором сравниваются реакции американских СМИ на геноцид в Камбодже и индонезийскую оккупацию Восточного Тимора . В ней утверждается, что, поскольку Индонезия была союзником США, американские СМИ игнорировали ситуацию в Восточном Тиморе, сосредоточившись на событиях в Камбодже, враге США. [107] Ответ Хомского включал два свидетельства перед Специальным комитетом ООН по деколонизации , успешное поощрение американских СМИ к освещению оккупации и встречи с беженцами в Лиссабоне . [108] Марксистский ученый Стивен Люкс наиболее заметно публично обвинил Хомского в предательстве своих анархистских идеалов и в действиях в качестве апологета камбоджийского лидера Пол Пота . [109] Херман сказал, что спор «нанес серьезный личный ущерб» Хомскому, [110] который считал личную критику менее важной, чем доказательства того, что «мейнстримная интеллигенция скрывала или оправдывала преступления своих собственных государств». [111]
Хомский долгое время публично критиковал нацизм и тоталитаризм в целом, но его приверженность свободе слова привела его к защите права французского историка Робера Фориссона отстаивать позицию, широко характеризуемую как отрицание Холокоста . Без ведома Хомского его призыв к свободе слова Фориссона был опубликован в качестве предисловия к его книге 1980 года Mémoire en défense contre ceux qui m'accusent de falsifier l'histoire . [112] Хомского широко осуждали за защиту Фориссона, [113] а основная французская пресса обвинила Хомского в том, что он сам отрицает Холокост, отказавшись публиковать его опровержения их обвинений. [114] Критикуя позицию Хомского, социолог Вернер Кон позже опубликовал анализ дела под названием « Партнёры по ненависти: Ноам Хомский и отрицатели Холокоста» . [115] Дело Фориссона оказало длительное разрушительное воздействие на карьеру Хомского, [116] особенно во Франции. [117]
В 1985 году во время войны Никарагуа с контрас , в которой США поддерживали ополчение контрас против сандинистского правительства, Хомский отправился в Манагуа, чтобы встретиться с рабочими организациями и беженцами конфликта, читая публичные лекции по политике и лингвистике. [118] Многие из этих лекций были опубликованы в 1987 году под названием « О власти и идеологии: лекции в Манагуа» . [119] В 1983 году он опубликовал «Роковой треугольник» , в котором утверждал, что США постоянно использовали израильско-палестинский конфликт в своих собственных целях. [120] В 1988 году Хомский посетил палестинские территории , чтобы стать свидетелем последствий израильской оккупации. [121]
В книге Хомского и Германа « Производство согласия: политическая экономия масс-медиа» (1988) излагается их пропагандистская модель для понимания основных СМИ. Даже в странах без официальной цензуры, утверждали они, новости цензурируются с помощью пяти фильтров, которые в значительной степени влияют как на то, что, так и на то, как представляются новости. [122] Книга получила экранизацию в 1992 году . [123] В 1989 году Хомский опубликовал « Необходимые иллюзии: контроль мыслей в демократических обществах», в которой он предполагает, что достойная демократия требует, чтобы ее граждане предпринимали интеллектуальную самооборону от СМИ и элитной интеллектуальной культуры, которая стремится контролировать их. [124] К 1980-м годам ученики Хомского стали выдающимися лингвистами, которые, в свою очередь, расширили и пересмотрели его лингвистические теории. [125]
В 1990-х годах Хомский занялся политической деятельностью в большей степени, чем прежде. [126] Сохраняя свою приверженность делу независимости Восточного Тимора, в 1995 году он посетил Австралию, чтобы обсудить этот вопрос по просьбе Ассоциации помощи Восточному Тимору и Национального совета сопротивления Восточного Тимора. [127] Лекции, которые он читал по этой теме, были опубликованы в 1996 году под названием Powers and Prospects. [127] В результате международной известности, которую вызвал Хомский, его биограф Вольфганг Сперлих высказал мнение, что он сделал больше для содействия делу независимости Восточного Тимора, чем кто-либо другой, кроме журналиста-расследователя Джона Пилгера . [128] После того, как Восточный Тимор обрел независимость от Индонезии в 1999 году, туда прибыли Международные силы для Восточного Тимора под руководством Австралии в качестве миротворческих сил; Хомский критиковал это, полагая, что это было сделано для того, чтобы обеспечить Австралии доступ к нефтяным и газовым запасам Восточного Тимора в соответствии с Договором о Тиморском коридоре . [129]
Хомский был широко интервьюирован после атак 11 сентября 2001 года, когда американская общественность пыталась осмыслить атаки. [130] Он утверждал, что последовавшая война с террором была не новым событием, а продолжением внешней политики США и сопутствующей риторики, по крайней мере, со времен Рейгана. [131] Он прочитал лекцию памяти Д. Т. Лакдавалы в Нью-Дели в 2001 году, [132] а в 2003 году посетил Кубу по приглашению Латиноамериканской ассоциации социологов. [133] В работе Хомского 2003 года «Гегемония или выживание» было сформулировано то, что он назвал «имперской великой стратегией » Соединенных Штатов , и критиковалась война в Ираке и другие аспекты войны с террором. [134] В этот период Хомский совершал международные поездки с большей регулярностью. [133]
Во время референдума о независимости Шотландии в 2014 году Хомский поддержал независимость Шотландии. [135]
Хомский ушел из Массачусетского технологического института в 2002 году, [136] но продолжал проводить исследования и семинары в кампусе в качестве почетного профессора . [137] В том же году он посетил Турцию, чтобы присутствовать на суде над издателем, которого обвиняли в измене за публикацию одной из книг Хомского; Хомский настоял на том, чтобы быть соответчиком, и на фоне внимания международных СМИ суды безопасности сняли обвинение в первый же день. [138] Во время этой поездки Хомский посетил курдские районы Турции и высказался в поддержку прав человека курдов. [138] Будучи сторонником Всемирного социального форума , он посетил его конференции в Бразилии в 2002 и 2003 годах, а также посетил мероприятие Форума в Индии. [139]
Хомский поддержал движение Occupy 2011 года , выступая в лагерях и публикуя статьи о движении, которое он назвал реакцией на 30-летнюю классовую войну . [140] Документальный фильм 2015 года «Реквием по американской мечте» суммирует его взгляды на капитализм и экономическое неравенство посредством «75-минутного обучения ». [141]
В 2015 году Хомский и его жена приобрели резиденцию в Сан-Паулу , Бразилия , и начали разделять свое время между Бразилией и США [142]
Хомский преподавал краткосрочный курс политологии в Университете Аризоны в 2017 году [143] и позже был нанят в качестве внештатного профессора на кафедре лингвистики, в его обязанности входило преподавание и проведение публичных семинаров. [144] Его зарплата покрывалась за счет благотворительных пожертвований. [145]
После инсульта в июне 2023 года Хомский переехал в Бразилию на постоянное место жительства; [142] об этом не сообщалось публично до июня 2024 года. [142]
То, что начиналось как чисто лингвистическое исследование... привело, через вовлеченность в политические дела и идентификацию со старой философской традицией, к не менее чем попытке сформулировать общую теорию человека. Корни этого очевидны в лингвистической теории... Открытие когнитивных структур, общих для человеческой расы, но только для людей (специфичных для вида), довольно легко приводит к размышлениям о неотъемлемых человеческих качествах.
— Эдвард Маркотт о значении лингвистической теории Хомского [146]
Основа лингвистической теории Хомского лежит в биолингвистике , лингвистической школе, которая считает, что принципы, лежащие в основе структуры языка, биологически заложены в человеческом сознании и, следовательно, генетически наследуются. [147] Он утверждает, что все люди разделяют одну и ту же базовую языковую структуру, независимо от социокультурных различий. [148] Принимая эту позицию, Хомский отвергает радикальную бихевиористскую психологию Б. Ф. Скиннера , который рассматривал речь, мышление и все поведение как полностью усвоенный продукт взаимодействия между организмами и их средой. Соответственно, Хомский утверждает, что язык является уникальным эволюционным развитием человеческого вида и отличается от способов общения, используемых любым другим видом животных. [149] [150] Хомский утверждает, что его нативистский , интерналистский взгляд на язык согласуется с философской школой « рационализма » и контрастирует с антинативистским, экстерналистским взглядом на язык, согласующимся с философской школой « эмпиризма », [151] которая утверждает, что все знания, включая язык, исходят из внешних стимулов. [146] Историки оспаривают утверждение Хомского о рационализме на том основании, что его теория врожденной грамматики исключает пропозициональное знание и вместо этого фокусируется на врожденных способностях или структурах обучения. [152]
С 1960-х годов Хомский утверждал, что синтаксические знания являются по крайней мере частично врожденными, подразумевая, что детям нужно только выучить определенные языковые особенности своих родных языков . Он основывает свой аргумент на наблюдениях за усвоением человеческого языка и описывает « бедность стимула »: огромный разрыв между языковыми стимулами, которым подвергаются дети, и богатой языковой компетенцией , которую они достигают. Например, хотя дети подвергаются воздействию только очень небольшого и конечного подмножества допустимых синтаксических вариантов в пределах своего первого языка, они каким-то образом приобретают высокоорганизованную и систематическую способность понимать и производить бесконечное количество предложений , включая те, которые никогда ранее не произносились, на этом языке. [153] Чтобы объяснить это, Хомский рассуждал, что первичные языковые данные должны быть дополнены врожденной языковой способностью . Более того, хотя и человеческий младенец, и котенок способны к индуктивному рассуждению , если они подвергаются воздействию одних и тех же языковых данных, человек всегда приобретет способность понимать и воспроизводить язык, в то время как котенок никогда не приобретет ни одну из этих способностей. Хомский назвал эту разницу в способностях устройством усвоения языка и предположил, что лингвистам необходимо определить, что это за устройство и какие ограничения оно накладывает на диапазон возможных человеческих языков. Универсальные черты, которые вытекают из этих ограничений, составят «универсальную грамматику». [154] [155] [156] Многие ученые подвергли сомнению универсальную грамматику на основании эволюционной неосуществимости ее генетической основы для языка, [157] отсутствия универсальных характеристик между языками, [158] и недоказанной связи между врожденными/универсальными структурами и структурами конкретных языков. [159] Ученый Майкл Томаселло подверг сомнению теорию Хомского о врожденном синтаксическом знании, как основанную на теории, а не на поведенческих наблюдениях. [160] Хотя теория нативизма Хомского была влиятельной с 1960-х по 1990-е годы, она в конечном итоге была отвергнута основным сообществом исследователей усвоения языка детьми из-за ее несоответствия результатам исследований. [161] [162] Лингвисты, включая Роберта Фрейдина, Джеффри Сэмпсона , Джеффри К. Пуллума и Барбару Шольц, также утверждали, что лингвистические доказательства Хомского в ее пользу были ложными. [163]
Трансформационно-генеративная грамматика — это широкая теория, используемая для моделирования, кодирования и выведения языковых возможностей носителя языка. [164] Эти модели, или « формальные грамматики », показывают абстрактные структуры конкретного языка, как они могут соотноситься со структурами в других языках. [165] Хомский разработал трансформационную грамматику в середине 1950-х годов, после чего она стала доминирующей синтаксической теорией в лингвистике на протяжении двух десятилетий. [164] «Трансформации» относятся к синтаксическим отношениям внутри языка, например, возможность сделать вывод о том, что субъект между двумя предложениями — это один и тот же человек. [166] Теория Хомского утверждает, что язык состоит как из глубинных структур, так и из поверхностных структур : внешние поверхностные структуры связывают фонетические правила со звуком, в то время как внутренние глубинные структуры связывают слова и концептуальное значение. Трансформационно-генеративная грамматика использует математическую нотацию для выражения правил, которые управляют связью между значением и звуком (глубинные и поверхностные структуры соответственно). Согласно этой теории, лингвистические принципы могут математически генерировать потенциальные структуры предложений в языке. [146]
Хомскому обычно приписывают изобретение трансформационно-генеративной грамматики, но его первоначальный вклад считался скромным, когда он впервые опубликовал свою теорию. В своей диссертации 1955 года и своем учебнике 1957 года « Синтаксические структуры» он представил последние разработки в анализе, сформулированном Зеллигом Харрисом , который был научным руководителем Хомского по докторской диссертации, и Чарльзом Ф. Хоккетом . [b] Их метод происходит от работы датского структурного лингвиста Луи Ельмслева , который ввел алгоритмическую грамматику в общую лингвистику. [c] Основываясь на этой основанной на правилах нотации грамматик, Хомский сгруппировал логически возможные типы грамматик фразовой структуры в ряд из четырех вложенных подмножеств и все более сложных типов, вместе известных как иерархия Хомского . Эта классификация остается актуальной для формальной теории языка [167] и теоретической компьютерной науки , особенно теории языков программирования , [168] построения компиляторов и теории автоматов . [169] Синтаксические структуры Хомского стали, помимо генеративной лингвистики как таковой, катализатором для соединения того, что во времена Ельмслева и Йесперсона было началом структурной лингвистики , которая стала когнитивной лингвистикой . [170]
Трансформационная грамматика была доминирующей исследовательской парадигмой до середины 1970-х годов. Производная [164] теория управления и связывания заменила ее и оставалась влиятельной до начала 1990-х годов, [164] когда лингвисты обратились к «минималистскому» подходу к грамматике. Это исследование было сосредоточено на структуре принципов и параметров , которая объясняла способность детей изучать любой язык путем заполнения открытых параметров (набора универсальных грамматических принципов), которые адаптируются по мере того, как ребенок сталкивается с лингвистическими данными. [171] Минималистская программа, инициированная Хомским, [172] спрашивает, какая минимальная теория принципов и параметров подходит наиболее элегантно, естественно и просто. [171] В попытке упростить язык до системы, которая связывает значение и звук, используя минимально возможные способности, Хомский обходится без таких понятий, как «глубокая структура» и «поверхностная структура», и вместо этого подчеркивает пластичность нейронных цепей мозга, с которыми приходит бесконечное количество понятий или « логических форм ». [150] При воздействии лингвистических данных мозг говорящего-слушателя начинает связывать звук и значение, и правила грамматики, которые мы наблюдаем, на самом деле являются лишь последствиями или побочными эффектами того, как работает язык. Таким образом, хотя большая часть предыдущих исследований Хомского была сосредоточена на правилах языка, теперь он фокусируется на механизмах, которые мозг использует для генерации этих правил и регулирования речи. [150] [173]
Вторая важная область, в которую внес вклад Хомский, — и, безусловно, самая известная с точки зрения количества людей в его аудитории и легкости понимания того, что он пишет и говорит, — это его работа по социально-политическому анализу; политической, социальной и экономической истории; и критической оценке текущих политических обстоятельств. По мнению Хомского, хотя те, кто у власти, могут — и делают — пытаться скрыть свои намерения и защищать свои действия способами, которые делают их приемлемыми для граждан, любому, кто готов быть критичным и учитывать факты, легко распознать, что они замышляют.
—Джеймс Макгилврей, 2014 [174]
Хомский — известный политический диссидент. [d] Его политические взгляды мало изменились с детства, [175] когда на него повлиял акцент на политическом активизме, укоренившийся в еврейской рабочей традиции. [176] Обычно он идентифицирует себя как анархо-синдикалист или либертарианского социалиста . [177] Он рассматривает эти позиции не как точные политические теории, а как идеалы, которые, по его мнению, лучше всего отвечают человеческим потребностям: свобода, сообщество и свобода объединений. [178] В отличие от некоторых других социалистов, таких как марксисты, Хомский считает, что политика находится за пределами сферы науки, [179] но он по-прежнему основывает свои идеи об идеальном обществе на эмпирических данных и эмпирически обоснованных теориях. [180]
По мнению Хомского, правда о политических реалиях систематически искажается или подавляется элитной корпоратократией , которая использует корпоративные СМИ, рекламу и аналитические центры для продвижения собственной пропаганды. Его работа стремится раскрыть такие манипуляции и правду, которую они скрывают. [181] Хомский считает, что эта паутина лжи может быть разрушена «здравым смыслом», критическим мышлением и пониманием роли личного интереса и самообмана, [182] и что интеллектуалы отказываются от своей моральной ответственности говорить правду о мире из-за страха потерять престиж и финансирование. [183] Он утверждает, что, как такой интеллектуал, его долг — использовать свои социальные привилегии , ресурсы и подготовку, чтобы помогать движениям народной демократии в их борьбе. [184]
Хотя он принимал участие в демонстрациях прямого действия — присоединялся к протестам, подвергался арестам, организовывал группы — основным политическим направлением Хомского является образование, т. е. бесплатные публичные уроки. [185] Он является давним членом международного профсоюза «Индустриальные рабочие мира» , [186] как и его отец. [187]
Хомский был видным критиком « американского империализма », [188] но не является пацифистом, полагая, что Вторая мировая война была оправдана как последняя оборонительная война Америки. [189] Он считает, что основным принципом внешней политики США является создание «открытых обществ», которые экономически и политически контролируются США и в которых американский бизнес может процветать. [190] Он утверждает, что США стремятся подавить любые движения внутри этих стран, которые не соответствуют интересам США, и обеспечить приход к власти дружественных США правительств. [183] Обсуждая текущие события, он подчеркивает их место в более широкой исторической перспективе. [191] Он считает, что официальные, санкционированные исторические отчеты об экстерриториальных операциях США и Великобритании последовательно обеляли действия этих стран, чтобы представить их как имеющие доброжелательные мотивы либо распространения демократии, либо, в более ранних случаях, распространения христианства; критикуя эти отчеты, он стремится исправить их. [192] Яркими примерами, которые он регулярно приводит, являются действия Британской империи в Индии и Африке, а также действия США во Вьетнаме, на Филиппинах, в Латинской Америке и на Ближнем Востоке. [192]
Политическая работа Хомского в значительной степени сосредоточена на критике действий Соединенных Штатов. [191] Он сказал, что сосредоточился на США, потому что страна доминировала в военном и экономическом плане в мире в течение его жизни, и потому что ее либерально-демократическая избирательная система позволяет гражданам влиять на политику правительства. [193] Он надеется, что, распространяя информацию о влиянии внешней политики США на население, затронутое ею, он сможет склонить население США и других стран к противодействию этой политике. [192] Он призывает людей критиковать мотивы, решения и действия своих правительств, брать на себя ответственность за свои собственные мысли и действия и применять те же стандарты к другим, что и к себе. [194]
Хомский критиковал вмешательство США в израильско-палестинский конфликт , утверждая, что оно постоянно блокирует мирное урегулирование. [183] Он также критикует тесные связи США с Саудовской Аравией и участие в возглавляемой Саудовской Аравией интервенции в Йемене , подчеркивая, что у Саудовской Аравии «один из самых гротескных показателей в области прав человека в мире». [195]
Хомский назвал российское вторжение в Украину преступным актом агрессии и отметил, что Россия совершает серьезные военные преступления в стране. Он считал поддержку самообороны Украины законной и сказал, что Украине следует предоставить достаточную военную помощь, чтобы защитить себя, но не достаточную, чтобы вызвать «эскалацию». [196] Его критика войны была сосредоточена на Соединенных Штатах. [196] Он утверждал, что США отвергают любой компромисс с Россией и что это могло спровоцировать вторжение. [196] По словам Хомского, США вооружали Украину только для того, чтобы ослабить Россию, а украинские запросы на тяжелое вооружение были ложной «западной пропагандой», несмотря на то, что президент Украины Владимир Зеленский неоднократно просил об этом. [197] Более чем через год после вторжения Хомский утверждал, что Россия вела войну «более гуманно», чем США вели вторжение в Ирак . [198]
В юности Хомский питал неприязнь к капитализму и стремлению к материальному богатству. [199] В то же время он презирал авторитарный социализм , представленный марксистско-ленинской политикой Советского Союза. [200] Вместо того чтобы принять распространенное среди американских экономистов мнение о том, что существует спектр между полной государственной собственностью на экономику и полной частной собственностью, он вместо этого предлагает понимать спектр между полным демократическим контролем над экономикой и полным автократическим контролем (государственным или частным). [201] Он утверждает, что западные капиталистические страны на самом деле не являются демократическими, [202] потому что, по его мнению, истинно демократическое общество — это такое общество, в котором все люди имеют право голоса в государственной экономической политике. [203] Он заявил о своей оппозиции правящим элитам , среди которых такие институты, как МВФ , Всемирный банк и ГАТТ (предшественник ВТО ) . [204]
Хомский подчеркивает, что с 1970-х годов экономическое неравенство в США стало возрастать в результате отмены различных финансовых правил и одностороннего расторжения Бреттон-Вудского соглашения о финансовом контроле со стороны США [205]. Он характеризует США как фактически однопартийное государство , рассматривая как Республиканскую , так и Демократическую партию как проявления единой «Бизнес-партии», контролируемой корпоративными и финансовыми интересами. [206] Хомский подчеркивает, что в западных капиталистических либеральных демократиях по крайней мере 80% населения не имеет контроля над экономическими решениями, которые вместо этого находятся в руках класса управленцев и в конечном итоге контролируются небольшой богатой элитой. [207]
Отмечая укоренение такой экономической системы, Хомский полагает, что изменения возможны посредством организованного сотрудничества большого количества людей, которые понимают проблему и знают, как они хотят реорганизовать экономику более справедливо. [207] Признавая, что корпоративное господство над СМИ и правительством подавляет любые существенные изменения в этой системе, он видит причины для оптимизма в исторических примерах, таких как общественное неприятие рабства как безнравственного, прогресс в области прав женщин и принуждение правительства оправдывать вторжения. [205] Он рассматривает насильственную революцию с целью свержения правительства как последнее средство, которого следует избегать, если это возможно, приводя в пример исторические революции, когда благосостояние населения ухудшалось в результате потрясений. [207]
Хомский рассматривает идеи либертарианского социализма и анархо-синдикализма как потомков классических либеральных идей эпохи Просвещения , [208] утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «воспитания либертарианского и творческого характера человека». [209] Он предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым рабочим контролем над средствами производства и управлением рабочими советами , которые будут выбирать временных и отзывных представителей для совместных встреч на общих собраниях. [210] Смысл этого самоуправления состоит в том, чтобы сделать каждого гражданина, по словам Томаса Джефферсона , «прямым участником управления делами». [211] Он считает, что не будет необходимости в политических партиях. [212] Он считает, что, контролируя свою продуктивную жизнь, люди могут получить удовлетворение от работы и чувство выполненного долга и цели. [213] Он утверждает, что неприятные и непопулярные работы можно было бы полностью автоматизировать, специально оплачивать или делить между всеми. [214]
Хомский много писал об израильско-палестинском конфликте , стремясь повысить осведомленность общественности о нем. [215] Сионист -лейборист , который позже стал тем, кого сегодня считают антисионистом , Хомский критиковал израильские поселения на оккупированном Израилем Западном берегу , которые он сравнивал с колонией поселенцев . [216] Он сказал, что План ООН по разделу Палестины 1947 года был плохим решением, но, учитывая реальную политику ситуации, он также рассматривал решение о двух государствах при условии, что национальные государства будут существовать на равных условиях. [217]
Хомский сказал, что характеристика отношения Израиля к палестинцам как апартеида , аналогичного системе, существовавшей в Южной Африке, была бы «подарком Израилю», поскольку он давно считал, что « оккупированные территории намного хуже, чем Южная Африка». [218] [219] Южная Африка зависела от своего черного населения в плане рабочей силы, но Хомский утверждает, что то же самое нельзя сказать об Израиле, который, по его мнению, стремится сделать ситуацию для палестинцев, находящихся под его оккупацией, невыносимой, особенно на Западном берегу и в секторе Газа , где «зверства» происходят каждый день. [218] Он также утверждает, что, в отличие от Южной Африки, Израиль не искал одобрения международного сообщества, а скорее полагается исключительно на поддержку США. [218] Хомский сказал, что возглавляемая Израилем блокада сектора Газа превратила его в «концентрационный лагерь», и выразил опасения, схожие с опасениями израильского интеллектуала Йешайяху Лейбовица , высказанными им в 1990-х годах, о том, что продолжающаяся оккупация палестинских территорий может превратить израильских евреев в «иудео-нацистов». Хомский сказал, что предупреждение Лейбовица «было прямым отражением продолжающейся оккупации, унижения людей, деградации и террористических атак со стороны израильского правительства». [220] Он также назвал США жестоким государством, которое экспортирует насилие, поддерживая израильские «зверства» против палестинцев, и сказал, что слушать американские основные СМИ, включая CBS , все равно, что слушать «израильские пропагандистские агентства». [221]
В 2010 году Хомскому было отказано во въезде на Западный берег из-за его критики Израиля . Его пригласили прочесть лекцию в Университете Бир-Зейт и встретиться с премьер-министром Палестины Саламом Файядом . [222] [223] [224] [225] Представитель МИД Израиля позже заявил, что Хомскому было отказано во въезде по ошибке. [226]
В своей книге 1983 года «Роковой треугольник » Хомский критиковал Организацию освобождения Палестины за ее «саморазрушительность» и «суицидальный характер» и не одобрял ее программы «вооруженной борьбы» и «беспорядочного насилия». Он также критиковал арабские правительства как «недостойные». [227] [228] Учитывая то, что он описал как свое очень еврейское воспитание с родителями-активистами-сионистами, взгляды Хомского вызвали споры и критику. Они укоренены в кибуцах и социалистическом двунациональном сотрудничестве. [229] В интервью 2014 года на Democracy Now! Хомский сказал, что устав ХАМАС , призывающий к уничтожению Израиля, «практически ничего не значит», будучи созданным «небольшой группой людей, находящихся в осаде и подвергшихся нападению в 1988 году». Он сравнил это с предвыборной программой партии «Ликуд» , которая, по его словам, «явно заявляет, что никогда не может быть палестинского государства к западу от реки Иордан. И они не только заявляют об этом в своем уставе, это призыв к уничтожению Палестины, явный призыв к этому». [219]
Политические труды Хомского в основном сосредоточены на идеологии, социальной и политической власти , средствах массовой информации и государственной политике. [230] Одна из его самых известных работ, « Производство согласия» , анализирует роль СМИ в укреплении и согласии с государственной политикой по всему политическому спектру, при этом маргинализируя противоположные точки зрения. Хомский утверждает, что эта версия цензуры, осуществляемая правительственными силами «свободного рынка», тоньше и ее сложнее подорвать, чем эквивалентную систему пропаганды в Советском Союзе. [231] Как он утверждает, основная пресса принадлежит корпорациям и, таким образом, отражает корпоративные приоритеты и интересы. [232] Признавая, что многие американские журналисты преданы своему делу и действуют из лучших побуждений, он утверждает, что выбор тем и вопросов средствами массовой информации, непререкаемые предпосылки, на которых основывается это освещение, и диапазон выражаемых мнений — все это ограничено усилением идеологии государства: [233] хотя средства массовой информации будут критиковать отдельных политиков и политические партии, это не подорвет более широкую государственно-корпоративную связь, частью которой они являются. [234] В качестве доказательства он подчеркивает, что средства массовой информации США не нанимают никаких социалистических журналистов или политических комментаторов. [235] Он также указывает на примеры важных новостных сюжетов, которые основные американские СМИ проигнорировали, потому что освещение их в СМИ негативно отразилось бы на стране, включая убийство Фреда Хэмптона из «Черной пантеры» с возможным участием ФБР , массовые убийства в Никарагуа, совершенные финансируемыми США « контрас» , и постоянные сообщения о смертях израильтян без эквивалентного освещения гораздо большего числа смертей палестинцев в этом конфликте. [236] Чтобы исправить эту ситуацию, Хомский призывает к демократическому контролю на низовом уровне и участию СМИ. [237]
Хомский считает большинство теорий заговора бесплодными, отвлекающими заменителями размышлений о формировании политики в институциональных рамках, где индивидуальная манипуляция вторична по отношению к более широким социальным императивам. [238] Он отделяет свою пропагандистскую модель от заговора тем, что описывает институты, следующие своим естественным императивам, а не сговорчивым силам с секретным контролем. [239] Вместо того, чтобы поддерживать образовательную систему как противоядие, он считает, что большая часть образования контрпродуктивна. [240] Хомский описывает массовое образование как систему, предназначенную исключительно для того, чтобы превратить фермеров из независимых производителей в бездумных промышленных работников. [240]
В книге 2004 года «The Anti-Chomsky Reader» Питер Колльер и Дэвид Горовиц обвиняют Хомского в отборе фактов для соответствия своим теориям. [241] Горовиц также критиковал антиамериканизм Хомского : [242]
В течение 40 лет Ноам Хомский выпускал книгу за книгой, брошюру за брошюрой и речь за речью с одним и тем же посланием, и только одним посланием: Америка — Великий Сатана; она — источник зла в мире. В безумной вселенной Хомского Америка несет ответственность не только за свои собственные плохие дела, но и за плохие дела других, включая дела террористов, атаковавших Всемирный торговый центр и Пентагон. В этом отношении он является медиумом для всех тех, кто сейчас ищет на руинах Манхэттена не жертв и погибших американцев, а «первопричины» катастрофы, которая их постигла.
Для консервативного аналитического центра государственной политики Института Гувера Питер Швейцер написал в январе 2006 года: «Хомский выступает за налог на имущество и масштабное перераспределение доходов — только не за перераспределение своих доходов». Швейцер критиковал Хомского за создание плана наследования и защиту своей собственной интеллектуальной собственности, поскольку она связана с его опубликованными работами, а также за высокие гонорары за выступления, которые Хомский получал на регулярной основе, около 9000–12000 долларов за выступление в то время. [243] [244]
Хомского обвиняли в том, что он с доверчивостью относился к социалистическим или коммунистическим режимам и с большим вниманием и критикой изучал капиталистические режимы: [245]
Анализ действий США Хомским глубоко погрузился в темные махинации США, но, путешествуя среди коммунистов, он довольствовался внешним видом. Сельская местность за пределами Ханоя, как он сообщал в The New York Review of Books , демонстрировала «высокую степень демократического участия на уровне деревни и региона». Но как он мог это сказать? Хомский не говорил по-вьетнамски, поэтому он зависел от правительственных переводчиков, гидов и кураторов для получения информации. В руках [коммунистов] вьетнамцев ясный скептицизм превратился в добровольную доверчивость. [245]
По словам Николаса Козлоффа, писавшего для Al Jazeera в сентябре 2012 года, Хомский «привлек внимание мира к различным злодеяниям США и их доверенных лиц по всему миру, и за это он заслуживает похвалы. Однако, стремясь любой ценой избежать споров, Хомский превратился в своего рода идеолога. Просмотрите веб-сайт Хомского, и вы не найдете существенных обсуждений Беларуси или флирта Латинской Америки с внешними авторитарными лидерами, если уж на то пошло». [246]
Политический активист Джордж Монбиот утверждает, что «часть проблемы заключается в том, что вокруг Ноама Хомского и Джона Пилджера образовался своего рода культ , который не может поверить, что они когда-либо могли ошибаться, и создает все более сложные теории заговора, чтобы оправдать их ошибки». [247]
Анархист и примитивист Джон Зерзан обвинил Хомского в том, что он не настоящий анархист, заявив, что он вместо этого «либерально-левый политически и откровенно реакционер в своей академической специальности, лингвистической теории. Хомский также, по всем признакам, щедрый, искренний, неутомимый активист — что, к сожалению, не гарантирует, что его мышление имеет освободительную ценность». [248]
Защитники Хомского возражали, что он был подвергнут цензуре или исключен из публичных дебатов. Претензии такого рода относятся к эпохе Рейгана . В феврале 1988 года Сол Ландау в своей статье для The Washington Post написал: «Нездорово, что идеи Хомского исключаются из политических дебатов. Его неустанная обвинительная проза с намеком на талмудическое нытье и рационалистический анархизм Тома Пейна может отражать оправданное разочарование». [249]
Хомский также активно работал в ряде философских областей, включая философию сознания , философию языка и философию науки . [250] В этих областях ему приписывают начало « когнитивной революции », [250] значительного сдвига парадигмы , который отверг логический позитивизм , преобладающую философскую методологию того времени, и переосмыслил то, как философы думают о языке и сознании . [172] Хомский рассматривает когнитивную революцию как коренящуюся в рационалистических идеалах 17-го века. [251] Его позиция — идея о том, что сознание содержит неотъемлемые структуры для понимания языка, восприятия и мышления — имеет больше общего с рационализмом, чем с бихевиоризмом. [252] Он назвал одну из своих ключевых работ « Картезианская лингвистика: глава в истории рационалистической мысли» (1966). [251] Это вызвало критику со стороны историков и философов, которые не соглашались с интерпретациями Хомским классических источников и использованием философской терминологии. [e] В философии языка Хомский особенно известен своей критикой понятия референции и значения в человеческом языке, а также своим взглядом на природу и функцию ментальных представлений. [253]
Знаменитый спор Хомского 1971 года о природе человека с французским философом Мишелем Фуко был символическим столкновением традиций аналитической и континентальной философии, представленных Хомским и Фуко соответственно. [99] Он показал, что, казалось бы, непримиримые различия между двумя моральными и интеллектуальными светилами 20-го века. Фуко считал, что любое определение человеческой природы связано с нашими современными представлениями о себе; Хомский считал, что человеческая природа содержит универсалии, такие как общий стандарт моральной справедливости, выведенный посредством разума. [254] Хомский критиковал постмодернизм и французскую философию в целом, утверждая, что неясный язык постмодернистских, левых философов мало помогает рабочему классу. [255] Он также спорил с аналитическими философами, включая Тайлера Берджа , Дональда Дэвидсона , Майкла Даммета , Сола Крипке , Томаса Нагеля , Хилари Патнэма , Уилларда Ван Ормана Куайна и Джона Сирла . [172]
Вклад Хомского охватывает интеллектуальную и мировую историю, включая историю философии. [256] Ирония является повторяющейся характеристикой его произведений, например, риторическое предположение, что его читатели уже знают, что что-то является правдой, что вовлекает читателя более активно в оценку правдивости его утверждений. [257]
.jpg/1280px-Wasserman_and_Chomsky,_2014_(cropped).jpg)
Хомский стремится отделить свою семейную жизнь, лингвистическую науку и политическую активность друг от друга. [258] Будучи крайне закрытым человеком, [259] он не интересуется внешностью и славой, которую принесла ему его работа. [260] Макгилврей предполагает, что Хомский не мотивирован желанием славы, а побуждаем говорить то, что он воспринимает как правду, и желанием помочь другим в этом. [261] Хомский признает, что его доход обеспечивает ему привилегированную жизнь по сравнению с большинством населения мира; [262] тем не менее, он характеризует себя как «работника», хотя и использующего свой интеллект в качестве своего трудоустраиваемого навыка. [263] Он читает четыре или пять газет в день; в США он подписывается на The Boston Globe , The New York Times , The Wall Street Journal , Financial Times и The Christian Science Monitor . [264] Хомский не религиозен, но выражает одобрение таким формам религии, как теология освобождения . [265]
Известно, что Хомский использует заряженный язык («коррумпированный», «фашистский», «мошеннический») при описании известных политических и академических деятелей, что может поляризовать его аудиторию, но соответствует его убеждению, что большая часть науки служит его интересам. [266] Его коллега Стивен Пинкер сказал, что Хомский «изображает людей, которые не согласны с ним, глупыми или злыми, используя уничтожающее презрение в своей риторике», и что это способствует получению им крайних реакций. [267] Хомский избегает научных конференций , в том числе левоориентированных, таких как Конференция ученых-социалистов, предпочитая выступать перед группами активистов или проводить университетские семинары для массовой аудитории. [268] Его подход к академической свободе привел к тому, что он поддержал ученых Массачусетского технологического института, действия которых он осуждает; в 1969 году, когда Хомский услышал, что Уолт Ростоу , главный архитектор войны во Вьетнаме, хочет вернуться на работу в MIT, Хомский пригрозил «публично протестовать», если Ростоу откажут в должности в MIT. В 1989 году, когда советник Пентагона Джон Дойч подал заявку на пост президента MIT, Хомский поддержал его кандидатуру. Позже, когда Дойч стал главой ЦРУ, The New York Times процитировала Хомского, сказавшего: «Он более честен и добросовестен, чем кто-либо, кого я когда-либо встречал. ... Если кто-то должен управлять ЦРУ, я рад, что это он». [269]
Хомский был женат на Кэрол Дорис ( урожденной Шатц ) с 1949 года до ее смерти в 2008 году. [263] У них было трое детей: Авива (р. 1957), Диана (р. 1960) и Гарри (р. 1967). [270] В 2014 году Хомский женился на Валерии Вассерман. [271] С 2015 года они владеют резиденцией в родной стране Вассерман, Бразилии. [272]
В 2023 году Хомский перенес обширный инсульт и был доставлен в больницу в Сан-Паулу , Бразилия, для восстановления сил. [273] Он больше не может ходить или общаться, что делает его возвращение к общественной жизни маловероятным, [274] но он продолжает следить за текущими событиями, такими как война Израиля и ХАМАС . [273] Он был выписан в июне 2024 года, чтобы продолжить восстановление дома. [272] В том же месяце Хомский оказался в трендах социальных сетей на фоне ложных сообщений о его смерти. Периодические издания отозвали преждевременные некрологи . [272]
Голос [Хомского] слышен в академических кругах за пределами лингвистики и философии: от компьютерных наук до нейронауки, от антропологии до образования, математики и литературной критики. Если мы включим сюда политический активизм Хомского, то границы станут довольно размытыми, и неудивительно, что Хомский все чаще рассматривается как враг номер один теми, кто обитает в этой широкой сфере реакционного дискурса и действия.
—Сперлих, 2006 [275]
Хомский был определяющей западной интеллектуальной фигурой, центральной в области лингвистики и определяющей в когнитивной науке, информатике, философии и психологии. [276] Помимо того, что он был известен как один из самых важных интеллектуалов своего времени, [f] Хомский имеет двойное наследие как лидер и светило как в лингвистике, так и в сфере политического инакомыслия . [277] Несмотря на его академический успех, его политические взгляды и активизм привели к тому, что ему не доверяли основные средства массовой информации, и он рассматривается как находящийся «на внешней границе приемлемости». [278] Публичный имидж Хомского и социальная репутация часто окрашивают общественное восприятие его работ. [9]
Макгилврей отмечает, что Хомский положил начало « когнитивной революции » в лингвистике [279] и что он в значительной степени ответственен за создание этой области как формальной, естественной науки [280], отодвигая ее от процедурной формы структурной лингвистики , доминирующей в середине 20-го века. [281] Таким образом, некоторые называют Хомского «отцом современной лингвистики». [a] Лингвист Джон Лайонс далее заметил, что в течение нескольких десятилетий после публикации лингвистика Хомского стала «самой динамичной и влиятельной» школой мысли в этой области. [282] К 1970-м годам его работа также стала оказывать значительное влияние на философию [283] , а опрос , проведенный Университетом штата Миннесота в Мурхеде, оценил «Синтаксические структуры» как единственную самую важную работу в когнитивной науке . [284] Кроме того, его работы по теории автоматов и иерархии Хомского стали хорошо известны в компьютерной науке , и его часто цитируют в компьютерной лингвистике . [285] [286] [287]
Критика Хомским бихевиоризма внесла существенный вклад в упадок бихевиористской психологии ; [288] кроме того, его обычно считают одним из главных основателей области когнитивной науки. [289] [250] Некоторые аргументы в эволюционной психологии вытекают из результатов его исследований; [290] Ним Чимпски , шимпанзе, который был объектом исследования по усвоению языка животными в Колумбийском университете, был назван в честь Хомского в связи с его взглядом на усвоение языка как на уникальную человеческую способность. [291]
Лауреат премии Тьюринга ACM Дональд Кнут отметил, что работа Хомского помогла ему объединить его интересы в математике, лингвистике и информатике. [292] Ученый-компьютерщик IBM Джон Бэкус , еще один лауреат премии Тьюринга, использовал некоторые концепции Хомского, чтобы помочь ему разработать FORTRAN , первый широко используемый язык программирования высокого уровня . [293] Теория генеративной грамматики Хомского также повлияла на работы в области теории и анализа музыки , такие как генеративная теория тональной музыки Фреда Лердаля и Рэя Джекендоффа . [ 294] [295] [296]
Хомский входит в число наиболее цитируемых авторов, как ныне живущих, так и умерших. [g] Он цитировался в Индексе цитирования по искусству и гуманитарным наукам чаще, чем любой другой ныне живущий ученый с 1980 по 1992 год. [297] Хомский также широко цитировался в Индексе цитирования по социальным наукам и Индексе цитирования по науке в тот же период. Библиотекарь, проводивший исследование, сказал, что статистика показывает, что «его очень широко читают в разных дисциплинах, и что его работы используются исследователями разных дисциплин ... кажется, что вы не можете написать статью, не упомянув Ноама Хомского». [276] В результате его влияния существуют противоборствующие лагеря лингвистов Хомски и нехомскианцев. Их споры часто бывают ожесточенными. [298] Кроме того, по словам журналистки Майи Джагги , Хомский входит в число наиболее цитируемых источников в гуманитарных науках, занимая место рядом с Марксом , Шекспиром и Библией . [267]
Статус Хомского как «самого цитируемого из ныне живущих авторов» приписывается его политическим трудам, которые значительно превосходят по количеству его труды по лингвистике. [299] Биограф Хомского Вольфганг Б. Сперлих характеризует его как «одного из самых выдающихся современных защитников народа»; [259] журналист Джон Пилджер описал его как «подлинного народного героя; вдохновителя для борьбы во всем мире за эту элементарную порядочность, известную как свобода. Многим людям на обочине — активистам и движениям — он неизменно оказывает поддержку». [267] Арундати Рой назвала его «одним из величайших, самых радикальных общественных мыслителей нашего времени», [300] а Эдвард Саид считал его «одним из самых значительных противников несправедливой власти и заблуждений». [267] Фред Холлидей сказал, что к началу 21-го века Хомский стал «гуру» для мировых антикапиталистических и антиимпериалистических движений. [267] Пропагандистская модель критики СМИ, которую он и Герман разработали, была широко принята в радикальной критике СМИ и принята на определенном уровне в мейнстримной критике СМИ, [301] также оказав значительное влияние на рост альтернативных СМИ , включая радио, издательства и Интернет, которые, в свою очередь, помогли распространить его работу. [302]
Несмотря на это широкое влияние, университетские кафедры, посвященные истории и политологии, редко включают работу Хомского в свои программы бакалавриата. [303] Критики утверждают, что, несмотря на многочисленные публикации по социальным и политическим вопросам, Хомский не имеет формальной экспертизы в этих областях; он ответил, что такие вопросы не так сложны, как утверждают многие социологи , и что почти каждый способен их понять, независимо от того, получили ли они академическую подготовку для этого. [184] Некоторые ответили на эту критику, поставив под сомнение мотивы критиков и их понимание идей Хомского. Сперлих, например, говорит, что Хомский был очернен корпоративными интересами, особенно в основной прессе. [137] Аналогичным образом, по словам Макгилврея, многие критики Хомского «не утруждают себя цитированием его работы или цитируют вне контекста, искажают и создают соломенные чучела, которые не могут быть подкреплены текстом Хомского». [184]
Хомский подвергся критике за то, что не назвал резню в Сребренице во время Боснийской войны «геноцидом». [304] [305] Хотя он и не отрицал факт резни, [306] которую он назвал «ужасной историей и тяжким преступлением», он считал, что резня не соответствует определению геноцида . [304] Критики обвинили Хомского в отрицании геноцида в Боснии . [307]
Далеко идущие критические замечания Хомского в адрес внешней политики США и легитимности власти США вызвали споры. Документ, полученный в соответствии с запросом Закона о свободе информации (FOIA) от правительства США, показал, что Центральное разведывательное управление (ЦРУ) следило за его деятельностью и в течение многих лет отрицало это. ЦРУ также уничтожило свои файлы на Хомского в какой-то момент, возможно, в нарушение федерального закона. [308] Он часто получал тайную полицейскую защиту в Массачусетском технологическом институте и во время выступлений на Ближнем Востоке, но отказывался от полицейской защиты в форме. [309] Немецкий новостной журнал Der Spiegel описал Хомского как «аятоллу антиамериканской ненависти», [137] в то время как американский консервативный комментатор Дэвид Горовиц назвал его «самым коварным, самым бесчестным и ... самым предательским интеллектом в Америке», чья работа пропитана «антиамериканским слабоумием» и свидетельствует о его «патологической ненависти к собственной стране». [310] Журналист Джонатан Кей в журнале Commentary описал Хомского как «ярого антиамериканского маньяка, который просто отказывается верить всему, что говорит любой американский лидер». [311]
Критика Хомским Израиля привела к тому, что его называли предателем еврейского народа и антисемитом . [312] Критикуя защиту Хомским права отдельных лиц отрицать Холокост на том основании, что свобода слова должна быть распространена на все точки зрения, Вернер Кон назвал Хомского «самым важным покровителем» неонацистского движения . [313] Антидиффамационная лига (АДЛ) назвала его отрицателем Холокоста, [314] описав его как «жертву интеллектуальной гордыни, настолько самонадеянную, что он не способен проводить различия между тоталитарными и демократическими обществами, между угнетателями и жертвами». [314] В свою очередь, Хомский утверждал, что в АДЛ доминируют «сталинистские типы», которые выступают против демократии в Израиле. [312] Адвокат Алан Дершовиц назвал Хомского «лжепророком левых»; [315] Хомский назвал Дершовица «полным лжецом», который находится на «безумном джихаде, посвятив большую часть своей жизни попыткам разрушить мою репутацию». [316] В начале 2016 года президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган публично упрекнул Хомского после того, как он подписал открытое письмо, осуждающее Эрдогана за его антикурдские репрессии и двойные стандарты в отношении терроризма. [317] Хомский обвинил Эрдогана в лицемерии, отметив, что Эрдоган поддерживает сирийское отделение «Аль-Каиды », [318] Фронт ан-Нусра . [317]
В 1970 году лондонская газета Times назвала Хомского одним из «творцов двадцатого века». [146] Он был признан ведущим мировым публичным интеллектуалом в глобальном опросе интеллектуалов 2005 года, совместно проведенном американским журналом Foreign Policy и британским журналом Prospect . [319] Читатели New Statesman назвали Хомского одним из главных героев мира в 2006 году. [320]
В Соединенных Штатах он является членом Национальной академии наук , Американской академии искусств и наук , Лингвистического общества Америки , Американской ассоциации содействия развитию науки , Американской философской ассоциации [321] и Американского философского общества [322] . За границей он является членом-корреспондентом Британской академии , почетным членом Британского психологического общества , членом Немецкой академии естественных наук Леопольдина [ 321] и иностранным членом Отделения общественных наук Сербской академии наук и искусств . [323] Он получил стипендию Гуггенхайма 1971 года , премию Американской психологической ассоциации 1984 года за выдающийся вклад в психологию , премию Киото 1988 года по фундаментальным наукам , медаль Гельмгольца 1996 года , [321] медаль Бенджамина Франклина 1999 года по компьютерным и когнитивным наукам , [324] премию Эриха Фромма 2010 года , [325] и медаль Нила и Сары Смит Британской академии 2014 года по лингвистике . [326] Он также является двукратным обладателем премии NCTE Джорджа Оруэлла за выдающийся вклад в честность и ясность в публичном языке (1987 и 1989). [321] Он также получил премию Рабиндраната Тагора в честь столетия от Азиатского общества . [327]
Хомский получил премию Карла фон Осецкого 2004 года от города Ольденбург, Германия , в знак признания его работы в качестве политического аналитика и медиакритика. [328] В 2005 году он получил почетную стипендию от Литературного и исторического общества Университетского колледжа Дублина . [329] В 2008 году он получил Президентскую медаль от Литературного и дискуссионного общества Национального университета Ирландии в Голуэе . [330] С 2009 года он является почетным членом Международной ассоциации профессиональных переводчиков (IAPTI). [331] Он получил премию Центра AE Havens при Висконсинском университете за пожизненный вклад в критическую науку [332] и был включен в Зал славы ИИ IEEE Intelligent Systems за «значительный вклад в область ИИ и интеллектуальных систем». [333] Число Эрдёша у Хомского равно четырём. [334]
В 2011 году Фонд памяти мира США наградил Хомского Премией мира США за антивоенную деятельность на протяжении пяти десятилетий. [335] За свою работу в области прав человека, мира и социальной критики он получил Сиднейскую премию мира 2011 года , [336] Орден Сретенье в 2015 году, [337] Премию мира имени Шона Макбрайда 2017 года [338] и премию миротворца Дороти Элдридж. [324]
Хомский получил почетные докторские степени от таких учреждений, как Лондонский университет и Чикагский университет (1967), Чикагский университет Лойолы и колледж Свортмор (1970), Бард-колледж (1971), Делийский университет (1972), Массачусетский университет (1973) и Международная школа передовых исследований (2012). [97] Публичные лекции, прочитанные Хомским, включают Лекции Джона Локка 1969 года , [324] Лекции Уиддена 1975 года , [98] Лекции Хейзинги 1977 года и Лекции Мэсси 1988 года . [324]
На протяжении многих лет Хомскому посвящались различные дани. Он является эпонимом вида пчел , [339] вида лягушек , [340] астероида , [341] и комплекса зданий в индийском университете Джамия Миллия Исламия . [342] Актер Вигго Мортенсен и авангардный гитарист Бакетхед посвятили свой альбом 2003 года Pandemoniumfromamerica Хомскому. [343]
считает, что называть израильскую политику в отношении палестинцев "апартеидом" на самом деле является "подарком Израилю"; по крайней мере, если под апартеидом подразумевать апартеид в южноафриканском стиле. "Я долгое время считал, что оккупированные территории намного хуже Южной Африки", - объяснил профессор.
« Лейбович предупредил, что если оккупация продолжится, израильские евреи превратятся в то, что он назвал иудео-нацистами. Это довольно сильный термин для использования в Израиле. Большинству людей это не сошло бы с рук, но ему сошло. Он утверждал, что это произойдет просто из-за динамики оккупации», — сказал Хомский i24NEWS. «Если вы надели сапог на чью-то шею, вам придется найти способ оправдать это. Поэтому вы обвиняете жертв. Предупреждение Лейбовича было прямым отражением продолжающейся оккупации, унижения людей, деградации и террористических атак со стороны израильского правительства. У нас есть много исторических примеров этого. В Европе их полно. И я думаю, что именно это вы видите в Израиле», — объяснил он.
Распространенная критика заключается в том, что он часто избирателен в своих фактах, чтобы соответствовать своим теориям (Collier and Horowitz 2004).
Хомский - это насилие, благословившее свершившийся факт, когда партия французских интеллектуалов была в согласии с Фориссоном, в противоречии с нашими обязательствами и всей жизнью.
Платы Декарта игнорируют крупность рационалиста, а родина Люмьеров становится воинствующей эмансипацией. Il le sait, et c'est pourquoi il n'y avait pas mi les pieds depuis un quart de siècle.
работает в MIT с 1955 года и вышел на пенсию в 2002 году.
