Атеизм

Отсутствие веры в существование божеств; противоположность теизму.

Атеизм , в самом широком смысле, — это отсутствие веры в существование божеств . Менее широко, атеизм — это отрицание веры в то, что существуют какие-либо божества. В еще более узком смысле, атеизм — это конкретно позиция, что божеств не существует . Атеизм противопоставляется теизму , который в своей наиболее общей форме является верой в то, что существует по крайней мере одно божество.

Исторически свидетельства атеистических взглядов можно проследить до классической античности и ранней индийской философии. В западном мире атеизм пришел в упадок после падения Рима , поскольку христианство приобрело известность. XVI век и эпоха Просвещения ознаменовали возрождение атеистической мысли в Европе. Атеизм достиг значительных позиций в XX веке с законодательством, защищающим свободу мысли , и появлением коммунистических государств, пропагандирующих государственный атеизм . По общим оценкам, число тех, у кого отсутствует вера в бога, колеблется от 500 миллионов до 1,1 миллиарда человек во всем мире. ^{[1] [2]}

Атеистические организации отстаивают автономию науки , светскую этику и секуляризм . Аргументы в пользу атеизма варьируются от философских до социальных и исторических подходов. Обоснования неверия в божеств включают отсутствие доказательств , ^{[3] [4]} проблему зла , аргумент от непоследовательных откровений , отвержение концепций, которые не могут быть фальсифицированы , и аргумент от неверия . ^{[3] [5]}

Неверующие утверждают, что атеизм — более экономная позиция, чем теизм, и что все рождаются без веры в божеств; ^[6] поэтому они утверждают, что бремя доказательства лежит не на атеисте, который должен опровергнуть существование богов, а на теисте, который должен предоставить обоснование теизма. ^[7]

Определение

Авторы расходятся во мнениях о том, как лучше всего определить и классифицировать атеизм , ^[8] оспаривая, какие сверхъестественные сущности считаются богами, является ли атеизм философской позицией или просто отсутствием таковой, и требует ли он сознательного, явного отказа; однако нормой является определение атеизма в терминах явной позиции против теизма. ^{[9] [10] [11]} Атеизм считался совместимым с агностицизмом , ^{[12] [13] [14] [15]} но также противопоставлялся ему. ^{[16] [17] [18]}

Неявный против явного

Диаграмма, показывающая связь между определениями слабого/сильного и неявного/явного атеизма (размеры на диаграмме не предназначены для указания относительных размеров в пределах популяции).
Явные сильные/положительные атеисты ( фиолетовым цветом справа) утверждают, что «существует по крайней мере одно божество» — ложное утверждение. Явные слабые/отрицательные атеисты (синим цветом справа ) отвергают или избегают веры в существование каких -либо божеств, не утверждая, что «существует по крайней мере одно божество» — ложное утверждение. Неявные слабые/отрицательные атеисты ( синим цветом слева ) включают людей (например , маленьких детей и некоторых агностиков), которые не верят в божество, но явно не отвергли такую ​​веру.

Некоторая двусмысленность, связанная с определением атеизма, возникает из определений таких слов, как божество и бог . Разнообразие совершенно разных концепций Бога и божеств приводит к разным идеям относительно применимости атеизма. Древние римляне обвиняли христиан в том, что они атеисты, поскольку они не поклоняются языческим божествам. Постепенно эта точка зрения пришла в негодность, поскольку теизм стал пониматься как включающая веру в любое божество. ^[19] Что касается диапазона отвергаемых явлений, атеизм может противостоять чему угодно, от существования божества до существования любых духовных , сверхъестественных или трансцендентных концепций. ^[20] Определения атеизма также различаются по степени рассмотрения, которое человек должен уделять идее богов, чтобы считаться атеистом. Атеизм был определен как отсутствие веры в то, что какие-либо божества существуют. Это широкое определение будет включать новорожденных и других людей, которые не были подвержены теистическим идеям. Еще в 1772 году барон Гольбах сказал, что «Все дети рождаются атеистами; они не имеют представления о Боге». ^[21] Аналогичным образом Джордж Х. Смит предположил, что: «Человек, который не знаком с теизмом, является атеистом, потому что он не верит в бога. Эта категория также включает ребенка с концептуальной способностью понимать затронутые вопросы, но который все еще не осознает эти вопросы. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, квалифицирует его как атеиста». ^[22]

Неявный атеизм — это «отсутствие теистической веры без сознательного отказа от нее», а явный атеизм — это сознательное отвержение веры. Обычно атеизм определяют в терминах явной позиции против теизма. ^{[23] [10] [24]} В своей статье о «философском атеизме» Эрнест Нагель оспаривал включение простого отсутствия теистической веры в число разновидностей атеизма. ^[25] Грэм Оппи классифицирует как невинных тех, кто никогда не задумывался над этим вопросом, потому что у них нет никакого понимания того, что такое бог, например, месячных младенцев. ^[26]

Положительный против отрицательного

Такие философы, как Энтони Флю ^[27] и Майкл Мартин ^[19], противопоставляли позитивный (сильный/жёсткий) атеизм негативному (слабому/мягкому) атеизму. Позитивный атеизм — это явное утверждение, что богов не существует. Отрицательный атеизм включает в себя все другие формы нетеизма. Согласно этой категоризации, любой, кто не является теистом, является либо отрицательным, либо положительным атеистом. Майкл Мартин, например, утверждает, что агностицизм влечет за собой отрицательный атеизм. ^{[14] [12]} Агностический атеизм охватывает как атеизм, так и агностицизм. ^[15] Однако многие агностики считают, что их взгляд отличается от атеизма. ^{[28] [29]}

Ричард Докинз

Согласно аргументам атеистов, недоказанные религиозные утверждения заслуживают такого же недоверия, как и все другие недоказанные утверждения. ^[30] Атеистическая критика агностицизма утверждает, что недоказуемость существования бога не подразумевает равной вероятности любой из возможностей. ^[31] Австралийский философ Дж. Дж. К. Смарт утверждает, что «иногда человек, который действительно является атеистом, может описывать себя, даже страстно, как агностика из-за необоснованного обобщенного философского скептицизма , который не позволил бы нам сказать, что мы знаем что-либо вообще, за исключением, возможно, истин математики и формальной логики». ^[32] Следовательно, некоторые авторы-атеисты, такие как Ричард Докинз , предпочитают различать теистические, агностические и атеистические позиции по спектру теистической вероятности — вероятности, которую каждая из них приписывает утверждению «Бог существует». ^[33]

До XVIII века существование Бога было настолько принято в западном мире, что даже возможность истинного атеизма подвергалась сомнению. Это называется теистическим иннатизмом — представлением о том, что все люди верят в Бога с рождения; в рамках этого взгляда имелся подтекст, что атеисты находятся в состоянии отрицания. ^[34] Некоторые атеисты оспаривали необходимость термина «атеизм». В своей книге « Письмо к христианской нации » Сэм Харрис писал:

На самом деле, «атеизм» — это термин, который вообще не должен существовать. Никому никогда не нужно называть себя «не- астрологом » или «не -алхимиком ». У нас нет слов для людей, которые сомневаются, что Элвис все еще жив или что инопланетяне пересекли галактику только для того, чтобы приставать к скотоводам и их скоту. Атеизм — это не более чем шум, который издают разумные люди в присутствии необоснованных религиозных убеждений. ^[35]

Этимология

Греческое слово «atheoi» αθεοι («[те, кто] без Бога»), как оно встречается в Послании к Ефесянам 2:12, на папирусе 46 начала III века.

В раннем древнегреческом языке прилагательное átheos ( ἄθεος , от приватного ἀ- + θεός «бог») означало «безбожный». Сначала оно использовалось как термин порицания, примерно означающий «нечестивый» или «нечестивый». В V веке до н. э. это слово стало обозначать более преднамеренное и активное безбожие в смысле «разрыва отношений с богами» или «отрицания богов». Термин ἀσεβής ( asebēs ) затем стал применяться по отношению к тем, кто нечестиво отрицал или не уважал местных богов, даже если они верили в других богов. Современные переводы классических текстов иногда передают átheos как «атеистический». Как абстрактное существительное, также существовало ἀθεότης ( atheotēs ), «атеизм». Цицерон транслитерировал греческое слово в латинское átheos . Термин часто использовался в спорах между ранними христианами и эллинистами , причем каждая сторона приписывала его в уничижительном смысле другой. ^[36]

Термин атеист (от французского athée ), в значении «тот, кто... отрицает существование Бога или богов», ^[37] появился раньше атеизма в английском языке, впервые появившись в 1566 году ^[38] и снова в 1571 году ^[39]. Атеист как ярлык практического безбожия использовался по крайней мере с 1577 года ^[40]. Термин атеизм произошел от французского athéisme [ 41 ^] и появился в английском языке около 1587 года ^[42].

Термин «атеизм» впервые был использован для описания самопровозглашенной веры в конце XVIII века в Европе, в частности, для обозначения неверия в монотеистического Авраамического бога . ^[a] В XX веке глобализация способствовала расширению термина для обозначения неверия во всех божеств, хотя в западном обществе по-прежнему принято описывать атеизм как «неверие в Бога». ^[19]

Аргументы

Эпистемологические аргументы

Скептицизм , основанный на идеях Дэвида Юма , утверждает, что уверенность в чем-либо невозможна, поэтому никто никогда не может знать наверняка, существует ли бог. Юм, однако, считал, что такие ненаблюдаемые метафизические концепции следует отвергать как «софистику и иллюзию». ^[43]

Майкл Мартин утверждает, что атеизм является обоснованным и рациональным истинным убеждением, но не предлагает расширенного эпистемологического обоснования, поскольку текущие теории находятся в состоянии спора. Вместо этого Мартин выступает за «принципы обоснования среднего уровня, которые соответствуют нашей обычной и научной рациональной практике». ^[44]

Другие аргументы в пользу атеизма, которые можно классифицировать как эпистемологические или онтологические , утверждают бессмысленность или непонятность основных терминов, таких как «Бог» и утверждений, таких как «Бог всемогущ». Теологический нонкогнитивизм утверждает, что утверждение «Бог существует» не выражает суждение, но является бессмысленным или когнитивно бессмысленным. Было высказано два мнения о том, можно ли отнести таких людей к какой-либо форме атеизма или агностицизма. Философы А. Дж. Айер и Теодор М. Дрейндж отвергают обе категории, заявляя, что оба лагеря принимают «Бог существует» как суждение; вместо этого они помещают нонкогнитивизм в его собственную категорию. ^{[45] [46]}

Онтологические аргументы

Согласно натурализму , природа всеобъемлюща.

Большинство атеистов склоняются к онтологическому монизму : убеждению, что существует только один вид фундаментальной субстанции. Философский материализм — это точка зрения, согласно которой материя является фундаментальной субстанцией в природе. Это исключает возможность нематериального божественного существа. ^[47] Согласно физикализму , существуют только физические сущности. ^{[47] [48]} Философии, противостоящие материализму или физикализму, включают идеализм , дуализм и другие формы монизма. ^{[49] [50] [51]} Натурализм также используется для описания взгляда на то, что все существующее является фундаментально естественным и что нет никаких сверхъестественных явлений. ^[47] Согласно натуралистическому взгляду, наука может объяснить мир с помощью физических законов и через естественные явления. ^[52] Философ Грэм Оппи ссылается на опрос PhilPapers, в котором говорится, что 56,5% философов в академических кругах склоняются к физикализму; 49,8% склоняются к натурализму. ^[53]

По словам Грэма Оппи, прямые аргументы в пользу атеизма направлены на то, чтобы показать, что теизм несостоятелен сам по себе, в то время как косвенные аргументы - это те, которые выводятся из прямых аргументов в пользу чего-то другого, что несовместимо с теизмом. Например, Оппи говорит, что аргументация в пользу натурализма является аргументом в пользу атеизма, поскольку натурализм и теизм «не могут быть оба истинными». ^{[54] : 53} Фиона Эллис описывает «экспансивный натурализм» Джона Макдауэлла , Джеймса Гриффина и Дэвида Уиггинса, а также утверждает, что в человеческом опыте есть вещи, которые нельзя объяснить в таких терминах, например, понятие ценности, что оставляет место для теизма. ^[55] Кристофер К. Найт утверждает теистический натурализм . ^[56] Тем не менее, Оппи утверждает, что сильный натурализм благоприятствует атеизму, хотя он считает, что лучшими прямыми аргументами против теизма являются доказательная проблема зла и аргументы относительно противоречивой природы Бога, если бы они существовали. ^{[54] : 55–60}

Логические аргументы

Некоторые атеисты придерживаются мнения, что различным концепциям богов, таким как личный бог христианства, приписываются логически несовместимые качества. Такие атеисты представляют дедуктивные аргументы против существования Бога, которые утверждают несовместимость между определенными чертами, такими как совершенство, статус создателя, неизменность , всезнание , вездесущность , всемогущество , всеблагость , трансцендентность , личность (личное существо), нефизичность, справедливость и милосердие . ^[3]

Атеисты-теодицеи верят, что мир, каким они его воспринимают, не может быть примирён с качествами, которые обычно приписывают Богу и богам теологи. Они утверждают, что всеведущий , всемогущий и всеблагой Бог несовместим с миром, где есть зло и страдание , и где божественная любовь скрыта от многих людей. ^[5]

Эпикуру приписывают первое изложение проблемы зла. Дэвид Юм в своих «Диалогах о естественной религии» (1779) цитирует Эпикура, излагая аргумент в виде серии вопросов: ^[57] «Хочет ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не желает? Тогда он злонамерен. Может ли он и желает? Тогда откуда приходит зло? Разве он не может и не желает? Тогда почему его называют Богом?» Похожие аргументы были высказаны в буддийской философии . ^[58] Васубандху (4/5 век) изложил многочисленные буддийские аргументы против Бога . ^[59]

Редукционистские описания религии

Философ Людвиг Фейербах ^[60] и психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждали, что Бог и другие религиозные верования являются человеческими изобретениями, созданными для удовлетворения различных психологических и эмоциональных желаний или потребностей. ^[61] Карл Маркс и Фридрих Энгельс , под влиянием работ Фейербаха, утверждали, что вера в Бога и религия являются социальными функциями, используемыми теми, кто находится у власти, для угнетения рабочего класса. По словам Михаила Бакунина , «идея Бога подразумевает отказ от человеческого разума и справедливости; это самое решительное отрицание человеческой свободы и неизбежно заканчивается порабощением человечества, в теории и на практике». Он перевернул афоризм Вольтера о том, что если бы Бога не существовало, его следовало бы придумать, написав вместо этого, что «если бы Бог действительно существовал, его следовало бы отменить». ^[62]

Атеизм и этика

Светская этика

Лекция в атеистической общине Сан-Хосе в 2017 году.

Социолог Фил Цукерман проанализировал предыдущие исследования социальных наук о светскости и неверии и пришел к выводу, что общественное благополучие положительно коррелирует с неверием. Он обнаружил, что в более бедных, менее развитых странах (особенно в Африке и Южной Америке) гораздо ниже концентрация атеизма и светскости, чем в более богатых индустриальных демократиях. ^{[63] [64]} Его выводы, касающиеся конкретно атеизма в США, заключались в том, что по сравнению с религиозными людьми в США, «атеисты и светские люди» менее националистичны , предвзяты , антисемиты , расисты , догматичны , этноцентричны , консервативны и авторитарны, а в штатах США с самым высоким процентом атеистов уровень убийств ниже среднего. В самых религиозных штатах уровень убийств выше среднего. ^{[65] [66]}

Джозеф Бейкер и Бастер Смит утверждают, что одной из общих тем атеизма является то, что большинство атеистов «обычно трактуют атеизм как более моральный, чем религия». ^[67] Одной из наиболее распространенных критических замечаний в адрес атеизма было обратное: отрицание существования бога либо приводит к моральному релятивизму и оставляет человека без моральной или этической основы, ^[68] либо делает жизнь бессмысленной и несчастной. ^[69] Блез Паскаль отстаивал эту точку зрения в своих «Мыслях» . ^[70] Существует также позиция, утверждающая, что атеисты быстро верят в Бога во времена кризиса, что атеисты обращаются в веру на смертном одре или что « в окопах нет атеистов ». ^[71] Однако были и примеры обратного, среди них примеры буквальных «атеистов в окопах». ^[72] Существуют нормативные этические системы , которые не требуют, чтобы принципы и правила были даны божеством.

Согласно дилемме Платона «Евтифрон» , роль богов в определении правильного от неправильного либо не нужна, либо произвольна. Аргумент о том, что мораль должна быть получена от Бога и не может существовать без мудрого создателя, был постоянной чертой политических, если не философских дебатов. ^{[73] [74] [75]} Моральные предписания, такие как «убийство — это неправильно», рассматриваются как божественные законы , требующие божественного законодателя и судьи. Однако многие атеисты утверждают, что трактовка морали с точки зрения закона подразумевает ложную аналогию , и что мораль не зависит от законодателя так же, как законы. ^[76]

Философы Сьюзан Нейман ^[77] и Джулиан Баггини ^[78] среди прочих утверждают, что этическое поведение только из-за божественного предписания не является истинным этическим поведением, а всего лишь слепым послушанием. Баггини утверждает, что атеизм является высшей основой для этики, утверждая, что моральная основа, внешняя по отношению к религиозным императивам, необходима для оценки нравственности самих императивов — чтобы иметь возможность различить, например, что «ты должен украдкой» является безнравственным, даже если религия предписывает это — и что атеисты, следовательно, имеют преимущество в том, что они более склонны делать такие оценки. ^[79]

Критика религии

Автор Хосе Сарамаго критикует религию.

Некоторые видные атеисты — совсем недавно Кристофер Хитченс , Дэниел Деннетт , Сэм Харрис и Ричард Докинз , а также такие мыслители, как Бертран Рассел , Роберт Г. Ингерсолл , Вольтер и писатель Жозе Сарамаго — критиковали религии, ссылаясь на пагубные аспекты религиозных практик и доктрин. ^[80]

Немецкий политический теоретик и социолог XIX века Карл Маркс называл религию «вздохом угнетенного существа, сердцем бессердечного мира и душой бездушных условий. Это опиум для народа ». Он продолжает: «Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его реального счастья. Призывать их отказаться от своих иллюзий относительно своего положения — значит призывать их отказаться от положения, требующего иллюзий. Критика религии, таким образом, в зародыше есть критика той юдоли слез, ореолом которой является религия». ^[81]

Сэм Харрис критикует опору западной религии на божественный авторитет, считая, что она ведет к авторитаризму и догматизму . ^[82] Многочисленные исследования обнаружили, что существует взаимосвязь между религиозным фундаментализмом и внешней религией (когда религия исповедуется потому, что служит скрытым интересам) ^[83] и авторитаризмом, догматизмом и предрассудками. ^[84]

Эти аргументы — в сочетании с историческими событиями, которые, как утверждается, демонстрируют опасность религии, такими как крестовые походы , инквизиция , суды над ведьмами и террористические атаки — использовались в ответ на заявления о благотворном влиянии веры в религию. ^[85] Верующие возражают, что некоторые режимы, исповедующие атеизм , такие как Советский Союз , также были виновны в массовых убийствах. ^{[86] [87]} В ответ на эти заявления атеисты, такие как Сэм Харрис и Ричард Докинз, заявили, что зверства Сталина были вызваны не атеизмом, а догматической идеологией, и что, хотя Сталин и Мао были атеистами, они не творили свои дела во имя атеизма. ^{[88] [89] [90]}

Атеизм, религии и духовность

Люди, которые идентифицируют себя как атеисты, часто считаются нерелигиозными , но некоторые секты в рамках основных религий отвергают существование личного божества-творца . ^[91] Было сказано, что атеизм не является взаимоисключающим в отношении некоторых религиозных и духовных систем верований, включая современные неоязыческие движения. ^{[92] [93]} В последние годы некоторые религиозные конфессии накопили ряд открыто атеистических последователей, таких как атеистический или гуманистический иудаизм ^{[94] [95]} и христианские атеисты . ^{[96] [97] [98]} Атеизм принимается как допустимая философская позиция в некоторых разновидностях индуизма , джайнизма и буддизма . ^[99]

История

Ранние индийские религии

Идеи, которые сегодня были бы признаны атеистическими, задокументированы в ведический период ^[100] и классическую античность . ^[101] Атеистические школы встречаются в ранней индийской мысли и существовали со времен исторической ведической религии . ^[100] Среди шести ортодоксальных школ индуистской философии, санкхья , старейшая философская школа мысли, не принимает Бога, и ранняя миманса также отвергала понятие Бога. ^[102]

Полностью материалистическая и антитеистическая философская школа Чарвака (или Локаята ), возникшая в Индии около 6 века до н. э., вероятно, является наиболее явно атеистической школой философии в Индии, подобной греческой киренаической школе . Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная из-за ее отрицания авторитета Вед и, следовательно, не считается частью шести ортодоксальных школ индийской философии . Она примечательна как свидетельство материалистического движения в древней Индии. ^{[103] [104]}

Сатичандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта объясняют в «Введении в индийскую философию» , что наше понимание философии Чарвака фрагментарно и основано в основном на критике идей других школ: ^[105] «Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, и случайные ссылки на него встречаются в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских работах, мы не находим ни систематической работы по материализму, ни организованной школы последователей, как в других философских школах. Но почти каждая работа других школ утверждает, в качестве опровержения, материалистические взгляды. Наши знания об индийском материализме в основном основаны на них». Другие индийские философии, которые обычно считаются атеистическими, включают классическую санкхью и пурва мимамсу . Отрицание личного творца «Бога» также наблюдается в джайнизме и буддизме в Индии. ^[106]

Классическая античность

Лукреций указывает на казус, нисходящее движение атомов . В своем труде De rerum natura Лукреций утверждал, что все состоит из материальной субстанции, движущейся в бесконечности.

Западный атеизм берет свое начало в досократической греческой философии , ^{[107] [101]} но атеизм в современном понимании был чрезвычайно редок в Древней Греции. ^{[108] [101]} Досократические атомисты, такие как Демокрит, пытались объяснить мир чисто материалистическим способом и интерпретировали религию как человеческую реакцию на природные явления, ^[109] но не отрицали явно существование богов. ^{[109] [110]}

Анаксагор , которого Ириней называет «атеистом», ^[111] был обвинен в нечестии и осужден за утверждение, что «солнце — это разновидность раскаленного камня», утверждение, с помощью которого он пытался отрицать божественность небесных тел. ^[112] В конце пятого века до н. э. греческий лирический поэт Диагор из Мелоса был приговорен к смертной казни в Афинах по обвинению в том, что он был «безбожником» (ἄθεος) после того, как он высмеял Элевсинские мистерии , но он бежал из города, чтобы избежать наказания. ^{[108] [109]} В постклассической античности философы, такие как Цицерон и Секст Эмпирик, описывали Диагораса как «атеиста», который категорически отрицал существование богов, ^{[113] [114]} но в современной науке Марек Винярчик отстаивал точку зрения, что Диагорс не был атеистом в современном смысле, в точке зрения, которая оказалась влиятельной. ^[108] С другой стороны, вердикт был оспорен Тимом Уитмаршем , который утверждает, что Диагорс отверг богов на основе проблемы зла , и этот аргумент, в свою очередь, упоминался во фрагментарной пьесе Еврипида « Беллерофонт ». ^[115] Фрагмент из утраченной аттической драмы, в которой фигурировал Сизиф , которая приписывалась как Критию , так и Еврипиду , утверждает, что умный человек придумал «страх перед богами», чтобы запугать людей и заставить их вести себя нравственно. ^{[116] [117] [108]}

Разве кто-нибудь говорит, что на небе есть боги? Их нет, их нет, если человек не готов поверить глупой древней истории. Подумайте сами, не составляйте мнения на основе моих слов!

—  Беллерофонт отрицает существование богов, из « Беллерофонта » Еврипида , ок. 5 в. до н. э., фр. 286 TrGF 1-5 ^[118]

Протагора иногда считали атеистом, но он скорее придерживался агностических взглядов, комментируя, что «Относительно богов я не могу узнать, существуют ли они или нет, или каковы они по форме; ибо существует много препятствий для познания, неясность предмета и краткость человеческой жизни». ^{[119] [120]} Афинская общественность ассоциировала Сократа ( ок.  470–399 до н. э .) с тенденциями в досократовской философии в сторону натуралистического исследования и отказа от божественных объяснений явлений. ^{[109] [121]} В комической пьесе Аристофана « Облака » (поставленной в 423 г. до н. э.) Сократ изображается учащим своих учеников тому, что традиционные греческие божества не существуют. ^{[109] [121]} Позже Сократ был судим и казнен по обвинению в неверии в богов государства и вместо этого поклонении чужеземным богам. ^{[109] [121]} Сам Сократ на суде яростно отрицал обвинения в атеизме. ^{[109] [121] [122]} Изучив этих философов V века до н. э., Дэвид Седли пришел к выводу, что никто из них открыто не защищал радикальный атеизм, но поскольку классические источники ясно свидетельствуют о радикальных атеистических идеях, в Афинах, вероятно, было «атеистическое подполье». ^[123]

Религиозный скептицизм продолжался и в эллинистический период , и с этого периода самым важным греческим мыслителем в развитии атеизма был философ Эпикур ( ок.  300 г. до н. э. ). ^[101] Опираясь на идеи Демокрита и атомистов, он поддерживал материалистическую философию, согласно которой вселенная управлялась законами случая без необходимости божественного вмешательства (см. научный детерминизм ). ^[124] Хотя Эпикур все еще утверждал, что боги существуют, ^{[125] [101] [124]} он считал, что они не заинтересованы в человеческих делах. ^[124] Целью эпикурейцев было достижение атараксии («душевного спокойствия»), и одним из важных способов сделать это было разоблачение страха перед божественным гневом как иррационального. Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и необходимость бояться божественного наказания после смерти. ^[124]

Эвгемер ( ок.  300 г. до н. э. ) опубликовал свою точку зрения, что боги были только обожествленными правителями и основателями прошлого. ^{[126] Хотя Эвгемер не был строгим атеистом, позже} Плутарх критиковал его за то, что он «распространил атеизм по всей обитаемой земле, уничтожив богов». ^[127] В 3 веке до н. э. эллинистические философы Феодор Киренаик ^{[113] [128]} и Стратон из Лампсака ^[129] также считались отрицавшими существование богов. Философ -пирронист Секст Эмпирик ( ок.  200 г. н. э. ) ^[130] собрал большое количество древних аргументов против существования богов, рекомендуя воздержаться от суждений по этому вопросу. ^[131] Его относительно большой объем сохранившихся работ оказал длительное влияние на более поздних философов. ^[132]

Значение слова «атеист» менялось в течение классической античности. ^[108] Ранние христиане широко осуждались как «атеисты», потому что они не верили в существование греко-римских божеств. ^{[133] [108] [134] [135]} Во времена Римской империи христиан казнили за отвержение римских богов в целом и императорского культа Древнего Рима в частности. ^{[135] [136]} Однако между христианами и язычниками шла тяжелая борьба, в которой каждая группа обвиняла другую в атеизме, в том, что они не исповедуют религию, которую они считали правильной. ^[137] Когда христианство стало государственной религией Рима при Феодосии I в 381 году, ересь стала наказуемым преступлением. ^[136]

От раннего Средневековья до эпохи Возрождения

В раннем Средневековье исламский мир пережил Золотой век . Наряду с достижениями в области науки и философии, арабские и персидские земли породили рационалистов, которые скептически относились к религии откровения, таких как Мухаммад аль Варрак (ок. 9 в.), Ибн аль-Раванди (827–911) и Абу Бакр аль-Рази ( ок.  865–925 ), ^[138] , а также откровенных атеистов, таких как аль-Маарри (973–1058). Аль-Маарри писал и учил, что сама религия была «басней, придуманной древними» ^[139] и что люди были «двух видов: те, у кого есть мозги, но нет религии, и те, у кого есть религия, но нет мозгов». ^[140] Несмотря на то, что эти авторы были относительно плодовитыми писателями, мало что из их работ сохранилось, в основном благодаря цитатам и отрывкам в более поздних работах мусульманских апологетов, пытавшихся их опровергнуть. ^[141]

De rerum natura Лукреция, между 1475 и 1494 годами.

В Европе поддержка атеистических взглядов была редкостью в период раннего Средневековья и Средних веков (см. Средневековая инквизиция ). ^{[142] [143]} Однако в этот период существовали движения, которые продвигали гетеродоксальные концепции христианского бога, включая различные взгляды на природу, трансцендентность и познаваемость Бога. Уильям Оккам вдохновлял антиметафизические тенденции своим номиналистским ограничением человеческого знания единичными объектами и утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально постигнута человеческим интеллектом. Секты, считавшиеся еретическими, такие как вальденсы, также обвинялись в атеизме. ^[144] Возникшее в результате разделение между верой и разумом повлияло на более поздних радикальных и реформистских теологов. ^[142]

Ренессанс сделал многое для расширения сферы свободной мысли и скептического исследования. Такие личности, как Леонардо да Винчи, искали эксперимент как средство объяснения и выступали против аргументов религиозного авторитета . Другие критики религии и Церкви в это время включали Никколо Макиавелли , Бонавентура де Перье , Мишель де Монтень и Франсуа Рабле . ^[132]

Ранний современный период

Историк Джеффри Блейни писал, что Реформация проложила путь атеистам, нападая на авторитет католической церкви, что в свою очередь «тихо вдохновило других мыслителей нападать на авторитет новых протестантских церквей». ^[145] Деизм приобрел влияние во Франции, Пруссии и Англии. В 1546 году французский ученый Этьен Доле был казнен по обвинению в атеизме. ^[146] Философ Барух Спиноза был «вероятно первым известным «полуатеистом», объявившим себя в христианской стране в современную эпоху», по словам Блейни. Спиноза считал, что естественные законы объясняют работу вселенной. В 1661 году он опубликовал свой « Краткий трактат о Боге» . ^[147]

Критика христианства стала все более частой в 17-м и 18-м веках, особенно во Франции и Англии. Некоторые протестантские мыслители, такие как Томас Гоббс , поддерживали материалистическую философию и скептицизм по отношению к сверхъестественным явлениям. К концу 17-го века деизм стал открыто поддерживаться интеллектуалами. ^[148] Первым известным явным атеистом был немецкий критик религии Маттиас Кнутцен в его трех трудах 1674 года. ^[149] За ним последовали два других явных атеистических писателя, польский бывший иезуитский философ Казимеж Лыщинский (который, скорее всего, является автором первого в мире трактата о несуществовании Бога ^[150] ) и в 1720-х годах французский священник Жан Мелье . ^[151]

Дени Дидро , атеист и редактор «Энциклопедии» .

В течение XVIII века последовали другие открыто атеистические мыслители, такие как барон Гольбах , Жак-Андре Нежон и другие французские материалисты . ^[152] Барон Гольбах был видной фигурой французского Просвещения , который наиболее известен своим атеизмом и своими объемными сочинениями против религии, наиболее известными из которых являются «Система природы» (1770), а также «Разоблаченное христианство» . «Источник несчастья человека — его незнание природы. Упорство, с которым он цепляется за слепые мнения, впитанные им в детстве, которые переплетаются с его существованием, вытекающее из этого предубеждение, которое деформирует его разум, которое препятствует его расширению, которое делает его рабом вымысла, кажется, обрекает его на постоянные ошибки». ^[153] В Великобритании Уильям Хэммон и врач Мэтью Тернер написали памфлет в ответ на «Письма философскому неверующему » Джозефа Пристли . Их работа стала первой работой на английском языке, открыто защищающей атеизм, и подразумевала, что устоявшееся мнение христианства сделало выступление в защиту атеизма действием, которое влечет за собой обоснованное ожидание публичного наказания. ^[154]

Хотя широко распространено мнение, что Вольтер внес значительный вклад в атеистическое мышление во время Революции, он также считал, что страх перед Богом предотвратил дальнейший беспорядок, сказав: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы придумать». ^[155] Философ Дэвид Юм разработал скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме , а философия Иммануила Канта решительно поставила под сомнение саму возможность метафизического знания. Оба философа подорвали метафизическую основу естественной теологии и критиковали классические аргументы в пользу существования Бога . ^{[43] [156]}

Одной из целей Французской революции была реструктуризация и подчинение духовенства по отношению к государству посредством Гражданской конституции духовенства . Попытки ее навязать привели к антиклерикальному насилию и изгнанию многих священнослужителей из Франции, продолжавшемуся до Термидорианской реакции . Радикальные якобинцы захватили власть в 1793 году. Якобинцы были деистами и ввели культ Верховного Существа в качестве новой французской государственной религии.

Во второй половине XIX века атеизм приобрел известность под влиянием рационалистических и свободомыслящих философов. Немецкий философ Людвиг Фейербах считал Бога изобретением человека, а религиозную деятельность — исполнением желаний. Он оказал влияние на таких философов, как Карл Маркс и Фридрих Ницше , которые отрицали существование божеств и критиковали религию. ^[157] В 1842 году Джордж Холиоук был последним человеком, заключенным в тюрьму в Великобритании из-за атеистических убеждений. Стивен Лоу отмечает, что он, возможно, также был первым заключенным по такому обвинению. Лоу утверждает, что Холиоук «первым придумал термин „ секуляризм “». ^{[158] [159]}

20 век

Бертран Рассел

Атеизм развивался во многих обществах в 20 веке. Атеистическая мысль нашла признание в широком спектре других, более широких философских учений, таких как марксизм , логический позитивизм , экзистенциализм , гуманизм и феминизм , ^[160] и общее научное движение. ^[161] Сторонники натурализма, такие как Бертран Рассел и Джон Дьюи, решительно отвергали веру в Бога. Аналитические философы, такие как Дж. Н. Финдли и Дж. Дж. К. Смарт, выступали против существования Бога. ^{[32] [162]}

Государственный атеизм появился в Восточной Европе и Азии, особенно в Советском Союзе при Владимире Ленине и Иосифе Сталине , ^[163] и в коммунистическом Китае при Мао Цзэдуне . Атеистическая и антирелигиозная политика в Советском Союзе включала многочисленные законодательные акты , запрет религиозного обучения в школах и возникновение Союза воинствующих атеистов . ^{[164] [165]} Сталин смягчил свою оппозицию православной церкви, чтобы улучшить общественное признание его режима во время Второй мировой войны. ^[166]

В 1966 году журнал Time задал вопрос «Бог мертв?» ^[167] в ответ на теологическое движение «Смерть Бога » , ссылаясь на оценку, согласно которой почти половина всех людей в мире жили под антирелигиозной властью, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по-видимому, не знали христианского взгляда на теологию. ^[168]

Такие лидеры, как Перияр Э. В. Рамасами , выдающийся атеистический лидер Индии , боролись против индуизма и брахманов за дискриминацию и разделение людей во имя касты и религии. ^{[169] [170]} В Соединенных Штатах атеистка Вашти Макколлум была истцом в деле Верховного суда 1948 года , которое отменило религиозное образование в государственных школах США. ^[171] Мадалин Мюррей О'Хэйр была одной из самых влиятельных американских атеисток; она выдвинула дело Верховного суда 1963 года Мюррей против Керлетта , которое запретило обязательную молитву в государственных школах. ^[172] Фонд «Свобода от религии» был основан Энн Николь Гейлор и ее дочерью Энни Лори Гейлор в 1976 году в Соединенных Штатах. Он пропагандирует разделение церкви и государства . ^{[173] [174]}

21 век

Ричард Докинз , Лоуренс Краусс и Джулия Галеф в 2015 году.

«Новый атеизм» — это движение среди некоторых атеистических писателей начала 21-го века, которые отстаивали точку зрения, что «религию нельзя терпеть, но ей следует противостоять, критиковать и разоблачать рациональными аргументами везде, где возникает ее влияние». ^[175] Движение обычно ассоциируется с Сэмом Харрисом , Дэниелом Деннетом , Ричардом Докинзом, Кристофером Хитченсом и Виктором Дж. Стенгером . ^{[176] [177]} Религиозно мотивированные террористические акты 11 сентября и частично успешные попытки изменить американскую научную программу, включив в нее идеи креационизма , вместе с поддержкой этих идей со стороны религиозных правых , были названы «новыми» атеистами доказательством необходимости движения к более светскому обществу. ^[178]

Демография

Нерелигиозное население по странам , 2010 ^[179]

Трудно подсчитать количество атеистов в мире. Респонденты опросов о религиозных убеждениях могут определять «атеизм» по-разному или проводить разные различия между атеизмом , нерелигиозными убеждениями и нетеистическими религиозными и духовными убеждениями. ^[180] Опрос 2010 года, опубликованный в Encyclopaedia Britannica, показал, что нерелигиозные люди составляют около 9,6% населения мира, а атеисты — около 2,0%. Эта цифра не включает тех, кто следует атеистическим религиям, например, некоторых буддистов. ^[181] Среднегодовое изменение атеизма с 2000 по 2010 год составило −0,17%. ^[181] Ученые указали, что глобальный атеизм может снижаться как процент от мирового населения из-за нерелигиозных стран с самым низким уровнем рождаемости в мире и религиозных стран, как правило, с более высоким уровнем рождаемости. ^{[182] [1] [183]}

Согласно глобальным исследованиям Win-Gallup International , 13% респондентов были «убежденными атеистами» в 2012 году ^[184], 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году ^[185] , а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами». ^[186] По состоянию на 2012 год ^[update]в первую десятку опрошенных стран с людьми, которые считали себя «убежденными атеистами», входили Китай (47%), Япония (31%), Чешская Республика (30%), Франция (29%), Южная Корея (15%), Германия (15%), Нидерланды (14%), Австрия (10%), Исландия (10%), Австралия (10%) и Ирландия (10%). ^[187] Исследование, проведенное NORC в 2012 году, показало, что в Восточной Германии самый высокий процент атеистов, а Чешская Республика занимает второе место. ^[188] Число атеистов в стране тесно связано с уровнем безопасности как отдельного человека, так и общества, за некоторыми исключениями. ^[189]

Европа

Процент людей в разных европейских странах, которые сказали: «Я не верю в существование какого-либо духа, Бога или жизненной силы». (2010) ^[190]

Согласно опросу Евробарометра 2010 года, процент опрошенных, которые согласились с утверждением «вы не верите, что существует какой-либо дух, Бог или жизненная сила», варьировался от высокого процента во Франции (40%), Чехии (37%), Швеции (34%), Нидерландах (30%) и Эстонии (29%); средне-высокого процента в Германии (27%), Бельгии (27%), Великобритании (25%); до очень низкого в Польше (5%), Греции (4%), Кипре (3%), Мальте (2%) и Румынии (1%), а в Европейском союзе в целом этот показатель составил 20%. ^[191] В опросе Евробарометра 2012 года о дискриминации в Европейском союзе 16% опрошенных считали себя неверующими/агностиками, а 7% считали себя атеистами. ^[192]

Согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2012 году, около 18% европейцев не исповедуют никакой религии , включая агностиков и атеистов. ^[193] Согласно тому же опросу, не исповедующие никакой религии люди составляют большинство населения только в двух европейских странах: Чешской Республике (75%) и Эстонии (60%). ^[193]

Азия

В трех странах и одном специальном административном районе Китая или регионах большинство населения составляют люди, не исповедующие никакой религии: Северная Корея (71%), Япония (57%), Гонконг (56%) и Китай (52%). ^[193]

Австралазия

По данным переписи населения Австралии 2021 года , 38% австралийцев не исповедуют никакой религии, в эту категорию входят и атеисты. ^[194] По данным переписи 2018 года, 48,2% новозеландцев сообщили, что не исповедуют никакой религии, что выше, чем 30% в 1991 году . ^[195]

Соединенные Штаты

Символ атеизма, одобренный Международным альянсом атеистов ^{[196] [197]}

Согласно Всемирному обзору ценностей , 4,4% американцев в 2014 году идентифицировали себя как атеистов. ^[198] Однако тот же опрос показал, что 11,1% всех респондентов ответили «нет» на вопрос, верят ли они в Бога. ^[198] Согласно отчету Pew Research Center за 2014 год, 3,1% взрослого населения США идентифицируют себя как атеистов, что выше 1,6% в 2007 году; а среди религиозно не аффилированных (или «нерелигиозных») демографических групп атеисты составляли 13,6%. ^[199] Согласно Общему социологическому обзору 2015 года, число атеистов и агностиков в США оставалось относительно неизменным за последние 23 года, поскольку в 1991 году только 2% идентифицировали себя как атеистов и 4% как агностиков, а в 2014 году только 3% идентифицировали себя как атеистов и 5% как агностиков. ^[200]

Согласно Американскому семейному опросу, в 2017 году 34% оказались нерелигиозными (23% «ничего конкретного», 6% агностики, 5% атеисты). ^{[201] [202]} По данным исследовательского центра Pew, в 2014 году 22,8% населения Америки не идентифицировали себя с какой-либо религией, включая атеистов (3,1%) и агностиков (4%). ^[203] Согласно опросу PRRI, 24% населения не являются религиозными. Атеисты и агностики вместе составляют около четверти этой нерелигиозной демографической группы. ^[204] Согласно исследованию исследовательского центра Pew 2023 года , 28% американцев не являются религиозными. ^[205]

арабский мир

В последние годы значимость атеизма в арабском мире существенно возросла . ^[206] В крупных городах региона, таких как Каир , атеисты организовывались в кафе и социальных сетях, несмотря на регулярные репрессии со стороны авторитарных правительств. ^[206] Опрос, проведенный в 2012 году Gallup International, показал, что 5% саудовцев считают себя «убежденными атеистами». ^[206] Однако очень немногие молодые люди в арабском мире имеют атеистов в кругу своих друзей или знакомых. Согласно одному исследованию, менее 1% имели атеистов в Марокко, Египте, Саудовской Аравии или Иордании; только от 3% до 7% в Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Кувейте и Палестине. ^[207] На вопрос, «видели ли они или слышали следы атеизма в [своей] местности, сообществе и обществе», только около 3% до 8% ответили утвердительно во всех опрошенных странах. Единственным исключением стали ОАЭ с показателем 51%. ^[207]

Отношение к атеизму

Венгерское атеистическое общество на Будапештском прайде 2016.

По статистике, атеисты пользуются плохим уважением во всем мире. Неатеисты, похоже, неявно считают атеистов склонными к проявлению безнравственного поведения. ^[208] Кроме того, согласно публикации Pew Research Center за 2016 год , 15% французов, 45% американцев и 99% индонезийцев явно верят, что человек должен верить в Бога, чтобы быть нравственным. Pew также отметил, что в опросе в США атеисты и мусульмане разделили самый низкий рейтинг среди основных религиозных демографических групп по « термометру чувств ». ^[209] Кроме того, исследование студентов религиозных колледжей показало, что они с большей вероятностью воспринимали и взаимодействовали с атеистами негативно после того, как задумались об их смертности, что позволяет предположить, что такое отношение может быть результатом страха смерти . ^[210]

Богатство, образование и стиль мышления

День Дарвина 2012 в Риме, организованный итальянскими атеистами и агностиками.

Различные исследования сообщали о положительной корреляции между уровнями образования, благосостояния и IQ с атеизмом. ^{[211] [212] [213] [65]} Согласно данным Pew Research Center за 2024 год , атеисты в Соединенных Штатах с большей вероятностью будут белыми по сравнению с общим населением США (77% против 62%). ^[214] В исследовании 2008 года исследователи обнаружили, что интеллект отрицательно связан с религиозными убеждениями в Европе и Соединенных Штатах. В выборке из 137 стран корреляция между национальным IQ и неверием в Бога составила 0,60. ^[213] По словам эволюционного психолога Найджела Барбера , атеизм процветает в местах, где большинство людей чувствуют себя экономически защищенными, особенно в социальных демократиях Европы, поскольку там меньше неопределенности относительно будущего с обширными сетями социальной защиты и лучшим здравоохранением, что приводит к более высокому качеству жизни и более высокой продолжительности жизни. Напротив, в слаборазвитых странах атеистов гораздо меньше. ^[215]

Связь между атеизмом и IQ, хотя и статистически значима, невелика, и причина этой связи не совсем понятна. ^[211] Одна из гипотез заключается в том, что отрицательная связь между IQ и религиозностью опосредована индивидуальными различиями в нонконформизме; во многих странах религиозная вера является конформистским выбором, и есть доказательства того, что более умные люди менее склонны к конформизму. ^[216] Другая теория заключается в том, что люди с более высоким IQ более склонны к аналитическому мышлению, и что неверие в религию является результатом применения аналитического мышления более высокого уровня к оценке религиозных утверждений. ^[211]

В исследовании 2017 года было показано, что по сравнению с религиозными людьми атеисты обладают более высокими способностями к рассуждению, и эта разница, по-видимому, не связана с социально-демографическими факторами, такими как возраст, образование и страна происхождения. ^[217] В исследовании 2015 года исследователи обнаружили, что атеисты набирают больше баллов в тестах на когнитивную рефлексию, чем теисты. Авторы написали, что «Тот факт, что атеисты набирают больше баллов, согласуется с литературой, показывающей, что вера является автоматическим проявлением разума и его режимом по умолчанию. Неверие, по-видимому, требует сознательных когнитивных способностей». ^[218] Исследование 2016 года, в котором было сообщено о 4 новых исследованиях и был проведен метаанализ всех предыдущих исследований по этой теме, показало, что самоидентифицированные атеисты набрали на 18,7% больше баллов, чем теисты, в тесте на когнитивную рефлексию, и существует отрицательная корреляция между религиозностью и аналитическим мышлением. Авторы отмечают, что недавно «было высказано мнение, что аналитические мыслители на самом деле не менее религиозны; скорее, предполагаемая связь может быть результатом того, что религиозность обычно измеряется после аналитического мышления (эффект порядка)», однако они заявляют: «Наши результаты указывают на то, что связь между аналитическим мышлением и религиозным неверием не вызвана простым эффектом порядка. Есть веские доказательства того, что атеисты и агностики более рефлексивны, чем верующие». ^[219] Этот эффект «аналитического атеиста» также был обнаружен среди академических философов, даже при контроле около дюжины потенциальных помех, таких как образование. ^[220]

Некоторые исследования не обнаруживают этой корреляции между атеизмом и аналитическим мышлением во всех изучаемых ими странах, ^[221] что позволяет предположить, что связь между аналитическим мышлением и атеизмом может зависеть от культуры. ^[222] Также есть доказательства того, что пол может быть вовлечен в то, что было названо эффектом аналитического атеиста; поскольку мужчины, как было обнаружено, более склонны поддерживать атеизм, ^[223] и мужчины часто показывают немного лучшие результаты в тестах на аналитическое мышление, ^[224] если не учитывать такие переменные, как математическая тревожность, ^[225] корреляция между атеизмом и аналитическим мышлением может быть частично объяснена тем, что объясняет наблюдаемые гендерные различия в аналитическом мышлении.

Смотрите также

• Философский портал

• Антирелигия
• Апатия
• Движение Брайтс
• Списки атеистов
• Национальное светское общество
• Очерк атеизма

Примечания

1. Отчасти из-за его широкого использования в монотеистическом западном обществе атеизм обычно описывается как «неверие в Бога», а не более обобщенно как «неверие в божества». В современных трудах редко проводится четкое различие между этими двумя определениями, но некоторые архаичные использования атеизма охватывали только неверие в единственного Бога, а не в политеистических божеств. Именно на этой основе в конце 19 века был придуман устаревший термин адевизм для описания отсутствия веры во множественных божеств.

Ссылки

Цитаты

1. Zuckerman, Phil (2006). «Атеизм: современные числа и закономерности». The Cambridge Companion to Atheism . стр. 47–66. doi :10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 978-0-521-84270-9.
2. Джоас, Ганс; Вигандт, Клаус, ред. (2010). Секуляризация и мировые религии. Издательство Ливерпульского университета. стр. 122 (сноска 1). ISBN 978-1-84631-187-1. OL  25285702M. Архивировано из оригинала 30 октября 2015 г. Получено 18 апреля 2012 г.
3. "Logical Arguments for Atheism". The Secular Web Library . Internet Infidels . Архивировано из оригинала 17 ноября 2012 г. Получено 2 октября 2012 г.
4. Шук, Джон Р. «Скептицизм в отношении сверхъестественного» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 18 октября 2012 г. . Получено 2 октября 2012 г. .
5. Drange, Theodore M. (1996). "Аргументы от зла ​​и неверия". Светская веб-библиотека . Internet Infidels . Архивировано из оригинала 10 января 2007 г. Получено 2 октября 2012 г.
6. Харви, Ван А. Агностицизм и атеизм ,в Флинне 2007, стр. 35: «Термины АТЕИЗМ и АГНОСТИЦИЗМ допускают два различных определения. Первое берет отрицательную а перед греческим theos (божество) и gnosis (знать), чтобы обозначить, что атеизм - это отсутствие веры в богов, а агностицизм - это отсутствие знания некоторого определенного предмета. Второе определение берет атеизм как явное отрицание существования богов, а агностицизм - как позицию того, кто, поскольку существование богов непознаваемо, воздерживается от суждения о них... Первое является более всеобъемлющим и признает только две альтернативы: либо человек верит в богов, либо нет. Следовательно, третьей альтернативы нет, как иногда утверждают те, кто называет себя агностиками. Поскольку у них нет веры, они на самом деле атеисты. Более того, поскольку отсутствие веры - это когнитивная позиция, в которой рождается каждый, бремя доказательства ложится на тех, кто отстаивает религиозную веру. Сторонники второго определения, напротив, считают первое определение слишком широко, поскольку оно включает неинформированных детей вместе с агрессивными и явными атеистами. Следовательно, маловероятно, что общественность примет его".
7. Stenger 2007, стр. 17–18, цитируя Parsons, Keith M. (1989). God and the Burden of Proof: Plantinga, Swinburne, and the Analytical Defense of Theism . Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-551-5.
8. Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Атеизм"  . Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press. Термин, как он обычно используется, однако, весьма двусмыслен. Его значение варьируется (a) в зависимости от различных определений божества, и особенно (b) в зависимости от того, (i.) он намеренно принимается мыслителем как описание его собственной теологической точки зрения, или (ii.) применяется одной группой мыслителей к своим оппонентам. Что касается (a), очевидно, что атеизм с точки зрения христианина — это совершенно иная концепция по сравнению с атеизмом, понимаемым деистом, позитивистом, последователем Эвгемера или Герберта Спенсера или буддистом.
9. Пол Дрейпер . «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 октября 2021 г. Получено 24 октября 2021 г. Еще более радикально отступая от нормы в философии, некоторые философы и довольно много нефилософов утверждают, что «атеизм» вообще не следует определять как суждение, даже если теизм является суждением. Вместо этого «атеизм» следует определять как психологическое состояние: состояние неверия в существование Бога
10. McCormick, Matt. "Атеизм". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 21 февраля 2010 г. Получено 24 октября 2021 г. Широко распространено мнение, что быть атеистом — значит утверждать несуществование Бога.
11. Майкл Энтони. «Где доказательства». Philosophy Now . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 г. Получено 24 октября 2021 г. Хотя слово «атеизм» использовалось в чем-то подобном этому смыслу (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное использование.
12. Martin 1990, стр. 467–468: «В общепринятом смысле агностик не верит и не не верит в существование Бога, в то время как атеист не верит в существование Бога. Однако это распространенное противопоставление агностицизма атеизму будет иметь место только в том случае, если предположить, что атеизм означает позитивный атеизм. В общепринятом смысле агностицизм совместим с негативным атеизмом. Поскольку негативный атеизм по определению просто означает отсутствие какой-либо концепции Бога, он несовместим ни с верой, ни с неверием в Бога».
13. Холланд, Аарон (апрель 1882 г.). Агностицизм. Журнал спекулятивной философии,в Flynn 2007, стр. 34: «Важно отметить, что эта интерпретация агностицизма совместима с теизмом или атеизмом, поскольку она лишь утверждает, что знание о существовании Бога недостижимо».
14. Martin 2006, стр. 2: «Но агностицизм совместим с негативным атеизмом в том, что агностицизм влечет за собой негативный атеизм. Поскольку агностики не верят в Бога, они по определению являются негативными атеистами. Это не означает, что негативный атеизм влечет за собой агностицизм. Отрицательный атеист может не верить в Бога, но не должен».
15. Barker 2008, стр. 96: «Люди неизменно удивляются, когда слышат, что я одновременно атеист и агностик, как будто это каким-то образом ослабляет мою уверенность. Обычно я отвечаю вопросом типа: «Ну, вы республиканец или американец?» Эти два слова служат разным концепциям и не являются взаимоисключающими. Агностицизм относится к знанию; атеизм относится к вере. Агностик говорит: «У меня нет знания о том, что Бог существует». Атеист говорит: «У меня нет веры в то, что Бог существует». Вы можете сказать обе вещи одновременно. Некоторые агностики являются атеистами, а некоторые — теистами».
16. Nielsen 2013: «атеизм, в целом, критика и отрицание метафизических верований в Бога или духовных существ. Как таковой, его обычно отличают от теизма, который утверждает реальность божественного и часто стремится продемонстрировать его существование. Атеизм также отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос, есть ли Бог или нет, заявляя, что считает эти вопросы безответными или не имеющими ответа».
17. "Атеизм". Encyclopaedia Britannica Concise . Merriam Webster. Архивировано из оригинала 21 января 2012 г. Получено 15 декабря 2011 г. Критика и отрицание метафизических верований в Бога или божественных существ. В отличие от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о том, есть ли Бог, атеизм является позитивным отрицанием. Он коренится в ряде философских систем.
18. Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Атеизм»  . Энциклопедия Британника (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Но догматический атеизм редок по сравнению со скептическим типом, который идентичен агностицизму в той мере, в какой он отрицает способность человеческого разума формировать какую-либо концепцию Бога, но отличается от него в той мере, в какой агностик просто держит свое суждение в неопределенности, хотя на практике агностицизм склонен приводить к отношению к религии, которое едва ли отличается от пассивного и неагрессивного атеизма.
19. Мартин 2006.
20. "Атеизм как отказ от религиозных убеждений". Encyclopaedia Britannica . Vol. 1 (15th ed.). 2011. p. 666. 0852294735. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 года . Получено 9 апреля 2011 года .
21. d'Holbach, PHT (1772). Good Sense. Архивировано из оригинала 23 июня 2011 г. Получено 7 апреля 2011 г.
22. Смит 1979, стр. 14.
23. Пол Дрейпер . «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 25 октября 2021 г. Получено 24 октября 2021 г. Еще более радикально отступая от нормы в философии, некоторые философы и довольно много нефилософов утверждают, что «атеизм» вообще не следует определять как суждение, даже если теизм является суждением. Вместо этого «атеизм» следует определять как психологическое состояние: состояние неверия в существование Бога
24. Майкл Энтони. «Где доказательства». Philosophy Now . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 г. Получено 24 октября 2021 г. Хотя слово «атеизм» использовалось в чем-то подобном этому смыслу (см., например, статью Энтони Флю «Презумпция атеизма»), это весьма нестандартное использование.
25. Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества . Шеридан Хаус. Я должен начать с заявления о том, какой смысл я придаю слову «атеизм» и как я трактую тему этой статьи. Под «атеизмом» я буду понимать критику и отрицание основных утверждений всех разновидностей теизма. ... атеизм не следует отождествлять с явным неверием или с неверием в какое-то конкретное вероучение религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил никакого религиозного образования и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Аналогично и в случае взрослого человека, который, если он отошел от веры своего отца без размышлений или из-за откровенного безразличия к какому-либо теологическому вопросу, также не является атеистом, – ибо такой взрослый не оспаривает теизм и не исповедует никаких взглядов по этому вопросу. ... Я предлагаю рассмотреть некоторые философские концепции атеизма.
    перепечатано в «Критиках Бога » под редакцией Питера А. Анжелеса, Prometheus Books, 1997.
26. Oppy 2018, стр. 4: Агностики отличаются от невинных, которые также не верят в существование богов и не верят в отсутствие богов, тем, что они не рассматривали вопрос о том, есть ли боги. Невинные — это те, кто никогда не рассматривал вопрос о том, есть ли боги. Обычно невинные никогда не рассматривали вопрос о том, есть ли боги, потому что они не способны рассмотреть этот вопрос. Как это может быть? Ну, чтобы рассмотреть вопрос о том, есть ли боги, нужно понять, что значит для чего-то быть богом. То есть, нужно иметь концепцию бога. Те, у кого нет концепции бога, не способны принять мысль о том, что есть боги. Рассмотрим, например, месячных детей. Вполне вероятно, что у месячных детей нет концепции бога. Поэтому весьма вероятно, что месячные дети невинны. Другие вероятные случаи невиновности включают шимпанзе, людей, перенесших серьезные черепно-мозговые травмы, и людей с тяжелой формой слабоумия.
27. Флю 1976, стр. 14 и далее: «В этой интерпретации атеистом становится: не тот, кто положительно утверждает несуществование Бога; а тот, кто просто не является теистом. Давайте, для справки в будущем, введем ярлыки «положительный атеист» для первого и «отрицательный атеист» для второго».
28. «Почему я не атеист: аргументы в пользу агностицизма». Huffington Post . 28 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 г. Получено 26 ноября 2013 г.
29. Кенни, Энтони (2006). «Почему я не атеист». Во что я верю . Континуум. ISBN 978-0-8264-8971-5. Истинная позиция по умолчанию — не теизм и не атеизм, а агностицизм... притязание на знание должно быть обосновано; в невежестве нужно только признаться.
30. Baggini 2003, стр. 30–34. «Кто серьезно утверждает, что мы должны сказать: «Я не верю и не не верю, что Папа — робот» или «Что касается того, превратит ли меня в слона употребление этого кусочка шоколада, я полный агностик». При отсутствии каких-либо веских причин верить этим нелепым утверждениям, мы справедливо не верим им, мы не просто воздерживаемся от суждений».
31. Baggini 2003, стр. 22. «Отсутствие доказательств не является основанием для приостановления веры. Это происходит потому, что когда у нас нет абсолютных доказательств, у нас все равно могут быть неопровержимые доказательства или одно объяснение, которое намного превосходит альтернативы».
32. Smart, JCC (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. Получено 9 апреля 2011 г.
33. Докинз 2006, стр. 50.
34. Кадворт, Ральф (1678). Истинная интеллектуальная система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все доводы и философия атеизма и демонстрируется его невозможность .
35. Харрис 2006, стр. 51.
36. Drachmann, AB (1977) [1922]. Атеизм в языческой античности. Чикаго: Ares Publishers. ISBN 978-0-89005-201-3. Атеизм и атеист — это слова, образованные от греческих корней и с греческими производными окончаниями. Тем не менее, они не греческие; их образование не согласуется с греческим употреблением. По-гречески они говорили átheos и atheotēs ; им довольно близко соответствуют английские слова ungodly и ungodliness. Точно так же, как ungodly, átheos использовалось как выражение сурового порицания и морального осуждения; это употребление является старым и самым старым, которое можно проследить. Только позже мы находим его употребление для обозначения определенного философского вероучения.
37. "atheist". American Heritage Dictionary of the English Language. 2009. Архивировано из оригинала 27 ноября 2013 г. Получено 21 ноября 2013 г.
38. Martiall, John (1566). A Replie to Mr Calfhills Blasphemous Answer Made Against the Treatise of the Cross. Английская литература бунтарей, 1558–1640. Том 203. Лувен. стр. 49. Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 г. Получено 23 апреля 2017 г.
39. Переведено как Atheistes : Golding, Arthur (1571). Псалмы Давида и других, с комментариями Ж. Кальвина . стр. Ep. Ded. 3. Atheistes, которые говорят... Бога нет.Перевод с латыни.
40. Ханмер, Мередит (1577). Древние церковные истории первых шестисот лет после Христа, написанные Евсевием, Сократом и Евагрием . Лондон. стр. 63. OCLC  55193813. Мнение, которое они составляют о вас, как об атеистах или безбожниках.
41. Merriam-Webster Online:Atheism, архивировано из оригинала 21 ноября 2013 г. , извлечено 21 ноября 2013 г. , первое известное использование: 1546 г.
42. Переведено как Athisme : de Mornay, Philippe (1581). A Woorke Concerning the Trewnesse of the Christian Religion: Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, Mahumetists, and other infidels [ De la vérite de la religion chréstienne (1581, Париж) ]. Переведено с французского на английский Артуром Голдингом и Филиппом Сидни и опубликовано в Лондоне в 1587 году. Athisme, то есть vtter godlesnes.
43. Hume 1748, Часть III: «Если мы возьмем в руки любой том, например, по богословию или школьной метафизике, давайте спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предайте его огню: ибо он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзии».
44. Мартин, Майкл (1992). Атеизм: философское обоснование . Temple University Press. стр. 26. ISBN 9780877229438.
45. Drange, Theodore M. (1998). «Атеизм, агностицизм, некогнитивизм » . Архивировано 23 июля 2013 г. в Wayback Machine . Internet Infidels , Secular Web Library . Получено 2007-APR-07.
46. Ayer, AJ (1946). Язык, истина и логика . Dover. стр. 115–116. В сноске Ayer приписывает эту точку зрения «профессору HH Price».
47. Oppy, Graham (2019). Атеизм: Основы (Первое изд.). Routledge. С. 14, 15. ISBN 978-1138506916.
48. Stoljar, Daniel. "Физикализм". The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford University. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 г. Получено 14 апреля 2021 г.
49. Штубенберг, Штубенберг. «Нейтральный монизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 г. Получено 14 апреля 2021 г.
50. Здыбицкая 2005, стр. 19.
51. Witmer, D. Gene. "Физикализм и метафизический натурализм". Oxford Bibliographies . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
52. Папино, Дэвид. «Натурализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 26 апреля 2018 г. Получено 14 апреля 2021 г.
53. Бурже, Дэвид; Чалмерс, Дэвид. «The PhilPapers Surveys». PhilPapers . The PhilPapers Foundation. Архивировано из оригинала 23 июля 2019 г. Получено 13 апреля 2021 г.
54. Oppy, Graham (2013). "глава 4". В Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (ред.). The Oxford Handbook of Atheism (иллюстрированное издание). OUP Oxford. ISBN 9780199644650.
55. Эллис, Фиона (2016). «Теистический натурализм». The Philosophers' Magazine . 1-й квартал (72): 45. doi :10.5840/tpm20167224. ISSN  1354-814X. Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 г. Получено 1 мая 2021 г.
56. Найт, Кристофер К. (2009). «Теистический натурализм и «особое» Божественное Провидение». Журнал религии и науки . 44 (3). Онлайн-библиотека Уайли: аннотация. doi :10.1111/j.1467-9744.2009.01014.x. Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 г. Получено 1 мая 2021 г.
57. Юм 1779.
58. VA Gunasekara, "Буддийское отношение к Богу". Архивировано из оригинала 2 января 2008 года.В «Бхуридатте Джатаке» «Будда утверждает, что три наиболее часто упоминаемых атрибута Бога, а именно всемогущество, всеведение и благосклонность к человечеству, не могут быть взаимно совместимы с экзистенциальным фактом дуккхи».
59. Васубандху писал в своей «Оболочке Абхидхармы» ( Абхидхармакоша ): «Кроме того, вы говорите, что Бог находит радость в том, что видит созданных им существ жертвами всех страданий существования, включая муки адов? Почтение такому Богу! Нечестивая строфа хорошо это выражает: «Его называют Рудрой, потому что он сжигает, потому что он острый, свирепый, грозный, пожиратель плоти, крови и костного мозга». de La Vallee Poussin, Louis (фр. перевод); Sangpo, Gelong Lodro (англ. перевод) (2012) Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu Volume I , p. 677. Motilal Banarsidass Pubs. ISBN 978-81-208-3608-2
60. Фейербах, Людвиг (1841) Сущность христианства
61. Валпола Рахула, Чему учил Будда . Grove Press, 1974. С. 51–52.
62. Бакунин, Майкл (1916). «Бог и государство». Нью-Йорк: Mother Earth Publishing Association. Архивировано из оригинала 21 мая 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.
63. Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и мирское: религия и политика во всем мире . Cambridge University Press.
64. Брюс, Стив (2003). Религия и политика . Кембридж.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
65. Zuckerman, Phil (2009). «Атеизм, светскость и благополучие: как открытия социальных наук противостоят негативным стереотипам и предположениям» (PDF) . Sociology Compass . 3 (6): 949–971. doi :10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x. Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2015 г. . Получено 8 июня 2015 г. .
66. «Общества без Бога более благожелательны». The Guardian . 2 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 г. Получено 21 ноября 2013 г.
67. Бейкер, Джозеф О.; Смит, Бастер Г. (2015). Американский секуляризм: культурные контуры нерелигиозных систем верований . NYU Press. стр. 100. ISBN 9781479896875.
68. Глисон, Дэвид (10 августа 2006 г.). «Распространенные заблуждения об атеистах и ​​атеизме». Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 г. Получено 21 ноября 2013 г.
69. Смит 1979, стр. 275. «Возможно, наиболее распространенной критикой атеизма является утверждение, что он неизбежно ведет к моральному банкротству ».
70. Паскаль, Блез (1669). Мысли , II: «Несчастье человека без Бога».
71. См., например: Pressley, Sue Anne (8 сентября 1996 г.). «Atheist Group Moves Ahead Without O'Hair». The Washington Post . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 г. Получено 22 октября 2014 г.
72. Lowder, Jeffery Jay (1997). "Atheism and Society". Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Получено 9 апреля 2011 года .
73. Смит, 1979, стр. 275. «Среди множества мифов, связанных с религией, ни один не является более распространенным [ sic ] – или более катастрофическим по своим последствиям – чем миф о том, что моральные ценности не могут быть отделены от веры в бога».
74. В «Братьях Карамазовых » Достоевского (книга одиннадцатая: «Брат Иван Федорович» , глава 4) есть знаменитый аргумент о том, что «если Бога нет, то все позволено»: « Но что же тогда будет с людьми? — спросил я его. — Без Бога и бессмертной жизни? Тогда все будет законно, они смогут делать, что захотят ? »
75. Для Канта предположение о Боге, душе и свободе было практическим вопросом, поскольку «Нравственность сама по себе образует систему, но счастье не образует ее, если оно не распределено в точной пропорции с моралью. Однако это возможно в умопостигаемом мире только при мудром авторе и правителе. Разум заставляет нас допустить такого правителя, а также жизнь в таком мире, которую мы должны рассматривать как будущую жизнь, иначе все моральные законы следует считать пустыми мечтами» ( Критика чистого разума , A811).
76. Баггини 2003, стр. 38
77. Сьюзан Нейман (6 ноября 2006 г.). Beyond Belief Session 6 (конференция). Институт Солка , Ла-Хойя, Калифорния: The Science Network.
78. Баггини 2003, стр. 40
79. Баггини 2003, стр. 43
80. Харрис 2005, Харрис 2006, Докинз 2006, Хитченс 2007, Рассел 1957
81. Маркс, К. 1976. Введение в «К критике гегелевской философии права». Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
82. Харрис 2006a.
83. Морейра-Алмейда, А.; Нето, Ф.; Кениг, Х.Г. (2006). «Религиозность и психическое здоровье: обзор». Revista Brasileira de Psiquiatria . 28 (3): 242–250. дои : 10.1590/S1516-44462006005000006 . ПМИД  16924349.
84. См., например: Kahoe, RD (июнь 1977 г.). «Внутренняя религия и авторитаризм: дифференцированная связь». Журнал научного изучения религии . 16 (2): 179–182. doi :10.2307/1385749. JSTOR  1385749.См. также: Альтемейер, Боб; Хансбергер, Брюс (1992). «Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предубеждения». Международный журнал психологии религии . 2 (2): 113–133. doi :10.1207/s15327582ijpr0202_5.
85. Харрис, Сэм (2005). «Манифест атеиста». Truthdig . Архивировано из оригинала 16 мая 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г. В мире, раздираемом невежеством, только атеист отказывается отрицать очевидное: религиозная вера в поразительной степени способствует человеческому насилию.
86. Файнберг, Джон С.; Файнберг , Пол Д. (2010). Этика для дивного нового мира. Stand To Reason . ISBN 978-1-58134-712-8. Получено 18 октября 2007 г. . Более полувека назад, когда я был еще ребенком, я помню, как слышал, как несколько пожилых людей предлагали следующее объяснение великих бедствий, обрушившихся на Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло». С тех пор я провел почти 50 лет, работая над историей нашей революции; в процессе я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес восемь томов своих собственных в усилия по расчистке завалов, оставленных этим потрясением. Но если бы меня сегодня попросили как можно лаконичнее сформулировать главную причину губительной революции, поглотившей около 60 миллионов наших людей, я не мог бы выразиться точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло».
87. D'Souza, Dinesh . «Ответ на аргументы атеиста». Catholic Education Resource Center. Архивировано из оригинала 28 октября 2016 года . Получено 9 апреля 2011 года .
88. Докинз 2006, стр. 291.
89. 10 мифов и 10 истин об атеизме Архивировано 25 мая 2013 г., на Wayback Machine Сэм Харрис
90. «Однако это не показывает, что зверства, совершенные этими тоталитарными диктатурами, были результатом атеистических убеждений, осуществлялись во имя атеизма или были вызваны в первую очередь атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма». Блэкфорд, Р.; Шукленк, У. (2013). «Миф 27. Многие зверства были совершены во имя атеизма». 50 великих мифов об атеизме. John Wiley & Sons. стр. 88. ISBN 978-0-470-67404-8. Архивировано из оригинала 30 октября 2015 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
91. Уинстон, Роберт, ред. (2004). Человек . Нью-Йорк: DK Publishing, Inc. стр. 299. ISBN 978-0-7566-1901-5. Неверие существовало на протяжении столетий. Например, буддизм и джайнизм были названы атеистическими религиями, потому что они не пропагандируют веру в богов.
92. Джонсон, Филипп; и др. (2005). Клейдон, Дэвид; и др. (ред.). Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире («Новый век») Новое видение, новое сердце, обновленный призыв. Том 2. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 194. ISBN 978-0-87808-364-0. Хотя неоязычники разделяют общую приверженность природе и духу, существует разнообразие верований и практик... Некоторые из них атеисты, другие — политеисты (существует несколько богов), некоторые — пантеисты (все есть Бог), а другие — панентеисты (все в Боге).
93. Мэтьюз, Кэрол С. (2009). Новые религии . Chelsea House Publishers. стр. 115. ISBN 978-0-7910-8096-2. Не существует универсального мировоззрения, которого придерживаются все неоязычники/викканцы. Один из источников информации в Интернете указывает, что в зависимости от того, как определяется термин « Бог» , неоязычники могут быть классифицированы как монотеисты, дуотеисты (два бога), политеисты, пантеисты или атеисты.
94. "Гуманистический иудаизм". BBC. 20 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.
95. Левин, С. (май 1995). «Еврейский атеизм» . Новый гуманист . 110 (2): 13–15.
96. "Христианский атеизм". BBC. 17 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2007 г. Получено 9 апреля 2011 г.
97. Altizer, Thomas JJ (1967). Евангелие христианского атеизма. Лондон: Collins. стр. 102–103. Архивировано из оригинала 29 сентября 2006 г. Получено 9 апреля 2011 г.
98. Лиас, Колин (январь 1970 г.). «О согласованности христианского атеизма». Философия . 45 (171): 1–19. doi :10.1017/S0031819100009578. S2CID  170899306.
99. Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН 978-81-208-0899-7. Архивировано из оригинала 10 октября 2023 г. . Получено 9 апреля 2011 г. . Согласно индуизму, путь атеиста очень сложен в вопросах духовности, хотя он и действителен.
100. Пандиан (1996). Индия, то есть сидд. Союзные издательства. п. 64. ИСБН 978-81-7023-561-3. Архивировано из оригинала 7 октября 2023 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .
101. Mulsow, Martin (2010). «Атеизм». В Grafton, Anthony ; Most, Glenn W. ; Settis, Salvatore (ред.). Классическая традиция . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Belknap Press of Harvard University Press. стр. 96–97. ISBN 978-0-674-03572-0. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 г. . Получено 20 февраля 2018 г. .
102. Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1. Мотилал Банарсидасс. п. 258. ИСБН 978-81-208-0412-8.
103. «Древние связи между атеизмом, буддизмом и индуизмом». Quartz.com . 3 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 г.
104. Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии . (Издательство Принстонского университета: 1957, Двенадцатое Принстонское бумажное издание, 1989) стр. 227–249. ISBN 0-691-01958-4 . 
105. Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию . Восьмое переиздание. (Университет Калькутты: 1984). С. 55.
106. Джоши, Л. Р. (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. doi :10.2307/1397540. JSTOR  1397540.
107. Baggini 2003, стр. 73–74. «Атеизм берет свое начало в Древней Греции, но не возник как открытая и общепризнанная система верований до позднего Просвещения».
108. Винярчик, Марек (2016). Диагор Мелосский: вклад в историю древнего атеизма. Перевод Збироховского-Кости, Витольда. Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 61–68. ISBN 978-3-11-044765-1.
109. Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 311–317. ISBN 978-0-674-36281-9.
110. Вассалло, К. (2018). Атомизм и поклонение богам: о «рациональном» отношении Демокрита к теологии. Philosophie antique , 18 105-125.
111. Ириней . Против ересей II 14, 2 (D. 171) = 59 B 113 DK.
112. Флавий Иосиф Флавий . Против Апиона II 265 = 59 А 19 ДК; Плутарх . О суевериях 10 р. 169 Ф – 170 А; Диоген Лаэртский , II 12–14; Олимпиодор Младший . Комментарий к «Метеорологии» Аристотеля, с. 17, 19 Стюве = 59 Б 19 ДК.
113. ... nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus ... Цицерон, Марк Туллий: De natura deorum . Комментарии и английский текст Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, с. 3. ISBN 0-929524-89-6 . 
114. Секст. Эмп. Пир . гип. 3.218 ср. Матем . 10.50–53.
115. Уитмарш, Т. (2016). Диагорас, Беллерофонт и осада Олимпа. Журнал эллинских исследований , 136 182-186.
116. Дэвис, М. (1989). Сизиф и изобретение религии (Critias TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK). BICS 32, 16-32.
117. Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия в фрагменте «Сизифа». Phronesis . 42 (3): 247–262. doi :10.1163/15685289760518153. JSTOR  4182561.
118. Коллард, К. и Кропп, М. Дж. (2008). Еврипид, Фрагменты: Том VII, Эгей-Мелеагр. Кембридж, Массачусетс, 298-301.
119. Бреммер, Ян. Атеизм в античности ,в Мартине 2006, стр. 12–13
120. Гарленд, Роберт (2008). Древняя Греция: повседневная жизнь на родине западной цивилизации . Нью-Йорк: Sterling. стр. 209. ISBN 978-1-4549-0908-8.
121. Бреммер, Ян. Атеизм в античности ,в Мартине 2006, стр. 14–19
122. Брикхаус, Томас С.; Смит, Николас Д. (2004). Путеводитель по философии Routledge по Платону и суду над Сократом . Routledge. стр. 112. ISBN 978-0-415-15681-3.
123. Седли, Д. (2013). Атеистическое подполье. В Harte and M. Lane (edd.), Politeia in Greek and Roman Philosophy . Cambridge, 329-48.
124. Konstan, David (10 января 2005 г.). "Эпикур". Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 2 августа 2018 г. Получено 10 ноября 2013 г.
125. Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла». В Макбрайер, Джастин П.; Говард-Снайдер, Дэниел (ред.). Blackwell Companion to The Problem of Evil . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwell. стр. 26–27. ISBN 978-1-118-60797-8. Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 г. . Получено 15 сентября 2018 г. .
126. Фрагменты работы Эвгемера в латинском переводе Энния сохранились в трудах отцов церкви (например, Лактанция и Евсевия Кесарийского ), которые все опираются на более ранние фрагменты в Диодоре 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, встречаются, например, у Каллимаха , Гимн Зевсу 8.
127. Плутарх , Моралия — Исида и Осирис 23 Архивировано 2 сентября 2023 г. на Wayback Machine
128. Диоген Лаэртский, Жизнеописания и мнения выдающихся философов, ii
129. Цицерон, Лукулл , 121. в Реале, Г., История античной философии . SUNY Press. (1985).
130. Клаук, Ганс-Йозеф (2012). «Переезд и выезд». В ван дер Ватт, Ян Г. (ред.). Идентичность, этика и этос в Новом Завете. Вальтер де Грюйтер. стр. 417. ISBN 978-3-11-018973-5. Получено 9 октября 2020 г. . ^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}
131. Секст Эмпирик , Очерки пирронизма, книга III, глава 3.
132. Stein, Gordon (Ed.) (1980). "История свободной мысли и атеизма. Архивировано 30 сентября 2007 г. в Wayback Machine ". Антология атеизма и рационализма . Нью-Йорк: Prometheus. Получено 3 апреля 2007 г.
133. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Атеизм"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
134. Фергюсон, Эверетт (1993). Предыстория раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 556–561. ISBN 978-0-8028-0669-7.
135. Sherwin-White, AN (апрель 1964 г.). «Почему преследовали ранних христиан? – Поправка». Past and Present (27): 23–27. doi :10.1093/past/27.1.23. JSTOR  649759.
136. Maycock, AL и Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study Архивировано 30 октября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 . 
137. Дюран, Мартин (2019). Wondering About God: Impiety, Agnosticism, and Atheism in Ancient Greece . Барселона: Независимо издано. С. 171–178. ISBN 978-1-08-061240-6.
138. Хотя Абу Бакр ар-Рази резко критиковал богооткровенную религию, он признавал существование Бога, который был одним из его пяти «вечных принципов» (наряду с душой, материей, временем и местом); см. Adamson 2021. Были ли Мухаммад аль-Варрак и Ибн ар-Раванди просто скептическими свободомыслящими или полноценными атеистами, неясно; см. Stroumsa 1999.
139. Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 318. Routledge
140. Традиции свободной мысли в исламском мире. Архивировано 14 февраля 2012 г. в Wayback Machine Фредом Уайтхедом; также цитируется в Сириле Глэссе (2001), Новая энциклопедия ислама , стр. 278. Роуман Альтамира.
141. Аль-Зандака Вал Занадика , Мохаммад Абд-Эль Хамид Аль-Хамад, первое издание 1999 г., Дар Аль-Талиа Аль-Джадида, Сирия (арабский)
142. Zdybicka 2005, стр. 4
143. Стайн, Ребекка Л.; Стайн, Филлип Л. (2007). Антропология религии, колдовства и магии (2-е изд.). Allyn & Bacon. стр. 219. ASIN  B004VX3Z6S.
144. Шульц, Т. (2016). Нападение на остаток: Адвентистское движение Дух пророчества и троянский конь Рима (Расширенное издание). Dog Ear Publishing. стр. 39. ISBN 978-1-4575-4765-2. Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 г. . Получено 3 марта 2023 г. .
145. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 388
146. Брайсон, М. Э. (2016). Атеист Мильтон. Тейлор и Фрэнсис. стр. 40. ISBN 978-1-317-04095-8. Архивировано из оригинала 19 октября 2022 г. . Получено 19 октября 2022 г. .
147. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 343
148. "Онлайн-этимологический словарь". Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Получено 26 ноября 2013 г.
149. Винфрид Шрёдер, в: Matthias Knutzen: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. См. также Rececca Moore, The Heritage of Western Humanism, Scepticism and Freethought (2011), называя Knutzen «первым открытым сторонником современной атеистической точки зрения» онлайн здесь Архивировано 30 марта 2012 г. на Wayback Machine
150. Пахолчик, Наталья (28 марта 2024 г.). ""Traktatów o istnieniu Boga написаны сети. O nieistnieniu tylko jeden i to w Polsce". Его автор splonął na stosie". Газета, пл . Проверено 28 марта 2024 г.
151. "Мишель Онфрей о Жане Мелье". Университет Уильяма Патерсона. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Получено 4 ноября 2011 года .
152. d'Holbach, PHT (1770). Система природы. Том 2. Архивировано из оригинала 17 июня 2019 г. Получено 7 апреля 2011 г.
153. Поль Анри Тири, барон Гольбах, «Система природы, или законы нравственного и физического мира» (Лондон, 1797), т. 1, стр. 25
154. Хэммон, Уильям; Тернер, Мэтью (22 ноября 2004 г.). «Ответ на письма доктора Пристли философскому неверующему». Gutenberg.org . Получено 1 августа 2024 г. .
155. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 390–391
156. "Естественная теология". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 г. Получено 23 апреля 2024 г.
157. Рэй, Мэтью Алан (2003). Субъективность и безбожие: атеизм и агностицизм у Канта, Шопенгауэра и Ницше. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-3456-0. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .
158. Лоу, Стивен (2011). Гуманизм. Очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-955364-8. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 28 июня 2017 г. .
159. Холиоук, Г. Дж. (1896). Происхождение и природа секуляризма. Показ того, что там, где обычно заканчивается свободомыслие, начинается секуляризм. Лондон: Уоттс. С. 41 и далее.
160. В целом, Кристин (2006). «Феминизм и атеизм». The Cambridge Companion to Atheism . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82739-3. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .в Мартине 2006, стр. 233–246
161. В целом, Кристин (2006). «Феминизм и атеизм». The Cambridge Companion to Atheism . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82739-3. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .в Мартине 2006, стр. 112
162. Здыбицкая 2005, стр. 16
163. Виктория Смолкин, Священное пространство никогда не пустует: история советского атеизма (Принстон, Университет штата Уттар-Прадеш, 2018) онлайн-рецензии Архивировано 24 апреля 2022 г., в Wayback Machine
164. Ричард Пайпс ; Россия при большевистском режиме ; The Harvill Press; 1994; стр. 339–340
165. Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; Викинг; 2011; стр. 494
166. Мэдсен, Ричард (2014). «Религия при коммунизме». В Смите, С.А. (ред.). Оксфордский справочник по истории коммунизма. Oxford University Press. стр. 588. ISBN 978-0-19-960205-6. Архивировано из оригинала 28 октября 2015 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
167. "Is God Dead?". Time . 8 апреля 1966. Обложка. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013.
168. "'Is God Dead?'". Time . 8 апреля 1966 г. Архивировано из оригинала 13 июля 2022 г. Получено 13 июля 2022 г.
169. Майкл, SM (1999). «Видения справедливого общества далитов». В Майкле, SM (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Lynne Rienner Publishers. стр. 31–33. ISBN 978-1-55587-697-5.
170. «Тот, кто создал бога, был глупцом, тот, кто распространяет его имя, — негодяем, а тот, кто поклоняется ему, — варваром». Hiorth, Finngeir (1996). «Атеизм в Южной Индии. Архивировано 11 декабря 2013 г. в Wayback Machine ». Международный гуманистический и этический союз , Международные гуманистические новости . Получено 21 ноября 2013 г.
171. Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти Макколлум, 93 года, истец в знаковом религиозном иске – некролог». The New York Times . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Получено 10 ноября 2013 г.
172. Юрински, Джеймс (2004). Религия на испытании. Уолнат-Крик, Калифорния: AltraMira Press. стр. 48. ISBN 978-0-7591-0601-7. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 23 июля 2009 г. .
173. Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты призывают базирующийся в Мэдисоне Фонд свободы от религии начать свою последнюю битву в Верховном суде США. Это важная веха для часто критикуемой, но финансово сильной группы, которая увидела, как ее членство выросло до небывало высокого уровня». Wisconsin State Journal . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 г. . Получено 30 июня 2013 г.
174. Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). «Призвание атеистов». Wisconsin State Journal . Архивировано из оригинала 25 июня 2017 г. Получено 21 ноября 2013 г.
175. Хупер, Саймон. «Подъем новых атеистов». CNN. Архивировано из оригинала 8 апреля 2010 г. Получено 16 марта 2010 г.
176. Gribbin, Alice (22 декабря 2011 г.). «Предварительный просмотр: Воссоединение четырех всадников нового атеизма». New Statesman . Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 г. Получено 13 февраля 2012 г.
177. Стенгер 2009.
178. Гарфилд, Алан Э. «Поиск общих ценностей в разнообразном обществе: уроки из спора об интеллектуальном замысле» (PDF) . Vermont Law Review . 33 Книга 2. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2013 г. . Получено 21 ноября 2013 г. .
179. «Религиозный состав по странам, 2010-2050». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2019 г. Получено 27 апреля 2020 г.
180. "Основные религии мира, ранжированные по числу приверженцев, раздел о точности нерелигиозных демографических данных". Архивировано из оригинала 22 апреля 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
181. "Религия: Обзор года 2010: последователи всех религий во всем мире". Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc. Архивировано из оригинала 2 июля 2014 г. Получено 21 ноября 2013 г.
182. Наследуют ли верующие Землю?: Демография и политика в XXI веке Архивировано 23 июня 2017 г. в Wayback Machine Эриком Кауфманном , Белфер-центр, Гарвардский университет/Биркбек-колледж, Лондонский университет
183. Лондон: растущий остров религии в светском море. Архивировано 13 декабря 2021 г. в Wayback Machine Эриком Кауфманном , Huffington Post , 20 февраля 2013 г.
184. "WIN-Gallup International "Индекс религиозности и атеизма" показывает, что атеисты составляют незначительное меньшинство в первые годы 21-го века". 6 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 г. Получено 28 августа 2012 г.
185. «Новый обзор показывает самые и самые нерелигиозные места в мире». NPR . 13 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 г. Получено 29 апреля 2015 г.
186. "Религия преобладает в мире" (PDF) . 14 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. Получено 27 февраля 2018 г.
187. "Глобальный индекс религии и атеизма" (PDF) . Gallup – Red C. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 г.
188. Смит, Том У. (18 апреля 2012 г.). «Убеждения о Боге во времени и странах» (PDF) . NORC, Чикагский университет. стр. 7. Архивировано (PDF) из оригинала 22 мая 2019 г. . Получено 26 февраля 2021 г. .
189. Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл Т (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 55, 57. ISBN 978-0-521-60367-6. OL  22379448M. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 г. Получено 9 апреля 2011 г.
190. "Специальный евробарометр: биотехнология" (PDF) . Октябрь 2010 г. стр. 381. Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2010 г.
191. Социальные ценности, наука и технологии (PDF) . Генеральный директорат исследований, Европейский союз. 2010. стр. 207. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.
192. "Дискриминация в ЕС в 2012 году" (PDF) , Специальный евробарометр , 383, Европейский союз : Европейская комиссия , стр. 233, 2012, архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 г. , извлечено 14 августа 2013 г.Был задан вопрос «Считаете ли вы себя ...?», с карточкой, на которой было указано: католик, православный, протестант, другой христианин, иудей, мусульманин, сикх, буддист, индуист, атеист и неверующий/агностик. Место было отведено для «Другое (спонтанно)» и «НЗ». Иудей, сикх, буддист, индуист не достигли порога в 1%.
193. "Religiously Unaffiliated". Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . 18 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 г. Получено 7 ноября 2014 г.
194. "2021 Australia, Census All persons QuickStats". Австралийское бюро статистики . Архивировано из оригинала 29 марта 2023 г. Получено 9 апреля 2023 г.
195. "Place Summaries | New Zealand". Stats NZ . Архивировано из оригинала 27 ноября 2023 г. Получено 28 ноября 2023 г.
196. "Atheist Zone". Архивировано из оригинала 18 мая 2023 г. Получено 23 мая 2023 г.
197. "PDF статьи в Secular Nation "A Conventioneer's Delight! Pt 5 of 5"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 ноября 2008 г.
198. "База данных WVS". World Values ​​Survey . Institute for Comparative Survey Research. Март 2015. Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Получено 7 января 2016 года .
199. Изменение религиозного ландшафта Америки. Архивировано 10 апреля 2019 г. в Wayback Machine , Pew Research Center, 12 мая 2015 г.
200. Хаут, Майкл; Смит, Том У. (март 2015 г.). «Все меньше американцев присоединяются к организованным религиям, убеждения и практики не изменились: основные выводы Общего социального исследования 2014 года» (PDF) . Общее социальное исследование . NORC. Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2015 г. . Получено 19 июля 2015 г. .
201. ««Никто» теперь являются крупнейшей религиозной группой в США – с семьями, разрывающимися на приоритеты». www.christiantoday.com . 17 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 г. . Получено 6 декабря 2017 г. .
202. "DN American Family Survey 2017". DeseretNews.com . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 г. . Получено 6 декабря 2017 г. .
203. «Изменение религиозного ландшафта Америки». Pew Research Center : Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 г. Получено 12 мая 2015 г.
204. "Изменение религиозной идентичности Америки". PRRI . Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Получено 16 декабря 2017 года .
205. Альпер, Грегори А. Смит, Патрисия Тевингтон, Джастин Норти, Майкл Ротоло, Аста Калло и Бекка А. (24 января 2024 г.). «Религиозные „неверующие“ в Америке: кто они и во что верят». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Архивировано из оригинала 11 марта 2024 г. Получено 10 марта 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
206. "The rise of Arab atheism". 29 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 г. Получено 8 февраля 2016 г.
207. Отношение мусульманского поколения миллениалов к религии и религиозному лидерству, Арабский мир Архивировано 8 февраля 2016 г. в Wayback Machine , Фонд Табах, Абу-Даби, 2016 г.
208. Жерве, Уилл М.; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан Т.; ван Элк, Мишель; Бухтель, Эмма Э.; Авеярд, Марк; Скьявоне, Сара Р.; Дар-Нимрод, Илан; Сведхольм-Хаккинен, Анника М.; Риекки, Тапани; Клоцова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э.; Бульбулия, Джозеф (7 августа 2017 г.). «Глобальные доказательства крайних интуитивных моральных предубеждений против атеистов». Природа человеческого поведения . 1 (8): 0151. doi : 10.1038/s41562-017-0151. hdl : 10138/246517 . S2CID  45851307. Архивировано из оригинала 18 января 2018 г. Получено 11 сентября 2018 г.
209. "10 фактов об атеистах". Pew Research Center . 1 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 21 января 2018 г. Получено 23 января 2018 г.
210. Кук, Кори Л.; Коэн, Флоретт; Соломон, Шелдон (1 сентября 2015 г.). «Что, если они правы насчет загробной жизни? Доказательства роли экзистенциальной угрозы в предубеждении против атеистов». Социальная психология и наука о личности . 6 (7): 840–846. doi : 10.1177/1948550615584200. ISSN  1948-5506. S2CID  145425706. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 4 марта 2021 г.
211. Vyse, Stuart (апрель 2020 г.). «Атеисты грустнее, но мудрее?». Skeptical Inquirer . 44 (2): 31–33.(требуется подписка)
212. Геггель, Лора (5 июня 2017 г.). «Почему атеисты, как правило, умнее религиозных людей». LiveScience . Future US Inc. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. Получено 24 марта 2020 г.
213. Линн, Ричард ; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний уровень интеллекта предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Intelligence . 37 : 11–15. doi :10.1016/j.intell.2008.03.004.
214. Старр, Майкл Липка, Патрисия Тевингтон и Келси Джо (7 февраля 2024 г.). «8 фактов об атеистах». Pew Research Center . Архивировано из оригинала 14 мая 2024 г. Получено 14 мая 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
215. Найджел Барбер (18 мая 2010 г.). Почему атеизм заменит религию. Архивировано 11 июня 2024 г. на Wayback Machine . Psychology Today . Получено 17 марта 2021 г.
216. Родс, Нэнси; Вуд, Венди (1992). «Самооценка и интеллект влияют на влиятельность». Психологический вестник . 111 (1): 156–171. doi :10.1037/0033-2909.111.1.156.
217. Доус, Ричард; Хэмпшир, Адам (19 декабря 2017 г.). «Отрицательная связь между рассуждением и религиозностью подкреплена предвзятостью в пользу интуитивных ответов, особенно когда интуиция и логика находятся в конфликте». Frontiers in Psychology . 8 (2191): 2191. doi : 10.3389/fpsyg.2017.02191 . PMC 5742220 . PMID  29312057. 
218. Да Силва, Серхио; Мацусита, Рауль; Сейферт, Гильерме; Де Карвальо, Матеус. «Атеисты набирают больше баллов в тестах на когнитивную рефлексию» (PDF) . Документ MPRA (68451). Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2022 г. . Получено 20 июля 2020 г. .
219. Pennycook, Gordon ; Ross, Robert; Koehler, Derek; Fugelsang, Jonathan (апрель 2016 г.). «Атеисты и агностики более рефлексивны, чем верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ». PLOS ONE . ​​11 (4): e0153039. Bibcode :2016PLoSO..1153039P. doi : 10.1371/journal.pone.0153039 . PMC 4824409 . PMID  27054566. 
220. Берд, Ник (2022). «Великие умы не мыслят одинаково: взгляды философов, предсказанные размышлениями, образованием, личностью и другими демографическими различиями». Обзор философии и психологии . 14 (2): 647–684. doi :10.1007/s13164-022-00628-y. S2CID  247911367. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 6 апреля 2022 г.
221. Gervais, Will M.; van Elk, Michiel; Xygalatas, Dimitris; McKay, Ryan; Aveyard, Mark; Buchtel, Emma E.; Dar-Nimrod, Ilan; Klocová, Eva Kundtová; Ramsay, Jonathan E.; Riekki, Tapani; Svedholm-Häkkinen, Annika M.; Bulbulia, Joseph (2018). "Analytic atheism: A cross-culturally weak and fickle pheno?" (PDF) . Judgment and Decision-making . 13 (3): 268–274. doi :10.1017/S1930297500007701. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2022 г. . Получено 6 апреля 2022 г. .
222. Gervais, Will M.; Najle, Maxine B.; Caluori, Nava (2021). «Истоки религиозного неверия: подход двойного наследования». Social Psychological and Personality Science . 12 (7): 1369–1379. doi : 10.1177/1948550621994001. S2CID  233804304. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 6 апреля 2022 г.
223. Шнелл, Татьяна; де Бур, Элпин; Альма, Ганс (2021). «Разные миры? Атеистические, агностические и гуманистические мировоззрения в трех европейских странах». Психология религии и духовности . 15 : 83–93. doi : 10.1037/rel0000446. hdl : 1887/3307612 . S2CID  242996508. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 6 апреля 2022 г.
224. Maloney, Erin A.; Retanal, Fraulein (2021). «Высшие математические тревожные люди имеют более низкую потребность в познании и менее рефлексивны в своем мышлении». Acta Psychologica . 202 : 102939. doi : 10.1016/j.actpsy.2019.102939. PMID  31805479. S2CID  208768799. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 6 апреля 2022 г.
225. Primi, Caterina; Donati, Maria Anna; Chiesi, Francesca; Morsanyi, Kinga (2018). «Существуют ли гендерные различия в когнитивной рефлексии? Инвариантность и различия, связанные с математикой». Thinking & Reasoning . 24 (2): 258–279. doi :10.1080/13546783.2017.1387606. S2CID  55892851. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 6 апреля 2022 г.

Источники

• Адамсон, Питер (2021). «Абу Бакр ар-Рази». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 22 сентября 2021 г.
• Армстронг, Карен (1999). История Бога . Лондон: Vintage. ISBN 978-0-09-927367-7.
• Баггини, Джулиан (2003). Атеизм: Очень краткое введение . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280424-2.
• Баркер, Дэн (2008). Безбожник: как евангельский проповедник стал одним из ведущих атеистов Америки . Нью-Йорк: Ulysses Press. ISBN 978-1-56975-677-5. ОЛ  24313839М.
• Брэдло, Чарльз ; Безант, Энни; Брэдло, Элис; Мосс, А. Б.; Кеттелл, К. К.; Стэндринг, Г.; Эвелинг, Э. (1884). Атеистическая платформа . Лондон: Freethought Publishing.
• Докинз, Ричард (2006). Бог как иллюзия. Bantam Press. ISBN 978-0-593-05548-9. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 30 октября 2020 г. .
• Эдвардс, Пол (2005) [1967]. «Атеизм». В Дональд М. Борхерт (ред.). Энциклопедия философии . Т. 1 (2-е изд.). MacMillan Reference US (Gale). стр. 359. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Флю, Энтони (1976). Презумпция атеизма и другие философские эссе о Боге, свободе и бессмертии . Нью-Йорк: Barnes and Noble.
• Флинт, Роберт (1903). Агностицизм: Лекция Кроула за 1887–1888 гг . Уильям Блэквуд и сыновья. OL  7193167M.
• Флинн, Том , ред. (25 октября 2007 г.). Новая энциклопедия неверия. Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-391-3. OL  8851140M. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 13 августа 2015 г.
• Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума . WW Norton & Company. ISBN 9780393327656.
• Харрис, Сэм (19 сентября 2006 г.). Письмо к христианской нации. Кнопф. ISBN 978-0-307-27877-7. OL  25353925M. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 30 октября 2020 г.
• Харрис, Сэм (апрель 2006 г.). «Миф о секулярном моральном хаосе». Free Inquiry . 26 (3). ISSN  0272-0701. Архивировано из оригинала 20 августа 2018 г. Получено 21 ноября 2013 г.Альтернативный URL-адрес Архивировано 24 февраля 2015 г. на Wayback Machine
• Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия отравляет все. Random House. ISBN 978-0-7710-4143-3. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 30 октября 2020 г. .
• Хьюм, Дэвид (1779). Диалоги о естественной религии  . Лондон. OL  7145748M.
• Хьюм, Дэвид (1748). Исследование о человеческом разумении  . Лондон.
• Ландсберг, Митчелл (28 сентября 2010 г.). «Атеисты и агностики наиболее осведомлены о религии, согласно опросу». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 г. Получено 8 апреля 2011 г.
• Мартин, Майкл (1990). Атеизм: философское обоснование . Филадельфия: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-642-0. OL  8110936M . Получено 9 апреля 2011 г. .
• Мартин, Майкл , ред. (2006). Кембриджский компаньон атеизма. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84270-9. OL  22379448M. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. Получено 25 ноября 2013 г.
• Нильсен, Кай (2013). «Атеизм». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 12 мая 2011 г. Получено 25 ноября 2013 г.
• Оппи, Грэм (2018). Атеизм и агностицизм. Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108555340. ISBN 978-1-108-55534-0. Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г. . Получено 9 июня 2018 г. .
• Роу, Уильям Л. (1998). «Атеизм». В Эдварде Крейге (ред.). Энциклопедия философии Routledge . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3. Получено 9 апреля 2011 г. .
• Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин и другие эссе о религии и смежных предметах . Саймон и Шустер.
• Сартр, Жан-Поль (2001) [1946]. «Экзистенциализм и гуманизм». В Priest, Stephen (ред.). Жан-Поль Сартр: Основные сочинения . Лондон: Routledge. стр. 45. ISBN 978-0-415-21367-7.
• Сартр, Жан-Поль (2004) [1946]. «Экзистенциалистская этика». В Gensler, Harry J.; Spurgin, Earl W.; Swindal, James C. (ред.). Этика: современное чтение . Лондон: Routledge. стр. 127. ISBN 978-0-415-25680-3.
• Шаффнер, Кейлеб; Крагун, Райан Т. (2020). «Глава 20: Нерелигиозность и атеизм». В Энстедт, Даниэль; Ларссон, Йоран; Мантсинен, Теему Т. (ред.). Справочник по уходу от религии . Справочники Brill по современной религии. Том 18. Лейден : Brill Publishers . С. 242–252. doi : 10.1163/9789004331471_021 . ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 29 мая 2021 г. .
• Смит, Джордж Х. (1979). Атеизм: Дело против Бога. Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-124-1. LCCN  79002726. OL  4401616M.
• Стенгер, Виктор Дж. (2007). Бог: Неудачная гипотеза — как наука показывает, что Бога не существует . Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-652-5.
• Стенгер, Виктор Дж. (22 сентября 2009 г.). Новый атеизм: отстаивание науки и разума. Прометей. ISBN 978-1-59102-751-5. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 г. . Получено 23 июля 2009 г. .
• Струмса, Сара (1999). Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн ар-Раванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-11374-9.
• Zdybicka, Zofia J. (2005). "Атеизм" (PDF) . В Maryniarczyk, Andrzej (ред.). Универсальная энциклопедия философии. Том 1. Польская ассоциация Фомы Аквинского. Архивировано из оригинала 12 марта 2021 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .

Дальнейшее чтение

• Берман, Дэвид (1990). История атеизма в Британии: от Гоббса до Рассела. Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-04727-2. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 30 октября 2020 г. .
• Брэдло, Чарльз , Анни Безант и другие. (1884) Атеистическая платформа: 12 лекций . Лондон: Freethought Publishing. Атеистическая платформа, 12 лекций К. Брэдло [и других]. Архивировано 11 июня 2024 г. в Wayback Machine
• Бакли, М.Дж. (1990). У истоков современного атеизма. Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN 978-0-300-04897-1.
• Булливант, Стивен; Руз, Майкл, ред. (2013). Оксфордский справочник атеизма. Oxford UP. ISBN 978-0-19-964465-0.
• Дюран, Мартин (2019). Wondering About God: Impiety, Agnosticism, and Atheism in Ancient Greece . Барселона: Независимое издание. ISBN 978-1-08-061240-6.
• Флю, Энтони (2005). Бог и философия . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-330-2.
• Том Флинн, ред. (2007). Новая энциклопедия неверия . Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-391-3.
• Гаскин, JCA, ред. (1989). Разновидности неверия: от Эпикура до Сартра . Нью-Йорк: Macmillan. ISBN 978-0-02-340681-2.
• Джермани, Алан (15 сентября 2008 г.). «Мистическая этика новых атеистов». The Objective Standard . 3 (3). Архивировано из оригинала 28 апреля 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.
• Грей, Джон (2018). Семь типов атеизма . Harmondsworth: Penguin. ISBN 978-0-241-19941-1.
• Харбор, Дэниел (2003). Руководство по атеизму для умных людей . Лондон: Дакворт. ISBN 978-0-7156-3229-1.
• Харрис, Сэм (2 октября 2007 г.). «Проблема с атеизмом». The Washington Post . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 г. Получено 9 апреля 2011 г.
• Хаусон, Колин (2011). Возражая Богу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-18665-0 
• Инглхарт, Рональд Ф. , «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Foreign Affairs , т. 99, № 5 (сентябрь / октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
• Якоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: История американского секуляризма . Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7442-0.
• Крюгер, Д.Э. (1998). Что такое атеизм?: Краткое введение . Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-1-57392-214-2.
• Ледрю, С. (2012). «Эволюция атеизма: Научные и гуманистические подходы». История гуманитарных наук . 25 (3): 70–87. doi :10.1177/0952695112441301. S2CID  145640287.
• Le Poidevin, R. (1996). Аргументы в пользу атеизма: Введение в философию религии. Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-09338-5. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
• Mackie, JL (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-824682-4.
• Maritain, Jacques (1952). The Range of Reason. Лондон: Geoffrey Bles. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 г. Получено 15 апреля 2013 г.
• Майкл Мартин и Рики Монье, ред. (2003). Невозможность Бога . Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-120-9.
• Майкл Мартин и Рики Монье, ред. (2006). Невероятность Бога . Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-381-4.
• Макгинн, Колин (2010). «Почему я атеист» Архивировано 30 августа 2023 г. на Wayback Machine
• Мактаггарт, Джон; Мактаггарт, Эллис (1930) [1906]. Некоторые догмы религии (новое издание). Лондон: Edward Arnold & Co. ISBN 978-0-548-14955-3.
• Нильсен, Кай (1985). Философия и атеизм. Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-0-87975-289-7.
• Нильсен, Кай (2001). Натурализм и религия . Нью-Йорк: Прометей. ISBN 978-1-57392-853-3.
• Obbink, Dirk (1989). «Атеизм Эпикура». Greek, Roman, and Byzantine Studies . 30 (2): 187–223. Архивировано из оригинала 1 февраля 2023 г. Получено 1 февраля 2023 г.
• Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест. Нью-Йорк: Arcade Publishing. ISBN 978-1-55970-820-3. Архивировано из оригинала 30 октября 2015 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .
• Оппи, Грэм (2006). Спор о богах. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86386-5. Архивировано из оригинала 11 июня 2024 г. . Получено 13 августа 2015 г. .
• Раффорд, Р. Л. (1987). «Атеофобия — введение». Религиозный гуманизм . 21 (1): 32–37.
• Робинсон, Ричард (1964). Ценности атеиста. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824191-1. Архивировано из оригинала 25 апреля 2011 г. . Получено 9 апреля 2011 г. .
• Розенберг, Алекс (2011). Руководство атеиста по реальности: наслаждаясь жизнью без иллюзий . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-08023-0 
• Рассел, Пол (2013). «Юм о религии». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики. Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 г. . Получено 24 ноября 2013 г. .
• Шарп, Р.А. (1997). Моральное дело против религиозной веры . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-02680-8.
• Шермер, Майкл (1999). Как мы верим: наука, скептицизм и поиск Бога . Нью-Йорк: Уильям Х. Фримен. ISBN 978-0-7167-3561-8.
• Смолкин, Виктория. Священное пространство никогда не пустует: история советского атеизма (Принстон, Университет штата Уттар-Прадеш, 2018) онлайн-рецензии Архивировано 24 апреля 2022 г. в Wayback Machine
• Троуэр, Джеймс (1971). Краткая история западного атеизма . Лондон: Пембертон. ISBN 978-0-301-71101-0.
• Уолтерс, Керри (2010). Атеизм: Руководство для растерянных . Нью-Йорк: Continuum. ISBN 978-0-8264-2493-8 
• Уитмарш, Тим. (2015), Битва с богами: Атеизм в Древнем мире
• Цукерман, Фил, ред. (2010). Атеизм и секулярность . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. ISBN 978-0-313-35183-9.
• Цукерман, Фил (2010). Общество без Бога: что наименее религиозные нации могут рассказать нам о довольстве . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9723-5.

Внешние ссылки

• Атеизм в PhilPapers
• Атеизм в проекте онтологии философии Индианы
• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Атеизм». Интернет-энциклопедия философии .
• Новые атеисты. Интернет-энциклопедия философии .

. Включает ссылки на организации и веб-сайты.

• Религия и этика — Атеизм на bbc.co.uk
• Светская веб-библиотека. Библиотека исторических и современных трудов, всеобъемлющий онлайн-ресурс для свободно доступных материалов по атеизму.
• Макгинн, Колин , «Почему я атеист»