stringtranslate.com

Культура Израиля

Культура Израиля тесно связана с еврейской культурой и укоренена в еврейской истории диаспоры и сионистского движения. Она также находилась под влиянием арабской культуры и истории и традиций арабского населения Израиля и других этнических меньшинств , проживающих в Израиле, среди которых друзы , черкесы , армяне и другие .

Тель-Авив и Иерусалим считаются главными культурными центрами Израиля. The New York Times описала Тель-Авив как «столицу средиземноморской прохлады», Lonely Planet включила его в десятку лучших городов для ночной жизни , а National Geographic назвала его одним из десяти лучших пляжных городов. [1] Аналогичным образом Иерусалим заслужил международное признание; журнал Time включил его в свой список «Величайших мест мира», а Travel+Leisure поставил его на третье место среди любимых городов на Ближнем Востоке и в Африке среди своих читателей. [2]

С более чем 200 музеями , Израиль имеет самое большое количество музеев на душу населения в мире, с миллионами посетителей ежегодно. [3] Развитие израильского искусства , на которое сильно повлияли европейские тенденции 20-го века, было в значительной степени сосредоточено в Тель-Авиве и Иерусалиме. Крупные художественные музеи работают в Тель-Авиве, Иерусалиме, Хайфе и Герцлии , а также во многих городах и кибуцах . Израильский филармонический оркестр играет на площадках по всей стране и за рубежом, и почти в каждом городе есть свой собственный оркестр , многие из музыкантов родом из бывшего Советского Союза . Народные танцы популярны в Израиле, и израильские современные танцевальные компании, среди которых танцевальная компания Batsheva , высоко ценятся в танцевальном мире. Театр Habima , который считается национальным театром Израиля, был основан в 1917 году. Израильские режиссеры [4] и актеры [5] в последние годы завоевали награды на международных кинофестивалях. [6] С 1980-х годов израильская литература широко переводилась, и несколько израильских писателей добились международного признания. [7]

Между еврейским и арабским населением Израиля был минимальный культурный обмен. Евреи из арабо-мусульманских общин Ближнего Востока принесли с собой элементы из культур большинства, в которых они жили. Смешение ашкеназских , сефардских и ближневосточных традиций продвинуло современную израильскую культуру, наряду с традициями, принесенными русскими, бывшими советскими республиканскими, центральноевропейскими и американскими иммигрантами. Возрождение языка иврит также развило современную культуру Израиля. Культура Израиля основана на его культурном разнообразии, общем языке и общей религиозной и исторической еврейской традиции. [8]

История

С разнообразным населением иммигрантов с пяти континентов и более чем из 100 стран, и значительными субкультурами, такими как мизрахим , арабы , русские евреи , эфиопские евреи , светские евреи и ультраортодоксы , каждая из которых имеет свои собственные культурные сети, израильская культура чрезвычайно разнообразна. Она следует культурным тенденциям и изменениям по всему миру, а также выражает свой собственный уникальный дух. Кроме того, Израиль является обществом, ориентированным на семью, с сильным чувством общности. [9]

Влияние и воздействие

Древние цивилизации Ближнего Востока

Древний Израиль , как цивилизация древнего Ближнего Востока , в некоторой степени находился под влиянием других региональных культур. Палеоеврейский алфавит был адаптирован из финикийского алфавита , а квадратное письмо является производным от арамейского алфавита . Считается, что зороастризм Древнего Ирана оказал влияние на еврейскую эсхатологию . Еврейская мифология содержит сходства с месопотамскими мифологиями , такими как « Энума Элиш» Вавилона , повествование о сотворении мира в Книге Бытия , эпос о Гильгамеше и повествование о потопе в Книге Бытия .

Иудаизм, христианство и западная цивилизация

Статуи Моисея Микеланджело (слева) и Давида Николаса Кордье являются примерами западного искусства, на которое повлияла еврейская Библия. Библия является одним из краеугольных камней западной культуры. [10]

Иудаизм , зародившийся в Древнем Израиле, представляет собой основу многих черт западной цивилизации благодаря своей связи с христианством . [11] [12] Он оказал влияние на Запад множеством способов, от его этики до его практик и монотеизма ; [13] все его преимущества в значительной степени повлияли на мир через христианство . [14] Еврейская Библия , написанная евреями в Земле Израиля с 8 по 2 век до н. э. , [15] является краеугольным камнем западной цивилизации. [10] Около 63 г. до н. э. Иудея стала частью Римской империи ; около 6 г. до н. э. Иисус родился в еврейской семье в городе Назарет и десятилетия спустя был распят при Понтии Пилате . Его последователи позже поверили, что он воскрес , что вдохновило их на распространение новой христианской религии по всему миру. Христианство укоренилось в эллинистическом греко-римском мире , который в конечном итоге распространился на всю Европу благодаря римской экспансии. Эти нации позже стали основой сегодняшнего «западного мира». [16]

Христианство, религия Запада и важнейшая религия западного мира, [10] произошло от иудаизма, [17] [18] [19] и началось как иудейская секта Второго Храма в середине I века. [20] [21] Новый Завет , написанный евреями I века , [22] также является одним из основополагающих текстов западной цивилизации. [23]

исламская цивилизация

Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. [24] Ислам черпает свои идеи священного текста , Корана , в конечном счете из иудаизма, [25] и содержит ссылки на более чем пятьдесят людей и событий, также встречающихся в Библии, включая повествование о сотворении мира , Адама и Еву , Каина и Авеля , повествование о потопе в Книге Бытия , Авраама , Содома и Гоморры , Моисея и Исхода , царя Давида и еврейских пророков . Новый Завет , написанный евреями в римской Иудее, также оказал влияние на ислам. Кроме того, в Коране упоминаются такие личности, как Иисус, Мария и Иоанн Креститель . Диетические и правовые кодексы ислама, базовый дизайн мечети и общественные молитвенные службы ислама, включая их религиозные ритуалы, происходят из иудаизма. [25]

Подход «плавильного котла»

Культурная карта мира по данным Всемирного исследования ценностей, описывающая Израиль в целом как находящийся на уровне паритета в «рационально-светских ценностях», а также на уровне паритета в «ценностях самовыражения».

С волнами еврейской алии в 19-м и 20-м веках существующая культура была дополнена культурой и традициями иммигрантского населения. Сионизм связывает еврейский народ с Землей Израиля , родиной евреев между примерно 1200 г. до н. э. и 70 г. н. э. (конец эпохи Второго Храма ). Однако современный сионизм развивался как политически, так и религиозно. [26] Хотя сионистские группы сначала конкурировали с другими еврейскими политическими движениями , сионизм стал эквивалентом политического иудаизма во время и после Холокоста .

Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион возглавил тенденцию смешивать многочисленных иммигрантов, которые в первые годы существования государства прибыли из Европы, Северной Африки и Азии, в один « плавильный котел », который не делал бы различий между старыми жителями страны и новыми иммигрантами. Первоначальной целью было объединить новых иммигрантов с ветеранами-израильтянами для создания общей еврейской культуры и построения новой нации в стране.

Два основных инструмента, используемых для этой цели, были Армия обороны Израиля и система образования. Армия обороны Израиля, посредством ее преобразования в национальную армию , должна была стать общей основой для всех гражданских лиц страны, где бы они ни находились. Система образования, объединенная в соответствии с израильским законодательством, позволила разным студентам из разных слоев общества учиться вместе в одних и тех же школах. Постепенно израильское общество стало более плюралистичным , и «плавильный котел» с годами пришел в упадок.

Некоторые критики [ кто? ] «плавильного котла» считают, что это было необходимостью в первые годы существования государства, чтобы построить взаимное общество, но теперь утверждают, что в этом больше нет необходимости. Вместо этого они видят необходимость в израильском обществе, чтобы дать людям возможность выражать различия и исключительность каждого течения и сектора. Другие, в основном евреи-мизрахи , которые больше являются шомер масорет и пережившими Холокост , критиковали ранний процесс «плавильного котла». По их словам, они были вынуждены отказаться или скрыть свой еврейский масорет , а также свое диаспорное наследие и культуру, которые они привезли из своих стран диаспоры , и принять новую светскую культуру « сабра ».

Сегодня культурное разнообразие приветствуется; многие говорят на нескольких языках , продолжают питаться продуктами, соответствующими их культурным корням, и имеют смешанные взгляды. [27]

Язык

Ивритский ульпан в Димоне , 1955 г.

Хотя иврит является официальным языком Государства Израиль, в стране говорят более чем на 83 языках. [28]

По мере прибытия новых иммигрантов обучение ивриту стало важным. Элиэзер Бен-Йехуда , основавший Комитет по ивритскому языку , создал тысячи новых слов и понятий на основе библейских, талмудических и других источников, чтобы соответствовать нуждам и требованиям жизни в 20 веке. Изучение иврита стало национальной целью, использовавшей лозунг «Йехуди, дабер иврит» («Еврей — говори на иврите»). Специальные школы для изучения иврита, ульпаны , были созданы по всей стране. [29]

Гебраизация фамилий была обычным явлением в догосударственный период и стала более распространенной в 1950-х годах. В первые годы существования государства была опубликована брошюра о том, как выбрать еврейское имя. Премьер-министр Давид Бен-Гурион призвал всех, кто представлял государство в официальном качестве, принять еврейскую фамилию. [30]

Образование

В 2012 году Израиль был назван второй самой образованной страной в мире, согласно отчету «Образование вкратце», опубликованному Организацией экономического сотрудничества и развития ( ОЭСР ) в 2012 году. В отчете установлено, что 78% денег, инвестируемых в образование, поступают из государственных фондов , а 45% населения имеют диплом университета или колледжа . [31]

Философия

Древний Израиль

Екклесиаст известен своей зарождающейся суетой сует; все есть суета и понятия Vanitas [32]
Давид диктует Псалмы . Практика псалмов упоминается как философская и теологическая проблема [33]

Древние израильские философские идеи и подходы можно найти в Библии. [34] Псалмы содержат приглашения восхищаться мудростью Бога через его творения; отсюда, как предполагают некоторые ученые, иудаизм таит в себе философское подтекст. [35] Экзегетическая работа Псалма 132 находится между философией языка и лингвистической философией . [33]

Екклесиаст часто считается единственным подлинным философским произведением в еврейской Библии ; его автор стремится понять место человека в мире и смысл жизни . [36] Екклесиаст и Книга Иова были любимыми произведениями средневековых философов, которые воспринимали их как философские дискуссии, не зависящие от исторического откровения. [37] Екклесиаст оказал глубокое влияние на западную литературу. Он содержит несколько фраз, которые нашли отклик в британской и американской культуре, такие как « ешь, пей и веселись », « ничто новое под солнцем », « время рождаться, и время умирать » и «суета сует, все суета » . [32]

В других книгах, таких как Притчи или Сирахова книга и Книга Мудрости еврейских апокрифов , есть ссылки и восхваление концепции мудрости, которая должна была иметь изначальное значение для еврейской мысли. [37]

Римская Иудея

Философские размышления не были центральной частью раввинистического иудаизма , хотя некоторые рассматривали Мишну как философское произведение. [38] Рабби Акива также рассматривался как философская фигура: [39] его утверждения включают в себя 1.) «Как благоволит человек, ибо он был создан по образу «ибо по образу сотворил Бог человека» (Быт. 9. 6); 2.) «Все предвидено; но свобода [воли] дана каждому человеку»; 3.) «Мир управляется милосердием... но божественное решение принимается по преобладанию хорошего или плохого в действиях человека». Подобно Филону , [40] который видел в еврейской конструкции инфинитива с личной формой того же глагола и в определенных частицах (наречиях, предлогах и т. д.) некоторую глубокую ссылку на философские и этические доктрины, Акива усматривал в них указания на многие важные церемониальные законы, правовые установления и этические учения. [41] [42]

Таннайская традиция упоминает , что из четверых, вошедших в рай, Акива был единственным, кто вернулся невредимым. [41] [43] Это служит, по крайней мере, для того, чтобы показать, насколько сильны были в более поздние века воспоминания о философских размышлениях Акивы [41] Антропология Акивы основана на принципе, что человек был создан בצלם, то есть не по образу Бога — что было бы בצלם אלהים — но по образу, по изначальному типу; или, философски говоря, по Идее — то, что Филон называет в соответствии с иудейской теологией, «первым небесным человеком» (см. Адам Кадмон ).

Современный Израиль

Современная израильская философия испытала влияние как светской, так и религиозной еврейской мысли.

Экслибрис , выполненный для Мартина Бубера; на пластине изображены стены Иерусалима в форме щита Давида, вид сверху.

Мартин Бубер, наиболее известный своей философией диалога , формой экзистенциализма , сосредоточенной на различии между отношениями Я–Ты и отношениями Я–Оно. [44] В «Я и Ты» Бубер представил свой тезис о человеческом существовании; Ich‑Du — это отношения, которые подчеркивают взаимное, целостное существование двух существ. Это конкретная встреча, потому что эти существа встречаются друг с другом в своем подлинном существовании, без какой-либо квалификации или объективации друг друга. Даже воображение и идеи не играют роли в этих отношениях. Во встрече Я–Ты бесконечность и универсальность становятся актуальными (а не просто концепциями). [45] Отношения Ich-Es («Я‑Оно») почти противоположны Ich‑Du . [45] В то время как в Ich‑Du два существа сталкиваются друг с другом, в отношениях Ich‑Es существа на самом деле не встречаются. Вместо этого «Я» сталкивается с и квалифицирует идею или концептуализацию бытия в своем присутствии и относится к этому бытию как к объекту. Все такие объекты считаются просто ментальными представлениями, созданными и поддерживаемыми индивидуальным разумом.

Йешаягу Лейбович был ортодоксальным евреем, придерживавшимся противоречивых взглядов на предмет галахи , или еврейского раввинского закона. Он писал, что единственной целью религиозных заповедей было повиновение Богу, а не получение какой-либо награды в этом мире или в мире грядущем. Он утверждал, что причины религиозных заповедей находятся за пределами человеческого понимания, а также не имеют значения, и любая попытка приписать эмоциональное значение выполнению мицвот была ошибочной и сродни идолопоклонству . Суть религиозного мировоззрения Лейбовица заключается в том, что вера человека — это его обязательство повиноваться Богу, то есть Божьим заповедям, и это не имеет ничего общего с образом Бога, который человек представляет себе. Это возможно, потому что Лейбовиц считал, что Бога невозможно описать, что понимание Бога — это не понимание человека, и поэтому все вопросы, задаваемые Богу, неуместны. [46] Одним из результатов такого подхода является то, что вера , которая является личным обязательством повиноваться Богу, не может быть оспорена обычной философской проблемой зла или историческими событиями, которые, по-видимому, противоречат божественному присутствию. Если человек перестает верить после ужасного события, это показывает, что он повиновался Богу только потому, что думал, что понял Божий план, или потому, что ожидал увидеть награду. Но «для Лейбовица религиозная вера — это не объяснение жизни, природы или истории, или обещание будущего в этом мире или другом, а требование».

Джозеф Раз — философ права , морали и политики . Первая книга Раза «Концепция правовой системы » была основана на его докторской диссертации . Более поздняя книга «Мораль свободы » развивает концепцию перфекционистского либерализма . Раз выступал за особое понимание правовых приказов как исключительных причин для действия и за «концепцию обслуживания» власти, согласно которой те, кто подчиняется власти, «могут извлечь выгоду из ее решений, только если они могут установить свое существование и содержание способами, которые не зависят от постановки тех же самых вопросов, которые власть призвана решать». [47] Это, в свою очередь, поддерживает аргумент Раза в пользу правового позитивизма , в частности «тезиса источников», «идеи о том, что адекватная проверка существования и содержания права должна основываться только на социальных фактах, а не на моральных аргументах». [47] Современники признают Раза одним из самых важных ныне живущих философов права. На сегодняшний день он является автором и редактором одиннадцати книг, а именно: «Концепция правовой системы» , «Практический разум и нормы» , «Авторитет закона» , «Нравственность свободы » , «Авторитет» , «Этика в общественном достоянии» , « Вовлеченный разум» , «Ценность, уважение и привязанность» , «Практика ценности» , «Между властью и интерпретацией» и «От нормативности к ответственности» . В моральной теории Раз отстаивает плюрализм ценностей и идею о том, что различные ценности несоизмеримы .

Другие известные израильские философы включают Авишая Маргалита , Хуго Бергмана , Иегошуа Бар-Гиллеля , Пинхаса Лапида , Исраэля Эльдада и Джудею Перл .

Литература и поэзия

Древний Израиль

Иллюстрация к Песне Песней . Наряду с Книгой Эсфирь , древняя поэма является примером древнеизраильской литературы, в которой не упоминается Бог, и традиционно читается как аллегория отношений между Богом и Израилем.
Часть свитка Исайи . Одна из самых ранних известных рукописей библейской литературы.

Самая ранняя известная надпись на иврите — надпись Хирбет Кейафа (XI—X вв. до н. э.), [48] если ее действительно можно считать еврейской на столь раннем этапе. Эта надпись, безусловно, является самым разнообразным, обширным и исторически значимым корпусом литературы, написанной на старом классическом иврите, и является каноном еврейской Библии . Библия не является единым, монолитным произведением литературы, потому что каждый из этих трех разделов, в свою очередь, содержит книги, написанные в разное время разными авторами, [49] написанные с 8 по 2 вв. до н. э. Это основной источник древнеизраильской мифологии, литературы, философии и поэзии. Все книги Библии не являются строго религиозными по своей природе; например, Песнь Песней — это любовная поэма, и, наряду с Книгой Эсфири , в ней прямо не упоминается Бог . [50]

Сектор Кетувим еврейской Библии представляет собой собрание философской и художественной литературы, которая, как полагают, была написана под влиянием Руах ха-Кодеш (Святого Духа). Например, Книга Иова, рассматривающая проблему теодицеи – оправдания справедливости Бога в свете страданий человечества [51] – это богатое теологическое произведение, излагающее различные точки зрения. [52] Его широко и часто экстравагантно хвалили за его литературные качества, а Альфред, лорд Теннисон назвал его «величайшей поэмой древности и современности». [53]

Часть содержания отражает исторические события древнего Израиля, такие как Израильское и Иудейское царства , осада Иерусалима , вавилонское пленение и восстание Маккавеев .

Свитки Мертвого моря — это тысячи еврейских, преимущественно еврейских рукописей , датируемых последними тремя веками до нашей эры и первым веком нашей эры. [54] Тексты имеют большое историческое, религиозное и лингвистическое значение, поскольку они включают в себя вторые по возрасту известные сохранившиеся рукописи работ, позже включенных в еврейский библейский канон, наряду с второканоническими и внебиблейскими рукописями, которые сохраняют свидетельства разнообразия религиозной и философской мысли в позднем иудаизме Второго Храма. Археологи давно связывают свитки с древней еврейской сектой, называемой ессеями , хотя некоторые недавние толкования оспаривают эту связь и утверждают, что свитки написали священники в Иерусалиме , или садокиты , или другие неизвестные еврейские группы. [55] [56]

Римская Иудея

Постбиблейские еврейские сочинения включают ранние раввинские работы Мидраш и Мишна . Мишна является первой крупной письменной редакцией еврейских устных традиций, известных как « Устная Тора ». Это также первое крупное произведение раввинской литературы , [57] [58] написанное в религиозных центрах, таких как Явне , Лод и Бней-Брак , во время римской оккупации Иудеи. Она содержит устные традиции фарисеев периода Второго Храма , в частности периода Таннаим . Большая часть Мишны написана на мишнаитском иврите , в то время как некоторые части — на еврейском арамейском .

Нагорная проповедь . Новый Завет был написан христианскими евреями во времена римского правления в Иудее.

Движение иудео-христиан было сформировано в Иудее в начале первого века. Книги Нового Завета были все или почти все написаны иудейскими христианами, то есть иудейскими учениками Иисуса , в течение первого и начала второго веков [59] Лука, который написал Евангелие от Луки и Книгу Деяний, часто считается исключением; ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли Лука язычником или эллинистическим евреем . [60] Евангелия были написаны между 68 и 110 годами н. э., [ 61] [62] [63] [64] Деяния между 95 и 110 годами, [65] Послания между 51 и 110 годами н. э. и Откровение около 95 года н. э. [62]

Иосиф Флавий был ученым, историком и агиографом , родившимся в 37 г. н. э. в Иерусалиме , Иудея. Он записал еврейскую историю , уделив особое внимание первому веку н. э. и Первой иудейско-римской войне, включая осаду Масады . Его наиболее важными работами были «Иудейская война» ( ок.  75 г.), «Иудейские древности» ( ок.  94 г.) [66] и «Против Апиона» . «Иудейская война» повествует о еврейском восстании против римской оккупации (66–70 гг.). «Иудейские древности» повествуют об истории мира с еврейской точки зрения для якобы римской аудитории. Эти работы дают ценную информацию об иудаизме первого века и предыстории раннего христианства . [66]

Старый ишув

После изгнания из Испании и Португалии многие евреи поселились в Османской империи, включая Палестину, внеся большой вклад в культуру еврейской общины, особенно в литературу, поэзию , философию и мистицизм. Город Цфат был центром широко распространенной духовной и мистической деятельности. Иосиф Каро , писатель и каббалист, поселился в Цфате в 1563 году. В Цфате он написал Шулхан Арух , наиболее широко используемый из различных юридических кодексов в иудаизме. Шломо Галеви Алькабец , каббалист и поэт, поселился в 1535 году, где он сочинил еврейскую поэму Леха Доди . Ицхак Лурия (1534-1572), родившийся в Иерусалиме, был выдающимся раввином и еврейским мистиком в общине Цфата. Он считается отцом современной каббалы , [67] его учение называют лурианской каббалой . Труды его учеников собрали его устные учения в письменном виде. Каждый его обычай был тщательно изучен, и многие были приняты, даже вопреки прежней практике. [68]

Около 1550 года Моисей бен Яаков Кордоверо основал академию Каббалы в Цфате. Среди его учеников были многие светила Цфата, включая раввина Элияху де Видаса , автора Решит Хохма («Начало мудрости»), и раввина Хаима Витала , который позже стал официальным регистратором и распространителем учений раввина Ицхака Лурии . Другими каббалистами в Земле Израиля в то время были Исайя Горовиц , Моше Хаим Луццатто , Авраам Азулай , Хаим ибн Аттар , Шалом Шараби , Хаим Йосеф Давид Азулай и Авраам Гершон из Китова .

Современный Израиль

Неделя еврейской книги 2005, Музей Израиля , Иерусалим

Первые произведения еврейской литературы в Израиле были написаны авторами-иммигрантами, укорененными в мире и традициях европейского еврейства. Йосеф Хаим Бреннер (1881–1921) и Шмуэль Йосеф Агнон (1888–1970) считаются многими отцами современной еврейской литературы. [7] Бреннер, разрываясь между надеждой и отчаянием, боролся с реальностью сионистского предприятия в Земле Израиля. Агнон, современник Бреннера, соединил свои знания еврейского наследия с влиянием европейской литературы 19-го и начала 20-го века. Он создал художественную литературу, посвященную распаду традиционного образа жизни, потере веры и последующей потере идентичности. В 1966 году Агнон стал одним из лауреатов Нобелевской премии по литературе. [7]

Писатели, родившиеся в Индии и опубликовавшие свои работы в 1940-х и 1950-х годах, часто называемые «поколением Войны за независимость», привнесли в свои произведения менталитет и культуру сабры . С. Изхар, Моше Шамир, Ханох Бартов и Биньямин Таммуз колебались между индивидуализмом и преданностью обществу и государству. В начале 1960-х годов А. Б. Йехошуа , Амос Оз и Яаков Шабтай отошли от идеологий, чтобы сосредоточиться на мире личности, экспериментируя с повествовательными формами и стилями письма, такими как психологический реализм, аллегория и символизм.

С 1980-х и начала 1990-х годов израильская литература широко переводилась, и несколько израильских писателей добились международного признания. [7]

Наука и техника

Древний Израиль

Раннюю деятельность в науке в древнем Израиле можно найти в еврейской Библии , где некоторые книги содержат описания физического мира . Библейская космология дает спорадические проблески, которые могут быть сшиты вместе, чтобы сформировать библейское впечатление о физической вселенной. Были сравнения между Библией, с отрывками, такими как из повествования о сотворении мира в Книге Бытия , и астрономией классической античности в более общем плане. [69] Ветхий Завет также содержит различные ритуалы очищения. Один из предлагаемых ритуалов, например, касается надлежащей процедуры очищения прокаженного ( Левит 14:1–32). Это довольно сложный процесс, который должен быть выполнен после того, как прокаженный уже исцелился от проказы (Левит 14:3), включающий духовную чистоту (концепции тумы и тахары ), обширное физическое очищение и личную гигиену , но также включает в себя жертвоприношение птицы и ягнят, с добавлением использования их крови, чтобы символизировать, что пораженный был очищен. Как и в других церемониях очищения, описанных в Торе , во время ритуала также сжигаются кедровая древесина и трава иссопа .

Тора запрещает совмещение культур ( Лев . 19:19, Втор. 22:9), практику, часто ассоциируемую с устойчивым сельским хозяйством и органическим земледелием в современной сельскохозяйственной науке . [70] [71] В Моисеевом кодексе есть положения, касающиеся сохранения природных ресурсов, таких как деревья (Втор. 20:19–20) и птицы (Втор. 22:6–7).

Современный Израиль

Имитация черной дыры . Якоб Бекенштейн предсказал и стал одним из первооткрывателей энтропии черной дыры [72]

Израиль является развитой и высокоразвитой страной и занимает пятое место среди самых инновационных стран в индексе инноваций Bloomberg . [73] [74] В Израиле насчитывается 140 ученых и техников на 10 000 сотрудников, что является одним из самых высоких показателей в мире, [75] и 8 337 исследователей, работающих полный рабочий день, на миллион жителей. [76] Он также имеет один из самых высоких показателей поданных патентов на душу населения. [77] Высокотехнологичная промышленность Израиля выиграла как от высокообразованной и технологически квалифицированной рабочей силы страны, так и от сильного присутствия иностранных высокотехнологичных фирм и сложных исследовательских центров. [78] [76]

Запуск спутника «Офек-7» с помощью ракеты-носителя «Шавит»

В 1970-х и 1980-х годах Израиль начал разрабатывать инфраструктуру, необходимую для исследований и разработок в области освоения космоса и смежных наук. Израиль запустил свой первый спутник Ofeq-1 с помощью ракеты-носителя Shavit местного производства 19 сентября 1988 года и внес важный вклад в ряд областей космических исследований, включая лазерную связь , исследования развития эмбрионов и остеопороза в космосе, мониторинг загрязнения и картирование геологии , почвы и растительности в полузасушливых условиях . [79] Израиль входит в число немногих стран, способных запускать спутники на орбиту, и спутники местного производства были разработаны и запущены Israel Aerospace Industries (IAI), крупнейшей израильской военной инжиниринговой компанией, в сотрудничестве с Израильским космическим агентством . Геостационарный спутник AMOS-1 начал работу в 1996 году как первый коммерческий спутник связи Израиля. Он был построен в первую очередь для прямого телевизионного вещания на дому, распространения телевидения и услуг VSAT. Дальнейшие серии спутников связи AMOS ( AMOS 2 – 5i) эксплуатируются или находятся в разработке компанией Spacecom Satellite Communications , которая предоставляет услуги спутниковой связи странам Европы, Ближнего Востока и Африки. [80] Израиль также разрабатывает, производит и экспортирует большое количество сопутствующих аэрокосмических продуктов, включая ракеты и спутники, системы отображения, авиационные компьютеры, системы измерительных приборов, беспилотные летательные аппараты и летные тренажеры. Вторая по величине оборонная компания Израиля — Elbit Systems, которая производит электрооптические системы для воздушных, морских и наземных сил; беспилотные летательные аппараты; системы управления и мониторинга; системы связи и многое другое. [81]

Рост сельскохозяйственного производства основан на тесном сотрудничестве ученых, фермеров и отраслей, связанных с сельским хозяйством, и привел к развитию передовых сельскохозяйственных технологий, методов водосберегающего орошения , анаэробного сбраживания , тепличных технологий , пустынного сельского хозяйства и исследований солености. [82] Израильские компании также поставляют ирригационные, водосберегающие и тепличные технологии и ноу-хау в другие страны. [83] [84] [85] Современная технология капельного орошения была изобретена в Израиле Симхой Блассом и его сыном Йешаягу. Их первая экспериментальная система была создана в 1959 году, когда была основана компания Netafim . Они разработали и запатентовали первый практический поверхностный капельный ирригационный эмиттер. [86] Этот метод оказался очень успешным и распространился в Австралии, Северной Америке и Южной Америке к концу 1960-х годов.

Intel core i7-940. Intel разработала свой двухъядерный процессор Core Duo в своем Израильском центре разработок в Хайфе . [87]

Израильские компании преуспевают в разработке программного и аппаратного обеспечения для компьютеров, в частности, в технологиях компьютерной безопасности, полупроводниках и коммуникациях. Израильские фирмы включают Check Point , ведущую фирму по производству брандмауэров; Amdocs , которая производит системы поддержки бизнеса и операций для телекоммуникаций; Comverse , компанию голосовой почты; и Mercury Interactive , которая измеряет производительность программного обеспечения. [88] Высокая концентрация высокотехнологичных отраслей на прибрежной равнине Израиля привела к прозвищу Silicon Wadi ( дословно : «Кремниевая долина»). [89] В Израиле было создано более 3850 стартапов , что делает его вторым после США в этом секторе [90] и имеет наибольшее количество компаний, котирующихся на NASDAQ, за пределами Северной Америки. [91] Оптика, электрооптика и лазеры являются важными областями, и Израиль производит волоконную оптику , электрооптические системы контроля для печатных плат, тепловизионные системы ночного видения и роботизированные производственные системы на основе электрооптики. [92] Исследования в области робототехники начались в конце 1970-х годов и привели к производству роботов, предназначенных для выполнения широкого спектра задач автоматизированного производства , включая полировку алмазов, сварку, упаковку и строительство. Также проводятся исследования в области применения искусственного интеллекта к роботам. [92]

Израильские ученые внесли вклад во множество изобретений и открытий в различных областях, включая Йорама Линденштрауса ( лемма Джонсона–Линденштрауса ); Авраама Френкеля ( теория множеств Цермело–Френкеля ); Шимшона Амицура ( теорема Амицура–Левицки ); Сахарона Шелаха ( лемма Зауэра–Шелаха ); Илона Линденштрауса ( эргодическая теория ); Натана Розена ( кротовая нора ); Ювала Неемана (предсказание кварков ); Якира Ааронова и Дэвида Бома ( эффект Ааронова–Бома ); Якоба Бекенштейна (формулировка энтропии черных дыр ); Дэна Шехтмана (открытие квазикристаллов ); Аврама Гершко и Аарона Чехановера (открытие роли белка убиквитина ); Арье Варшеля и Майкла Левитта (разработка многомасштабных моделей для сложных химических систем); Ариэль Рубинштейн ( модель переговоров Рубинштейна ); Мусса Б. Х. Юдим ( Rasagiline ); Роберт Ауманн ( теория игр ); Майкл О. Рабин ( недетерминированный конечный автомат ); Амир Пнуэли ( временная логика ); Джудеа Перл ( искусственный интеллект ); Шафи Голдвассер ( интерактивная система доказательств ); Ашер Перес ( квантовая информация ); Ади Шамир ( RSA , дифференциальный криптоанализ , разделение секрета Шамира ); Яаков Зив и Авраам Лемпель ( Лемпель–Зив–Уэлч ); Известные изобретения включают ReWalk , Given Imaging , нотацию движения Эшколя-Вахмана , Taliglucerase alfa , USB-флеш-накопитель , Intel 8088 , проекционная клавиатура , TDMoIP , Mobileye , Waze , Wix.com , Gett , Viber , Uzi, Железный купол , Ракета «Стрела» , Супержелезная батарея , Эпилятор .

Изобразительное искусство

Плитка в стиле Бецалель , 1920-е гг.

С начала 20-го века изобразительное искусство в Израиле демонстрировало творческую ориентацию, на которую влияли как Запад и Восток , так и сама земля, ее развитие, характер городов и стилистические тенденции, исходящие из зарубежных художественных центров. В живописи , скульптуре , фотографии и других видах искусства разнообразный ландшафт страны является главным героем: террасы холмов и хребты создают особую динамику линий и форм; предгорья Негева, преобладающая серо-зеленая растительность и ясный светящийся свет приводят к отличительным цветовым эффектам; а море и песок влияют на поверхности. В целом, местные пейзажи, проблемы и политика лежат в основе израильского искусства и обеспечивают его уникальность.

Самым ранним направлением в израильском искусстве была школа «Бецалель» периода Османской империи и раннего мандата, когда художники изображали как библейские, так и сионистские сюжеты в стиле, на который оказали влияние европейское движение модерн , символизм и традиционное персидское , еврейское и сирийское искусство.

В 1920-х годах художественная сцена претерпела радикальные изменения в связи с растущим влиянием современного европейского искусства, главным из которых было влияние французской Школы Парижа на ишув . Ицхак Френкель Френель был глашатаем этого движения и первым, кто преподавал в современном стиле, схожем с манерой во Франции. [93] [94] Первый абстрактный художник в Израиле, [95] он открыл художественную студию Гистадрута в Тель-Авиве (1926-1929). [96] Художники, которые учились у Френкеля, такие как Моше Кастель , Шимшон Хольцман и другие, сами отправились в Париж и вернулись, увеличив влияние Парижа на раннюю израильскую художественную сцену. [93] В то же время израильская художественная сцена переместилась из Иерусалима в Тель-Авив . [97] Последний, ставший центром еврейской литературы и театра, был также новым центром современного искусства в стране (это выразилось в открытии художественной студии Френкеля в Тель-Авиве, а также в выставках современного искусства, таких как выставка современных художников Охеля ). [98]

Город Цфат имел оживленный квартал художников из-за художественной привлекательности Цфата, привлекая художников всех направлений искусства в Цфат летом вплоть до конца 70-х годов. [99] Сегодня израильские художники занимаются оптическим искусством , цифровым искусством , искусством искусственного интеллекта и многим другим. В Израиле также есть оживленная уличная художественная сцена; южный Тель-Авив является горячей точкой уличной художественной культуры. [100]

Символы

Еврейские символы в израильском искусстве

Еврейские символы вездесущи в культуре Израиля. Еврейское разнообразие Израиля обогащает культуру разнообразными традициями, символами и ремеслами.

Национальные символы Израиля сформировались под влиянием еврейской символики и еврейской истории и представляют страну и ее народ.

Перформанс-арт

Музыка

Израильский филармонический оркестр , 2006 г.

Классическая музыка в Израиле бурлит с 1930-х годов, когда сотни преподавателей и студентов музыки, композиторов, инструменталистов и певцов, а также тысячи любителей музыки устремились в страну, движимые угрозой нацизма в Европе. Израиль также является домом для нескольких ансамблей классической музыки мирового класса , таких как Израильская филармония и Новая израильская опера . Основание Палестинского филармонического оркестра (сегодня Израильский филармонический оркестр) в 1936 году ознаменовало начало классической музыкальной сцены Израиля. В начале 1980-х годов Новая израильская опера начала ставить постановки, возрождая общественный энтузиазм по отношению к оперным произведениям. Русская иммиграция в 1990-х годах оживила арену классической музыки новыми талантами и любителями музыки.

Современная музыкальная сцена в Израиле охватывает спектр музыкальных жанров и часто смешивает множество музыкальных влияний, начиная от эфиопской , ближневосточной соул , рока , джаза , хип-хопа , электронной , арабской , поп-музыки и мейнстрима. Израильская музыка универсальна и сочетает в себе элементы как западной, так и восточной музыки. Она, как правило, очень эклектична и содержит широкий спектр влияний диаспоры , а также более современные культурные импорты: хасидские песни, азиатскую поп-музыку, арабский фолк (особенно йеменских певцов) и израильский хип-хоп или хэви-метал . Также популярны различные формы электронной музыки, включая транс , хард-транс и гоа-транс . Известных исполнителей из Израиля в этой области немного, но среди них есть дуэт психоделического транса Infected Mushroom .

Танец

Танцевальная компания Batsheva Dance Company была основана в 1964 году Мартой Грэм и баронессой Батшевой де Ротшильд.

Традиционные народные танцы Израиля включают Хору и танцы, включающие Цаад Темани . Израильские народные танцы сегодня ставятся для развлекательных и исполнительских танцевальных групп.

Еврейская молодежь танцует Хору в кибуце Эйн-Харод в 1936 году.

Современный танец в Израиле завоевал международное признание. Израильские хореографы, среди которых Охад Нахарин и Барак Маршалл , считаются одними из самых разносторонних и оригинальных международных творцов, работающих сегодня. Известные израильские танцевальные компании включают танцевальную компанию Batsheva , компанию современного танца Kibbutz , [101] танцевальную компанию Inbal Pinto & Avshalom Pollak и танцевальную компанию Kamea. Люди приезжают со всего Израиля и многих других стран на ежегодный танцевальный фестиваль в Кармиэле , который проводится в июле. Впервые проведенный в 1988 году, танцевальный фестиваль в Кармиэле является крупнейшим праздником танца в Израиле, включающим три или четыре дня и ночи танцев, с 5000 или более танцоров и четвертью миллиона зрителей в столице Галилеи . [102] [103] Начавшиеся как израильское народное танцевальное мероприятие, празднества теперь включают выступления, семинары и открытые танцевальные сессии для различных танцевальных форм и национальностей. [104] Хореограф Йонатан Кармон создал танцевальный фестиваль Кармиэль, чтобы продолжить традицию фестиваля израильского танца « Далиа » Гурита Кадмана , который закончился в 1960-х годах. [105] [106]

Известные компании и хореографы со всего мира приезжали в Израиль выступать и давать мастер-классы. В июле 2010 года Михаил Барышников приезжал выступать в Израиль. [107]

Театр

Римская Иудея

Остатки римского театра в Кесарии Приморской

Во время римского правления в Иудее были построены несколько театров, расположенных в таких местах, как Кесария , Бет-Шеан и Иерусалим . Театр в Кесарии Приморской был построен Иродом Великим и имел вместимость около 4000 мест на заключительном этапе. [108] Другой театр, в Бет-Шеане, был построен в конце II века н. э. и имел вместимость 7000 мест. [109]

Современный Израиль

Театр «Хабима» в Тель-Авиве

Возникновение еврейского театра опередило государство почти на 50 лет. Первая любительская еврейская театральная группа действовала в Османской Палестине с 1904 по 1914 год. Первый профессиональный еврейский театр, Habimah , был основан в Москве в 1917 году и переехал в Британскую подмандатную Палестину в 1931 году, где он стал национальным театром страны. [110] Театр Ohel был основан в 1925 году как рабочий театр, который исследовал социалистические и библейские темы. Первые еврейские пьесы вращались вокруг пионерства.

После 1948 года двумя основными мотивами были Холокост и арабо-израильский конфликт. « Он ходил по полям» Моше Шамира в 1949 году была первой пьесой сабры, писавшей о сабрах на идиоматическом и современном иврите. В 1950-х годах драматурги изображали разрыв между догосударственными мечтами и разочарованием. Другие пьесы сталкивали коренных израильтян с пережившими Холокост. [110] Начиная с 1960-х годов Ханох Левин написал 56 пьес и политических сатир. В 1970-х годах израильский театр стал более критичным, противопоставляя крайние образы израильской идентичности, такие как силач и духовный еврей. В 1980-х годах Джошуа Соболь исследовал вопросы израильско-еврейской идентичности. Сегодня израильский театр чрезвычайно разнообразен по содержанию и стилю, и половина всех пьес — это местные постановки. [110]

Другие крупные театральные компании включают Камерный театр , Театр Бейт Лессин , Театр Гешер (который выступает на иврите и русском языках), Хайфский театр и Театр Беэр-Шевы .

Основанный в 1980 году, Фестиваль альтернативного израильского театра Акко представляет собой четырехдневный фестиваль исполнительских искусств, который проводится ежегодно в начале осени в городе Акко . Фестиваль стал символом сосуществования еврейских и арабских жителей города.

Кино

Синематека Тель-Авива

Кинопроизводство в Израиле претерпело значительные изменения с момента своего зарождения в 1950-х годах. Первые полнометражные фильмы, спродюсированные и срежиссированные израильтянами, такие как « Высота 24 не отвечает » и «Их было десять», как и израильская литература того периода, имели тенденцию быть отлитыми в героической форме. Некоторые недавние фильмы остаются глубоко укорененными в израильском опыте, имея дело с такими темами, как пережившие Холокост и их дети ( «Лето Авии» Джилы Альмагор и его продолжение «Под деревом Домим») и тяготы новых иммигрантов («Шхур» режиссеров Ханны Азулай и Шмуэля Хасфари, «Поздний брак» режиссера Довера Кошашвили ).

Другие затрагивают проблемы современной израильской жизни, такие как израильско-арабский конфликт («Лимонное дерево» Эрана Риклиса, « Аджами » Скандара Копти и Ярона Шани) и военная служба ( « Бофор » Джозефа Седара , «Ливан» Сэмюэля Маоза, «Йосси и Джаггер» Эйтана Фокса ). Некоторые из них разворачиваются в контексте универсалистского, отчужденного и гедонистического общества («Песнь сирены» и «Пузырь» Эйтана Фокса, «Тель-авивские истории» Айелет Менахеми и Нирит Ярон).

Израильская киноиндустрия продолжает получать мировое признание через номинации на международные награды. Три года подряд израильские фильмы ( «Бофор» (2008), «Вальс с Баширом» (2009) и «Аджами» (2010)) были номинированы на премию «Оскар». Архив фильмов Спилберга в Еврейском университете в Иерусалиме является крупнейшим в мире хранилищем киноматериалов на еврейскую тематику, а также на еврейскую и израильскую жизнь. [111]

Главными международными кинофестивалями в Израиле являются Иерусалимский кинофестиваль и Хайфский кинофестиваль .

Музеи

Храм Книги , Музей Израиля , Иерусалим

В Израиле насчитывается более 200 музеев, что делает его страной с самым большим числом музеев на душу населения в мире, ежегодно его посещают миллионы людей. [3]

В Музее Израиля в Иерусалиме есть специальный павильон, где представлены свитки Мертвого моря и большая коллекция еврейского религиозного искусства, израильского искусства, скульптур и картин старых мастеров. Газеты выходят на десятках языков, и каждый город и поселок выпускает местный информационный бюллетень.

Архитектура

Синагога Менахема Сиона, еврейский квартал Иерусалима

Старые города Израиля представляют собой смесь различных архитектурных стилей, что нашло отражение в архитектуре синагог еврейских кварталов .

После 1850 года еврейская архитектура начала открываться европейским влияниям и пыталась восстановить древнюю библейскую архитектуру. В частности, Мишкенот Шаананим был построен с вдохновением от средиземноморской архитектуры . До 1920-х годов большинство сооружений строилось в эклектичном стиле , а позднее современная архитектура получила дальнейшее развитие, особенно в « Белом городе », известном своим интернациональным стилем .

Сельская архитектура общин кибуцев и мошавов состоит из небольших домов с белыми стенами и красными крышами и является символом Израиля. [112]

Кухня

Гетерогенная природа культуры в Израиле также проявляется в израильской кухне , разнообразном сочетании местных ингредиентов и блюд с блюдами диаспоры со всего мира. [113] Израильская кухня фьюжн развилась с принятием и постоянной адаптацией элементов различных еврейских стилей кухни, включая мизрахи , сефардскую , йеменскую еврейскую и ашкеназскую , [114] и многие продукты, традиционно употребляемые в пищу на Ближнем Востоке. [115] [116] Израильская кухня также находится под влиянием географии, отдавая предпочтение продуктам, распространенным в средиземноморском регионе, таким как оливки, нут, молочные продукты, рыба и свежие фрукты и овощи. Основным приемом пищи обычно является обед, а не ужин. Еврейские праздники влияют на кухню, и многие традиционные блюда подаются в праздничные дни. Ужин в Шаббат , который едят в пятницу вечером, является значительным приемом пищи в значительной части израильских домов. Хотя не все евреи в Израиле соблюдают кашрут , соблюдение кашрута влияет на меню в домах, государственных учреждениях и многих ресторанах. [113]

В 2013 году израильская кулинарная книга Seafoodpedia получила награду «Лучшая в мире» в своей категории на конкурсе кулинарных книг Gourmand World Cookbook Award в Париже, а книга Jerusalem: A Cookbook , изданная израильско-палестинской командой Йотама Оттоленги и Сами Тамими , получила награду «Лучшая в мире» за средиземноморскую кухню. [117]

Мода

Израиль стал международным центром моды и дизайна. [118] Тель-Авив был назван «следующим горячим направлением» для моды. [119] Израильские дизайнеры, такие как компания по производству купальников Gottex , представляют свои коллекции на ведущих показах мод, включая показ мод в Брайант-парке в Нью-Йорке . [120] В 2011 году в Тель-Авиве прошла первая Неделя моды с 1980-х годов, почетным гостем которой был итальянский дизайнер Роберто Кавалли . [121]

Спорт

Гал Фридман , обладатель первой олимпийской золотой медали Израиля

Физическая подготовка получила импульс в 19 веке благодаря физкультурной кампании Макса Нордау . Маккабиадские игры , мероприятие олимпийского типа для еврейских спортсменов , были открыты в 1930-х годах и с тех пор проводятся в Израиле каждые четыре года.

В 1964 году Израиль принимал и выиграл Кубок Азии по футболу ; в 1970 году сборная Израиля по футболу сумела пройти отбор на чемпионат мира по футболу ФИФА , что до сих пор считается самым большим достижением в израильском футболе . Израиль был исключен из Азиатских игр 1978 года из-за давления арабов, а с 1994 года все израильские спортивные организации теперь соревнуются в Европе.

Футбол (соккер) и баскетбол являются самыми популярными видами спорта в Израиле. Израильская премьер-лига является премьер-лигой страны по футболу , а Лигат ха-Аль является высшей баскетбольной лигой. Маккаби Хайфа , Маккаби Тель-Авив , Хапоэль Тель-Авив и Бейтар Иерусалим являются крупнейшими спортивными клубами. Маккаби Тель-Авив, Маккаби Хайфа и Хапоэль Тель-Авив соревновались в Лиге чемпионов УЕФА , а Хапоэль Тель-Авив достиг четвертьфинала в Кубке УЕФА . Маккаби Тель-Авив БК выигрывал чемпионат Европы по баскетболу шесть раз. Чемпионка Израиля по теннису Шахар Пеер достигла 11-го места в рейтинге WTA, что является национальным рекордом. Беэр-Шева стала национальным шахматным центром; в результате советской иммиграции она является домом для самого большого числа гроссмейстеров по шахматам среди всех городов мира. Город принимал командный чемпионат мира по шахматам в 2005 году. Израильские шахматные команды завоевали серебряную медаль на шахматной олимпиаде 2008 года и бронзовую медаль на шахматной олимпиаде 2010 года . [122] Израильский гроссмейстер Борис Гельфанд выиграл Кубок мира по шахматам 2009 года , [123] и боролся за звание чемпиона мира на чемпионате мира по шахматам 2012 года . [124]

На сегодняшний день Израиль завоевал семь олимпийских медалей с момента своей первой победы в 1992 году , включая золотую медаль по виндсерфингу на летних Олимпийских играх 2004 года . Израиль завоевал более 100 золотых медалей на Паралимпийских играх и занимает примерно 15-е место в таблице медалей Паралимпийских игр всех времен . Летние Паралимпийские игры 1968 года принимал Израиль.

Молодежные движения

Молодежные движения были важной чертой Израиля с самых первых дней его существования. В 1950-х годах эти движения были разделены на три группы: сионистские молодежные группы, продвигающие социальные идеалы и важность сельскохозяйственного и коммунального урегулирования; рабочая молодежь, продвигающая образовательные цели и профессиональное продвижение; и рекреационные группы с сильным акцентом на спорт и досуг. [125]

Церемония костра израильского скаутского движения «Цофим» в Тель-Авиве

Культура отдыха на открытом воздухе и отпуска

Поход в районе озера Кинерет

Пеший туризм в Израиле , называемый tiyul , был неотъемлемой частью израильской культуры, представляя дух сабры . Впервые практикуемый сионистскими пионерами как способ связи с Землей Израиля , он стал иметь большое культурное значение. [126] Такие мероприятия, как пешие походы во время еврейских праздников (особенно Ту би-Шват ) или походы с рюкзаком по Национальному маршруту Израиля , являются частью израильской государственности, культуры и истории. [127] Национальные парки и заповедники по всему Израилю регистрируют около 6,5 миллионов посещений в год. Школы и молодежные группы отправляются в ежегодные походы по всей стране, воспитывая у детей тягу к походам и другим видам активного отдыха. Следовательно, многие молодые израильтяне берут от нескольких месяцев до года отпуска, чтобы путешествовать по миру, в первую очередь, чтобы совершать походы и знакомиться с природой в отдаленных горных районах, таких как Непал , Индия , Китай , Чили и Перу .

Вдоль 190 километров (120 миль) израильского побережья Средиземного моря , две трети доступны для купания. В Израиле есть 100 пляжей для серфинга, охраняемых профессиональными спасателями . [128] Маткот — популярная игра с падлболом, похожая на пляжный теннис , часто называемая национальным видом спорта страны. [129]

Свадебные обычаи

Еврейская йеменская невеста в традиционном свадебном одеянии, украшенная венком из хны, 1958 г.

Все браки между евреями в Израиле регистрируются в Главном раввинате , и церемония следует традиционной еврейской практике . [130] Гражданские церемонии в Израиле не проводятся, [131] хотя все большее число светских пар обходят это, отправляясь в близлежащие места, такие как Кипр . [132] Хотя некоторые евреи в Израиле переняли западный стиль одежды, традиционная одежда и украшения иногда выносятся для предсвадебных ритуалов, включая Ночь хны , которая является обычной практикой среди евреев-мизрахи . [133]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Линзен, Яэль (25 апреля 2013 г.). «Бутылка Absolut, посвященная Тель-Авиву». Ynetnews . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 г. Получено 16 мая 2013 г.
  2. ^ "10 лучших городов Африки и Ближнего Востока по версии читателей Travel + Leisure". Travel + Leisure . Получено 20 августа 2024 г.
  3. ^ ab "Science & Technology". Генеральное консульство Израиля в Лос-Анджелесе. Архивировано из оригинала 2007-04-16 . Получено 2007-05-26 .
  4. ^ "Израильский фильм получил награду на Каннском кинофестивале". Ynetnews . 25 мая 2012 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2019 г. Получено 17 мая 2013 г.
  5. ^ "Израильтянка победила в номинации "Лучшая актриса" на Венецианском кинофестивале – Israel Hayom". www.israelhayom.com . Архивировано из оригинала 2019-06-05 . Получено 2013-05-17 .
  6. ^ «Еще один израильский фильм награжден в Берлине». Ynetnews . 17 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2019 г. Получено 17 мая 2013 г.
  7. ^ abcd "FOCUS on ISRAEL (Language)". www.focusmm.com . Архивировано из оригинала 2017-04-19 . Получено 2010-10-31 .
  8. ^ "Израиль - Искусство, Музыка, Танцы | Britannica". www.britannica.com . Получено 2024-06-05 .
  9. ^ "Break Dancing Across the Green Line". 26 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 21.02.2021 . Получено 29.04.2012 .
  10. ^ abc Marvin Perry (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, том I: до 1789 г. Cengage Learning. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4. Архивировано из оригинала 23 мая 2020 . Получено 15 марта 2018 .
  11. ^ Гарри Мейер Орлински (1960). Древний Израиль . Cornell University Press. стр. 144–. ISBN 0-8014-9849-X.«Именно пророческой традиции, более чем какому-либо другому источнику, западная цивилизация обязана своей благороднейшей концепцией моральных и социальных обязательств отдельного человека»
  12. ^ Роль иудаизма в западной культуре и цивилизации Архивировано 2018-03-09 в Wayback Machine , «Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе». Иудаизм в Encyclopaedia Britannica
  13. ^ Андреа С. Патерсон (2009). Три монотеистические веры — иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. AuthorHouse. стр. 39–. ISBN 978-1-4343-9246-6. Архивировано из оригинала 2020-07-29 . Получено 2018-03-15 .«Иудаизм оказал влияние на западную цивилизацию множеством способов»
  14. ↑ Историческая серия Кембриджского университета, Эссе о западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40: Иудаизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; иудаизм, как предшественник христианства, косвенно оказал большое влияние на формирование идеалов и морали западных народов со времен христианской эры.
  15. ↑ Макс И. Даймонт (1 июня 2004 г.). Евреи, Бог и история. Penguin Publishing Group. стр. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7. Архивировано из оригинала 28 октября 2019 . Получено 15 марта 2018 .«В течение последующих пятисот лет, под персидским, греческим и римским господством, евреи написали, пересмотрели, признали и канонизировали все книги, составляющие ныне еврейский Ветхий Завет».
  16. ^ Джеффри Блейни; Очень краткая история мира ; Penguin Books, 2004
  17. ^ Стивен Бенко (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Indiana University Press. стр. 22–. ISBN 978-0-253-34286-7. Архивировано из оригинала 2019-06-27 . Получено 2018-03-15 .
  18. ↑ Дорис Л. Берген (9 ноября 2000 г.). Скрученный крест: немецкое христианское движение в Третьем рейхе. Издательство Университета Северной Каролины. С. 60–. ISBN 978-0-8078-6034-2. Архивировано из оригинала 27 июня 2019 . Получено 15 марта 2018 .
  19. ↑ Кэтрин Кори (13 августа 2015 г.). Христианская теологическая традиция. Routledge. стр. 20–. ISBN 978-1-317-34958-7. Архивировано из оригинала 27 июня 2019 . Получено 15 марта 2018 .
  20. ^ Робинсон 2000, стр. 229
  21. ↑ Эслер. Ранний христианский мир . С. 157 и далее.
  22. ↑ Джули Галамбуш (14 июня 2011 г.). Неохотное расставание: как еврейские писатели Нового Завета создали христианскую книгу. HarperCollins. стр. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 . Получено 15 марта 2018 .«Тот факт, что Иисус и его последователи, написавшие Новый Завет, были евреями первого века, порождает столько же вопросов, сколько и ответов относительно их опыта, верований и практик».
  23. ^ BBC , BBC—Религия и этика—566, Христианство Архивировано 2017-08-02 в Wayback Machine
  24. ^ Прагер, Д .; Телушкин, Дж . Почему евреи?: Причина антисемитизма . Нью-Йорк: Simon & Schuster , 1983. С. 110–26.
  25. ^ ab Dr. Andrea C. Paterson (21 мая 2009 г.). Три монотеистические веры – иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. AuthorHouse. стр. 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4. Архивировано из оригинала 18 октября 2019 . Получено 25 мая 2018 .«Иудаизм также внес вклад в религию ислама, поскольку ислам черпает свои идеи священного текста, Корана, в конечном счете из иудаизма. Диетические и правовые кодексы ислама основаны на кодексах иудаизма. Основная конструкция мечети, исламского молитвенного дома, происходит от конструкции ранних синагог. Коллективные молитвенные службы ислама и их религиозные ритуалы напоминают таковые в иудаизме».
  26. ^ "Проф. д-р Сергей В. Заграевский. Прошлое, настоящее и будущее еврейской нации / Сергей Заграевский, Заграевский, Заграевский, Заграевский, Саграевский, Заграевский, סרגיי זגרייבסקי". www.zagraevsky.com . Архивировано из оригинала 2011-07-18 . Получено 2010-06-10 .
  27. ^ Лиза Оуингс, Израиль, 2013, издательство ABDO.
  28. ^ "Разнообразные культуры Израиля на экране. (Развлечения)". 26 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 г.
  29. ^ "Культура в Израиле". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 2016-11-29 . Получено 2021-02-21 .
  30. ↑ Нойман, Эфрат (17 апреля 2014 г.). «Из архива — во имя сионизма, измените свое имя». Haaretz . Архивировано из оригинала 14 января 2014 г. Получено 14 января 2014 г.
  31. ^ Haaretz (1 февраля 2012 г.). «Израиль занял второе место среди самых образованных стран мира, согласно исследованию». Haaretz . Архивировано из оригинала 23 января 2014 г. . Получено 14 января 2014 г. .
  32. ^ ab Hirsch, ED (2002). Новый словарь культурной грамотности . Houghton Mifflin Harcourt. стр. 8. ISBN 0618226478.
  33. ^ ab Стивен Брек Рид (2001). Псалмы и практика: поклонение, добродетель и авторитет. Liturgical Press. стр. 43–. ISBN 978-0-8146-5080-6. Архивировано из оригинала 2020-07-31 . Получено 2018-07-16 .
  34. ^ "Еврейская философия и философии иудаизма". www.myjewishlearning.co . Архивировано из оригинала 2018-01-27 . Получено 2018-01-27 .
  35. ^ «Средневековая философия и классическая традиция: в исламе, иудаизме и христианстве» Джона Инглиса, стр. 3
  36. ^ «Введение в философию» д-ра Тома Кернса
  37. ^ ab "Еврейская философия—философия". Архивировано из оригинала 2018-01-27 . Получено 2018-01-27 .
  38. ^ Якоб Нойснер, Иудаизм как философия
  39. ^ «Начала еврейской философии», Мейер Левин, стр. 49, Behrman House 1971, ISBN 0-87441-063-0 
  40. ^ Зигфрид, Филон , стр. 168
  41. ^ abc  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AKIBA BEN JOSEPH". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 23 января 2017 г.
    Библиография Еврейской энциклопедии :
    • Франкель , Дарк ха-Мишна , стр. 111 Архивировано 01.08.2020 на Wayback Machine -123;
    • Й. Брюлл, Мебо ха-Мишна , стр. 116 Архивировано 01.08.2020 на Wayback Machine -122;
    • Вайс , Дор , II. 107 Архивировано 11 марта 2016 г. на Wayback Machine -118;
    • Х. Оппенгейм , в Бет Талмуде , II. 237-246, 269-274;
    • И. Гастфройнд , Биография Р. Акибы , Лемберг, 1871;
    • Дж. С. Блох, в «Мимизрах у-Мимаараб» , 1894, стр. 47–54;
    • Грец , Геш. д. Юден , IV. (см. индекс);
    • Эвальд , Геш. д. Фолькес Исраэль , vii. Архивировано 21.02.2021 на Wayback Machine 367 Архивировано 21.02.2021 на Wayback Machine и далее;
    • Derenbourg , Essai , стр. 329 Архивировано 21.02.2021 в Wayback Machine -331, 395 Архивировано 21.02.2021 в Wayback Machine и далее, 418 Архивировано 21.02.2021 в Wayback Machine и далее;
    • Гамбургер , RBT ii. 32-43;
    • Бахер , Аг. Тан. i. 271 Архивировано 09.06.2017 в Wayback Machine -348;
    • Йост , Геш. des Judentums und Seiner Sekten , ii. 59 и последующие;
    • Ландау  [ де ] , в MonatsschriftПодсказка Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1854 Архивировано 06.08.2019 в Wayback Machine , стр. 45-51 Архивировано 31.01.2017 в Wayback Machine , 81-93 Архивировано 19.01.2017 в Wayback Machine , 130-148 Архивировано 31.01.2017 в Wayback Machine ;
    • Дюннер , там же. 1871 Архивировано 06.08.2019 в Wayback Machine , стр. 451-454 Архивировано 19.01.2017 в Wayback Machine ;
    • Neubürger, там же. 1873 Архивировано 06.08.2019 в Wayback Machine , стр. 385–397 Архивировано 31.01.2017 в Wayback Machine , стр. 433–445 Архивировано 21.02.2021 в Wayback Machine , стр. 529–536 Архивировано 19.01.2017 в Wayback Machine ;
    • Д. Хоффманн , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim , стр. 5. Архивировано 8 июня 2017 г. в Wayback Machine -12;
    • Грец , Гностицизм , стр. 83. Архивировано 29 июля 2020 г. в Wayback Machine -120;
    • Ф. Розенталь  [ де ] , Vier Apokryph. Бюхер. . . Р. Акиба , особенно стр. 95-103, 124-131;
    • С. Функ, Акиба (Йенская диссертация) Архивировано 16 февраля 2017 г. в Wayback Machine , 1896 г.;
    • М. Попер, Пирке Р. Акиба , Вена, 1808 г.;
    • М. Леманн , Акиба, Historische Erzählung , Франкфурт-на-Майне, 1880 г.;
    • Й. Витткинд, Хут ха-Мешулаш , Вильно, 1877;
    • Брауншвайгер, Die Lehrer der Mischnah. Архивировано 16 февраля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 92–110.
  42. ^ сравните Д. Хоффманн , Zur Einleitung, стр. 5–12, и Х. Гретц , Gesch. iv. 427)
  43. ^ Хаг. 14б; Тосеф. , Хаг. ii. 3
  44. ^ "Buber", Остров свободы, архивировано из оригинала 2019-05-16 , извлечено 2018-01-27.
  45. ^ ab Kramer, Kenneth; Gawlick, Mechthild (ноябрь 2003 г.). Я и ты Мартина Бубера: практика живого диалога. Paulist Press. стр. 39. ISBN 978-0-8091-4158-6. Архивировано из оригинала 2020-07-29 . Получено 2018-01-27 .
  46. ^ Зев Голан, «Бог, человек и Ницше: поразительный диалог между иудаизмом и современными философами» (Нью-Йорк: iUniverse, 2008), стр. 43
  47. ^ ab Green, Leslie (1 января 2012 г.). Zalta, Edward N. (ред.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Архивировано из оригинала 18 марта 2019 г. Получено 3 февраля 2017 г. – через Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  48. ^ "Древнейшая еврейская библейская надпись расшифрована". newmedia-eng.haifa.ac.il . Архивировано из оригинала 2011-10-05 . Получено 2016-09-22 .Пресс-релиз Хайфского университета.
  49. ^ Ричес, Джон (2000). Библия: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 83. ISBN 978-0-19-285343-1. сами библейские тексты являются результатом творческого диалога между древними традициями и различными сообществами на протяжении веков.
  50. ^ «В книге Эсфирь не упоминается Бог. Почему она есть в Библии?». Discoverymagazine.com. Архивировано из оригинала 25.10.2011 . Получено 27.01.2018 .
  51. ^ Лоусон 2005, стр. 11.
  52. ^ Seow 2013, стр. 87.
  53. ^ Seow 2013, стр. 74.
  54. ^ "The Digital Library: Introduction". Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library. Архивировано из оригинала 2014-10-13 . Получено 2014-10-13 .
  55. ↑ Ofri, Ilani (13 марта 2009 г.). «Ученый: ессеи, «авторы» свитков Мертвого моря, никогда не существовали». Ha'aretz . Архивировано из оригинала 6 января 2018 г. Получено 27 января 2018 г.
  56. ^ Голб, Норман (5 июня 2009 г.). «О происхождении свитков Мертвого моря в Иерусалиме» (PDF) . Институт востоковедения Чикагского университета . Архивировано (PDF) из оригинала 10 июня 2010 г. . Получено 27 января 2018 г. .
  57. ^ Список радостных дней, известный как Мегиллат Таанит , старше, но, согласно Талмуду, он больше не действует.
  58. ^ "Комментарий к трактату Авот с введением (Шмона пераким)". World Digital Library . Архивировано из оригинала 29 июня 2017 года . Получено 19 марта 2013 года .
  59. ^ Пауэлл (2009), стр. 16
  60. ^ Стрелан, Рик (2013). Лука-священник: авторитет автора третьего Евангелия . Фарнем, ENG: Routledege- Ashgate . С. 102–105.
  61. ^ Дулинг 2010, стр. 298-299.
  62. ^ ab Perkins 2012, стр. 19 и далее.
  63. ↑ Charlesworth 2008, стр. без пагинации.
  64. ^ Линкольн 2005, стр. 18.
  65. ^ Боринг 2012, стр. 587.
  66. ^ ab Harris 1985.
  67. ^ Эйзен, Йосеф (2004). Чудесное путешествие: полная история еврейского народа от сотворения мира до наших дней (ред. преп.). Саутфилд, Мичиган: Targum/Feldheim. стр. 213. ISBN 1568713231. Архивировано из оригинала 2021-02-21 . Получено 2020-10-16 .
  68. ^ "The Essence". Архивировано из оригинала 2009-01-08 . Получено 2009-01-02 .
  69. ^ Курц, Дж. Х. и Т. Д. Саймонтон. Библия и астрономия: изложение библейской космологии и ее связь с естественными науками. Филадельфия: Lindsay & Blakiston, 1857.
  70. ^ Эндрюс, DJ, AH Кассам. 1976. Важность многократного выращивания культур в увеличении мировых запасов продовольствия. стр. 1-10 в RI Papendick, A. Sanchez, GB Triplett (ред.), Многократное выращивание культур. ASA Special Publication 27. Американское агрономическое общество, Мэдисон, Висконсин.
  71. ^ Риш, Стивен Дж.; Хансен, Майкл К. (1982). «Рост растений, фенология цветения и урожайность кукурузы, бобов и тыквы, выращенных в чистых насаждениях и смесях в Коста-Рике». Журнал прикладной экологии . 19 (3): 901–916. Bibcode : 1982JApEc..19..901R. doi : 10.2307/2403292. JSTOR  2403292.
  72. ^ Леви Джулиан, Хана (3 сентября 2012 г.). «40 лет термодинамики черных дыр» в Иерусалиме». Arutz Sheva . Архивировано из оригинала 22 сентября 2012 г. Получено 8 сентября 2012 г.
  73. ^ "The Bloomberg Innovation Index". Bloomberg . Архивировано из оригинала 2017-03-16 . Получено 2018-01-27 .
  74. ^ Дэвид Шамах (4 февраля 2015 г.). «Bloomberg: Израиль — пятая по величине инновационная страна мира, впереди США и Великобритании». Никаких верблюдов. Архивировано из оригинала 23 января 2017 г. Получено 29 октября 2016 г.
  75. ^ Штейнбук, Эдуард (22 июля 2011 г.). "R&D and Innovation as a Growth Engine" (PDF) . Национальный исследовательский университет - Высшая школа экономики. Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2019 г. . Получено 11 мая 2013 г. .
  76. ^ ab Getz, Daphne; Tadmor, Zehev (2015). Израиль. В: Доклад ЮНЕСКО по науке: к 2030 году (PDF) . Париж: ЮНЕСКО. С. 409–429. ISBN 978-92-3-100129-1. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-06-30 . Получено 2018-01-27 .
  77. ^ Карр, Стивен (24 октября 2014 г.). «Представьте себе мир без Израиля — часть 2». Huffington Post . Архивировано из оригинала 18 февраля 2017 г. Получено 29 октября 2016 г.
  78. ^ "Business Opportunities By Sector". Посольство Израиля. Архивировано из оригинала 24 февраля 2017 года . Получено 11 ноября 2014 года .
  79. ↑ Израильские космические исследования. Архивировано 03.12.2016 на Wayback Machine Венди Эллиман, в Jewish Virtual Library. Архивировано 16.01.2017 на Wayback Machine . Получено 5 декабря 2009 г.
  80. ^ "Карты покрытия Spacecom". AMOS-Spacecom.com . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 . Получено 16 мая 2017 .
  81. ^ Корен, Ора (18 сентября 2009 г.). «Войны, которые создают и разрушают». Haaretz . Архивировано из оригинала 23 октября 2012 г. Получено 14 октября 2012 г.
  82. ^ «Израиль: водопроводные сооружения для мира?». Bloomberg Businessweek . 29 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 6 ноября 2012 г. Получено 14 октября 2012 г.
  83. ^ Каталог агротехнологических компаний. Архивировано 28 января 2018 г. на Wayback Machine в Израильском институте экспорта и международного сотрудничества. Архивировано 09 декабря 2016 г. на Wayback Machine. Получено 02 декабря 2009 г.
  84. ^ Kloosterman, Karin (3 мая 2009 г.). «Израильская компания предлагает Индии ноу-хау в области ликвидности». ISRAEL21c . Архивировано из оригинала 7 августа 2012 г. Получено 14 октября 2012 г.
  85. ^ Kloosterman, Karin (4 февраля 2009 г.). «Из Израиля в Африку». ISRAEL21c . Архивировано из оригинала 7 августа 2012 г. . Получено 14 октября 2012 г. .
  86. ^ "A Kibbutz-based MNC". www.SFU.ca . Архивировано из оригинала 27 июня 2016 . Получено 16 мая 2017 .
  87. ↑ Кинг, Ян (9 апреля 2007 г.). «Как Израиль спас Intel». The Seattle Times . Архивировано из оригинала 27 декабря 2014 г. Получено 14 мая 2013 г.
  88. ^ Калман, Мэтью (2 апреля 2004 г.). «Венчурный капитал инвестирует в израильские технологии / Оправляясь от рецессии, страна уступает только Бостону и Кремниевой долине по привлечению денег для стартапов». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 22 августа 2014 г. Получено 14 октября 2012 г.
  89. ^ Фонтеней, Кэтрин де; Кармель, Эрран (июнь 2002 г.). «Силиконовый Вади Израиля: силы, лежащие в основе формирования кластеров». Cambridge University Press. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 14 мая 2013 г.
  90. ^ Сеньор и певец, Стартап-нация: История израильского экономического чуда
  91. ^ Кедем, Ассаф (6 февраля 2005 г.). "NASDAQ назначает Асафа Хомоссани новым директором по Израилю". NASDAQ OMX Group. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 г. Получено 14 октября 2012 г.
  92. ^ ab "НАУКА И ТЕХНОЛОГИИ: Промышленные НИОКР". Министерство иностранных дел Израиля. Архивировано из оригинала 25 октября 2014 года . Получено 15 мая 2013 года .
  93. ^ ab "1884 | Энциклопедия основателей и строителей Израиля". www.tidhar.tourolib.org . Получено 2023-04-09 .
  94. ^ "Schule von Paris - Википедия - Enzyklopädie" . wiki.edu.vn (на немецком языке) . Проверено 9 апреля 2023 г.
  95. ^ "יצחק פרנקל: "חיבור ללא עצמים"" . המחסן של גדעון עפרת (на иврите). 01.01.2011 . Проверено 9 апреля 2023 г.
  96. ↑ Изен, Шай (5 сентября 1927 г.). «На выставке Студии искусств в Тель-Авиве». Davar . Получено 09.04.2023 .
  97. ^ Музей Хехта (2013). После Парижской школы (на английском и иврите). Израиль. ISBN 9789655350272.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  98. ↑ Офрат, Гидеон (23 ноября 1979 г.). «Хватит со всеми этими Френкелями!». Haaretz . С. 28, 29, 30.
  99. ^ Музей Хехта (2013). После Парижской школы (на английском и иврите). Израиль. ISBN 9789655350272.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  100. ^ Константиною, Марина (2017-03-26). «Израильское уличное искусство: не просто надписи на стене». ISRAEL21c . Получено 2023-05-08 .
  101. ^ "Israeli Dance". Архивировано из оригинала 2010-01-28 . Получено 2009-07-30 .
  102. ^ "Галилея—Культура". Galilee Development Authority. Архивировано из оригинала 2007-08-08 . Получено 2007-08-06 .
  103. ^ "Karmiel Dance Festival". ACTCOM -Active Communication Ltd. Архивировано из оригинала 2007-08-12 . Получено 2007-08-06 .
  104. ^ "Karmiel Dance Festival". Karmiel Dance Festival. Архивировано из оригинала 2007-08-19 . Получено 2007-08-06 .
  105. ^ "In Israel, Still Dancing After All These Years". Forward Association, inc. 2004-04-16. Архивировано из оригинала 2007-09-29 . Получено 2007-08-23 .
  106. ^ "Gurit Kadman". PhantomRanch.net. Архивировано из оригинала 2007-09-27 . Получено 2007-08-06 .
  107. ^ "Михаил Барышников и Ана Лагуна выступят в Израиле". 24 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Получено 25 июня 2010 г.
  108. ^ "Римский театр". www.lonelyplanet.com . Архивировано из оригинала 2018-02-07 . Получено 2018-02-06 .
  109. ^ "Национальный парк Бейт Шеан, Управление природы и парков Израиля". Архивировано из оригинала 2018-02-07 . Получено 2018-02-06 .
  110. ^ abc "Израильский театр: кульминация иностранных и отечественных влияний". Архивировано из оригинала 2011-03-10 . Получено 2010-10-31 .
  111. ^ "Израильская культура: Кино". Архивировано из оригинала 21-06-2013 . Получено 17-05-2013 .
  112. ^ «Краткая справка по Израилю: Архитектура».
  113. ^ ab "Характеристики израильской кухни". Архивировано из оригинала 2013-10-20 . Получено 16-05-2013 .
  114. ↑ Голд, Розанна (20 июля 1994 г.). «Вкусы региона смешиваются в Израиле». The New York Times . Архивировано из оригинала 2011-09-17 . Получено 2017-02-15 .
  115. ↑ Роден, Книга еврейской еды , стр. 202-207.
  116. ^ Гур, Книга новой израильской кухни
  117. ^ "Израильская кухня переживает момент". CBS News . Архивировано из оригинала 2013-03-03 . Получено 2013-05-17 .
  118. ↑ Что нового в Тель-Авиве. Архивировано 19 октября 2008 г. на Wayback Machine , Дэвид Кауфман, март 2008 г.
  119. ^ Продвижение Израиля в условиях спада [ постоянная мертвая ссылка ] , Дэвид Саранга, 17 декабря 2008 г.
  120. ↑ Неделя моды: Gottex [ постоянная неработающая ссылка ] , 9 сентября 2008 г.
  121. ^ Мерл Гинсберг (2011-11-21). "Roberto Cavalli Shows Spring 2012 Collection at First Ever Tel Aviv Fashion Week". The Hollywood Reporter . Архивировано из оригинала 2011-11-25 . Получено 21 ноября 2011 г.
  122. ^ Бартельски, Войцех. "OlimpBase :: энциклопедия командных шахмат". www.olimpbase.org . Архивировано из оригинала 2007-09-30 . Получено 2013-04-09 .
  123. ^ "Финал Кубка мира: Гельфанд побеждает Пономарева и выигрывает Кубок". ChessBase News. 14 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 г. Получено 9 апреля 2013 г.
  124. ^ "WCh Tiebreak: Anand сыграл вничью в финальной игре, сохранил титул!". ChessBase News. 30 мая 2012 г. Архивировано из оригинала 16 сентября 2013 г. Получено 9 апреля 2013 г.
  125. ^ Eisenstadt, SN (13 мая 2018 г.). «Молодежь, культура и социальная структура в Израиле». Британский журнал социологии . 2 (2): 105–114. doi :10.2307/587382. ISSN  0007-1315. JSTOR  587382.
  126. ^ Израильские туристы: от туризма к обряду посвящения . Хаим Ной, Эрик Коэн. SUNY Press, 01 февраля 2012 г.
  127. ^ "Почему люди ходят в походы? Поход по Израильской национальной тропе". Нога Коллинз-Крейнер и Нурит Клиот. 27 февраля 2017 г. doi :10.1111/tesg.12245
  128. ^ Хартманн, Даниэль (13 мая 2018 г.). «Утопление и управление безопасностью на пляжах Средиземноморья в Израиле: долгосрочная перспектива». Журнал прибрежных исследований . 22 (6): 1505–1514. JSTOR  30138414.
  129. ^ Fogelman, Shay (2009-07-12). "Beach Paddle Battle". Haaretz . Архивировано из оригинала 2009-08-04 . Получено 2011-05-17 .
  130. ^ "Как проходят еврейские свадьбы и браки?". Архивировано из оригинала 2011-10-19 . Получено 2011-11-29 .
  131. ^ "Израильтяне ищут альтернативы традиционным свадебным церемониям". 21 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 2011-11-26 . Получено 2011-11-29 .
  132. ^ "Израильтяне переходят на светские свадьбы". 13 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2011 г. Получено 29 ноября 2011 г.
  133. ^ «Дресс-коды: Раскрываем еврейский гардероб» Архивировано 03.07.2014 в Wayback Machine . Выставка, посвященная этой коллекции, была представлена ​​в Музее Израиля в Иерусалиме с 11 марта 2014 г. по 18 октября 2014 г.

Цитируемые работы

Внешние ссылки