Сиддхартха Гаутама , [e] чаще всего называемый Буддой («пробужденный»), [f] [g] был странствующим аскетом и религиозным учителем, который жил на индийском субконтиненте или в Южной Азии (предгорья Гималаев современного Непала и восточная равнина Ганга на севере Индии ) в VI или V веке до н. э. [4] [5] [6] [c] и основал буддизм . Согласно буддийским легендам, он родился в Лумбини , на территории современного Непала , [b] у королевских родителей из клана Шакья , но отказался от домашней жизни , чтобы жить как странствующий аскет. [7] [h] Проведя жизнь нищенства , аскетизма и медитации, он достиг нирваны в Бодхгае на территории современной Индии . Затем Будда странствовал по нижней Индо-Гангской равнине , обучая и создавая монашеский орден . Буддийская традиция гласит, что он умер в Кушинагаре и достиг паринирваны («окончательного освобождения от обусловленного существования» [8] ). [i]
Согласно буддийской традиции, Будда учил Срединному Пути между чувственным потворством и суровым аскетизмом, [9] ведущему к свободе от невежества , жажды , перерождения и страдания . Его основные учения суммированы в Четырех Благородных Истинах и Благородном Восьмеричном Пути , тренировке ума , которая включает этическую тренировку и доброту по отношению к другим , а также медитативные практики , такие как сдержанность чувств , осознанность , дхьяна (собственно медитация). Другим ключевым элементом его учений являются концепции пяти скандх и зависимого происхождения , описывающие, как все дхармы (как состояния ума, так и конкретные «вещи») возникают и прекращают свое существование, в зависимости от других дхарм , не имея существования в своей собственной свабхаве .
Через пару столетий после своей смерти он стал известен под титулом Будда , что означает «Пробужденный» или «Просветленный». [10] Его учения были собраны буддийской общиной в Винайе , его кодексах монашеской практики, и Сутта Питаке , сборнике учений, основанных на его рассуждениях. Они передавались на среднеиндоарийских диалектах через устную традицию . [11] [12] Последующие поколения составили дополнительные тексты, такие как систематические трактаты, известные как Абхидхарма , биографии Будды, сборники историй о его прошлых жизнях, известные как рассказы Джатака , и дополнительные рассуждения, т. е. сутры Махаяны . [13] [14]
Буддизм распространился за пределы индийского субконтинента, превратившись в различные традиции и практики. Будда признан в других религиозных традициях, таких как индуизм , где он считается аватаром Вишну . Его наследие не только заключено в религиозных институтах, но и в иконографии и искусстве, вдохновленных его жизнью и учением, начиная от аниконических символов и заканчивая иконическими изображениями в различных культурных стилях.
.jpg/1280px-Tapa_Shotor_seated_Buddha_(Niche_V1).jpg)
По словам Дональда Лопеса-младшего, «... в Китае, Корее, Японии и Тибете его обычно называли Буддой или Шакьямуни, а в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии — Готамой Буддой или Саманой Готамой («аскетичный Готама»). [15]
Будда , «Пробужденный» или «Просветленный», [10] [16] [ж] — мужская форма от budh (बुध्), «пробуждаться, быть бодрствующим, наблюдать, внимать, посещать, учиться, осознавать, знать, снова быть сознательным», [17] «пробуждаться» [18] [19] « «раскрываться» (как цветок)», [19] «тот, кто пробудился от глубокого сна невежества и открыл свое сознание, чтобы охватить все объекты знания». [19] Это не личное имя, а титул для тех, кто достиг бодхи (пробуждения, просветления). [18] Буддхи , сила «формировать и удерживать концепции, рассуждать, различать, судить, постигать, понимать», [17] — это способность, которая отличает истину ( сатья ) от лжи.
Название его клана было Гаутама (пали: Gotama). Его имя, «Сиддхартха» (санскритская форма; палийский перевод — «Сиддхаттха»; на тибетском это «Дон граб»; на китайском «Сидадуо»; на японском «Шиддатта/Шиттатта»; на корейском «Силталта»), означает «Тот, кто достигает своей цели». [20] Имя клана Гаутама означает «потомок Готамы», «Готама» означает «тот, кто имеет больше всего света», [21] и происходит от того факта, что кланы кшатриев переняли имена своих домашних священников. [22] [23]
Хотя термин «Будда» используется в Агамах и Палийском каноне, самые старые сохранившиеся письменные записи термина «Будда» относятся к середине III в. до н. э., когда в нескольких указах Ашоки (правил около 269–232 гг. до н. э.) упоминаются Будда и буддизм. [24] [25] Надпись на колонне Ашоки в Лумбини увековечивает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни j] ( письмо брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , «Будда, мудрец из шакьев»). [26]
Шакьямуни, Шакьямуни или Шакьямуни ( санскрит : शाक्यमुनि , [ɕaːkjɐmʊnɪ] ) означает «Мудрец Шакья ». [27]
Татхагата ( пали ; пали: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) — термин, который Будда обычно использовал, когда ссылался на себя или других Будд в Палийском каноне . [28] Точное значение термина неизвестно, но часто считается, что он означает либо «тот, кто таким образом ушел» ( tathā-gata ), «тот, кто таким образом пришел» ( tathā-āgata ), либо иногда «тот, кто таким образом не ушел» ( tathā-agata ). Это интерпретируется как обозначение того, что Татхагата находится за пределами всех приходов и уходов — за пределами всех преходящих явлений . [29] Татхагата — «неизмеримый», «непостижимый», «трудно постижимый» и «непостижимый». [30]
Список других эпитетов , которые обычно встречаются в канонических текстах, описывает некоторые из его совершенных качеств: [31]
Палийский канон также содержит множество других титулов и эпитетов для Будды, в том числе: Всевидящий, Всепревосходящий мудрец, Бык среди людей, Глава каравана, Рассеивающий тьму, Око, Главный из возничих, Главный из тех, кто может пересечь, Король Дхармы ( Дхармараджа ), Родственник Солнца, Помощник Мира ( Локанатха ), Лев ( Сиха ), Владыка Дхармы, Превосходной мудрости ( Варапанья ), Лучезарный, Факелоносец человечества, Непревзойденный врач и хирург, Победитель в битве и Обладатель силы. [33] Другой эпитет, используемый в надписях по всей Южной и Юго-Восточной Азии, — Маха шрамана , «великий шрамана » (аскет, отшельник).
На основе филологических данных индолог и эксперт по пали Оскар фон Хинубер говорит, что некоторые палийские сутты сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, близкие к жизни Будды, включая Махапариниббана-сутту , которая содержит подробный отчет о последних днях Будды. Хинубер предлагает датировать этот текст не позднее 350–320 гг. до н. э., что позволило бы иметь «истинную историческую память» о событиях примерно за 60 лет до этого, если принять Краткую хронологию жизни Будды (но он также указывает, что такой текст изначально предназначался скорее как агиография , чем как точная историческая запись событий). [34] [35]
Джон С. Стронг видит некоторые биографические фрагменты в канонических текстах, сохраненных на пали, а также на китайском, тибетском и санскрите, как самый ранний материал. К ним относятся такие тексты, как «Рассуждение о благородном поиске» ( Ariyapariyesanā-sutta ) и его параллели на других языках. [36]
Никаких письменных записей о Гаутаме, относящихся к его жизни или к одному или двум столетиям после нее, не обнаружено. [24] [25] [40] Но с середины 3-го века до н. э. в нескольких указах Ашоки (правил около 268-232 гг. до н. э.) упоминаются Будда и буддизм. [24] [25] В частности, надпись на колонне Ашоки в Лумбини увековечивает паломничество императора в Лумбини как к месту рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни ( письмо брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , «Будда, мудрец из шакьев»). [k] [37] [38] В другом его указе ( Minor Rock Edict No. 3 ) упоминаются названия нескольких текстов Дхаммы (в буддизме «дхамма» — это другое слово для «дхармы»), [41] устанавливая существование письменной буддийской традиции по крайней мере ко времени эпохи Маурьев . Эти тексты могут быть предшественниками Палийского канона . [42] [43] [l]
«Сакамуни» также упоминается в рельефе Бхархута , датируемом примерно 100 г. до н. э. , в связи с его просветлением и деревом Бодхи , с надписью Bhagavato Sakamunino Bodho («Просветление благословенного Сакамуни»). [44] [45]
Древнейшими сохранившимися буддийскими рукописями являются гандхарские буддийские тексты , найденные в Гандхаре (соответствующей современному северо-западу Пакистана и восточному Афганистану) и написанные на языке гандхари , они датируются периодом с первого века до нашей эры по третий век нашей эры. [46]
Ранние канонические источники включают Ariyapariyesana Sutta ( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) и Achariyabhuta Sutta (MN 123), которые включают в себя выборочные рассказы, которые могут быть более древними, но не являются полными биографиями. Истории Jātaka пересказывают предыдущие жизни Гаутамы как бодхисаттвы , и первый сборник этих текстов можно датировать одним из самых ранних буддийских текстов. [47] Mahāpadāna Sutta и Achariyabhuta Sutta рассказывают о чудесных событиях, окружающих рождение Гаутамы, таких как нисхождение бодхисаттвы с небес Тушита в утробу его матери.
Источники, которые представляют полную картину жизни Сиддхартхи Гаутамы, представляют собой множество различных, а иногда и противоречивых, традиционных биографий более позднего периода. К ним относятся Buddhacarita , Lalitavistara Sūtra , Mahāvastu и Nidānakathā . [48] Из них Buddhacarita [49] [50] [51] является самой ранней полной биографией, эпической поэмой, написанной поэтом Ашвагхошей в первом веке н. э. [52] Lalitavistara Sūtra является следующей по древности биографией, биографией Махаяны / Сарвастивады, датируемой третьим веком н. э. [53]
Махавасту из традиции Махасангхика Локоттаравада — еще одна важная биография, составленная постепенно, возможно, до 4-го века н. э. [53] Биография Будды Дхармагуптака является наиболее исчерпывающей и называется Абхинишкрамана Сутра [54] , а также различные китайские переводы этой даты между 3-м и 6-м веками н. э. Ниданакатха из традиции Тхеравада в Шри-Ланке была составлена в 5-м веке Буддагхошей [55 ]
Ученые не решаются делать заявления об исторических фактах жизни Будды. Большинство из них признают, что Будда жил, учил и основал монашеский орден во время Махаджанапады и во время правления Бимбисары (его друга, защитника и правителя империи Магадха ); и умер в первые годы правления Аджаташатру (который был преемником Бимбисары), таким образом, делая его младшим современником Махавиры , джайнского тиртханкары . [56] [57]
Существует меньше консенсуса относительно правдивости многих деталей, содержащихся в традиционных биографиях, [58] [59], поскольку «буддийские ученые [...] в основном отказались от попыток понять историческую личность». [60] Самые ранние версии буддийских биографических текстов, которые у нас есть, уже содержат много сверхъестественных, мифических или легендарных элементов. В 19 веке некоторые ученые просто исключили их из своих описаний жизни, так что «проецируемый образ был образом Будды, который был рациональным, сократическим учителем — великим человеком, возможно, но более или менее обычным человеком». Более поздние ученые склонны рассматривать таких демифологизаторов как ремифологизаторов, «создающих Будду, который им нравился, путем исключения того, который им не нравился». [61]
Даты рождения и смерти Гаутамы неопределенны. В восточной буддийской традиции Китая, Вьетнама, Кореи и Японии традиционная дата смерти Будды — 949 г. до н. э., [1] но согласно системе Ка-тан традиции Калачакры , смерть Будды произошла около 833 г. до н. э. [62]
Буддийские тексты представляют две хронологии, которые использовались для датировки жизни Будды. [63] «Длинная хронология» из шри-ланкийских хроник утверждает, что Будда родился за 298 лет до коронации Ашоки и умер за 218 лет до коронации, таким образом, продолжительность жизни составляет около 80 лет. Согласно этим хроникам, Ашока был коронован в 326 г. до н. э., что дает продолжительность жизни Будды как 624–544 гг. до н. э., и являются принятыми датами в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. [63] В качестве альтернативы, большинство ученых, которые также принимают длинную хронологию, но датируют коронацию Ашоки около 268 г. до н. э. (на основе греческих свидетельств), устанавливают продолжительность жизни Будды позже, в 566–486 гг. до н. э. [63]
Однако «короткая хронология» из индийских источников и их китайских и тибетских переводов помещает рождение Будды за 180 лет до коронации Ашоки и смерть за 100 лет до коронации, все еще около 80 лет. Следуя греческим источникам о коронации Ашоки как 268 г. до н. э., это датирует продолжительность жизни Будды еще более поздним периодом — 448–368 гг. до н. э. [63]
Большинство историков в начале 20-го века используют более ранние даты 563 - 483 гг. до н. э., отличающиеся от длинной хронологии, основанной на греческих свидетельствах, всего на три года. [1] [64] Совсем недавно были попытки поместить его смерть на полпути между 480-ми годами до н. э. длинной хронологии и 360-ми годами до н. э. короткой хронологии, то есть около 410 г. до н. э. На симпозиуме по этому вопросу, состоявшемся в 1988 году, [65] [66] [67] большинство из тех, кто представил, дали даты в пределах 20 лет или около 400 г. до н. э. для смерти Будды. [1] [68] [c] [73] Однако эти альтернативные хронологии не были приняты всеми историками. [74] [75] [m]
Датировка Бимбисары и Аджаташатру также зависит от длинной или короткой хронологии. В длинной хронологии Бимбисара правил ок. 558 – ок. 492 г. до н. э. и умер в 492 г. до н. э., [80] [81] в то время как Аджаташатру правил ок. 492 – ок. 460 г. до н. э . [82] В короткой хронологии Бимбисара правил ок. 400 г. до н. э. , [83] [n] в то время как Аджаташатру умер между ок. 380 г. до н. э. и 330 г. до н. э. [83] По словам историка КТС Сарао , сторонника Краткой хронологии, в которой продолжительность жизни Будды составляет около 477–397 гг. до н. э., можно предположить, что Бимбисара правил около 457–405 гг. до н. э., а Аджаташатру правил около 405–373 гг. до н. э. [84]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
Согласно буддийской традиции, Будда Шакьямуни был Шакья , субгималайской этнической группой и кланом северо-восточного региона Индийского субконтинента. [b] [o] Сообщество Шакья находилось на периферии, как географически, так и культурно, восточного Индийского субконтинента в 5 веке до н. э. [85] Сообщество, хотя и может быть описано как небольшая республика, вероятно, было олигархией , с его отцом в качестве избранного вождя или олигарха. [85] Шакья широко считались неведическими ( и, следовательно, нечистыми) в брахманических текстах; их происхождение остается спекулятивным и спорным. [86] Бронкхорст называет эту культуру, которая росла вместе с Арьявартой , не будучи затронутой расцветом брахманизма, Большой Магадхой . [87]
Племя, из которого произошел Будда, Шакья, похоже, имело неведические религиозные практики, которые сохранились в буддизме, такие как почитание деревьев и священных рощ, а также поклонение духам деревьев (яккхи) и змееподобным существам (нагам). Они также, похоже, строили курганы, называемые ступами. [86] Почитание деревьев остается важным в буддизме сегодня, особенно в практике почитания деревьев Бодхи. Аналогично, якки и наги остаются важными фигурами в буддийских религиозных практиках и мифологии. [86]
Жизнь Будды совпала с расцветом влиятельных школ шрамана , таких как адживика , чарвака , джайнизм и аджняна . [88] В «Брахмаджала-сутте» записано шестьдесят две такие школы. В этом контексте шрамана относится к тому, кто трудится, трудится или прилагает усилия (для какой-то высшей или религиозной цели). Это также был век влиятельных мыслителей, таких как Махавира, [89] Пурана Кассапа , Маккхали Госала , Аджита Кешакамбали , Пакудха Каччаяна и Санджая Белаттапутта , как записано в «Саманньяпхала-сутте» , с чьими взглядами Будда, должно быть, был знаком. [90] [91] [р]
Шарипутра и Моггаллана , двое из самых выдающихся учеников Будды, ранее были самыми выдающимися учениками Санджаи Белаттапутты, скептика. [93] Палийский канон часто изображает Будду, вступающего в дебаты с приверженцами конкурирующих школ мысли. Существуют филологические свидетельства, позволяющие предположить, что два учителя, Алара Калама и Уддака Рамапутта , были историческими личностями, и они, скорее всего, обучили Будду двум различным формам медитативных техник. [94] Таким образом, Будда был всего лишь одним из многих философов-шраманов того времени. [95] В эпоху, когда святость человека оценивалась по уровню его аскетизма, [96] Будда был реформатором в движении шраманов, а не реакционером против ведического брахманизма. [97]
Конингем и Янг отмечают, что ступы использовали и джайны, и буддисты, в то время как святилища на деревьях можно найти как в буддизме, так и в индуизме. [98]
Подъем буддизма совпал со Второй урбанизацией , в ходе которой был заселен бассейн Ганга и выросли города, в которых преобладал эгалитаризм . По словам Тапара, учения Будды были «также ответом на исторические изменения того времени, среди которых были возникновение государства и рост городских центров». [99] В то время как буддийские нищие отрекались от общества, они жили близко к деревням и городам, завися в подаяниях от мирян-сторонников. [99]
По словам Дайсона, бассейн Ганга был заселен с северо-запада и юго-востока, а также изнутри, «[собираясь] вместе в том, что сейчас является Бихаром (местоположение Паталипутры )». [100] Бассейн Ганга был густо покрыт лесами, и население росло, когда новые районы вырубались и возделывались. [100] Общество среднего бассейна Ганга лежало на «внешней окраине арийского культурного влияния» [101] и значительно отличалось от арийского общества западного бассейна Ганга. [102] [103] По словам Стайна и Бертона, «[б]оги брахманического жертвенного культа не столько отвергались, сколько игнорировались буддистами и их современниками». [102] Джайнизм и буддизм выступали против социальной стратификации брахманизма, и их эгалитаризм преобладал в городах среднего бассейна Ганга. [101] Это «позволило джайнам и буддистам заниматься торговлей легче, чем брахманам, которые были вынуждены следовать строгим кастовым запретам». [104]
В самых ранних буддийских текстах, никаях и агамах , Будда не изображается как обладающий всеведением ( sabbaññu ) [107] и не изображается как вечное трансцендентное ( lokottara ) существо. Согласно Бхиккху Аналайо , идеи всеведения Будды (наряду с растущей тенденцией обожествлять его и его биографию) встречаются только позже, в сутрах Махаяны и более поздних палийских комментариях или текстах, таких как Махавасту . [107] В Сандака Сутте ученик Будды Ананда излагает аргумент против утверждений учителей, которые говорят, что они все знают [108], в то время как в Тевидджаваччаготта Сутте сам Будда утверждает, что он никогда не претендовал на всеведение, вместо этого он утверждал, что обладает «высшими знаниями» ( abhijñā ). [109] Самый ранний биографический материал из палийских Никай посвящен жизни Будды как шрамана, его поискам просветления у разных учителей, таких как Алара Калама , и его сорокапятилетней карьере учителя. [110]
Традиционные биографии Гаутамы часто включают многочисленные чудеса, предзнаменования и сверхъестественные события. Характер Будды в этих традиционных биографиях часто является характером полностью трансцендентного (санскр. lokottara ) и совершенного существа, которое не обременено мирским миром. В Махавасту говорится, что в течение многих жизней Гаутама развил сверхъестественные способности, включая: безболезненное рождение, зачатое без полового акта; отсутствие потребности во сне, еде, медицине или купании, хотя и занимаясь этим «в соответствии с миром»; всеведение и способность «подавлять карму». [111] Как отметил Эндрю Скилтон, Будду часто описывали как сверхчеловека, включая описания того, что он имел 32 главных и 80 второстепенных знаков «великого человека», и идею о том, что Будда мог бы жить так долго, как эон, если бы пожелал (см. DN 16). [112]
Древние индийцы, как правило, не интересовались хронологией, будучи больше сосредоточены на философии. Буддийские тексты отражают эту тенденцию, предоставляя более ясную картину того, чему мог учить Гаутама, чем дат событий в его жизни. Эти тексты содержат описания культуры и повседневной жизни древней Индии, которые могут быть подтверждены джайнскими писаниями , и делают время Будды самым ранним периодом в истории Индии, для которого существуют значительные отчеты. [113] Британский автор Карен Армстронг пишет, что хотя существует очень мало информации, которую можно считать исторически достоверной, мы можем быть обоснованно уверены, что Сиддхартха Гаутама действительно существовал как историческая фигура. [114] Майкл Карритерс идет дальше, утверждая, что наиболее общая схема «рождения, зрелости, отречения, поиска, пробуждения и освобождения, учения, смерти» должна быть верной. [115]
Легендарные биографии, такие как палийская Buddhavaṃsa и санскритская Jātakamālā, описывают карьеру Будды (которого называли « бодхисаттвой » до его пробуждения) как охватывающую сотни жизней до его последнего рождения как Гаутамы. Многие из этих предыдущих жизней рассказаны в Jatakas , который состоит из 547 историй. [116] [117] Формат Jataka обычно начинается с рассказа истории в настоящем, которая затем объясняется историей чьей-то предыдущей жизни. [118]
Помимо того, что Джатаки наполняют добуддийское прошлое глубокой кармической историей, они также служат для объяснения пути бодхисаттвы (будущего Будды) к состоянию Будды. [119] В биографиях, таких как Буддавамса , этот путь описывается как долгий и трудный, занимающий «четыре неисчислимых века» ( асамкхейя ). [120]
В этих легендарных биографиях бодхисаттва проходит через множество различных рождений (животных и людей), вдохновляется своей встречей с прошлыми Буддами , а затем принимает ряд решений или обетов ( пранидхана ), чтобы самому стать Буддой. Затем он начинает получать предсказания от прошлых Будд. [121] Одна из самых популярных из этих историй — его встреча с Дипанкарой Буддой , который дает бодхисаттве предсказание о будущей буддовости. [122]
Другая тема, встречающаяся в палийском комментарии к Джатаке ( Jātakaṭṭhakathā ) и санскритской Джатакамале, заключается в том, как будущему Будде пришлось практиковать несколько «совершенств» ( pāramitā ), чтобы достичь состояния Будды. [123] Джатаки также иногда описывают негативные действия, совершенные бодхисаттвой в предыдущих жизнях, что объясняет трудности, которые он испытал в своей последней жизни как Гаутама. [124]
Согласно буддийской традиции, Гаутама родился в Лумбини , [125] [127] теперь в современном Непале, [q] и вырос в Капилавасту . [128] [r] Точное местонахождение древнего Капилавасту неизвестно. [130] Это могла быть либо Пипрахва , Уттар-Прадеш, в современной Индии, [131] либо Тилауракот , в современном Непале. [132] Оба места принадлежали территории Сакья и расположены всего в 24 километрах (15 милях) друг от друга. [132] [b]
В середине III века до нашей эры император Ашока определил, что Лумбини является местом рождения Гаутамы, и установил там колонну с надписью: «...здесь родился Будда, мудрец Шакьев ( Шакьямуни )». [133]
Согласно более поздним биографиям, таким как Махавасту и Лалитавистара , его мать, Майя (Майадеви), жена Суддходаны, была принцессой из Девдахи , древней столицы королевства Колия (сейчас это округ Рупандехи в Непале ). Легенда гласит, что в ночь зачатия Сиддхартхи королеве Майе приснилось, что в ее правый бок вошел белый слон с шестью белыми бивнями, [134] [135] и десять месяцев спустя [136] родился Сиддхартха. Согласно традиции Шакья, когда его мать королева Майя забеременела, она покинула Капилавасту и отправилась в королевство своего отца, чтобы родить.
Говорят, что ее сын родился по дороге, в Лумбини, в саду под деревом сал . Самые ранние буддийские источники утверждают, что Будда родился в аристократической семье кшатриев (пали: khattiya ) по имени Готама (санскрит: Гаутама), которые были частью Шакья , племени рисоводов, живших недалеко от современной границы Индии и Непала. [137] [129] [138] [s] Его отец Шуддходана был «избранным вождем клана Шакья », [6] чьей столицей был Капилавасту, и которые позже были присоединены к растущему королевству Косала при жизни Будды.
Ранние буддийские тексты содержат очень мало информации о рождении и юности Готамы Будды. [140] [141] Более поздние биографии разработали драматическое повествование о жизни молодого Готамы как принца и его экзистенциальных проблемах. [142] Они изображают его отца Шуддходану как наследственного монарха Сурьяванши (Солнечной династии) Икшваку (пали: Оккака). Это маловероятно, так как многие ученые считают , что Шуддходана был просто аристократом Шакья ( кхаттия ), и что республика Шакья не была наследственной монархией. [143] [144] [145] Более эгалитарная форма правления ганасангха , как политическая альтернатива индийским монархиям, могла повлиять на развитие шраманистических джайнских и буддийских сангх , [t] где монархии тяготели к ведическому брахманизму . [146]
День рождения, просветления и смерти Будды широко отмечается в странах Тхеравады как Весак , а день его зачатия — как Посон . [147] День рождения Будды в Непале, Бангладеш и Индии называется Будда Пурнима , поскольку считается, что он родился в день полнолуния.
Согласно более поздним биографическим легендам, во время празднования рождения отшельник-провидец Асита отправился из своей горной обители, проанализировал ребёнка на предмет «32 признаков великого человека» , а затем объявил, что он станет либо великим царём ( чакравартином ), либо великим религиозным лидером. [148] [149] Суддходана провёл церемонию наречения на пятый день и пригласил восемь учёных -брахманов, чтобы предсказать будущее. Все дали схожие предсказания. [148] Конданья , самый младший, и позже ставший первым архатом, кроме Будды, считался единственным, кто недвусмысленно предсказал, что Сиддхартха станет Буддой . [ 150]
Ранние тексты предполагают, что Гаутама не был знаком с доминирующими религиозными учениями своего времени, пока не отправился в свой религиозный поиск, который, как говорят, был мотивирован экзистенциальной заботой о состоянии человека. [151] Согласно ранним буддийским текстам нескольких школ и многочисленным постканоническим источникам , у Готамы была жена Ясодхара и сын по имени Рахула . [152] Помимо этого, Будда в ранних текстах сообщает, что «я жил испорченной, очень испорченной жизнью, монахи (в доме моих родителей)». [153]
Легендарные биографии, такие как « Лалитавистара», также рассказывают истории о великом воинском мастерстве молодого Готамы, которое подвергалось испытанию в различных состязаниях против других юношей из рода Шакьев. [154]
В то время как самые ранние источники просто описывают Готаму, ищущего более высокую духовную цель и ставшего аскетом или шраманом после разочарования в мирской жизни, более поздние легендарные биографии рассказывают более сложную драматическую историю о том, как он стал нищим. [142] [155]
Самые ранние рассказы о духовных поисках Будды можно найти в таких текстах, как палийская «Арияпариесана-сутта» («Рассуждение о благородном поиске», MN 26) и ее китайский аналог в MĀ 204. [156] В этих текстах сообщается, что к отречению Гаутамы привела мысль о том, что его жизнь подвержена старости, болезням и смерти, и что может быть что-то лучшее. [157] Ранние тексты также описывают объяснение Будды о том, почему он стал шраманой, следующим образом: «Жизнь в семье, это место нечистоты, узка — жизнь саманы — это свободный открытый воздух. Домохозяину нелегко вести совершенную, совершенно чистую и совершенную святую жизнь». [158] MN 26, MĀ 204, Dharmaguptaka Vinaya и MahĀvastu согласны в том, что его мать и отец выступили против его решения и «плакали со слезами на глазах», когда он решил уйти. [159] [160]
Легендарные биографии также рассказывают историю о том, как Гаутама покинул свой дворец, чтобы впервые увидеть внешний мир, и как он был потрясен своей встречей с человеческими страданиями. [161] [162] Они изображают отца Гаутамы, который защищал его от религиозных учений и от знания человеческих страданий , чтобы он стал великим царем, а не великим религиозным лидером. [163] В Ниданакатхе (V в. н. э.) говорится, что Гаутама увидел старика. Когда его возничий Чандака объяснил ему, что все люди стареют, принц отправился в дальнейшие путешествия за пределы дворца. Во время них он встретил больного человека, разлагающийся труп и аскета , который вдохновил его. [164] [165] [166] Эта история о « четырех видениях », по-видимому, адаптирована из более раннего рассказа в Дигха Никае (DN 14.2), который вместо этого описывает молодую жизнь предыдущего Будды, Випасси . [166]
Легендарные биографии описывают отъезд Гаутамы из своего дворца следующим образом. Вскоре после того, как он увидел четыре достопримечательности, Гаутама проснулся ночью и увидел своих служанок, лежащих в непривлекательных, трупоподобных позах, что потрясло его. [167] Поэтому он обнаружил то, что позже, во время своего просветления , он понял глубже : дуккха («неустойчивое положение», «неудовлетворенность» [168] [169 ] [170] [171] ) и конец дуккхи . [172] Тронутый всем пережитым, он решил покинуть дворец среди ночи против воли своего отца, чтобы жить жизнью странствующего аскета. [164]
В сопровождении Чандаки и верхом на своем коне Кантаке Гаутама покидает дворец, оставляя позади своего сына Рахулу и Яшодхару . [173] Он отправился к реке Аномия и обрезал свои волосы. Оставив своего слугу и коня, он отправился в лес и переоделся в монашеские одежды там, [174] хотя в некоторых других версиях истории он получил одежды от божества Брахмы в Аномии. [175]
Согласно легендарным биографиям, когда аскет Гаутама впервые отправился в Раджагаху (современный Раджгир ), чтобы просить милостыню на улицах, царь Магадхи Бимбисара узнал о его поисках и предложил ему долю своего царства. Гаутама отклонил предложение, но пообещал сначала посетить его царство, достигнув просветления. [ 176] [177]
В Majjhima Nikaya 4 упоминается, что Гаутама жил в «отдаленных зарослях джунглей» в годы своих духовных исканий и должен был преодолеть страх, который он чувствовал, живя в лесах. [179] Тексты Никаи повествуют, что аскет Гаутама практиковал у двух учителей йогической медитации. [180] [181] Согласно Ariyapariyesana-sutta (MN 26) и ее китайской параллели в MĀ 204, после того, как он освоил учение Арада Каламы ( пали : Alara Kalama ), который учил достижению медитации, называемой «сфера небытия», Арада попросил его стать равным лидером их духовного сообщества. [182] [183]
Гаутама чувствовал себя неудовлетворенным практикой, потому что она «не ведет к отвращению, к бесстрастию, к прекращению, к спокойствию, к знанию, к пробуждению, к Ниббане», и пошел дальше, чтобы стать учеником Удраки Рамапутры ( пали : Удака Рамапутта ). [184] [185] С ним он достиг высоких уровней медитативного сознания (называемых «Сфера ни восприятия, ни невосприятия») и был снова приглашен присоединиться к своему учителю. Но, еще раз, он не был удовлетворен по тем же причинам, что и прежде, и пошел дальше. [186]
Согласно некоторым сутрам, после того, как он покинул своих учителей медитации, Готама затем практиковал аскетические методы. [187] [u] Аскетические методы, описанные в ранних текстах, включают в себя очень минимальное потребление пищи, различные формы контроля дыхания и сильный контроль ума. Тексты сообщают, что он был настолько истощен, что его кости были видны через кожу. [189] Махасаччака -сутта и большинство ее параллелей согласны в том, что, доведя аскетизм до крайностей, Гаутама понял, что это не помогло ему достичь нирваны, и что ему нужно восстановить силы, чтобы достичь своей цели. [190] Одна популярная история рассказывает о том, как он принял молочный и рисовый пудинг от деревенской девушки по имени Суджата . [191]
Согласно 身毛喜豎經, [v] его разрыв с аскетизмом привел к тому, что его пятеро спутников покинули его, так как они считали, что он оставил свои поиски и стал недисциплинированным. В этот момент Гаутама вспомнил предыдущий опыт дхьяны («медитации»), который он имел в детстве, сидя под деревом, пока его отец работал. [190] Это воспоминание привело его к пониманию того, что дхьяна — это путь к освобождению , и тексты затем изображают Будду, достигающего всех четырех дхьян, за которыми следуют «три высших знания» ( tevijja ), [w] достигающего кульминации в полном прозрении Четырех Благородных Истин , тем самым достигая освобождения от сансары , бесконечного цикла перерождений. [193] [194] [195] [196] [x]
Согласно Дхаммачаккаппаваттана Сутте (SN 56), [197] Татхагата , термин, который Гаутама чаще всего использует для обозначения себя, реализовал « Срединный Путь » — путь умеренности вдали от крайностей потакания своим желаниям и самоумерщвления, или Благородный Восьмеричный Путь . [197] В последующие века Гаутама стал известен как Будда или «Пробужденный». Титул указывает на то, что в отличие от большинства людей, которые «спят», Будда понимается как «проснувшийся» к истинной природе реальности и видящий мир «таким, какой он есть» ( yatha-bhutam ). [10] Будда достиг освобождения ( vimutti ), также называемого Нирваной, которое рассматривается как гашение «огней» желания, ненависти и невежества, которые поддерживают цикл страданий и перерождений. [198]
После его решения покинуть своих учителей медитации, MĀ 204 и другие параллельные ранние тексты сообщают, что Гаутама сел с решимостью не вставать, пока не будет достигнуто полное пробуждение ( самма-самбодхи ); Арияпариесана-сутта не упоминает «полное пробуждение», а только то, что он достиг нирваны. [199] В буддийской традиции это событие, как говорят, произошло под деревом пипал , известным как « дерево Бодхи », в Бодхгае , Бихар. [200]
Как сообщают различные тексты Палийского канона, Будда сидел в течение семи дней под деревом бодхи, «чувствуя блаженство освобождения». [201] Палийские тексты также сообщают, что он продолжал медитировать и размышлять о различных аспектах Дхармы, живя у реки Найранджана , таких как Взаимозависимое Возникновение , Пять Духовных Способностей и страдание ( дуккха ). [202]
Легендарные биографии, такие как Махавасту , Ниданакатха и Лалитавистара, описывают попытку Мары , правителя мира желаний, помешать Будде уйти в нирвану. Он делает это, посылая своих дочерей соблазнить Будду, утверждая свое превосходство и нападая на него с армиями монстров. [203] Однако Будда невозмутим и призывает землю (или, в некоторых версиях легенды, богиню земли ) в качестве свидетеля своего превосходства, касаясь земли перед тем, как войти в медитацию. [204] Также изображены другие чудеса и магические события.
Согласно MN 26, сразу после своего пробуждения Будда колебался, должен ли он учить Дхарме других. Он был обеспокоен тем, что люди были охвачены невежеством, жадностью и ненавистью, что им будет трудно распознать путь, который «тонок, глубок и труден для понимания». Однако бог Брахма Сахампати убедил его, утверждая, что по крайней мере некоторые «с небольшим количеством пыли в глазах» поймут его. Будда смягчился и согласился учить. Согласно Аналайо, китайская параллель MN 26, MĀ 204, не содержит этой истории, но это событие появляется в других параллельных текстах, таких как дискурс Экоттарика-агама , в Чатушпарисат-сутре и в Лалитавистаре . [199]
Согласно MN 26 и MĀ 204, после принятия решения учить, Будда изначально намеревался посетить своих бывших учителей, Алара Каламу и Удаку Рамапутту , чтобы научить их своим прозрениям, но они уже умерли, поэтому он решил посетить своих пятерых бывших спутников. [205] MN 26 и MĀ 204 оба сообщают, что по пути в Варанаси (Бенарес) он встретил другого странника, аскета- адживика по имени Упака в MN 26. Будда провозгласил, что он достиг полного пробуждения, но Упака не был убежден и «пошел другим путем». [206]
MN 26 и MĀ 204 продолжаются тем, что Будда достигает Оленьего парка (Сарнатх) ( Мригадава , также называемый Ришипатана , «место, куда упал пепел аскетов») [207] недалеко от Варанаси, где он встретил группу из пяти аскетов и смог убедить их, что он действительно достиг полного пробуждения. [208] Согласно MĀ 204 (но не MN 26), а также Тхеравада Винайе, тексту Экоттарика-агамы , Дхармагуптака Винайе, Махишасака Винайе и Махавасту , Будда затем преподал им «первую проповедь», также известную как «Бенаресская проповедь», [207] то есть учение о «благородном восьмеричном пути как срединном пути, вдали от двух крайностей чувственного потакания и самоумерщвления». [208] Палийский текст сообщает, что после первой проповеди аскет Конданья (Каундинья) стал первым арахантом (освобожденным существом) и первым буддийским бхиккху или монахом. [209] Затем Будда продолжил учить других аскетов, и они образовали первую сангху , общество буддийских монахов. [t]
Различные источники, такие как Махавасту, Махакхандхака Тхеравады Виная и Чатушпарисат-сутра, также упоминают, что Будда преподал им свою вторую проповедь о характеристике «не-я» ( Анатмалакшана сутра ), в это время [210] или пять дней спустя. [207] Выслушав эту вторую проповедь, четыре оставшихся аскета также достигли статуса араханта. [207]
Тхеравада Виная и Чатушпарисат-сутра также говорят об обращении Ясы , местного мастера гильдии, и его друзей и семьи, которые были одними из первых мирян, которые были обращены и вошли в буддийскую общину. [211] [207] Затем последовало обращение трех братьев по имени Кассапа, которые привели с собой пятьсот обращенных, которые ранее были «аскетами со спутанными волосами», и чья духовная практика была связана с огненными жертвоприношениями. [212] [213] Согласно Тхеравада Виная, Будда затем остановился на холме Гаясиса около Гаи и произнес свою третью проповедь, Адиттапарияя Сутта (Рассуждение об огне), [214] в которой он учил, что все в мире воспламеняется страстями, и только те, кто следует Восьмеричному пути, могут быть освобождены. [207]
В конце сезона дождей, когда община Будды выросла примерно до шестидесяти пробужденных монахов, он поручил им странствовать самостоятельно, учить и посвящать людей в общину ради «благополучия и пользы» мира. [215] [207]
Говорят, что оставшиеся 40 или 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине Ганга , по территории современных штатов Уттар-Прадеш , Бихар и югу Непала, обучая самых разных людей: от знати до слуг, от аскетов и домохозяев, убийц, таких как Ангулимала , и каннибалов, таких как Алавака. [216] [155] [217] По словам Шумана, путешествия Будды охватывали территорию от « Косамби на Ямуне (25 км к юго-западу от Аллахабада )» до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура )» и от «Капилаваттху (95 км к северо-западу от Горакхпура ) до Урувелы (к югу от Гаи)». Это охватывало территорию размером 600 на 300 км. [218] Его сангха [t] пользовалась покровительством королей Косалы и Магадхи , и поэтому он проводил много времени в их столицах, Саваттхи и Раджагахе . [218]
Хотя язык Будды остается неизвестным, вполне вероятно, что он учил на одном или нескольких тесно связанных среднеиндоарийских диалектах, стандартизацией которых может быть пали .
Сангха странствовала в течение всего года, за исключением четырех месяцев сезона дождей Васса , когда аскеты всех религий редко путешествовали. Одной из причин было то, что было труднее делать это, не причиняя вреда флоре и животному миру. [219] Здоровье аскетов также могло быть предметом беспокойства. [220] В это время года сангха уединялась в монастырях, общественных парках или лесах, где к ним приходили люди.
Первая вассана была проведена в Варанаси , когда была сформирована сангха. Согласно палийским текстам, вскоре после формирования сангхи Будда отправился в Раджагаху , столицу Магадхи , и встретился с королем Бимбисарой , который подарил сангхе парк бамбуковой рощи. [221]
Сангха Будды продолжала расти во время его первых путешествий по северной Индии. Ранние тексты рассказывают историю о том, как главные ученики Будды , Сарипутта и Махамоггаллана , которые оба были учениками скептического шрамана Санджая Белатхипутты , были обращены Ассаджи . [222] [223] Они также рассказывают о том, как сын Будды, Рахула , присоединился к своему отцу в качестве бхиккху, когда Будда посетил его старый дом, Капилавасту. [224] Со временем другие шакьи присоединились к ордену в качестве бхиккху, такие как двоюродный брат Будды Ананда , Ануруддха , цирюльник Упали , сводный брат Будды Нанда и Девадатта . [225] [226] Тем временем отец Будды Суддходана услышал учение своего сына, обратился в буддизм и стал вошедшим в поток .
В ранних текстах также упоминается важный мирской ученик, торговец Анатхапиндика , который стал сильным мирским сторонником Будды в самом начале. Говорят, что он подарил рощу Джеты ( Джетавана ) сангхе за большие деньги (Тхеравада Виная говорит о тысячах золотых монет). [227] [228]
Формирование параллельного ордена женских монахинь ( бхикшуни ) было еще одной важной частью роста общины Будды. Как отмечено в сравнительном исследовании этой темы Аналайо, существуют различные версии этого события, описанные в различных ранних буддийских текстах. [y]
Согласно всем основным версиям, рассмотренным Аналайо, Махапраджапати Гаутами , мачеха Будды, изначально отвергнута Буддой после того, как он попросил о посвящении ее и некоторых других женщин. Затем Махапраджапати и ее последователи бреют волосы, надевают одежды и начинают следовать за Буддой в его путешествиях. В конце концов, Ананда убеждает Будду даровать посвящение Махапраджапати при условии принятия ею восьми условий, называемых гурудхармами, которые фокусируются на отношениях между новым орденом монахинь и монахами. [230]
По словам Аналайо, единственный аргумент, общий для всех версий, который Ананда использует, чтобы убедить Будду, заключается в том, что женщины обладают одинаковой способностью достигать всех стадий пробуждения. [231] Аналайо также отмечает, что некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность восьми гурудхарм в их нынешнем виде из-за различных несоответствий. Он считает, что историчность нынешних списков из восьми сомнительна, но что они могли быть основаны на более ранних предписаниях Будды. [232] [233]
Аналайо отмечает, что различные отрывки указывают на то, что причиной колебаний Будды в посвящении женщин была опасность, которую жизнь странствующей шраманы представляла для женщин, не находившихся под защитой своих родственников-мужчин, например, опасность сексуального насилия и похищения. В связи с этим предписания гурудхармы могли быть способом поставить «новооснованный орден монахинь в отношения с его коллегами-мужчинами, которые максимально напоминали бы защиту, которую мирянка могла ожидать от своих родственников-мужчин». [234]
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Ajatasattu_worships_the_Buddha_(9217704485).jpg)
По словам Дж. С. Стрэнга, после первых 20 лет своей учительской карьеры Будда, по-видимому, медленно обосновался в Сравасти, столице королевства Косала, проведя большую часть своих последних лет в этом городе. [228]
По мере того, как сангха [t] росла в размерах, возникла необходимость в стандартизированном наборе монашеских правил, и Будда, по-видимому, разработал набор правил для сангхи. Они сохранились в различных текстах, называемых « Пратимокша », которые читались общиной каждые две недели. Пратимокша включает в себя общие этические предписания, а также правила, касающиеся основных вещей монашеской жизни, таких как чаши и одежды. [235]
В более поздние годы слава Будды росла, и его приглашали на важные королевские мероприятия, такие как открытие нового зала заседаний Шакьев (как показано в MN 53) и открытие нового дворца принцем Бодхи (как изображено в MN 85). [236] Ранние тексты также говорят о том, как во время старости Будды королевство Магадха было узурпировано новым королем, Аджаташатру , который сверг его отца Бимбисару . Согласно Samaññaphala Sutta, новый король общался с разными учителями-аскетами и в конечном итоге нашел убежище в Будде. [237] Однако джайнские источники также заявляют о его преданности, и вполне вероятно, что он поддерживал различные религиозные группы, а не только исключительно сангху Будды. [238]
По мере того, как Будда продолжал путешествовать и учить, он также вступал в контакт с членами других сект шрамана. В ранних текстах есть свидетельства того, что Будда встречался с некоторыми из этих личностей и критиковал их доктрины. В «Саманньяпхала-сутте» выделяется шесть таких сект. [239]
Ранние тексты также изображают пожилого Будду страдающим от боли в спине. Несколько текстов изображают его делегирующим учения своим главным ученикам, поскольку его тело теперь нуждалось в большем отдыхе. [240] Однако Будда продолжал учить и в старости.
Одним из самых тревожных событий в старости Будды был раскол Девадатты . Ранние источники говорят о том, как двоюродный брат Будды, Девадатта, попытался взять на себя руководство орденом, а затем покинул сангху с несколькими буддийскими монахами и основал конкурирующую секту. Говорят, что эта секта была поддержана царем Аджаташатру. [241] [242] Палийские тексты описывают Девадатту как замышляющего убить Будду, но все эти планы терпят неудачу. [243] Они описывают Будду как посылающего своих двух главных учеников (Сарипутту и Моггаллану) в эту раскольническую общину, чтобы убедить монахов, которые ушли с Девадаттой, вернуться. [244]
Все основные ранние буддийские тексты Винайи описывают Девадатту как раскольническую фигуру, которая пыталась расколоть буддийскую общину, но они не согласны в том, в каких вопросах он не соглашался с Буддой. Тексты Стхавиры в основном сосредоточены на «пяти пунктах», которые рассматриваются как чрезмерные аскетические практики, в то время как Махасангхика Винайя говорит о более всеобъемлющем несогласии, которое заставляет Девадатту изменять дискурсы, а также монашескую дисциплину. [245]
Примерно в то же время, когда раскололся Девадатта, также произошла война между королевством Магадха Аджаташатру и Косалой, которую возглавлял пожилой царь Пасенади. [246] Аджаташатру, по-видимому, одержал победу, о чем, как сообщается, Будда сожалел. [247]
.jpg/1280px-040_Ananda_worships_Buddha_(25595318747).jpg)
Основное повествование о последних днях Будды, смерти и событиях, последовавших за его смертью, содержится в Махапариниббана Сутте (DN 16) и ее различных параллелях на санскрите, китайском и тибетском языках. [248] По словам Аналайо, к ним относятся китайская Диргха Агама 2, «санскритские фрагменты Махапаринирванасутры » и «три беседы, сохранившиеся в виде отдельных переводов на китайский язык». [249]
Сутта Махапариниббана описывает последний год Будды как время войны. Она начинается с решения Аджаташатру начать войну с Лигой Ваджика , что побудило его послать министра просить совета у Будды. [250] Будда отвечает, что можно ожидать процветания Ваджика, пока они делают семь вещей, и затем он применяет эти семь принципов к буддийской Сангхе, [t] показывая, что он обеспокоен ее будущим благополучием.
Будда говорит, что Сангха будет процветать до тех пор, пока они «проводят регулярные и частые собрания, встречаются в гармонии, не меняют правил обучения, чтут своих старших, которые были рукоположены до них, не становятся жертвами мирских желаний, остаются преданными лесным отшельническим обителям и сохраняют свою личную осознанность». Затем он приводит дальнейшие списки важных добродетелей, которые должна поддерживать Сангха. [251]
Ранние тексты описывают, как два главных ученика Будды, Сарипутта и Моггаллана, умерли незадолго до смерти Будды. [252] Махапариниббана описывает Будду как болеющего в последние месяцы своей жизни, но поначалу выздоравливающего. Он изображает его заявляющим, что не может никого выдвинуть в качестве своего преемника. Когда Ананда попросил об этом, Махапариниббана записывает его ответ следующим образом: [253]
Ананда, почему Орден монахов ожидает этого от меня? Я учил Дхамме, не делая различий между «внутренним» и «внешним»: у Татхагаты нет «кулака учителя» (в котором удерживаются определенные истины). Если есть кто-то, кто думает: «Я возьму на себя ответственность за Орден» или «Орден находится под моим руководством», такой человек должен будет сделать распоряжения об Ордене. Татхагата не думает в таких терминах. Зачем Татхагате делать распоряжения об Ордене? Я теперь стар, изношен... Я достиг срока жизни, мне исполняется восемьдесят лет. Так же, как старую телегу заставляют двигаться, удерживая ее ремнями, так и тело Татхагаты поддерживают на ходу, будучи перевязанным... Поэтому, Ананда, вы должны жить как острова сами по себе, будучи своим собственным прибежищем, не ища другого прибежища; с Дхаммой как островом, с Дхаммой как вашим прибежищем, не ища другого прибежища... Те монахи, которые в мое время или позже живут таким образом, ища остров и прибежище в себе и в Дхамме и нигде больше, эти ревностные являются истинными моими монахами и преодолеют тьму (перерождения).
,_Gandhara,_3rd_or_4th_century_AD,_gray_schist_-_John_and_Mable_Ringling_Museum_of_Art_-_Sarasota,_FL_-_DSC00665.jpg/1280px-Dying_Buddha_(Mahaparinirvana),_Gandhara,_3rd_or_4th_century_AD,_gray_schist_-_John_and_Mable_Ringling_Museum_of_Art_-_Sarasota,_FL_-_DSC00665.jpg)
После путешествия и дальнейшего обучения Будда съел свою последнюю еду, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Кунда . Сильно заболев, Будда поручил своему помощнику Ананде убедить Кунду, что еда, съеденная у него дома, не имеет никакого отношения к его смерти и что его еда станет источником величайшей заслуги, поскольку она станет последней едой для Будды. [254] Бхиккху Меттанандо и Оскар фон Хинубер утверждают, что Будда умер от инфаркта брыжейки , симптома старости, а не от пищевого отравления. [255] [256]
Точное содержание последней трапезы Будды неясно из-за различий в священных писаниях и двусмысленности в переводе некоторых важных терминов. Традиция Тхеравады в целом полагает, что Будде предложили какую-то свинину, в то время как традиция Махаяны полагает, что Будда съел какой-то трюфель или другой гриб. Это может отражать различные традиционные взгляды на буддийское вегетарианство и предписания для монахов и монахинь. [257] Современные ученые также не согласны по этому вопросу, приводя доводы как в пользу свинины, так и в пользу какого-то растения или гриба, который любят есть свиньи. [z] Как бы то ни было, ни один из источников, упоминающих последнюю трапезу, не приписывает болезнь Будды самой трапезе. [258]
Согласно Махапариниббана сутте, после трапезы с Кундой Будда и его спутники продолжили путешествие, пока он не стал слишком слаб, чтобы продолжать, и ему пришлось остановиться в Кушинагаре , где Ананда приготовил место для отдыха в роще деревьев Сала. [259] [260] Объявив всей сангхе, что он скоро уйдет в окончательную Нирвану, Будда лично посвятил в орден одного последнего новичка. Его звали Субхадда. [259] Затем он повторил свои последние наставления сангхе, которые заключались в том, что Дхамма и Виная должны стать их учителями после его смерти. Затем он спросил, есть ли у кого-нибудь сомнения относительно учения, но никто не сомневался. [261] Сообщается, что последними словами Будды были: «Все санкхары распадаются. Стремитесь к цели с усердием ( appamāda )» (пали: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'). [262] [263]
Затем он вошел в свою последнюю медитацию и умер, достигнув того, что известно как паринирвана (окончательная нирвана; вместо того, чтобы человек переродился, «пять совокупностей физических и ментальных явлений, составляющих существо, прекращают свое существование» [264] ). Махапариниббана сообщает, что в своей последней медитации он последовательно вошел в четыре дхьяны, затем в четыре нематериальных достижения и, наконец, в медитативное жилище, известное как ниродха-самапатти, прежде чем вернуться в четвертую дхьяну прямо в момент смерти. [265] [260]
Согласно Махапариниббана сутте, жители Кушинагара провели дни после смерти Будды, почитая его тело цветами, музыкой и благовониями. [266] Сангха [t] ждала, пока выдающийся старейшина Махакассапа не прибыл, чтобы выразить свое почтение, прежде чем кремировать тело. [267]
Тело Будды затем кремировали, а останки, включая его кости, хранили как реликвии и распределяли среди различных североиндийских королевств, таких как Магадха, Шакья и Колия . [268] Эти реликвии помещали в памятники или курганы, называемые ступами , что было обычной погребальной практикой в то время. Спустя столетия они были эксгумированы и помещены Ашокой во множество новых ступ по всему царству Маурьев . [269] [270] Множество сверхъестественных легенд окружают историю предполагаемых реликвий, поскольку они сопровождали распространение буддизма и давали легитимность правителям.
Согласно различным буддийским источникам, Первый буддийский собор был проведен вскоре после смерти Будды, чтобы собрать, прочесть и запомнить учения. Махакассапа был выбран сангхой председателем совета. Однако историчность традиционных рассказов о первом соборе оспаривается современными учеными. [271]
,_part_31_-_BL_Or._14915.jpg/1280px-Fragmentary_Buddhist_text_-_Gandhara_birchbark_scrolls_(1st_C),_part_31_-_BL_Or._14915.jpg)
Ряд учений и практик считаются существенными для буддизма, в том числе: самьоджана ( оковы, цепи или ограничения), то есть санкхары («формации»), клеши (нездоровые состояния ума), включая три яда , и асавы («приток, язва»), которые увековечивают saṃsāra , повторяющийся цикл становления; шесть основ чувств и пять совокупностей , которые описывают процесс от чувственного контакта до сознания, который приводит к этой зависимости от saṃsāra ; зависимое возникновение , которое подробно описывает этот процесс и его обращение вспять; и Срединный путь с Четырьмя Благородными Истинами и Благородным Восьмеричным Путем , который предписывает, как эту зависимость можно обратить вспять.
По словам Н. Росса Рита, тексты Тхеравады на пали и Шалистамба-сутра школы Махасамгхика разделяют эти основные учения и практики. [272] Бхиккху Аналайо приходит к выводу, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. [273] Аналогичным образом Ричард Саломон написал, что доктрины, найденные в Гандхарских рукописях, «соответствуют немахаянскому буддизму, который сегодня сохранился в школе Тхеравады Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии, но который в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школами». [274]
Все существа имеют глубоко укоренившиеся самйоджаны (путы, цепи или ограничения), то есть санкхары («формации»), клеши (нездоровые состояния ума), включая три яда , и асавы («приток, язва»), которые увековечивают saṃsāra , повторяющийся цикл становления и перерождения . Согласно палийским суттам, Будда заявил, что «эта сансара не имеет обнаруживаемого начала. Первая точка не различима существами, скитающимися и блуждающими, сдерживаемыми невежеством и скованными жаждой». [ 275] В Дутьялокадхаммасутта сутте (AN 8:6) Будда объясняет, как «восемь мирских ветров» «заставляют мир вращаться [...] Приобретение и потеря, слава и дурная слава, похвала и порицание, удовольствие и боль». Затем он объясняет, что разница между благородным ( арьей ) человеком и необразованным мирянином заключается в том, что благородный человек размышляет и понимает непостоянство этих условий. [276]
Этот цикл становления характеризуется dukkha , [277] обычно называемым «страданием», dukkha более точно переводится как «неудовлетворительность» или «беспокойство». Это неудовлетворительность и беспокойство, которые приходят с жизнью, продиктованной автоматическими реакциями и привычным эгоизмом, [278] [279] и неудовлетворительность ожидания вечного счастья от вещей, которые непостоянны, нестабильны и, следовательно, ненадежны. [280] Конечной благородной целью должно быть освобождение от этого цикла. [281]
Сансара диктуется кармой , которая является безличным естественным законом, подобным тому, как определенные семена производят определенные растения и фрукты. [282] Карма — не единственная причина состояний человека, поскольку Будда перечислял различные физические и экологические причины наряду с кармой. [283] Учение Будды о карме отличалось от учения джайнов и брахманов тем, что, по его мнению, карма — это в первую очередь ментальное намерение (в отличие от в основном физического действия или ритуальных актов). [278] Сообщается, что Будда сказал: «Под кармой я подразумеваю намерение». [284] Ричард Гомбрих резюмирует взгляд Будды на карму следующим образом: «все мысли, слова и поступки получают свою моральную ценность, положительную или отрицательную, из намерения, стоящего за ними». [285]
Аятана (шесть чувственных основ) и пять скандх (агрегатов) описывают, как чувственный контакт приводит к привязанности и дуккхе . Шесть чувственных основ — это глаз и зрение, ухо и звук, нос и обоняние, язык и вкус , тело и осязание, а также ум и мысли. Вместе они создают входные данные, из которых мы создаем наш мир или реальность, «все». Этот процесс происходит через пять скандх, «агрегатов», «групп», «куч», пять групп физических и ментальных процессов, [286] [287] а именно: форма (или материальный образ, впечатление) ( рупа ), ощущения (или чувства, полученные от формы) ( ведана ), восприятия ( самджна ), умственная деятельность или образования ( санкхара ), сознание ( виджняна ). [288] [289] [290] Они являются частью других буддийских учений и списков, таких как взаимозависимое возникновение, и объясняют, как чувственный ввод в конечном итоге приводит к рабству сансары из-за умственных загрязнений.
В ранних текстах процесс возникновения дуккхи объясняется через учение о зависимом возникновении , [278] которое гласит, что все, что существует или происходит, зависит от обусловливающих факторов. [291] Самая основная формулировка зависимого возникновения дана в ранних текстах как: «Это происходит таким образом» (пали: evam sati idam hoti ). [292] Это можно понимать так, что определенные явления возникают только тогда, когда присутствуют другие явления, таким образом, их возникновение «зависит» от других явлений. [292]
Философ Марк Сидеритс изложил основную идею учения Будды о взаимозависимом возникновении дуккхи следующим образом:
Учитывая существование полностью функционирующей совокупности психофизических элементов (частей, составляющих чувствующее существо), невежество относительно трех характеристик чувствующего существования — страдания, непостоянства и отсутствия себя — приведет в ходе нормального взаимодействия с окружающей средой к присвоению (идентификации определенных элементов как «я» и «мое»). Это, в свою очередь, приводит к формированию привязанностей в форме желания и отвращения и усилению невежества относительно истинной природы чувствующего существования. Они гарантируют будущее перерождение и, таким образом, будущие случаи старости, болезни и смерти в потенциально бесконечном цикле. [278]
В многочисленных ранних текстах этот базовый принцип расширен списком явлений, которые, как говорят, являются условно зависимыми, [293] [aa] в результате более поздних разработок, [294] [295] [296] [ab] включая ведические космогонии в качестве основы для первых четырех связей. [297] [298] [299] [300] [301] [302] Согласно Буасверту, нидана 3-10 соотносится с пятью скандхами. [303] Согласно Ричарду Гомбриху, двенадцатикратный список представляет собой комбинацию двух предыдущих списков, второй список начинается с танхи , «жажды», причины страдания, как описано во второй благородной истине. [304] Согласно Гомбриху, два списка были объединены, что привело к противоречиям в его обратной версии. [304] [ac]
Будда рассматривал свой анализ зависимого возникновения как «Срединный путь» между «этернализмом» ( сассатавада , идея о том, что некоторая сущность существует вечно) и «аннигиляционизмом» ( уччевада , идея о том, что мы полностью прекращаем существование в момент смерти). [278] [292] С этой точки зрения, личности — это просто причинный ряд непостоянных психофизических элементов, [278] которые являются анаттой , без независимого или постоянного «я». [291] Будда вместо этого считал, что все вещи в мире нашего опыта преходящи и что нет неизменной части в личности. [305] По словам Ричарда Гомбриха, позиция Будды просто заключается в том, что «все есть процесс». [306]
Аргументы Будды против неизменного «я» опираются на схему пяти скандх, как можно увидеть в палийской «Анатталакхана сутте» (и ее параллелях в гандхари и китайском языках) . [307] [308] [309] В ранних текстах Будда учит, что все пять совокупностей, включая сознание ( виньяна , которое брахманы считали вечным), возникают из-за зависимого происхождения. [310] Поскольку все они непостоянны, нельзя рассматривать ни один из психофизических процессов как неизменное «я». [311] [278] Даже ментальные процессы, такие как сознание и воля ( четана ), рассматриваются как зависимо возникшие и непостоянные и, таким образом, не могут быть квалифицированы как «я» ( атман ). [278]
Будда считал, что вера в себя возникает из-за нашего цепляния за различные меняющиеся явления и отождествления себя с ними, а также из-за незнания того, каковы вещи на самом деле. [312] Кроме того, Будда считал, что мы испытываем страдания, потому что придерживаемся ошибочных взглядов на себя. [313] [314] Как объясняет Руперт Гетин , для Будды личность — это
... сложный поток физических и психических явлений, но отделите эти явления и посмотрите за них, и вы просто не найдете постоянного «я», которое можно было бы назвать своим собственным. Мое чувство «я» — это и логически, и эмоционально всего лишь ярлык, который я накладываю на эти физические и психические явления вследствие их связанности. [315]
Из-за этой точки зрения (называемой ), учение Будды противостояло всем теориям души его времени, включая джайнскую теорию « дживы » («жизненной монады») и брахманические теории атмана (пали: атта ) и пуруши . Все эти теории утверждали, что у человека есть вечная неизменная сущность , которая отделена от всех изменяющихся переживаний, [316] и которая переселяется из жизни в жизнь. [317] [318] [278] Антиэссенциалистский взгляд Будды все еще включает в себя понимание непрерывности через перерождение, это просто перерождение процесса (кармы), а не сущности, подобной атману. [319]
.jpg/1280px-20160124_Sri_Lanka_3769_Polonnaruwa_sRGB_(25144212713).jpg)
Будда учил пути ( марга ) обучения, чтобы разрушить самйоджану , клеши и асавы и достичь вимутти (освобождения). [278] [320] Этот путь, которому учил Будда, описан в ранних текстах (наиболее известный из них — палийская Дхаммачаккаппаваттана-сутта и ее многочисленные параллельные тексты) как « Срединный путь » между чувственным потворством, с одной стороны, и умерщвлением тела, с другой. [321]
Распространенное представление основной структуры учения Будды, найденное в ранних текстах, - это Четыре Благородные Истины , [322] которые относятся к Благородному Восьмеричному Пути . [323] [ad] По словам Гетина, другое распространенное резюме пути к пробуждению, мудро использованное в ранних текстах, - это «отказ от препятствий , практика четырех установлений осознанности и развитие факторов пробуждения ». [325]
По словам Руперта Гетина, в Никаях и Агамах путь Будды в основном представлен в виде кумулятивного и постепенного «шаг за шагом» процесса, такого как описанный в Саманьяпхала-сутте . [326] [ae] Другие ранние тексты, такие как Упаниша-сутта (SN 12.23), представляют путь как обращения процесса Взаимозависимого Возникновения. [331] [af]
Bhāvanā , развитие благотворных состояний, является центральным на пути Будды. Общие практики для этой цели, которые разделяются большинством этих ранних представлений пути, включают sila (этическую тренировку), сдерживание чувств ( indriyasamvara ), sati (осознанность) и sampajañña (ясное осознание), а также практику dhyana , совокупное развитие благотворных состояний [327], ведущее к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности ( upekkhā-sati-parisuddhi )». [333] Dhyana предшествует и поддерживается различными аспектами пути, такими как сдерживание чувств [334] и осознанность , которые разрабатываются в схеме satipatthana , как преподается в Pali Satipatthana Sutta , и шестнадцати элементах Anapanasati , как преподается в Anapanasati Sutta . [аг]
.jpg/1280px-Borobudur_-_Lalitavistara_-_071_W,_The_Bodhisattva_meets_with_Arada_Kalama_(11249495494).jpg)
В различных текстах Будда описывается как обучавшийся у двух учителей, названных по имени, Алара Калама и Уддака Рамапутта . По словам Александра Уинна, это были йоги, которые обучали доктринам и практикам, похожим на те, что в Упанишадах . [335] По словам Йоханнеса Бронкхорста , «медитация без дыхания и сокращенное потребление пищи», которую Будда практиковал до своего пробуждения, являются формами аскетизма, похожими на джайнские практики. [336]
По словам Ричарда Гомбриха, учения Будды о карме и перерождении являются развитием добуддийских тем, которые можно найти в джайнских и брахманических источниках, таких как Брихадараньяка Упанишада . [337] Аналогично, сансара , идея о том, что мы заперты в циклах перерождений и что мы должны стремиться к освобождению от них с помощью ненанесения вреда ( ахимса ) и духовных практик, предшествовала Будде и, вероятно, преподавалась в раннем джайнизме. [338] По словам К. Р. Нормана , буддийское учение о трех признаках существования [ах] также может отражать упанишадские или другие влияния. [339] Буддийская практика, называемая Брахма-вихара , возможно, также произошла от брахманического термина; [340] но ее использование могло быть распространено в традициях шрамана. [341]
Одним из методов получения информации о древнейшем ядре буддизма является сравнение древнейших версий Палийского канона и других текстов, таких как сохранившиеся части Сарвастивады , Муласарвастивады , Махисасаки , Дхармагуптаки , [342] [343] и китайских Агам . [344] [345] Надежность этих источников и возможность извлечения ядра древнейших учений являются предметом спора. [341] [346] [347] [348] По словам Ламберта Шмитхаузена , существуют три позиции, которых придерживаются современные исследователи буддизма относительно подлинности учений, содержащихся в Никаях: [349]
Такие ученые, как Ричард Гомбрих , Акира Хиракава, Александр Уинн и А. К. Уордер, считают, что эти ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, можно проследить до Будды. [348] [354] [157] Ричард Гомбрих утверждает, что поскольку содержание самых ранних текстов «представляет такую оригинальность, интеллект, величие и — что наиболее важно — связность... трудно рассматривать его как составную работу». Таким образом, он приходит к выводу, что они являются «работой одного гения». [355] Питер Харви также соглашается, что «большая часть» Палийского канона «должна происходить из его [Будды] учений». [356] Аналогичным образом, А. К. Уордер написал, что «нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что оно [общее учение ранних школ] было сформулировано кем-то другим, кроме Будды и его непосредственных последователей». [350] По словам Александра Уинна, «внутренние свидетельства ранней буддийской литературы доказывают ее историческую подлинность». [357]
Другие исследователи буддийских исследований не согласились с в основном позитивным мнением о том, что ранние буддийские тексты отражают учения исторического Будды, утверждая, что некоторые учения, содержащиеся в ранних текстах, являются подлинными учениями Будды, но не другие. По мнению Тильманна Феттера, несоответствия остаются, и для разрешения этих несоответствий необходимо применять другие методы. [342] [al] По мнению Тильманна Феттера, самым ранним ядром буддийских учений является медитативная практика дхьяны , [360] [am] но «освобождающее прозрение» стало неотъемлемой чертой буддийской традиции только в более позднее время.
Он утверждает, что Четвертые Благородные Истины, Восьмеричный Путь и Взаимозависимое Возникновение, которые обычно рассматриваются как существенные для буддизма, являются более поздними формулировками, которые образуют часть объяснительной структуры этого «освобождающего прозрения». [362] Ламберт Шмитхаузен аналогичным образом утверждает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающее прозрение», которое достигается после освоения четырех дхьян , является более поздним дополнением. [358] Йоханнес Бронкхорст также утверждает, что четыре истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения». [363]
Эдвард Конзе утверждал, что попытки европейских ученых реконструировать изначальное учение Будды были «всего лишь догадками» [364] .
Ранние буддийские тексты описывают Будду как человека, пропагандирующего жизнь бездомного и безбрачного « шрамана », или нищего, как идеальный образ жизни для практики пути. [365] Он учил, что нищие или «бхиккху» должны были отказаться от всего имущества и иметь только чашу для подаяния и три одежды. [366] Как часть монашеской дисциплины Будды, они также должны были полагаться на более широкую мирскую общину в отношении основных потребностей (в основном, еды, одежды и жилья). [367]
Учения Будды о монашеской дисциплине сохранились в различных собраниях Винайи разных ранних школ. [366]
Буддийские монахи, в число которых входили как монахи, так и монахини, должны были просить милостыню, им не разрешалось запасать еду или есть после полудня, и им не разрешалось использовать золото, серебро или какие-либо ценные вещи. [368] [369]
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Buddha_meets_a_Brahmin_(9218121775).jpg)
По словам Бронкхорста, «носители [брахманической] традиции, брахманы, не занимали доминирующего положения в области, в которой Будда проповедовал свое послание». [103] Тем не менее, Будда был знаком с брахманизмом, и в ранних буддийских текстах Будда ссылается на брахманические приемы. Например, в Самьютта Никае 111, Маджхима Никае 92 и Виная i 246 Палийского канона Будда восхваляет Агнихотру как высшую жертву и мантру Гаятри как высший размер. [an] В целом, Будда критикует брахманическую религию и социальную систему по некоторым ключевым пунктам.
Каста брахманов считала, что Веды были вечными текстами откровения ( шрути ). Будда, с другой стороны, не признавал, что эти тексты имели какой-либо божественный авторитет или ценность. [371]
Будда также не считал брахманические обряды и практики полезными для духовного развития. Например, в Удане Будда указывает, что ритуальное омовение не приводит к чистоте: только «истина и мораль» ведут к чистоте. [ao] Он особенно критиковал жертвоприношения животных , как учат Веды. [371] Будда противопоставлял свои учения, которые преподавались открыто всем людям, учению брахманов, которые держали свои мантры в секрете. [ap]
Будда также критиковал притязания брахманов на высшее происхождение и идею о том, что различные касты и родословные изначально были чистыми или нечистыми, благородными или низкими. [371]
В Васеттха сутте Будда утверждает, что главное различие между людьми заключается не в рождении, а в их действиях и занятиях. [373] По словам Будды, человек является «брахманом» (т. е. божественным, как Брахма ) только в той степени, в которой он развивает добродетель. [aq] Из-за этого ранние тексты сообщают, что он провозгласил: «Не по рождению человек является брахманом, не по рождению человек является не-брахманом; – по нравственному действию человек является брахманом» [371]
Aggañña Sutta объясняет, что все классы или варны могут быть хорошими или плохими, и дает социологическое объяснение того, как они возникли, вопреки брахманической идее, что они божественно предопределены. [374] Согласно Канча Илайе , Будда сформулировал первую договорную теорию общества. [375] Таким образом, учение Будды представляет собой единый универсальный моральный закон, одну Дхарму, действительную для всех, что противоречит брахманической этике, основанной на «собственном долге» ( свадхарме ), которая зависит от касты. [371] Из-за этого все касты, включая неприкасаемых, были приняты в буддийский орден, и когда кто-то присоединялся, он отказывался от всякой кастовой принадлежности. [376] [377]
Ранние тексты изображают Будду как дающего дефляционный отчет о важности политики для человеческой жизни. Политика неизбежна и, вероятно, даже необходима и полезна, но она также является огромной тратой времени и усилий, а также главным искушением позволить эго разгуляться. Буддийская политическая теория отрицает, что у людей есть моральный долг заниматься политикой, за исключением очень минимальной степени (платить налоги, соблюдать законы, может быть, голосовать на выборах), и она активно изображает участие в политике и стремление к просветлению как конфликтующие пути в жизни. [378]
В Aggañña Sutta Будда учит истории возникновения монархии, которая, по словам Мэтью Дж. Мура, «близко аналогична общественному договору». Aggañña Sutta также дает социальное объяснение того, как возникли различные классы, в отличие от ведических взглядов на социальную касту. [379]
Другие ранние тексты, такие как Cakkavatti-Sīhanāda Sutta и Mahāsudassana Sutta, фокусируются на фигуре праведного лидера, вращающего колесо ( Cakkavatti ). Этот идеальный лидер — тот, кто продвигает Дхарму через свое управление. Он может достичь своего статуса только через моральную чистоту и должен продвигать мораль и Дхарму, чтобы сохранить свое положение. Согласно Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , основными обязанностями Cakkavatti являются: «установить охрану, защиту и покровительство в соответствии с Дхаммой для своего собственного дома, своих войск, своих дворян и вассалов, для брахманов и домохозяев, городских и сельских жителей, аскетов и брахманов, для зверей и птиц. пусть никакое преступление не царит в твоем королевстве, и тем, кто в этом нуждается, дай имущество». [379] Сутта объясняет предписание давать нуждающимся, рассказывая о том, как династия монархов, вращающих колесо, падает из-за того, что они не дают нуждающимся, и таким образом королевство впадает в междоусобицу, поскольку бедность растет, что затем приводит к воровству и насилию. [ar]
В Махапариниббана Сутте Будда излагает несколько принципов, которые он продвигал среди племенной федерации Ваджика, имевшей квазиреспубликанскую форму правления. Он учил их «проводить регулярные и частые собрания», жить в гармонии и поддерживать свои традиции. Затем Будда продолжает продвигать похожий тип республиканского стиля правления среди буддийской Сангхи, где все монахи имели равные права посещать открытые собрания и не было бы единого лидера, поскольку Будда также решил не назначать его. [379] Некоторые ученые утверждают, что этот факт свидетельствует о том, что Будда предпочитал республиканскую форму правления, в то время как другие не согласны с этой позицией. [379]
Как отметил Бхиккху Бодхи , Будда, изображенный в палийских суттах, не только учит цели, выходящей за пределы мира, но также учит мирян, как достичь мирского счастья ( сукха ). [380]
По словам Бодхи, «самой полной» из сутт, которые фокусируются на том, как жить мирянину, является Sigālovāda Sutta (DN 31). Эта сутта описывает, как мирянин ведет себя по отношению к шести основным социальным отношениям: «родители и дети, учитель и ученики, муж и жена, друг и друг, работодатель и работники, миряне и религиозные наставники». [381] Этот палийский текст также имеет параллели в китайском языке и в санскритских фрагментах. [382] [383]
В другой сутте ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) Будда учит двум типам счастья. Во-первых, есть счастье, видимое в этой самой жизни. Будда утверждает, что к этому счастью ведут четыре вещи: «Достижение настойчивых усилий, достижение защиты, хорошей дружбы и сбалансированной жизни». [384] Аналогичным образом, в нескольких других суттах Будда учит тому, как улучшить семейные отношения, в частности, о важности сыновней любви и благодарности, а также о супружеском благополучии. [385]
Относительно счастья в следующей жизни Будда (в Дигхаджану Сутте ) утверждает, что добродетели, которые ведут к хорошему перерождению, это: вера (в Будду и учения), нравственная дисциплина, особенно соблюдение пяти заповедей , щедрость и мудрость (знание возникновения и исчезновения вещей). [386]
Согласно Будде сутт, достижение хорошего перерождения основано на развитии благотворной или искусной ( кусала ) кармы, которая приводит к хорошему результату, и избегании неблаготворной ( акусала ) кармы. Обычный список благотворной кармы, которому учил Будда, — это список десяти направлений действий ( каммапатха ), как изложено в MN 41 Saleyyaka Sutta (и его китайской параллели в SĀ 1042). [387] [388]
Хорошая карма также называется заслугой ( пунья ) , и Будда выделяет три основы достойных действий: даяние, моральная дисциплина и медитация (как показано в АН 8:36). [389]
Ранние источники описывают Будду как похожего на других буддийских монахов. Различные беседы описывают, как он «отрезал свои волосы и бороду», когда отрекался от мира. Аналогично, в Дигха Никае 3 брамин описывает Будду как бритого или лысого ( мундака ) человека. [390] Дигха Никае 2 также описывает, как царь Аджаташатру не может сказать, какой из монахов является Буддой, приближаясь к сангхе, и должен попросить своего министра указать на него. Аналогично, в MN 140 нищий, который видит себя последователем Будды, встречает Будду лично, но не может узнать его. [391]
Будда также описывается как красивый и с чистым цветом лица (Digha I:115; Anguttara I:181), по крайней мере в молодости. В старости, однако, он описывается как имеющий сгорбленное тело, с дряблыми и морщинистыми конечностями. [392]
Различные буддийские тексты приписывают Будде ряд необычайных физических характеристик, известных как « 32 признака великого человека » (санскр. mahāpuruṣa lakṣaṇa ).
Согласно Аналайо, когда они впервые появились в буддийских текстах, эти физические знаки изначально считались незаметными для обычного человека и требовали специальной подготовки для их обнаружения. Однако позже они изображаются как видимые обычным людям и как вдохновляющие веру в Будду. [393]
Эти характеристики описаны в « Лаккхана сутте » Дигха Никаи (D, I:142). [394]
Этот индуистский синтез возник после жизни Будды, между 500 [395] –200 [396] г. до н. э. и ок. 300 г. н. э. , [395] под давлением успеха буддизма и джайнизма. [397] В ответ на успех буддизма Гаутама также стал считаться 9-м аватаром Вишну . [126] [398] [399] Многие индуисты утверждают, что Будда был индуистом, и приводят в качестве подтверждения веру в то, что Будда является девятым аватаром Вишну. [как] Принятие Будды в качестве воплощения началось примерно в то же время, когда индуизм начал преобладать, а буддизм приходить в упадок в Индии, кооптация в список аватаров рассматривается как аспект усилий индуистов по решительному ослаблению буддийской власти и привлекательности в Индии. [401] [402]
Однако учения Будды отрицают авторитет Вед и концепции Брахмана - Атмана . [403] [404] [405] Следовательно, буддизм обычно классифицируется как школа настика (неортодоксальная, буквально «Это не так» [ат] ) в отличие от шести ортодоксальных школ индуизма. [408] [409] [410]
Исламский пророк Зу аль-Кифл был отождествлен с Буддой на основе суры 95:1 Корана , в которой упоминается фиговое дерево — символ, который не занимает видное место в жизни других пророков, упомянутых в Коране. Между тем было высказано предположение, что имя Аль-Кифл может быть ссылкой на Капилавасту , дом Сиддхартхи Гаутамы в детстве. [411]
Классический суннитский ученый Табари сообщает, что буддийские идолы были привезены из Афганистана в Багдад в девятом веке. Такие идолы продавались в буддийских храмах рядом с мечетью в Бухаре , но он не обсуждает далее роль Будды. Согласно работам по буддизму Аль-Бируни (973–после 1050), взгляды относительно точной личности Будды были разными. Соответственно, некоторые считали его божественным воплощением, другие — апостолом ангелов или ифритом , а третьи — апостолом Бога, посланным человечеству. К XII веку аш-Шахрастани даже сравнил Будду с Хидром , описанным как идеальный человек. Ибн Надим , который также был знаком с учениями манихеев , даже определяет Будду как пророка, который учил религии «изгнать сатану », хотя он не упоминает об этом явно. [412]
Будда также считается пророком сектой Ахмадийя . [413]
Христианский святой Иосафат основан на Будде. Имя происходит от санскритского Бодхисаттвы через арабское Būdhasaf и грузинское Iodasaph . [414] Единственная история, в которой появляется святой Иосафат, Варлаам и Иосафат , основана на жизни Будды. [415] Иосафат был включен в более ранние издания Римского мартиролога (праздник 27 ноября) — хотя и не в Римский Миссал — и в литургический календарь Восточной Православной Церкви (26 августа).
В Вере Бахаи Будда считается одним из Явителей Бога . [ необходима цитата ]
Некоторые ранние китайские даосы -буддисты считали Будду реинкарнацией Лао-цзы . [416]
В древней гностической секте манихейства Будда упоминается среди пророков, проповедовавших слово Божие до Мани . [417]
В сикхизме Будда упоминается как 23-й аватар Вишну в Чаубис Аватар , сочинении в Дасам Грантх, традиционно и исторически приписываемом Гуру Гобинд Сингху . [418]
Самые ранние художественные изображения Будды, найденные в Бхархуте и Санчи, являются аниконическими и символическими. В течение этого раннего аниконического периода Будда изображается другими объектами или символами, такими как пустой трон, лошадь без всадника, следы, колесо Дхармы или дерево Бодхи . [419] Поскольку аниконизм исключает отдельные религиозные фигуры, большинство изображений представляют собой повествовательные сцены из его жизни . Они продолжали быть очень важными после того, как личность Будды могла быть показана, наряду с большими статуями. Искусство в Санчи также изображает рассказы Джатаки , повествования о Будде в его прошлых жизнях. [420]
Другие стили индийского буддийского искусства изображают Будду в человеческом облике, стоящим, сидящим со скрещенными ногами (часто в позе лотоса ) или лежащим на боку. Иконические изображения Будды стали особенно популярными и широко распространенными после первого века нашей эры. [421] Некоторые из этих изображений, особенно изображения гандхарского буддизма и центральноазиатского буддизма , находились под влиянием эллинистического искусства , стиля, известного как греко-буддийское искусство . [422] Впоследствии они оказали влияние на искусство восточноазиатских буддийских изображений, а также на изображения юго-восточноазиатского буддизма тхеравады.
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
.JPG/1280px-British_Museum_-_Seated_Buddha_(Gupta_period).JPG)
_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg/1280px-Bamboo_garden_(Venuvana)_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg)
![Будда Исапур, одно из самых ранних физических изображений Будды, около 15 г. н.э.[423] Искусство Матхуры](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Isapur_Buddha.jpg/1280px-Isapur_Buddha.jpg)
.jpg/1280px-Berenike_Buddha_(drawing).jpg)
.jpg/1280px-023_Vairocana_Buddha,_9c,_Srivijaya_(35212721926).jpg)
.jpg/1280px-Seated_Shaka_Nyorai_(Sakyamuni,_Gautama_Buddha).jpg)
.jpg/1280px-Naga-enthroned_Buddha_-_Beyond_Angkor_-_Cleveland_Museum_of_Art_(40887945882).jpg)
.jpg/1280px-Shakyamuni_detail,_Clevelandart_1991.9_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Bodh_Gaya_-_Wat_Thai_-_Main_Buddha_Statue_(9228460504).jpg)
![Голова Будды из Хадды, Афганистан, ок. V–VI вв. Метрополитен-музей.[424]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/MET_DP264118_(cropped).jpg/1280px-MET_DP264118_(cropped).jpg)
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )The earliest anthropomorphic representation of the Buddha that we know so far, the Bimaran reliquary
Balarama, in Hindu mythology, the elder half brother of Krishna, with whom he shared many adventures. Sometimes Balarama is considered one of the 10 avatars (incarnations) of the god Vishnu, particularly among those members of Vaishnava sects who elevate Krishna to the rank of a principal god.
Although orthodox Hinduism regards Buddhism as a nastika darshana, a heterodox (sometimes translated as "atheistic") philosophy, many modern Hindus nevertheless wish to include Gotama as part of the Hindu traditions. Gandhi, for example, insisted that the Buddha was a Hindu, a claim that many Hindus today affirm. The traditional belief that the Buddha was the ninth avatar of the god Vishnu, one of the cosmic deities of Hinduism, is often cied in support of this view. Many Hindus who claim the Buddha as one of their own, however, fail to recognize the ambivalence of this tradition. ... The adoption of Buddha as an incarnation of Vishnu seems to have commenced at roughly the same time Hinduism gained in ascendancy in India and Buddhism began to decline. Thus, the Hindu inclusion of the Buddha in this traditional list of Vishnu's ten avatars may in fact represent a part of Hindu efforts to eviscerate Buddhist power and appeal.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Sanskrit Literature and the West.", A History of Sanskrit Literature, New York: D Appleton & Co{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)The Buddha
Early Buddhism
Buddhism general
