Христианство и друзы являются авраамическими религиями , которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми существенными теологическими различиями. [2] Эти две религии имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и обе являются монотеистическими . [3] Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую около тысячелетия, особенно в горах Ливана . [1] На протяжении столетий они взаимодействовали и жили вместе мирно, разделяя общие социальные и культурные ландшафты, несмотря на отдельные исключения. [1] Более того, верования, писания и учения друзов включают в себя несколько элементов из христианства . [4]
Исторически отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и мирным сосуществованием , [5] [6] [7] [1] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года . [8] В регионе Леванта обращение друзов в христианство было обычной практикой. [9] [10] На протяжении всей истории были случаи, когда видные члены общины друзов, включая некоторых членов династии Шихаб , [11] а также клан Аби-Ламма, принимали христианство. [12] [13]
Марониты - католики и друзы заложили основу того, что сейчас является Ливаном , в начале 18 века посредством системы управления и социальной системы, известной как « дуализм маронитов и друзов » в Мутасаррифате Горного Ливана . [14] Взаимодействие между христианами (членами маронитской , православной , мелькитской и других церквей) и друзами привело к созданию и существованию смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , [1] Вади-эль-Тайме , [15] Джабаль-эд-Друзе , [16] [17] регионе Галилеи , горе Кармель и Голанских высотах . [18]
Доктрина друзов учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку авторы Евангелия считаются «носителями мудрости». [19] Кроме того, катехизис друзов пророчествует о доминировании христианства над исламом в Страшном суде . [19] [20] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства , [4] [21] а также заимствует христианские элементы и учения, найденные в Посланиях Мудрости . [22] Обе религии почитали и высоко ценили Иисуса как центральную фигуру и ожидаемого мессию , [23] [24] [25] наряду с другими общими фигурами, такими как Дева Мария , [26] Иоанн Креститель , [27] [28] Святой Георгий , [29] Илия , [27] Евангелист Лука , [30] и Иов . [30] Более того, важные фигуры из Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор , считаются важными пророками Бога в вере друзов, входя в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [23] [24]
Христианство — авраамическая монотеистическая религия, основанная на жизни и учении Иисуса из Назарета . Её приверженцы, известные как христиане, верят, что Иисус есть Христос , чьё пришествие как Мессии было предсказано в Ветхом Завете и описано в Новом Завете . [31] Основным писанием христианства является Библия. [32] Это крупнейшая в мире религия с примерно 2,4 миллиардами последователей. [33]
Иофор Мадиамский считается предком друзов , которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка. [34] [ 35] [36] [37] [38] Друзизм — монотеистическая и авраамическая религия, основанная на учениях Хамзы ибн-Али ибн-Ахмада и шестого халифа Фатимидов Аль-Хакима би-Амр Аллаха , а также греческих философов , таких как Платон , Аристотель , Пифагор и Зенон из Китиума . [39] [40] Послания мудрости ( Расаиль аль-Хикма ; араб . رَسَائِل ٱلْحِكْمَة ) — основополагающий текст веры друзов. [41] Несмотря на то, что изначально вера произошла от исмаилитского ислама , друзы не идентифицируют себя как мусульмане и больше не считают себя таковыми. [42] [43] [44] [45] Численность друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона человек, причем подавляющее большинство проживает в Леванте . [46]
Вера друзов зародилась в исмаилизме , затем отделилась от него по мере развития собственных уникальных доктрин и, наконец, отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом; [43] [47] [48] к ним относится вера в то, что имам аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . [49] [50] По мнению различных ученых, вера друзов «существенно расходится с исламом, как суннитским , так и шиитским ». [51] [52] Историк Дэвид Р. В. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным. [49] Он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама, [53] отмечая, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [54] Несмотря на происхождение от исмаилизма , ветви ислама, друзы не считают себя мусульманами , [55] [56] [ 57] [58] [59] [60] и не придерживаются пяти столпов ислама . [43]
С точки зрения религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение душ , вопреки верованиям друзов; [61] с другой стороны, реинкарнация является первостепенным принципом веры друзов . [62] Христианство учит евангелизации , часто через создание миссий , в отличие от друзов, которые не принимают обращенных в свою веру. Брак вне веры друзов редок и настоятельно не приветствуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты в их взглядах на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак , в дополнение к вере в единство Бога и теофанию . [61] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства, [4] [21] и других религиозных верований.
Бог в христианстве считается вечным , высшим существом, которое создало и сохраняет все вещи. [63] [64] [65] [66] Христиане верят в монотеистическую концепцию Бога, который является как трансцендентным (полностью независимым и удаленным от материальной вселенной), так и имманентным (вовлеченным в материальную вселенную). [63] [64] [65] [66] Христианские учения о трансцендентности, имманентности и вовлеченности Бога в мир и его любви к человечеству исключают веру в то, что Бог имеет ту же сущность, что и сотворенная вселенная (отказ от пантеизма ), но признают, что Бог Сын принял ипостасно объединенную человеческую природу, таким образом став человеком в уникальном событии, известном как « Воплощение ». [63] [67] [68] [69]
Концепция божества друзов провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог является как трансцендентным , так и имманентным , в котором он выше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. [70] В своем желании сохранить жесткое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( tanzīh ). В Боге нет атрибутов, отличных от его сущности. Он мудр, могущественен и справедлив не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог есть «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». Нет ни «как», «когда», ни «где» о нем; он непостижим. [70]
Реинкарнация является важнейшим принципом веры друзов . [62] Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Поэтому реинкарнации происходят мгновенно после смерти человека. В то время как в индуистской и буддийской системе верований душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа перейдет только в человеческое тело. Кроме того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, и количество существующих душ конечно. [73] Мужчина-друз может перевоплотиться только в другого мужчину-друза, а женщина-друз только в другую женщину-друза. Друз не может перевоплотиться в тело не-друза. [73] Цикл перерождений непрерывен, и единственный способ спастись — через полное очищение души. Когда это происходит, душа объединяется с Космическим Разумом и достигает конечной цели. [73]
В основных христианских конфессиях концепция реинкарнации отсутствует, и нигде в Библии она явно не упоминается. Однако невозможность второй земной смерти утверждается в 1 Петра 3:18–20, [74] где утверждается, что мессия Иисус из Назарета умер однажды и навсегда за грехи всего человечества. В Евангелии от Матфея 14:1–2 [75] упоминается, что царь Ирод Антипа принял Иисуса за воскресшего Иоанна Крестителя , [76] когда он представляет историю казни Иоанна по приказу Ирода. Некоторые христианские богословы интерпретируют определенные библейские отрывки как относящиеся к реинкарнации. Эти отрывки включают в себя вопрос Иисуса о том, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 :13–15 и Иоанна 1 :21–22) и, менее ясно (хотя было сказано, что Илия не умер, а был взят на небеса), вопрос Иоанна Крестителя, не является ли он Илией (Иоанна 1:25). [77] [78] [79]
Около 11–12 века в Европе несколько реинкарнационных движений преследовались как ереси из-за учреждения инквизиции в латинском христианском мире . К ним относятся катарская , патеренская или альбигойская церковь Западной Европы , павликианское движение, возникшее в Армении, [80] и богомилы в Болгарии. [81] Христианские секты, такие как богомилы и катары, которые исповедовали реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихеями», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихеями». [82] Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, среди историков возникли некоторые споры относительно того, были ли эти группы действительно потомками манихейства. [83]
Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма , поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и в конечном итоге отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом; они включают веру в то, что имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . [50] [49] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем веры друзов и основным автором рукописей друзов. [84] Он провозгласил, что Бог стал плотью, принял человеческую природу и стал человеком в форме Аль-Хакима би-Амр Аллаха . [50]
Историк Дэвид Р. У. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама. [85] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется такой же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [49]
Воплощение Иисуса является центральной христианской доктриной о том, что Бог стал плотью, принял человеческую природу и стал человеком в форме Иисуса, Сына Божьего и второго лица Троицы . Эта основополагающая христианская позиция утверждает, что божественная природа Сына Божьего была совершенно объединена с человеческой природой в одной божественной Личности, Иисусе, делая его как истинным Богом, так и истинным человеком. Теологический термин для этого - ипостасный союз : второе лицо Троицы, Бог Сын , стал плотью, когда он был чудесным образом зачат во чреве Девы Марии . [86]
Христианство не требует мужского обрезания , [87] с теологией завета, учащей , что христианское таинство крещения исполняет израильскую практику обрезания, будучи и знаками, и печатями завета благодати. [88] [89] Большинство основных христианских конфессий в настоящее время придерживаются нейтральной позиции в отношении практики нерелигиозного обрезания. [90] [91] Мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и во многих христианских общинах. [92] [93] [94] [95] [96] В Коптской православной церкви , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо мужское обрезание является устоявшейся практикой, [97] [98] и требуют, чтобы их члены-мужчины прошли обрезание, и это рассматривается как обряд посвящения . [99] [100] [101] [102]
Хотя мужское обрезание широко практикуется друзами, [103] эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [104] В вере друзов нет особой даты для этого акта : младенцы мужского пола друзов обычно подвергаются обрезанию вскоре после рождения, [105] однако некоторые остаются необрезанными до десятилетнего возраста или старше. [105] Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать эту «общепринятую мусульманскую практику». [106]
С самых ранних дней христианской веры христианское учение рассматривало брак как божественно благословенный , пожизненный, моногамный союз между мужчиной и женщиной . [107] Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и теологические взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий. Библия и ее традиционные толкования в христианстве исторически утверждали и одобряли патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности , [107] отдавая предпочтение исключительно проникающему вагинальному половому акту между мужчинами и женщинами в рамках брака по сравнению со всеми другими формами человеческой сексуальной активности . [108] Христианское учение никогда не считало, что брак необходим для всех; исторически от христиан, которые не вступали в брак, ожидалось, что они будут воздерживаться от любой сексуальной активности , как и от тех, кто принимал священный сан или монашеские обеты .
Отказ друзов от многоженства , в отличие от традиционных исламских традиций , подчеркивает значительную связь с христианством. Хотя друзы цитируют определенные стихи Корана , чтобы оправдать свою позицию, это более точно отражает христианскую точку зрения на брак. [109] Кроме того, практика монашества некоторых шейхов друзов высоко ценится в их общине. Нередко шейхи просят безбрачия у своей невесты, и многие шейхи друзов остаются неженатыми на протяжении всей своей жизни. [110] В вере друзов секс рассматривается не как самоцель, а как средство воспроизводства , при этом определенные сексуальные формы считаются греховными . [110] Это демонстрирует приверженность друзов христианским учениям о браке и ценности супружеских взаимоотношений. В целом, подход общины друзов к браку очень похож на подход христиан. [110]
.jpg/1280px-Amal_and_George_Clooney_(2022).jpg)
Что касается межконфессиональных браков , многие христианские конфессии предостерегают от них, ссылаясь на запрещающие их стихи Нового Завета, такие как 2 Коринфянам 6:14–15, в то время как некоторые христианские конфессии допускают межконфессиональные браки, о которых говорится в 1 Коринфянам 7:14–15, стихах, где Святой Павел обращается к изначально нехристианским парам, в которых один из супругов обращается в христианство после того, как брак между двумя изначально нехристианскими людьми уже состоялся. [112] [113] [114] Многие христианские конфессии, такие как Восточная православная церковь и Восточная православная церковь , не одобряют или запрещают межконфессиональные браки. Они требуют, чтобы нехристианин обратился в христианство и прошел крещение , чтобы брак был разрешен . Католическая церковь разрешает католикам вступать в брак с некрещеными людьми, такими как иудеи и мусульмане, в церкви через юридическое положение, известное как « привилегия Павла ». Это допускается при условии, что нет риска для веры католического партнера или для воспитания детей в католической вере. [115] С другой стороны, правила Ассирийской церкви гласят, что христианке не разрешается выходить замуж за нехристианина, в то время как христианину разрешается жениться на нехристианке. [116] [117]
Доктрина друзов не позволяет посторонним принимать их религию, поскольку друзом может считаться только тот, кто родился от родителей-друзов. Брак вне друзской веры встречается редко и настоятельно не приветствуется как для мужчин, так и для женщин. Если друз, будь то мужчина или женщина, женится на не-друзе, он может столкнуться с остракизмом и маргинализацией со стороны своей общины. [118] Поскольку партнер, не являющийся друзом, не может принять друзскую веру, у пары не может быть детей-друзов, поскольку друзская вера может быть унаследована только от двух родителей-друзов при рождении. [119] Брак с не-друзом, будь то мужчина или женщина, рассматривается как отступничество от религии друзов. [120] Сообщество друзов негативно относится к отступникам, которые вступают в брак вне религии. Следовательно, те, кто покидают друзскую религию из-за межконфессионального брака, вынуждены покидать свою деревню и высылаются в отдаленные, не друзские районы. Это религиозное и социальное давление приводит к их изоляции и классификации как изгоев в их друзской общине. [121]
Доктрина друзов учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку авторы Евангелия считаются «носителями мудрости». [19] Обе религии почитают Иисуса , [23] [24] Деву Марию , [26] Иоанна Крестителя , [27] [28] Святого Георгия , [122] Илию , [27] Евангелиста Луку , [30] Иова , Захарию , Иезекииля , Завулона , Савву Освященного и других распространенных персонажей. [30] Вера друзов показывает влияние христианского монашества , среди других религиозных практик. [123]
Персонажи Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей , считаются важными пророками Бога в вере друзов, входя в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [23] [24] Ной , Авраам , Моисей , Илия , Иезекииль и Иов признаются пророками в христианстве . [124] В Ветхом Завете Иофор был тестем Моисея, пастухом Кенеем и священником Мадиамским . [125] Мусульманские ученые и друзы отождествляют Иофора с пророком Шуайбом , который также, как говорят, пришел из Мадиама . [34] [35] Шуайб или Иофор из Мадиама считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка. [126]
Христианские святые, такие как Марина Монах, также почитаются среди друзов, которые называют ее «Аль-Ситт Шавани», святыня «Аль-Ситт Шавани» расположена в регионе Амик на склонах горы Барук на востоке, с видом на долину Бекаа и гору Хермон . [127] Из-за христианского влияния на веру друзов, два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Пророк Илия . [128] По словам ученого Рэя Джабра Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость, Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Пророка Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [128] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзов привлекали святые воины , которые напоминали их собственное военизированное общество. [128] Святой Георгий считается покровителем ливанских христиан , [129] палестинских христиан , [130] сирийских христиан , [131] и друзов. [132]
Салман Персидский почитается как пророк в вере друзов и как воплощение монотеистической идеи. [133] [134] Как практикующий зороастрийец , он посвятил большую часть своей ранней жизни обучению, чтобы стать магом , хотя позже он был занят путешествиями по всей Западной Азии , чтобы участвовать в межконфессиональном диалоге с другими религиозными группами. Его поиски в конечном итоге побудили его принять христианство, а затем и ислам , что произошло после того, как он встретил и подружился с Мухаммедом в городе Ясриб . [135] В 587 году он встретил группу несторианских христиан и был ими впечатлен. Вопреки желанию своего отца, он покинул свою семью, чтобы присоединиться к ним. [136] Его семья впоследствии заключила его в тюрьму, чтобы помешать ему, но он сбежал. [136]
Обе религии отводят Иисусу видное место : [23] [24] Иисус является центральной фигурой христианства, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога, [23] [24] будучи одним из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [137]
Иисус является центральной фигурой христианства. [138] Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно суммировать основные убеждения, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или исповедальных текстах. [139] [140] [141] Христианские взгляды на Иисуса получены из различных источников, включая канонические евангелия и послания Нового Завета , такие как послания Павла и писания Иоанна . Эти документы излагают основные убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . [142] Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии согласны со всеми доктринами, и как основные, так и незначительные различия в учениях и убеждениях сохранялись на протяжении всего христианства на протяжении веков. [65]
Христианские доктрины включают убеждения, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , творил чудеса , основал христианскую церковь, умер на кресте в качестве жертвы для искупления грехов , воскрес из мертвых и вознесся на небеса , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский символ веры утверждает, что Иисус будет судить живых и мертвых [143] либо до , либо после их телесного воскресения , [144] [145] событие, связанное со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . [146] Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу как воплощению Бога-Сына, второго из трех лиц Троицы . Небольшое меньшинство христианских конфессий отвергает тринитаризм , полностью или частично, как небиблейский . [147] [ нужна страница ]
В друзской вере Иисус рассматривается и почитается как один из семи ораторов или пророков ( natiq ), определяемых как посланники или посредники между Богом и человечеством, наряду с Адамом , Ноем , Авраамом , Моисеем , Мухаммедом и Мухаммедом ибн Исмаилом , каждый из которых был послан в разный период истории, чтобы проповедовать послание Бога. [148] Друзы почитают Иисуса «сына Иосифа и Марии» и его четырех учеников , которые написали Евангелия. [148] Согласно рукописям друзов, Иисус является Величайшим имамом и воплощением Высшего Разума ( ʿAql ) на земле и первым космическим принципом ( Ḥadd ), [148] и рассматривает Иисуса и Хамзу ибн Али как воплощения одной из пяти великих небесных сил, которые составляют часть их системы. [149] Доктрины друзов включают убеждения в том, что Иисус родился от девы по имени Мария , творил чудеса и умер на кресте . [148] Доктрины друзов включают в себя убеждение, что Хамза ибн Али снял Иисуса с креста и позволил ему вернуться к своей семье, чтобы подготовить людей к проповедованию своей религии. [148]
В традиции друзов Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хакк ), Мессия всех народов ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, верой в то, что он был Спасителем всех народов, и верой в то, что он предлагает прощение. [150] Святилище друзов «Сайидна аль-Масих» (Наш Господь Иисус), одно из важнейших религиозных мест для друзов, расположено на высокой горной вершине в районе Аль-Баджах провинции Ас-Сувейда . Согласно традиции друзов, Иисус искал убежища на этой вершине и проводил там тайную встречу со своими учениками . [151]
Друзы верят, что Хамза ибн Али был реинкарнацией Иисуса, [152] и что Хамза ибн Али является истинным Мессией, который руководил деяниями Мессии Иисуса «сына Иосифа и Марии», но когда Иисус «сын Иосифа и Марии» сбился с пути истинного Мессии, Хамза наполнил сердца евреев ненавистью к нему – и по этой причине они распяли его, согласно рукописям друзов. [148] [153] Несмотря на это, Хамза ибн Али снял его с креста и позволил ему вернуться в свою семью, чтобы подготовить людей к проповеди его религии. [148] В послании, приписываемом одному из основателей друзизма, Баха ад-Дину аль-Муктане , [154] вероятно, написанном где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвинили в распятии Иисуса . [155]
Друзы верят, что у каждого оратора или пророка ( натик ) есть «основание» или «хранитель», который отвечает за эзотерический , толковательный закон, в то время как сам оратор или пророк ( натик ) представляет явный, обязательный закон . [156] Согласно верованиям друзов, Иисус, сын Иосифа и Марии, первый предел и пятый оратор или пророк натик , появился и заменил закон Моисея своим собственным, провозгласив свое послание и назначив Симона Петра ( Шамун аль-Сафа ) своим основанием. [156] У него было двенадцать апостолов , которые призывали людей поклоняться и объединяться с Богом и повиноваться Иисусу, считавшемуся сыном Бога Отца . Однако его последователи не полностью понимали его слова и символы. [156]
Обе религии почитают Иоанна Крестителя , [27] [28] Святого Георгия и Илию . [27] Друзы верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [71] [72] или как Святой Георгий , поскольку они верят в реинкарнацию и переселение душ, друзы верят, что Эль-Хидр, Иоанн Креститель и Святой Георгий — это одно и то же. [72] Илия является центральной фигурой друзизма, и он считается покровителем друзского народа. [71]
Из-за христианского влияния на веру друзов, два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Пророк Илия . [128] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане , христианская церковь или друзский макам посвящен либо Пророку Илии, либо Святому Георгию. [128] Почитание Святого Георгия, которого часто отождествляют с Аль-Хидром , глубоко интегрировано в различные аспекты культуры и религиозных практик друзов. [157]
По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Пророка Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [128] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзов привлекали святые воины , которые напоминали их собственное военизированное общество. [128] Среда друзов, в свою очередь, повлияла на христиан, и христиане, живущие среди друзов, начали использовать то же слово для некоторых своих церквей, называя церковь макам вместо каниса . [128] Святой Георгий рассматривается как хранитель общины друзов и символ их непреходящей веры и стойкости. Кроме того, Святой Георгий считается защитником и целителем в традиции друзов. [157] История о том, как Святой Георгий убил дракона , интерпретируется аллегорически, представляя победу добра над злом и защиту верующих от вреда. [157]
Пещера Илии — название двух гротов на горе Кармель в Хайфе , Израиль, связанных с библейским пророком Илией . Главная святыня, известная как «Пещера Илии», расположена на Алленби-роуд в Хайфе, на горе Кармель , примерно в 40 м над уровнем моря. На протяжении столетий она была местом паломничества иудеев , христиан , мусульман и друзов . [158] Пещера Илии на Алленби-роуд разделена на две секции для молитв, одну для мужчин и одну для женщин; пещера находится за бархатной занавеской. [159] Пещера также известна как эль- Хадер на арабском языке . [158] Друзы считают ее святой, [158] и многие из них идентифицируют Илию как «эль- Хидр », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь. Некоторые считают пещеру чудотворной. Говорят, что больных приносят в Пещеру в надежде на исцеление. Второй грот, также связанный с Илией, находится неподалеку, под алтарем главной церкви монастыря Стелла Марис , также на горе Кармель. [160]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», и Илия ( Хидр ) почитается как пророк . [161] Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . [162] И из-за его важности в друзизме , поселение друзов на горе Кармель было частично связано с историей и преданностью Илии. На восточных склонах горы Кармель есть два крупных города друзов : Далият аль-Кармель и Исфия . [162] Друзы считают Пещеру Илии святой, [158] и идентифицируют Илию как «Эль - Хидр », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь, чудо, которое исцеляет больных. [158]
_in_Druze_maqam.jpg/1280px-Al-Khidr_(Saint_George)_in_Druze_maqam.jpg)
Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [71] [72] или как Святой Георгий , поскольку они верят в реинкарнацию и переселение душ, друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо. [72]
Святой Георгий описывается как пророческая фигура в друзских источниках; [157] а в некоторых источниках он отождествляется с Илией или Мар Элиасом, [157] а в других как аль-Хидр . [163] Друзы верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель и как Святой Георгий, и друзская версия истории об аль-Хидре была синкретизирована с историей Святого Георгия и Дракона . [157]
Святилище аль-Хидра находится в деревне Кафр Ясиф недалеко от города Акра на побережье Средиземного моря . Оно считается одним из самых известных святилищ в религии друзов. [164] Имя пророка - "Сидна Абу Ибрагим", и его прозвали Наби аль-Хидр (Зеленый). Аль-Хидр отождествляется с пророком Илией и, согласно верованиям друзов, является одним из основателей их религии. Прозвище Эль-Хидр (Зеленый) происходит от веры в то, что его память всегда будет свежей, как зеленое растение. [165] [166] Зиярат аль-Наби аль-Хидр — это праздник израильских друзов под названием Зияра, который отмечается 25 января и официально признан в Израиле государственным праздником для друзов. Празднование начинается 24 января и заканчивается 25 января, при этом многие религиозные лидеры всех религий Израиля , а также политические лидеры (иногда и премьер-министр) приезжают, чтобы поздравить общину израильских друзов во время их празднеств в Макам аль-Хидр в Кафр-Ясифе . [167] [168] [169] [170] Религиозные лидеры или шейхи с горы Кармель , Галилеи и Голанских высот пользуются возможностью обсудить религиозные вопросы.
Пещера Илии — грот , который упоминается в еврейской Библии , где пророк Илия нашел убежище во время путешествия в пустыню (3 Царств 19:8). [171] Точное местоположение пещеры неизвестно. На горе Кармель, примерно в 40 м над уровнем моря в Хайфе , есть «Пещера Илии» . На протяжении столетий она была местом паломничества евреев, христиан, друзов [158] и мусульман. Другая пещера, связанная с Илией, находится неподалеку, под алтарем главной церкви монастыря Стелла Марис , также на горе Кармель. [172] [173]
_01.JPG/1280px-La_tomba_di_San_Giorgio_(Lod,_Israele)_01.JPG)
В христианском Новом Завете отмечается, что некоторые люди думали, что Иисус был, в некотором смысле, Илией, [174] но он также ясно дает понять, что Иоанн Креститель - это «Илия», пришествие которого было обещано в Малахии 3:1 ; 4:5 . [175] Согласно рассказам во всех трех синоптических Евангелиях , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса . В западном христианстве Илия почитается как святой с праздником 20 июля Римско -католической церковью [176] и Лютеранской церковью - Синодом Миссури . [177] Католики верят, что он был неженатым и безбрачным. [178] В Восточной Православной Церкви и тех Восточно-католических Церквях , которые следуют византийскому обряду , его поминают в ту же дату (в 21 веке юлианский календарь 20 июля соответствует григорианскому календарю 2 августа). Он очень почитаем среди православных как образец созерцательной жизни . Он также отмечается в православном литургическом календаре в Неделю святых отцов (неделя перед Рождеством Господним).
Иоанн Креститель также известен как Иоанн Предтеча в христианстве, Иоанн Погружающий в некоторых баптистских христианских традициях, [179] Он считается пророком Бога всеми этими верами и почитается как святой во многих христианских конфессиях . Согласно Новому Завету , Иоанн ожидал мессианскую фигуру, более великую, чем он сам, [180] и Евангелия изображают Иоанна как предшественника или предтечу Иисуса, [181] поскольку Иоанн объявляет о пришествии Иисуса и готовит людей к служению Иисуса. Сам Иисус называет Иоанна « Илией , который должен прийти», [182] что является прямой ссылкой на Книгу Малахии (Малахия 4:5), [183] что было подтверждено ангелом, который возвестил о рождении Иоанна его отцу, Захарии . [184] Согласно Евангелию от Луки , Иоанн и Иисус были родственниками. [185] [186]
Святой Георгий был христианином , которого почитают как святого в христианстве, и он был солдатом каппадокийского греческого происхождения и членом преторианской гвардии римского императора Диоклетиана , который был приговорен к смерти за отказ отречься от своей христианской веры. Он стал одним из самых почитаемых святых и великомучеников в христианском мире , и он был особенно почитаем как военный святой со времен крестовых походов . В агиографии , как один из Четырнадцати святых помощников и один из самых выдающихся военных святых , он увековечен в легенде о Святом Георгии и драконе . Его память, День Святого Георгия , традиционно отмечается 23 апреля. Англия, Эфиопия , Грузия, Каталония и Арагон в Испании, Москва в России и несколько других государств, регионов, городов, университетов, профессий и организаций называют Георгия своим покровителем . Мощи Святого Георгия захоронены в церкви Святого Георгия, Лод , Израиль.
Мария была еврейской женщиной первого века из Назарета , [188] женой Иосифа и матерью Иисуса . Она является центральной фигурой христианства , почитаемой под разными титулами, такими как дева или царица , многие из которых упоминаются в Литании Лорето . Восточная и Восточная православная , Церковь Востока , Католическая , Англиканская и Лютеранская церкви верят, что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Бога . Другие протестантские взгляды на Марию различаются, некоторые считают, что она имеет меньший статус. [189] Христианские мариологические перспективы включают в себя большое разнообразие. В то время как некоторые христиане, такие как католики и восточные православные, имеют хорошо устоявшиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. [190] Католики, восточные православные, восточные православные, англикане и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве перед ее Сыном, Иисусом Христом. Кроме того, это включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых. [191] [192] [193]
Вера друзов высоко ценит Деву Марию, известную как Сайида Марьям. [ 26 ] Хотя религия друзов отличается от основного ислама и христианства , она включает в себя элементы из обоих и почитает многие из их образов, включая Деву Марию. [26] Друзы почитают Марию как святую и чистую фигуру, олицетворяющую добродетель и благочестие. [148] [26] Ее уважают не только за ее роль матери Мессии Иисуса, но и за ее духовную чистоту и преданность Богу. [148] [26] В регионах, где друзы и христиане сосуществуют, таких как части Ливана , Сирии и Израиля , почитание Марии часто отражает смесь традиций. [194] Примерами этого являются общие места паломничества и взаимное уважение к таким местам, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , святилище Богоматери Ливанской в Харрисе , монастырь Богоматери Саидная в Саидная и монастырь Стелла Марис в Хайфе . [194]
Исторические записи и труды таких авторов, как Пьер-Мари Мартен и Гленн Боуман, показывают, что лидеры друзов и члены общины исторически проявляли глубокое почтение к местам поклонения Марии . [187] Они часто искали ее заступничества перед сражениями или во времена нужды, демонстрируя культурную и духовную интеграцию почитания Марии в свои религиозные практики. [187]
В Ливане Дева Мария выступает в качестве объединяющей фигуры среди друзов, мусульман и христиан, способствуя чувству общего наследия и взаимного уважения. [194] Нур Фара Хаддад, ученый в области религиозной антропологии, утверждает, что это единство особенно важно для поддержания социальных и культурных связей между этими общинами. [194]
В христианской традиции , четыре евангелиста — Матфей , Марк , Лука и Иоанн , авторы, которым приписывается создание четырех канонических евангельских рассказов. В Новом Завете они носят следующие названия: Евангелие от Матфея ; Евангелие от Марка ; Евангелие от Луки ; и Евангелие от Иоанна . Эти названия были присвоены трудам ранними отцами церкви во II веке нашей эры; ни один из авторов не подписал свои работы. [195]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», включая Матфея , Марка , Луку и Иоанна, которые почитаются как пророки . [30] Эти авторы Евангелий пользуются уважением за свой вклад в духовное знание и руководство. [30] Доктрина друзов учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». [19]
Число 5 имеет особое значение в вере друзов, поскольку считается, что великие пророки приходят группами по пять человек. В древнегреческие времена эти пророки были представлены Пифагором , Платоном , Аристотелем , Парменидом и Эмпедоклом . В первом веке пятерка была представлена Иисусом , [23] [24] Иоанном Крестителем , святым Матфеем, Матфеем и Лукой . [30] Во времена основания веры пятеркой были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абу-ль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб ас-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин .
В Ветхом Завете Иофор был тестем Моисея, пастухом Кенеян и священником Мадиамским , [125] иногда называемым Рагуилом (или Рагуилом ). [196] В Исходе тесть Моисея изначально упоминается как «Рагуил» (Исход 2:18), но затем как «Иофор» (Исход 3:1). Он также был идентифицирован как отец Ховава в Числах 10:29, хотя Судьи 4:11 идентифицируют его как Ховава. [197] [198] [199]
Мусульманские ученые и друзы отождествляют Иофора с пророком Шуайбом , который, как также говорят, пришел из Мадиама . [200] [35] Для друзов Шуайб считается самым важным пророком и предком всех друзов. [37] [201] Они верят, что он был «скрытым» и «истинным пророком», который напрямую общался с Богом, а затем передал эти знания Моисею, которого они описывают как «признанного» и «открытого пророка». [202] [203] Согласно верованиям друзов, Моисею было разрешено жениться на Сепфоре , дочери Иофора, после того, как он помог спасти его дочерей и их стадо от конкурирующих пастухов. [204]
Наби Шуайб — место, признанное друзами как гробница Шуайба. Оно расположено в Хиттине в Нижней Галилее и является самой святой святыней и самым важным местом паломничества для друзов. [205] [206]
Некоторые ученые предполагают, что ранние христианские гностические верования могли повлиять на теологию друзов, особенно на концепции божественного знания и реинкарнации . [4] [21] [22] Некоторые предполагают, что практика религиозной тайны и аскетизма друзов могла быть обусловлена монашескими традициями христианства , в частности восточно-христианским монашеством, распространенным в регионе Леванта. [123] Эти влияния и включения христианских элементов охватывают принятие концепции христианизации личности аль- Махди среди друзов, а также интеграцию стихов из Библии, касающихся Мессии, некоторыми проповедниками друзов. [156] Современные западные ученые, такие как де Саси , ван Влотен и Гольдцихер , выделили мессианские тенденции и влияние христианского воплощения в теологии ранних основателей друзов как фундаментальные аспекты их доктрины. [207]
Ученый Рами Ибрагим Махмут из Стамбульского университета утверждает, что ранние христианские элементы явно прослеживаются в вере друзов. Например, концепция христианской фигуры Махди была принята друзами, и некоторые цитаты из Евангелия, изначально относящиеся к Иисусу, были применены к друзскому проповеднику Хамзе ибн Али. [156] Эти тексты использовались для утверждения, что он является Мессией, которому должны подчиняться христиане . Эта вера также распространяется на аль-Хакима, который, по мнению некоторых друзов, вернется как Христос , чтобы инициировать воскрешение . Друзы обожествляют аль-Хакима би-Амр Аллаха, приписывая ему божественные качества, подобные тем, которые христиане приписывают Иисусу. [156]
Некоторые ученые полагают, что христианские элементы глубоко укоренились в верованиях друзов, привнесенных через традиции исмаилитов . Это очевидно в вероучении друзов, которое обожествляет аль-Хакима би Амриллаха. [156] Текст посвящения «Мисак Вали аль-Заман» (Пакт Хранителя Времени), который начинается со слов: «Я полагаюсь на нашего Мулу аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного,... Послушание всемогущего Муланы аль-Хакима, да будет он возвышен, и что послушание есть поклонение, и что у него нет никаких сотоварищей никогда, настоящих или грядущих», [208] очень напоминает христианские верования о божественности Иисуса . [156] Друзы также считают таких фигур, как Иисус, аль-Хаким би Амриллах и Хамза ибн Али, Мессией или Махди. Они верят, что аль-Хаким вернется в конце времен, чтобы судить мир и установить свое царство, в то время как Хамза ибн Али считается реинкарнацией Иисуса, Вселенского Разума 'Акла , тесно связанного с аль-Хакимом. [156]
Доктрина друзов рассматривает христианство , иудаизм и ислам как предшествующие религии, воплощающие различные проявления друзизма, который они считают выше всех. Согласно верованиям друзов, Адам и Иисус занимают уникальное положение среди пророков, разделяя божественную сущность. Концепция Иисуса друзов ('Иса ибн-Юсуф) несколько отличается от изображения в Новом Завете; он напоминает мусульманскую интерпретацию Иисуса, как ее представляла древняя секта доцетов , которые считали, что Христос страдал только внешне. [209]
Христианское влияние очевидно в трудах миссионера-друза Баха ад-Дина аль-Муктаны (ум. 1042). В письме императору Константину Византийскому он цитировал отрывки из Евангелия от Иоанна , такие как: «Его мать сказала слугам: что бы Он ни скажет вам, сделайте это», и «Иисус ответил: вот чудо, которое Я сделаю для вас: разрушьте это святилище, и в три дня Я воздвигну его». [156] Баха ад-Дин истолковал эти «три дня» символически, предположив, что они представляют возвращение Христа , которого он идентифицировал как Хамзу ибн Али . Он приписал многие аспекты роли Христа Хамзе в Али, включая такие титулы, как Святой Дух и Сын Божий , и утверждал, что Хамза ибн Али послал апостолов Матфея , Марка , Луку и Иоанна . [156] Баха-ад-Дин путает Иоанна Евангелиста с Иоанном Крестителем и Иоанном Златоустом в своих трудах. Кроме того, он использовал притчи , которые перекликались с темами, встречающимися в Новом Завете. [207]
Некоторые ученые предполагают, что некоторые религиозные практики друзов находились под влиянием восточнохристианских монашеских традиций , в частности аскетизма. [123] Нередко шейхи просят безбрачия у своей невесты, и многие шейхи друзов (`Uqqāl) остаются неженатыми на протяжении всей своей жизни. [110] В религии друзов можно увидеть и другие христианские влияния, такие как сексуальные отношения , которые больше соответствуют христианству, чем исламу. Отказ друзов от полигамии, в отличие от традиционных исламских практик, подчеркивает это соответствие христианскому закону . [210] По словам ученого Фрэнсиса Кроуфорда Беркитта , в своей семейной жизни друзы строго соблюдают моногамные браки, на которые повлияли христианские нормы, хотя разводы принимаются с готовностью. [211]
Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams ḥudūd ) в качестве религиозного символа: [212] зеленый, красный, желтый, синий и белый. Первый предел (зеленый), определенный Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи , представляет либо Хамзу ибн Али, либо Иисуса, [153] символизируя «Универсальный Разум/Интеллект/ Нус ». [153]
.jpg/1280px-The_Sistine_Hall_of_the_Vatican_Library_(2994335291).jpg)
Послания Мудрости или Расаиль аль-Хикма - это корпус священных текстов и пастырских писем учителей друзской веры , полный друзский канон или друзское писание включает Ветхий Завет , Новый Завет , Коран и философские труды Платона и те, которые находились под влиянием Сократа среди работ других религий и философов . [61] Большинство Посланий Мудрости написаны на постклассическом языке, часто показывая сходство с арабскими христианскими авторами. [214] Тексты дают внушительное представление об объединении Универсального Интеллекта и души мира в Египте 11-го века, когда божество явило себя людям через фатимидского халифа аль-Хакима и его доктрины. Они демонстрируют заметную форму арабского неоплатонизма, смешанного с исмаилизмом , и заимствовали христианские элементы , представляющие большой интерес для философии и истории религий . [22] В Посланиях Мудрости , среди прочих религиозных практик, прослеживается влияние христианского монашества . [123]
Сирийский врач -христианин передал одну из первых рукописей друзов Людовику XIV в 1700 году, которая сейчас хранится в Национальной библиотеке . Местные беспорядки, такие как вторжение Ибрагима-паши между 1831 и 1838 годами, а также ливанский конфликт 1860 года привели к тому, что некоторые из этих текстов попали в руки ученых. Другие оригинальные рукописи хранятся в коллекции Роберта Гаррета в Принстонском университете . [215] Первый французский перевод был опубликован в 1838 году лингвистом и католическим востоковедом Антуаном Исааком, бароном Сильвестром де Саси в Expose de la religion des Druzes . [216] [217]
Антуан Исаак Сильвестр де Саси , ревностный католический лингвист и ориенталист , [218] углубился в религию друзов . Его последняя и незавершенная работа, Exposé de la religion des Druzes (2 тома, 1838), была посвящена этой теме. [219] [220] В Ватиканской библиотеке хранится несколько рукописей друзов, в основном тома Посланий Мудрости или Rasa'il al-Hikmah , [221] в копиях, датируемых X и XI веками. [222] [213]
Послания Мудрости представляют собой уникальный взгляд на религии и философии, включая христианство и ислам , предлагая идеи и толкования, которые отражают верования и учения веры друзов. [22] Эти послания углубляются в различные аспекты христианства, включая роль Иисуса, авторов Евангелия и христианскую доктрину . [22] Они также рассматривают христианские писания и учения с точки зрения теологии друзов, подчеркивая точки схождения и расхождения между двумя верами. [22] В целом, Послания Мудрости предлагают рассмотрение религий и философий, включая христианство и ислам, с точки зрения философии и духовности друзов. [223] [22]
Дружественное христианам содержание присутствует в литературе друзов, например, в Посланиях мудрости. [19] В посланиях 53–55 третьего тома говорится, что христианство должно «уважаться и восхваляться» верующими друзами, а четыре евангелиста описываются как «носители мудрости». [19] [223] В другом послании упоминается, что аль-Хаким би-Амр Аллах будет судить человечество в Йом ад-Дин , « Страшный суд », который произойдет после свержения всех царей, преобладания христианства над исламом , уничтожения Мекки огнем и появления огромной армии перевоплотившихся друзов, чтобы править миром. [19] [224] [223] Согласно этому убеждению, только четыре религиозные общины переживут этот суд: Ахль аль-Таухид [друзы], иудеи, христиане и те, кто когда-то были мусульманами, но с тех пор отказались от ислама . Мусульмане затем будут служить четырем избранным общинам, в то время как верные верующие друзы будут назначены лидерами. [19] [223] В своих многочисленных посланиях, адресованных христианам, Баха-ад-Дин часто называет их «святыми» и «собраниями святых». [207] Его писания также показывают замечательное знакомство с Новым Заветом и христианской литургией . [207]
Третий том Посланий мудрости , известный как «Часть первая», содержит несколько посланий и обсуждений, которые предлагают понимание точки зрения друзов на христианские верования и христиан. [22] К ним относятся: «Послание, адресованное Константинополю, доставленное Константинополю , правителю христианства » : написанное Баха ад-Дином аль-Муктаной , это послание было отправлено императору Византийской империи между 1028 и 1029 годами. В этом послании он приглашает императора и его народ принять религию друзов или божественный призыв . В этом послании он вежливо обращается к императору и высшему христианскому духовенству в Византии , называя их святыми . Он стремится более тесно связать верования друзов с христианскими верованиями, стремясь продемонстрировать, что Параклет , который возвестил о пришествии Мессии Иисуса, сына Марии , - это тот же Хамза бин Али. [223] «Послание под названием «Христианство и Мать аскетизма»» : Баха ад-Дин аль-Муктана направил это письмо всем христианам, утверждая, что Хамза ибн Али является реинкарнацией Иисуса в настоящую эпоху, и, действительно, он также является истинным Мессией . [223] «Послание, отслеживающее и ищущее мнения о том, что осталось от христианского закона » : Бахаулла адресовал это послание принцу Михаилу , зятю императора Византийской империи . В этом послании он интерпретирует евангельские стихи в соответствии с обожествлением аль- Хакима би-Амр Аллаха . [223] [22] По мнению ученых, эти послания демонстрируют знакомство с христианским богословием и христианской литературой . [225]
Послания 13–14 первой части Посланий Мудрости фокусируются на Иисусе , подробно описывая его служение , его распятие иудеями и его схождение с креста. Согласно этим посланиям, Хамза бин Али снял его с креста и позволил ему вернуться к своей семье , с целью подготовить людей к проповедованию его религии. [148] Послание под названием «Оправдания и предупреждения» предсказывает, что в качестве знамения конца времен Мессия Иисус «сын Иосифа и Марии » появится в Египте . Евреи захватят контроль над Иерусалимом и будут стремиться отомстить жителям как Иерусалима, так и Акры . Впоследствии Мессия Иисус изгонит евреев из Иерусалима, и христиане будут доминировать над мусульманами до Судного дня , когда божественный Аль-Хаким би-Амр Аллах вернется, чтобы судить человечество. [223]
Автором послания «Сообщение иудеев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ), части первого тома Посланий мудрости, по-видимому, был друз. Сам отчет идентифицирует его как Хамзу ибн Али , сторонника божественности аль-Хакима и основателя веры друзов. [226] Сообщается, что Хамза ибн Али скончался после исчезновения аль-Хакима в 1021 году. В 18 веке востоковед Жан Мишель де Вентюр де Паради упомянул о получении рукописи, обнаруженной в деревне друзов. Эта рукопись содержала, среди прочего, описание диалога между аль-Хакимом и лидерами христианской и еврейской общин. [226] Кроме того, в нее вошли восемь писем, написанных заместителем аль-Хакима, Хамзой ибн Али, последнее из которых называлось «Сообщение иудеев и христиан». Эти детали повышают вероятность того, что работа была написана сторонником аль-Хакима. Однако без дальнейшего расследования вопрос остается нерешенным. [226] «Отчет иудеев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ) рассказывает о том, как делегация иудейских и христианских представителей в Каире во главе с их религиозными лидерами обратилась к халифу аль-Хакиму би-Амр Аллаху во время одной из его обычных ночных прогулок, чтобы попросить безопасности из-за его политики против христиан и иудеев. Эта встреча привела к религиозному диспуту между ними. [226] По мнению ученого, эта встреча, по-видимому, полностью вымышленная, созданная для поддержки идеи о том, что и иудеи, и христиане ожидали пришествия аль-Хакима и Хамзы ибн Али. [226]
Баха ад-Дин аль-Муктана — один из основателей религии друзов. Послания аль-Муктана составляют четыре из шести книг друзского писания, Послания мудрости. Жизнь аль-Муктана в значительной степени неизвестна, за исключением информации, содержащейся в его собственных трудах. [225] Его звали Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад, и он родился в деревне Саммука, недалеко от Алеппо на севере Сирии . [225] [227] Знакомство с христианской теологией и христианской литературой, продемонстрированное в его трудах, позволяет предположить, что он, возможно, изначально был христианином. [225]
Его многочисленные послания показывают масштабы миссионерской сети друзов, которая, по-видимому, присутствовала почти везде, где также действовала спонсируемая Фатимидами исмаилитская да'ва : Каир и Верхний Египет , Сирия, Верхняя Месопотамия и Нижняя Месопотамия , Персия , Йемен и Хиджаз . [225] [228] Он даже отправлял письма правителю Мултана , византийским императорам Константину VII и Михаилу IV Пафлагонскому , еврейским общинам и лидерам христианской церкви, а также лидеру карматов Бахрейна , либо увещевая их за то, что они отказались от истинной веры, либо призывая их покаяться и обратиться перед надвигающимся концом времен . [228]
На протяжении всей истории примечательным аспектом друзов была их способность сохранять свою землю и уникальную идентичность среди геополитической нестабильности. Несмотря на потрясения, они не только выжили, но и сосуществовали рядом с суннитами и шиитами , христианами и иудеями, сохраняя свое культурное наследие среди разнообразных соседей. [229] В своем возникновении и развитии на мусульманской почве друзская доктрина поддерживала значительную связь с христианством, опираясь на свои исторические связи с христианством и восточными христианскими сектами . [230] Кроме того, вера друзов унаследовала аспекты от различных исмаилитских , зороастрийских и иудео-христианских сект, а также включила учения из исламской , эллинистической и персидской философий. [230] Эти выводы согласуются с устной традицией друзов , которая утверждает, что приверженцы веры произошли от различных родовых линий, насчитывающих десятки тысяч лет. [231] Анализ Туринской плащаницы показывает значительные следы митохондриальной ДНК, уникальной для сообщества друзов. [232]
Исторически отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [5] [6] [7] [1] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, отмеченными общей экономической деятельностью, культурным обменом и даже политическими союзами в некоторых случаях, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года . [8] [233]
По словам ученого Пинхаса Арци из Университета Бар-Илан :
«Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью» [6] .
Напротив, отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. [234] [235] [236] Между тем, взаимодействие между евреями и друзами было редким до создания Израиля в 1948 году, поскольку они исторически жили изолированно друг от друга . [237] [238]
Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади аль-Тайм в Южном Ливане , который назван в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, по словам исламского историка аль-Табари , впервые пришло с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были христианизированы до переселения в Ливан. [239]
Многие из друзских феодальных семей, генеалогии которых были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают в направлении этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и останавливались в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная друзская семья, Танухиды , которая сделала себе имя в борьбе с крестоносцами, была, по словам Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где она занимала положение правящей семьи и, по-видимому, была христианизирована. [240]
До прибытия христианских крестоносцев на Святую Землю в 1099 году, существует скудная записанная история друзов . Однако, когда они появляются в рассказах о христианской оккупации Леванта , они изображаются как свирепые воины, посвятившие себя отражению армий крестоносцев . [229] В 17 веке во Франции преобладало убеждение, что друзы были потомками потерянной армии европейских христианских крестоносцев . Согласно этому представлению, после падения христианской крепости Акра в 1291 году и последующего преследования со стороны победоносных мамлюков , эти крестоносцы нашли убежище в горах Ливана и поселились там навсегда. [229]
Единственный ранний арабский историк, упоминающий друзов, — христианский ученый XI века Яхья из Антиохии , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази , а не на последователей Хамзы ибн Али . [241] Яхья из Антиохии был мелькитским христианским врачом и историком XI века. [242] [243] Скорее всего, он родился в Египте Фатимидов . Он стал врачом, но антихристианская политика халифа Аль-Хакима би-Амр Аллаха (годы правления 996–1021) заставила его бежать в Антиохию , удерживаемую Византией . [244] Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в зарождении движения друзов не совсем ясны, поскольку основные источники о нем — современный ему христианский летописец Яхья из Антиохии , мусульманский историк Ибн Зафир и собственные послания Хамзы — часто противоречивы. [245]
Вади аль-Тайм назван в честь арабского племени Тайм Аллат (позже Тайм-Аллах) ибн Салаба. [246] Тайм-Аллат вошли в долину Евфрата и приняли христианство в доисламский период , прежде чем окончательно принять ислам после мусульманских завоеваний 7-го века . Небольшая часть племени поселилась в Вади аль-Тайм в какой-то момент в течение первых столетий мусульманского правления. [246] Тайм Аллах и в основном христианские основные племена Лахазим в целом, по-видимому, боролись против мусульманских завоеваний восточной Аравии в войнах Ридда (632–633) и нижнего Евфрата в современном Ираке впоследствии. Они приняли монофизитское христианство , как и многие бакриты, до появления ислама в 620–630-х годах. [239]
Эта долина стала одним из первых мест, где в XI веке укоренилась неортодоксальная вера друзов , ответвившаяся от шиитского ислама исмаилитов . [247] Вади-аль-Тайм был первой областью, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». [246] Согласно многим генеалогическим традициям феодальных семей друзов, феодальные кланы друзов заявляли о своем происхождении от арабских племен, изначально проживавших в восточной Аравии и вошедших в Сирию после периодов поселения в долине Евфрата. [246] По словам историка Неджлы Абу-Иззедина, «этнически» «Вади-аль-Тайм был авторитетно признан одним из самых арабских регионов [географической] Сирии ». [248] Этот район был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в XI веке. [248] Вади-аль-Тайм обычно считается «местом рождения друзской веры ». [249]
На протяжении большей части начала XII века Вади-аль-Тайм и южный Шуф были территорией Джандалов, друзского клана. [250] Лидер клана Даххак ибн Джандал объединился с крестоносцами Иерусалимского королевства и вступил в войну с ассасинами , которые правили крепостью Баниас в западных предгорьях горы Хермон к югу от Вади-аль-Тайм. [250] Сегодня население этого района в основном состоит из друзов и суннитов , с большим количеством христиан , в основном греко-православных . [251]
Танухиды были христианизированы в 3 или 4 веках, вероятно , в то время как в восточной половине плодородного полумесяца , и к 4 веку они были описаны как имеющие «фанатичное рвение к христианству» и были «ревностными христианскими солдатами» в 6 веке. [252] В 7 веке, во время мусульманского завоевания Леванта , танухиды сражались с римлянами против мусульман, в том числе в битве при Ярмуке . После Ярмука их статус федератов закончился. [253] Они были описаны как «автономная христианская община в Билад аш-Шаме » вплоть до правления аббасидского халифа аль-Махди ( р. 775–785 ), после чего они появились как мусульмане. Считается, что их обращение в ислам было навязано им аль-Махди. [254] [255] Сообщается, что они были преданы христианству, апостолу Фоме [256] и монашеству , с племенем было связано много монастырей. [240]
Послание 50, одно из Посланий мудрости , составленных миссионерами- друзами в начале XI века, было явно адресовано трем эмирам-танухидам, обосновавшимся в горном районе Гарб к юго-востоку от Бейрута, призывая их продолжить традицию своих предков в распространении учений друзов. [257] Гарб был менее суровым, чем соседние районы к северу и югу, и его стратегическое значение вытекало из его контроля над южной гаванью Бейрута и дорогой, соединяющей Бейрут с Дамаском . [258] Воины-крестьяне, населявшие Гарб, придерживались веры друзов, эзотерического ответвления исмаилитского шиитского ислама , религии халифов Фатимидов Египта . [ 259] Шахид считает, что танухи вошли в Гарб как мусульмане-сунниты и впоследствии стали друзами. [260] Их лидеры в Гарбе, возможно, получили и приняли да'ва (миссию) Фатимидов исмаилитов еще в конце 10-го века. [261]
В XI веке танухиды Ливанской горы положили начало общине друзов в Ливане , когда большинство из них приняли и переняли новое послание из-за тесных связей их руководства с тогдашним халифом Фатимидов аль -Хакимом би-Амр Аллахом . [262] В XIV веке центральные части Ливанской горы описывались как оплот танухидов, в котором проживали как друзы, так и мусульмане-шииты. [263] Членами танухидов Ливанской горы являются Ас-Сайид аль-Танухи , выдающийся друзский теолог и комментатор XV века; и Мухаммад бин аль-Муваффак аль-Танухи, эмир и мусульманин-шиит , живший в XIII веке. [264]
Кампании Кисраван представляли собой серию военных экспедиций мамлюков против горцев Кисраван , а также соседних областей Библ и Джурд в горах Ливана . Наступления были начаты в 1292, 1300 и 1305 годах. Горцы были мусульманами-шиитами , алавитами , маронитами и друзами , которые исторически действовали независимо от какой-либо центральной власти. [265] Марониты, в частности, поддерживали тесное сотрудничество с последним государством крестоносцев , графством Триполи . [266] После падения Триполи под натиском мамлюков в 1289 году горцы часто блокировали прибрежную дорогу между Триполи и Бейрутом , что побудило к первой экспедиции мамлюков в 1292 году под руководством вице - короля Египта Байдары . [267] Во время этой кампании мамлюки, рассредоточенные вдоль прибрежной дороги и отрезанные друг от друга в разных точках, постоянно подвергались преследованиям со стороны горцев, которые конфисковали их оружие, лошадей и деньги. Байдара отозвал своих людей только после того, как заплатил горным вождям. В современных ливанских исторических повествованиях кампании Кисраван стали источником споров историков из разных религиозных групп. [266] Историки маронитов, шиитов и друзов стремились подчеркнуть роли своей соответствующей конфессиональной группы друг над другом в защите автономии Кисраван от мамлюков-чужаков. В трудах авторов -суннитов мамлюки изображаются как законное мусульманское государство, работающее над включением Горного Ливана в остальную часть исламского царства . [268] Походы суннитов-мамлюков привели к разрушению многих христианских церквей и монастырей, а также друзских святилищ (хилват) , и вызвали массовое уничтожение маронитских и друзских деревень, а также убийства и массовое перемещение их жителей. [266]
В XII веке в Кисроване проживало смешанное по религиозным и племенным признакам население, состоящее из христиан-маронитов , мусульман-шиитов-двунадесятников , алавитов и друзов . [265] Информация о христианах Кисрована до XII века скудна, хотя в IX веке, очевидно, существовала организованная христианская, вероятно, маронитская, община, управляемая старостами деревни. [269] При мусульманском правлении христиане были обязаны платить джизью , форму подушного налога , хотя ее фактический сбор в Горном Ливане, вероятно, производился на непоследовательной основе. [270] Религия друзов, которая отделилась от исмаилитского шиитского ислама в начале XI века и позже отделилась как от исмаилизма , так и от ислама в целом, приобрела приверженцев среди людей в Горном Ливане и его окрестностях, включая большую часть поселенцев танух в горах к востоку от Бейрута . Некоторые аспекты веры, такие как переселение душ между приверженцами и воплощение , рассматривались как ересь или куфр ( неверие ) и чуждые мусульманам-суннитам и шиитам [271] , но способствовали солидарности среди друзов, которые закрыли свою религию для новообращенных в 1046 году из-за угрозы преследований. [272]
Историк Ахмед Бейдун описывает усилия авторов-маронитов 20-го века по подчеркиванию роли маронитов в событиях как попытку доказать раннее присутствие общины в Кисраване. Таким образом, оставление маронитами региона после кампаний можно было бы описать как «вынужденное изгнание», а заселение маронитами Кисраван в 16-м и 17-м веках как их «возвращение». [273] С другой стороны, Бейдун рассматривает рассказы об экспедициях современных шиитских ливанских историков, которые подчеркивают защиту мусульманами-шиитами автономии гор от мамлюков, как часть усилий по укреплению полномочий шиитов как основного ливанского сообщества. [274] Ливанские суннитские авторы обычно пишут о кампаниях с промамлюкской позиции, видя в них законные усилия мусульманского государства по включению Горного Ливана в исламское царство, в то время как друзские авторы пишут, уделяя особое внимание последовательной связи друзской общины с Горным Ливаном и защите ее практической автономии. [275]
Османы, через династию Ман , большую феодальную семью друзов , и Шихабы , смешанную семью суннитов -мусульман-друзов, принявшую христианство. [277] Династия Ман была семьей вождей друзов арабского происхождения, проживавших в суровом районе Шуф на юге Ливанской горы, которые были политически заметны в 15–17 веках. Дейр-эль-Камар был столицей и резиденцией эмирата Горный Ливан . Церковь Саидет-эт-Талле — маронитская церковь в Дейр-эль-Камаре в Ливане, одно из важнейших исторических и религиозных мест в Дейр-эль-Камаре , датируемое 16 веком. Вторая церковь была разрушена сарацинами и восстановлена во время правления Фахреддина 1-го Маана (1518–1544). [276] В 1673 году шейх Абу Фарес Карам из Эхдена (секретарь эмира Ахмада Мана ) и его брат шейх Абу Надер расширили церковь и добавили свод. Во время правления Бешира II Шехаба (1789–1840) она была снова расширена и отремонтирована. [276]
Фахр-ад-Дин II (1572–1635) был друзским принцем и лидером эмирата Горный Ливан . За объединение современных составных частей и общин Ливана, особенно друзов и маронитов , под единой властью впервые в истории, его обычно считают основателем страны. [278] Христиане процветали и играли ключевые роли при его правлении, а его главным непреходящим наследием стали симбиотические отношения, которые он привел в движение между маронитами и друзами, которые оказались основополагающими для создания ливанского образования. [279] Маронит Абу Надир аль-Хазин был одним из его главных сторонников и служил адъютантом Фахр-ад-Дина. Фарес отмечает, что «Эмиры процветали благодаря интеллектуальным навыкам и торговым талантам маронитов, в то время как христиане получили политическую защиту, автономию и местного союзника против постоянно присутствующей угрозы прямого правления Османской империи. [280] В середине 1609 года Фахр ад-Дин предоставил убежище патриарху маронитов Юханне Махлуфу после его бегства из северного Ливана. [281] В письме папы Павла V Махлуфу от 1610 года [282] папа поручил Фахр ад-Дину защиту общины маронитов. [283]
Под властью Фахр ад-Дина марониты, греко-православные и греко-католики начали массово мигрировать в горы Друзов; опустошение, причиненное друзскому крестьянству во время карательных кампаний правительства XVI века, вероятно, вызвало дефицит друзских сельскохозяйственных рабочих для друзских землевладельцев, который частично был восполнен христианскими переселенцами. [285] Во времена Фахр ад-Дина вожди друзских племен поселили христиан в друзских деревнях, чтобы стимулировать сельскохозяйственное производство, сосредоточенное на шелке, а вожди пожертвовали землю маронитской церкви и монастырским учреждениям для дальнейшего содействия христианскому поселению. [285] Фахр ад-Дин сделал первое такое пожертвование в 1609 году. Хотя вожди друзов владели большей частью земель шуфов, на которых выращивался шелк, христиане доминировали во всех других аспектах шелковой экономики там, включая производство, финансирование, брокерскую деятельность на рынках Сидона и Бейрута и его экспорт в Европу. [286] К концу XVI века великие герцоги Медичи из Тосканы стали все более активными в восточном Средиземноморье, настаивали на новом крестовом походе в Святую землю и начали покровительствовать христианам-маронитам Горного Ливана. [287] Религиозная терпимость эмира расположила к нему христиан, живших под его властью. [288] Фахр ад-Дин II был первым правителем в современном Ливане, который открыл двери своей страны иностранным западным влияниям . Под его покровительством французы основали хан (общежитие) в Сидоне, флорентийцы — консульство, а христианские миссионеры были допущены в страну. По словам Дувайхи:
При эмире Фахр ад-Дине христиане могли высоко поднять головы. Они строили церкви, ездили на лошадях с седлами, носили тюрбаны из тонкого муслина и пояса с драгоценными инкрустациями, и носили украшенные драгоценными камнями ружья. Миссионеры из Европы приезжали и обосновывались в горах Ливана. Это было потому, что его войска были христианами, а его управляющие и слуги — маронитами. [289]
В ливанских националистических повествованиях Фахр-ад-Дин II прославляется как создатель своего рода кондоминиума друзов и маронитов , который часто изображается как зародыш ливанской государственности и национальной идентичности. [290] Националистические повествования ливанских друзов и маронитов сходятся во мнении о «решающем влиянии и вкладе в историю Ливана» Фахр-ад-Дина, по словам историка Юсри Хазрана, хотя они значительно различаются в определении мотивов эмира и исторического значения его правления. [279] Авторы-друзы описывают его как идеального правителя, который стремился достичь сильного внутреннего единства, построить процветающую экономику и политически освободить Ливан от османского гнета. Утверждая, что Маниды работали над интеграцией Ливана в арабскую региональную среду, авторы-друзы обычно преуменьшают его отношения с Европой и изображают его стремление к автономии как первое предвестник арабского националистического движения . [291] С другой стороны, маронитские авторы рассматривали наследие Фахр ад-Дина как один из примеров изоляции от арабо-исламской среды. Сам Фахр ад-Дин был принят рядом маронитских националистов в качестве члена религиозной группы, ссылаясь на убежище, которое он мог найти у Хазенов в Кесерване в юности, или утверждая, что он принял христианство на смертном одре. [278] По словам историка Кристофера Стоуна, Фахр ад-Дин был использован братьями Рахбани в их ливанской националистической пьесе « Дни Фахр ад-Дина » как «идеальный исторический предшественник ливанского христианского национализма двадцатого века». [278]
Династия Шихабов была арабской семьей, члены которой служили главными откупщиками и местными вождями Горного Ливана с начала 18-го до середины 19-го века во время правления Османской империи . Их правление началось в 1697 году после смерти последнего вождя Манидов . В 1697 году Амир Ахмад умер без наследника, и знать друзов выбрала его племянника Башира аль-Шихаби своим новым правителем. Его преемником в 1707 году стал молодой Амир Хайдар аль-Шихаби, внук Амира Ахмада аль-Мани. Хайдар признал власть маронитов аль-Хазинов и хубайши Кисравана и Газира и относился к этим двум семьям как к равным феодальным семьям друзов. [293] Семья Шихабов осознала важность правления и власти маронитов, и они с маронитами объединились в общих интересах. Семья централизовала контроль над горой Ливан, уничтожив феодальную власть в основном друзских лордов и культивируя маронитское духовенство как альтернативную базу власти эмирата. Во время правления Юсуфа Шихаба многие члены семьи Шихаба обратились в христианство, и Юсуф также начал полагаться на поддержку христиан-маронитов . [294]
3 сентября 1840 года Башир Шихаб III , дальний родственник некогда могущественного эмира Башира Шихаба II , был назначен эмиром Горного Ливана османским султаном Абдул-Меджидом I. Географически эмират Горный Ливан соответствовал центральной части современного Ливана , в котором исторически преобладали христиане и друзы . На практике термины «Ливан» и «Горный Ливан» имели тенденцию использоваться историками взаимозаменяемо до официального установления Мандата. Юсуф Шихаб и Башир Шихаб II были единственными маронитскими правителями эмирата Горный Ливан . [295] Семья Шихабов была в союзе с Мухаммедом Али из Египта во время его оккупации Сирии , но была свергнута в 1840 году, когда египтяне были изгнаны османско-европейским союзом, что вскоре привело к роспуску эмирата Шихаб. Несмотря на потерю территориального контроля, семья остаётся влиятельной в современном Ливане , а некоторые её члены достигли высоких политических постов. [296]
Хазены выступили против создания « Двойного Каймакмата » в Горном Ливане в 1840-х годах, который разделил Горный Ливан на управляемые друзами и христианами сектора, и были возмущены назначением шейха из смешанной друзско-христианской семьи Абу'л-Лама в качестве каймакама ( заместителя губернатора) маронитской части Каймакамата. Хазены опасались, что такое назначение формально подчинит их шейхам Абу'л-Лама. [297] Несколько членов семьи Хазенов стали нищими в 1830-х и 1840-х годах, и влияние Хазенов на Маронитскую церковь ослабло. Чтобы компенсировать свой экономический, социальный и политический застой, Хазены усилили свое давление на крестьян Кисраван в конце 1850-х годов, при этом также расточительно тратя деньги. [296]
«Союз друзов и христиан» в этом столетии был основным фактором, позволившим династии Шехаб сохранить власть. [298] К середине восемнадцатого века амиры Шихаби обратились в христианство, [299] [300] также поступили несколько амиров друзов и видных кланов друзов, [301] как изначально друзский клан Аби-Ламма (семья друзов, которая была близким союзником Шихабов), который также обратился в христианство и присоединился к Маронитской церкви . [302] [303] [304] [305] [306] После того, как династия Шехаб обратилась в христианство, [277] друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. Кроме того, друзы заключили союз с Британией и позволили протестантским христианским миссионерам войти в Горный Ливан , что создало напряженность между ними и местной Маронитской церковью . Около 10 000 христиан были убиты друзами во время межобщинного насилия в 1860 году . [307] В течение девятнадцатого и двадцатого веков протестантские миссионеры основывали школы и церкви в оплотах друзов, и некоторые друзы обратились в протестантское христианство ; [308] [309] однако им не удалось обратить друзов в христианство в массовом порядке.
.png/1280px-The_Qaim_Maqamiya_System_Mount_Lebanon_(1842-1861).png)
Двойной Каим-Макамат Горного Ливана (1843–1861) был одним из подразделений Османской империи после упразднения эмирата Горного Ливана . [310] После 1843 года существовал автономный Горный Ливан с христианским и друзским подразделениями, [310] которые были созданы в качестве родины для христиан-маронитов под европейским дипломатическим давлением после резни 1841 года, а также для друзской части населения. После распада Двойного Каим-Макамата из-за конфликта 1860 года , католики-марониты и друзы продолжили развивать идею независимого Ливана в середине девятнадцатого века, создав Мутасаррифат Горного Ливана .
Идея раздела Ливанской горы между христианами и друзами была системой, предложенной австрийским канцлером Меттернихом между британцами и османами, которые поддержали требование друзов о назначении губернатора-друзов, и французами, которые настаивали на возвращении княжества Шихаб . Таким образом, эмир друзов Ахмад Арслан был назначен ка'им макамом смешанного южного округа, а христианский эмир Хайдар Ахмад Абу аль-Лама' ка'им макамом в основном христианского северного округа, каждый ка'им макам должен был сопровождаться двумя вакилями , друзом и христианином, которые осуществляли свою судебную и фискальную власть над членами своих общин. [310] Эмир Хайдар Ахмад Абу аль-Лама' был членом клана Абу'л-Лама, который обратился в христианство и присоединился к Маронитской церкви в начале восемнадцатого века. [302] Британцы, после того как их протестантские миссионеры не смогли привлечь большую аудиторию из числа местных ливанских христиан , поддерживали и поощряли друзов и снабжали их деньгами и оружием, то же самое делали французы для маронитов, причем большинство агентов Британии и Франции были востоковедами , которые провели много лет в Леванте.
Провозглашение Qāʾim Maqāmiyya вызвало волну насилия и еще больше обострило религиозную напряженность; серия пересекающихся и сложных конфликтов доминировала в последующие годы, когда христианские простолюдины (во главе с Таниусом Шахином и Юсефом Бей Карамом ) боролись как с христианскими, так и с друзскими феодалами и семьями (христианские феодальные семьи включают: семью Хазена , семью Абу-л-Лама и семью Шихаба ; друзские феодальные семьи включают: семью Арслана , семью Аль-Хамдана и семью Джумблата ); плохая погода, контролировавшая регион в 1856–1858 годах, наряду с кризисом в производстве шелка , который сократил производство ценного продукта в Горном Ливане вдвое, привела к нескольким крестьянским восстаниям, которые в конечном итоге стали кульминацией напряженности между друзами и маронитами. Впоследствии начался конфликт в горах Ливана 1860 года, который привел к краху Двойного Каим-макамата. [311]
Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске (также называемый Сирийской гражданской войной 1860 года [312] ) был гражданским конфликтом в Горном Ливане во время правления Османской империи в 1860–1861 годах, в котором в основном участвовали местные друзы и христиане. После решительных побед друзов и резни христиан конфликт перекинулся на другие части Османской Сирии , в частности на Дамаск , где тысячи христианских жителей (10 0000) были убиты мусульманскими и друзскими ополченцами. [313] Боевые действия ускорили международное военное вмешательство под руководством Франции. [313]
Ожесточённые конфликты между христианами и друзами, которые кипели при правлении Ибрагима-паши (в основном сосредоточенные на фирманах 1839 года и, что более решительно, 1856 года, которые уравняли статус мусульманских и немусульманских подданных, первые были возмущены подразумеваемой потерей превосходства), вновь всплыли при новом эмире ( Башире Шихабе III ). [314] Султан низложил Башира III 13 января 1842 года и назначил Омара-пашу губернатором Ливанской горы. Представители европейских держав предложили султану разделить Ливанскую гору на христианскую и друзскую части. 7 декабря 1842 года султан принял это предложение и попросил губернатора Дамаска разделить регион на два округа: северный округ под управлением христианского заместителя губернатора и южный округ под управлением друзского заместителя губернатора. Это соглашение стало известно как «Двойной Каймакамат ». Оба чиновника должны были нести ответственность перед губернатором Сидона , который проживал в Бейруте . Шоссе Бейрут- Дамаск было разделительной линией между двумя округами. [314] [315]
В то время как османские власти придерживались стратегии «разделяй и властвуй» , различные европейские державы заключили союзы с различными религиозными группами в регионе. Французы заключили союз с ливанскими христианами, в то время как друзы оформили союз с британцами , что позволило им отправлять протестантских миссионеров в регион. [314] Растущая напряженность привела к вспышке конфликта между христианами и друзами уже в мае 1845 года. Следовательно, европейские великие державы обратились к османскому султану с просьбой навести порядок в Ливане, и он попытался сделать это, учредив новый совет в каждом из округов. Советы, состоящие из членов различных религиозных общин, должны были помогать заместителю губернатора. [314]
Экономические и демографические факторы также сыграли свою роль в подрыве мирного сосуществования друзов и христиан в этот период, марониты извлекли выгоду из преимуществ модернизации и расширения экономики, построенной с помощью Франции, непропорционально доставшейся им. [316] Ливанское христианское богатство процветало благодаря связям с Европой. [316] Кроме того, маронитское население всего за несколько десятилетий значительно обогнало друзов. Численно и в коммерческом отношении; христиане представляли угрозу для традиционной элиты землевладельцев друзов. [316] Поскольку ливанские христиане сформировали богатую элиту и образованный класс , они оказали значительное влияние на политику и культуру арабского мира , [317] и создали растущий спрос на западное образование в области права, медицины, науки, техники и финансов, а также на большие возможности для богатства. [317]
После ожесточенных боев между друзами и маронитами в районе Горного Ливана в 1860 году Франция и другие западные страны оказали давление на османов, чтобы те создали полуавтономный регион, известный как Мутасаррифат. [318] После 1861 года существовал автономный Горный Ливан с христианским мутасаррифом , который был создан как родина для маронитов под европейским дипломатическим давлением после резни 1860 года . Историки связывают господство маронитов в Мутасаррифате с их союзом с французами и их последующим господством в торговле шелком через развитие класса маронитской буржуазии . [319]
Католики - марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов и друзов», которая развилась в османской эпохе в Горном Ливане Мутасаррифате, [14] создав одну из самых спокойных атмосфер, в которых когда-либо жил Ливан. [320] Развитие этого дуализма значительно повлияло на характер независимого Ливана позже. [14] После установления системы Мутасаррифата христианские и друзские группы вступили в экономические, политические и религиозные отношения с европейцами, а не с османами. [320]
Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована из дуализма маронитов и друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. [321] В 1870 году в Ливане было открыто множество христианских иностранных школ, которые были среди главных центров возрождения (Нахда) , и это привело к созданию школ, университетов, театров и печатных станков. [322] [320] [323] Оставшаяся часть 19-го века ознаменовалась относительным периодом стабильности, поскольку группы друзов и маронитов сосредоточились на экономическом и культурном развитии, что привело к основанию Американского университета в Бейруте (сирийский протестантский колледж) и Университета Святого Иосифа , а также расцвету литературной и политической деятельности, связанной с попытками либерализации Османской империи. [320]
Христиане составляли большинство населения Мутасаррифата Горного Ливана, и большинство из них принадлежали к сирийской маронитской секте. Марониты были сосредоточены в регионе, поскольку они поселились в северной части Горного Ливана, что касается остальных районов, марониты смешались с другими христианскими сектами и с друзами, которые образовали вторую по величине секту в горах, и большинство жителей Шуфа и Матн- акдии . Было также заметно присутствие греческих православных в обеих частях горы. Что касается шиитов и суннитов , их присутствие было и остается очень незначительным. В результате этой близости и конвергенции ряд ливанцев приняли религию своих соседей или их религиозную секту, и алькаб стал общим среди христиан и друзов. В конце века произошло короткое восстание друзов из-за крайне жесткого правительства и высоких налоговых ставок, но насилия, которое терзало регион в начале века, было гораздо меньше. Общая численность населения в 1895 году оценивалась в 399 530 человек, из которых 30 422 (7,8%) были мусульманами, 49 812 (12,5%) — друзами и 319 296 (79,9%) — христианами. [324]
Католики- марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века через правящую и социальную систему, известную как « дуализм маронитов - друзов » в Мутасаррифате Горного Ливана . [14] Контакты между христианами (членами маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей) и унитарианскими друзами привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , [1] Вади-эль-Тайме , [15] Джабаль-эд-Друз , [16] регионе Галилеи , горе Кармель и Голанских высотах . [325] Они оба говорят на арабском языке и следуют социальным моделям, аналогичным моделям других народов Леванта ( Восточного Средиземноморья ). [326] Ученые классифицируют антиохийских греков-христиан , друзов и маронитов как этнорелигиозные группы. [327]
Отношения между друзами и христианами в Сирии, Ливане и Израиле характеризуются гармонией и мирным сосуществованием . [5] Исторически они жили в горах Чуф в полной гармонии. [5] На социальном уровне друзы и христиане часто взаимодействовали в повседневной жизни, разделяя районы, школы и рабочие места. Друзы и христиане в этих регионах празднуют дни рождения друг друга, свадьбы, похороны и такие праздники, как Рождество, Великий четверг (в Ливане), Пасха и христианский праздник Святого Ильи (на горе Кармель ). [328] [329]
До 2011 года более 55 000 христиан проживали в провинции Эс-Сувейда , единственной провинции в Сирии с друзским большинством. [330] В 2010 году более 52 000 зарегистрированных христианских избирателей, [331] в основном марониты и греки-православные , проживали в округе Алей , где друзы составляют большинство. [332] В 2010 году более 8 000 христиан, в основном мелькиты , восточно-православные члены Греческой православной церкви Иерусалима и марониты , проживали в городах и поселках Израиля с друзским большинством. [325]
_Christelijke_en_druzische_geestelijken_als_toesc,_Bestanddeelnr_255-4654.jpg/1280px-Onafhankelijkheidsdag_(15_mei)_Christelijke_en_druzische_geestelijken_als_toesc,_Bestanddeelnr_255-4654.jpg)
Друзы составляют треть жителей округа Рашая и более четверти жителей округа Шуф , который считается сердцем ливанской друзской общины, а также округа Матн . Они также составляют значительное меньшинство в округе Марджеюн . С другой стороны, христиане составляют приблизительно 40% населения в округе Шуф и около четверти населения в округе Рашая , в то время как в округах Матн и Марджеюн они составляют большинство . [332] Округ Баабда и округ Хасбая преимущественно населены христианами и друзами.
В 2021 году самые большие общины друзов за пределами Ближнего Востока находятся в Венесуэле (60 000) и в Соединенных Штатах (50 000); [333] обе страны являются преимущественно христианскими. Члены друзской веры в Соединенных Штатах сталкиваются с такими проблемами, как поиск партнера-друза и соблюдение эндогамии , поскольку браки вне друзской веры настоятельно не приветствуются согласно доктрине друзов. Кроме того, они сталкиваются с задачей сохранения своих религиозных традиций, поскольку многие иммигранты-друзы в Соединенных Штатах обратились в протестантизм , присоединившись в основном к пресвитерианской или методистской церквям. [334] [335]
Первые друзы-мигранты в Венесуэле хорошо интегрировались с местным населением, и некоторые друзы перешли в католицизм . [336] Однако большинство сохранило сильное чувство друзской и арабской идентичности и придерживалось друзских ценностей. Ярким примером влияния друзов в этой преимущественно католической стране является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , который имеет друзское происхождение. [337]
В Сирии большинство друзов проживают в провинции Эс-Сувейда , которая охватывает почти всю Джабаль-эд-Друза . Эта провинция уникальна в Сирии, поскольку в ней большинство составляют друзы. Кроме того, в ней интегрированы христианские общины, которые долгое время гармонично сосуществовали с друзами в этих горах. [17] В 1980-х годах друзы составляли 87,6% населения, христиане (в основном греческие православные ) — 11%, а мусульмане-сунниты — 2%. [338] В 2010 году население провинции Эс-Сувейда составляло около 375 000 жителей, друзы составляли 90%, христиане — 7%, а мусульмане-сунниты — 3%. [16] Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции доля христиан в Эс-Сувейде снизилась. [16] Друзы составляют большинство в Джабаль Хауране , [339] который является частью провинции Эс-Сувейда . [340] В регионе Хауран в целом проживает значительное количество христиан , как греко-православных, так и греко-католиков (мелькитов), хотя большинство христиан сосредоточено в городах и деревнях, расположенных вдоль западных предгорий Джабаль Хаурана. [339] [примечание 1]
Большинство христиан Джабаль Хаурана являются потомками Гассанидов ( арабского племени ). [339] Основной компонент племенной конфедерации Азд , Гассаниды обосновались в провинции Аравия и, как и Салихиды, приняли христианство. [344] Византийская эпоха в Хауране была отмечена двойными процессами быстрой арабизации и роста христианства. [339] По словам историка Камаля аль-Шофани, «христиане населяли регион до друзов, и некоторые из них пришли в Джабаль ад-Друз (Гору друзов) в конце 17-го века, спасаясь от османского гнета». [330] Помимо бедуинов, в XVIII и XIX веках также наблюдались крупные миграции друзов из Ливанской горы в Джабаль Хауран, которая постепенно стала известна как Джабаль ад-Друз («гора друзов»). [339] Постоянные миграции друзов из Ливанской горы, Вади аль-Тайм и Галилеи , вызванные возросшей нестабильностью, с которой они сталкивались, продолжались на протяжении всего XVIII века: историк Кайс Фирро утверждал, что «каждый признак опасности на их традиционных землях поселения, казалось, провоцировал новую миграцию друзов в Хауран». [345] В последние годы десятилетнего египетского управления Сирией друзы Джабаль Хаурана подняли свое первое восстание против властей, [346] в ответ на приказ Ибрагима-паши о воинской повинности . [347] К тому времени их численность в регионе увеличилась за счет миграции. [348] Гражданская война в Горном Ливане между друзами и христианами в 1860 году и последовавшее за этим французское военное вмешательство вызвали еще один массовый исход друзов в Джабаль-Хауран. [349]
Отношения между друзами и христианами в провинции Эс-Сувейда характеризовались гармонией и мирным сосуществованием, [330] [17] До 2011 года более 55 000 христиан, в основном греко-православные члены Греческой православной церкви Антиохии , [350] мелькиты , [351] и латино-католики , жили в провинции Эс-Сувейда , [330] где у них было несколько древних церквей. Многие из них являются членами христианских арабских племен, связанных с Гассанидами . [352] За пределами провинции Эс-Сувейда христиане и друзы сосуществуют в нескольких смешанных деревнях и городах, таких как Джарамана , Сахная и Дждейдат Артуз . [353]
В деревнях Джабаль-аль-Друз есть много исторических и древних церквей, большинство из которых посвящены святым, почитаемым арабами . [ 354] Архитектура византийской эпохи находилась под влиянием распространения христианства и последующего строительства церквей и монастырей, большинство из которых датируется периодом между IV и началом VI века. [354]
Ливанские христиане и друзы стали генетически изолированными в преимущественно исламском мире . [355] Община друзитов и маронитов в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан. [14] Контакты между христианами (членами маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей) и унитарианскими друзами привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане ( округ Алей , округ Баабда и округ Шуф ), округ Рашая , Хасбая , округ Матн и округ Марджеюн . [332]
Отношения между друзами и христианами в Ливане характеризовались гармонией и сосуществованием , и они жили в горах Шуф в прошлом в полной гармонии. [5] [7] [1] Историк Рэй Джабре Муавад отмечает, что в период Османской империи между друзами и христианами в Горном Ливане существовал религиозный симбиоз . В Горном Ливане происходили многочисленные культурные взаимодействия, что привело к перекрывающейся символике, почитанию общих святых и использованию общей терминологии для обозначения Бога. Следы этих взаимодействий можно найти во дворцах и мавзолеях друзских лордов, а также в маронитских и греческих православных церквях. [356]
Друзы и христиане в Ливане участвуют в совместных празднованиях, включая дни рождения, свадьбы, похороны и религиозные праздники, такие как Рождество, Великий четверг и Пасха. [328] Эти традиции совместного празднования сохранялись как до, так и после гражданской войны в Ливане . [328] Четверг мертвых — это праздник, который отмечают христиане и друзы в Ливане , [357] он приходится на период между пасхальными воскресеньями католической и православной христианской традиций. Это день, в который почитают души умерших. Этот праздник, особенно популярный среди женщин в регионе, [358] подчеркивает общее культурное наследие арабских христиан и друзов в Ливане. [358] Кроме того, крещение детей в соответствии с христианскими обычаями часто проводилось в известных семьях ливанских друзов. [359] Распространенные фамилии среди ливанских христиан и друзов включают Аби-Ламму, Ассафа, Атраша , Авара, Балаута, Бараката , Дау, Дергама, Фаура , Фарраджа, Ганнама, Халаби , Харба , Хатума , Хилала, Ибрагима, Джабера, Кадамани, Кади, Малаеба, Наммура, Сафади , Сакера, Салеха, Серхала, Тимани, Яги и другие. [360]
Исторически друзы, в основном, отправляли своих детей в протестантские школы и принимали неявную ориентацию на Британию. [361] Многие из первых выпускников Сирийского протестантского колледжа в Бейруте , предшественника AUB, были друзами, которые на протяжении поколений сохраняли близость к AUB. [362] В католических школах и университетах (таких как Университет Нотр-Дам-Луаиз ) в Ливане студенты-христиане и друзы учатся и общаются вместе. [363] Более того, многие члены политической и культурной элиты друзов получили образование в христианских учреждениях . Известные деятели друзов, которые учились в этих учреждениях, включают Аббаса Халаби , Асада Аль-Факиха , Маджида Арслана , Марвана Хамаде , [364] Манала Абдель Самада , [365] и Камала Джумблата , который учился в престижном колледже Сен-Жозеф-Антура . [366]
Брак вне друзской веры случается редко и настоятельно не приветствуется, и друз может столкнуться с серьезными социальными последствиями, если он или она перейдет в другую веру, чтобы жениться на не-друзе. По словам Саймона Хаддада из Университета Нотр-Дам-Луаиз , «если друз женится на христианке или мусульманке, они оба могут подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своей общины, и это может иметь очень серьезные последствия, если пара работает в городе». [363] В то время как согласно отчету Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев : «Наоборот, источник, с которым связался Исследовательский директорат Канадского совета по иммиграции и делам беженцев в сентябре 1998 года, сообщил, что «не будет никаких проблем для смешанной пары друзов/ православных христиан жить нормальной жизнью в Ливане сегодня»». [363] Яркими примерами смешанных христианско-друзских браков в Ливане являются: журналист Гассан Туени (греческий православный) и Надя Мохаммад Али Хамаде (друзы), [367] певец Юрий Мраккади (христианин) и Ольфат Мюнтер (друзы), [368] Далия Джумблат, дочь ливанского политика-друза Валида Джумблата , которая в настоящее время замужем. Джоуи Пьеру Эль Даэру, сыну Пьера Эль Даэра , христианина-маронита. [369]
До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы выступали за панарабизм , арабский национализм и палестинское сопротивление , представленное ООП . Многие из общины поддерживали Прогрессивную социалистическую партию, сформированную их лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан. В то время ливанское правительство и экономика находились под значительным влиянием элит внутри маронитской христианской общины ( маронитская политика ). [370] [371] Христиане в основном встали на сторону западного мира, в то время как друзы, панарабисты и левые в основном встали на сторону арабских стран , связанных с Советским Союзом . [372] В августе 2001 года патриарх -католик маронитов Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по преимущественно друзскому региону Шуф в горах Ливана и посетил Мухтару , родовую крепость лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, оказанный Сфейру, не только ознаменовал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели войну в 1983–1984 годах , но и подчеркнул тот факт, что знамя ливанского суверенитета имело широкую многоконфессиональную привлекательность [373] и стало краеугольным камнем Кедровой революции 2005 года.
По историческим и политическим причинам социальные и экономические условия в разных сектах Ливана различаются. Христиане в Бейруте доминировали в наиболее прибыльных финансовых и коммерческих секторах, в то время как мусульмане имели значительное присутствие в промышленных секторах с более низкой добавленной стоимостью. [374] Мусульмане в целом составляли большинство рабочего класса, в то время как христиане преобладали в среднем и высшем классах (около 75%), также владея большинством малых и средних предприятий. [374] Исследователь Гордон заметил, что в 1980 году финансовый доход христиан был примерно на 16% выше, чем у друзов, и примерно на 58% выше, чем у шиитов. [374]
Отношения между друзами и христианами в Израиле в целом характеризуются гармонией и мирным сосуществованием , [375] при этом обе общины живут вместе в мире, согласии и дружбе. [328] Однако имели место редкие столкновения, включая случаи насилия со стороны друзов против христиан, такие как инцидент в 2005 году в городе Магхар . [325] Друзы и христиане в Израиле участвуют в культурных мероприятиях друг друга, включая дни рождения, свадьбы, похороны и праздники, такие как христианский фестиваль Мар Ильяс ( Святого Ильи ) в Хайфе . [329] Кроме того, многие студенты-друзы обучаются в христианских школах в регионах Галилеи и Хайфы . [325] Некоторые города друзов расположены вблизи важных христианских святых мест , наиболее известным из которых является католический монастырь Мухрака, расположенный в 2 километрах к юго-востоку от Далият-эль-Кармель , крупнейшего города друзов в Израиле, и знаменующий собой борьбу между пророком Илией и жрецами Баала . Он принадлежит ордену кармелитов . [376] В преимущественно друзском городе Хурфейш есть церковь и дом Святой Мариам Бауарди . [377]
Взаимодействие между христианами, включая членов маронитской, восточно-православной , мелькитской и других церквей, и унитарианскими друзами привело к созданию смешанных деревень и городов в регионе Галилеи , на горе Кармель и на оккупированной Израилем части Голанских высот . [325] К ним относятся Абу Снан , Далият аль-Кармель , Эйн-Кинийе , Хурфейш , Исфия , Кафр-Ясиф , Кисра-Сумей , Мадждаль-Шамс , Магхар , Пекиин , Рамех и Шефа-Амр , [325] где вместе проживают более 82 000 друзов и 30 000 христиан. [325] Среди этих смешанных общин наибольшее христианское население в городах друзов находится в Магхаре, за которым следуют Исфия и Пекиин . Напротив, крупнейшие общины друзов в преимущественно христианских городах находятся в Рамехе , за которым следует Кафр-Ясиф . [325]
До израильской оккупации христиане составляли 12% населения Голанских высот , и они, как правило, имели высокое представительство в науке и в профессиях «белых воротничков» . [18] Но несколько христиан остались из гораздо более многочисленной общины, которая покинула этот район. [18] В 2010 году более 8000 христиан проживали в городах и поселках с друзским большинством в Израиле, включая Далият-эль-Кармель , Эйн-Кинийе , Хурфейш , Исфию , Кисра-Сумей , Мадждаль-Шамс , Магхар и Пекиин . [325] Кроме того, в 2016 году более 2700 друзов проживали в Раме и Кафр-Ясифе ; которые являются городами с христианским большинством, расположенными в регионе Галилея , и более 12 000 христиан и 9 800 друзов жили в Абу Снан и Шефа-Амр , которые имеют мусульманское большинство. До 1948 года некоторые города друзов, такие как Бейтеген , Джулис , Саджур и Ярка, были заселены небольшими христианскими общинами. [325]
Отношения между друзами и христианами в регионе, особенно во время конфликтов между друзами и маронитами в гражданской войне в Ливане (1975–1990), не оказали негативного влияния на мирное сосуществование друзов и христиан в Галилее . [379] Редкие исключения включают инциденты, такие как инцидент 11 апреля 1981 года, когда футбольный матч между двумя соседними арабскими городами перерос в насилие. [380] Кафр-Ясиф , преимущественно христианский, играл против Джулиса , преимущественно друзского. Драка между фанатами привела к гибели подростка из каждого города. Впоследствии жители Джулиса отомстили нападениями на Кафр-Ясиф в дни после матча. [381] Еще один сектантский инцидент произошел в 2005 году, когда друзы напали на христиан в Магхаре после слухов о том, что некоторые молодые христиане создали и поделились в Интернете фотографиями девушек- друзок , изображенных в виде обнаженных моделей. Однако столкновения между двумя общинами случаются редко. [382] [383] Христианские магазины, транспортное средство, дом и церковь подверглись вандализму. [382] Столкновения вынудили около 2000 христиан покинуть свои дома. [384] Однако полицейское расследование показало, что молодой друз распространял ложь о фотографиях среди своих друзей, что привело к эскалации напряженности. [385] [386] Дэн Ронен, командующий Северным округом, назвал насилие «погромом » . [385] [383]
По словам Джека Хури, столкновение в Магхаре может быть вызвано враждебностью между более богатым христианским населением и более бедными друзами. [384] [382] Поскольку с точки зрения их социально-экономического положения арабские христиане в Израиле имеют высокий социально-экономический статус и в этом отношении больше похожи на еврейское население , чем на мусульманское арабское или друзское население . [382] Местная община друзов жалуется, что, несмотря на то, что их сыновья служат в израильской армии и полиции, правительство не вознаграждает общину друзов должным образом. Между тем, христианская молодежь получает высококачественное образование, обеспечивает себе лучшую работу, что приводит к заметному неравенству в уровне жизни между двумя группами. [387] Кроме того, арабские христиане являются одной из самых образованных групп в Израиле. [388] [389] По статистике, арабские христиане в Израиле имеют самые высокие показатели образовательного уровня среди всех религиозных общин. [390]
Многие друзы и мусульмане посещают христианские школы в Израиле, [325] потому что христианские школы являются высокоэффективными и входят в число лучших школ в стране, и хотя эти школы представляют только 4% арабского школьного сектора, около 34% арабских студентов университетов приходят из христианских школ, [391] и около 87% израильских арабов в секторе высоких технологий получили образование в христианских школах. [392] [393] Более того, значительное количество студентов друзов посещают престижные христианские школы, такие как Православный арабский колледж-школа и Школа сестер Назарета в Хайфе , Учебные заведения Мар Элиас в Ибиллине , Школа латинского патриархата в Раме , Национальная школа епископа Тимоти в Кафр-Ясифе и Католическая епископальная школа Мелькита и Школа сестер Назарета в Шефа-Амре . [394]
_in_Druze_maqam_Golan.jpg/1280px-Al-Khidr_(Saint_George)_in_Druze_maqam_Golan.jpg)
Голанские высоты имеют важное значение для христиан и были местом паломничества из-за библейских рассказов о посещении их Иисусом. Это включает в себя Исповедь Петра , которая произошла в городе Баниас (в то время Кесария Филиппова). [395] После признания христианства Римской империей в этом районе было построено несколько церквей и монастырей, и на Голанах сохранилось множество христианских археологических памятников, таких как Курси и Дейр-Керух , а также несколько руин в Баниасе. Христиане населяли большинство деревень и городов, смешанных с друзами на Голанах, таких как Джубата-эз-Зейт , Зарура, Айн-Фит , Хаспин , Фик , Кунейтра , Айн-эш-Шаара , Хина и Арна , [396] в дополнение к Мадждал-Шамсу и Эйн-Кинийе , где христиане составляли две трети населения в 19 веке. Эти христиане были разделены на несколько конфессий, включая греческих православных , маронитов , католиков и протестантов . Некоторые общины друзов были созданы на Голанах в 17 и 18 веках. [397]
В период французского мандата наблюдалась значительная миграция христиан из деревень в город Кунейтра , образовав вторую по численности группу населения там после черкесов . Мадждал Шамс сыграл значительную роль в Великом сирийском восстании 1925–1927 годов. В октябре 1925 года, через несколько месяцев после того, как сирийские друзы начали сражаться с французскими войсками в соседней провинции Джабаль ад-Дуруз , группа жителей города-друзов разграбила местную христианскую собственность. [398] Власти мандата отправили войска для восстановления порядка, а лидеры общин связались с центральным командованием восстания за помощью в защите города от французов. [399]
До войны 1967 года христиане составляли 12% от общей численности населения Голан, которая достигала 150 000 человек. [400] В то время как друзы составляли большинство населения. [400] Христиане были вовлечены в мелкую экономическую и коммерческую деятельность, классифицируясь как мелкая буржуазия , и большинство из них были образованы, многие работали в таких профессиях, как медицина, юриспруденция и инженерия, в то время как друзы в основном работали в сельском хозяйстве и на земле. [401] Подавляющее большинство христиан мигрировало вместе с остальным населением после оккупации Голан Израилем, оставив лишь несколько небольших христианских семей. [402] [403]
Из четырех оставшихся общин сирийских друзов на оккупированных Израилем территориях (на израильской стороне горы Хермон и Голанских высот) Мадждаль-Шамс является крупнейшей, [404] вместе с Эйн-Кинийе , Масаде и Буката . По состоянию на 2017 год в Мадждаль-Шамсе проживала одна греческая православная семья из пяти человек (семья Насралла) и одна христианская семья из двенадцати человек (семья Ассаф) в Эйн-Кинийе . [405] [406] [407] В Эйн-Кинийе осталась только одна маронитская церковь, а также остатки двух мелькитских церквей в Эйн-Кинийе и одной православной церкви в Мадждаль-Шамсе. [408] [409] [410] Историческая церковь Баниас остается закрытой, несмотря на реставрационные работы. Отношения между христианами и друзами в Мадждаль-Шамсе и Эйн-Кинии характеризуются доброжелательностью, мирным сосуществованием и смешением. [400]
По оценкам, численность иорданских друзов составляет не менее 20 000 человек по состоянию на 2005 год [update]. [411] Основные районы, где они проживают, — это Амман , Азрак , Зарка , Руссифа , Умм-эль-Куттейн, Акаба и Мафрак . Поселение друзов в Иордании началось в 1918 году, когда 22 семьи друзов покинули Джабаль-эль-Друз и перебрались в Азрак после ухода турок из региона. [412]
Иордания содержит одну из старейших христианских общин в мире, ее присутствие датируется распятием Иисуса Христа в начале I века нашей эры. Сегодня христиане составляют около 3% населения. Иорданские христиане в стране с населением почти 10 миллионов человек, как полагают, насчитывают 250 000–400 000 человек, [413] что меньше, чем 20% в 1930 году, но их абсолютная численность увеличилась. [414] Это связано с высоким уровнем иммиграции мусульман в Иорданию, более высокими показателями эмиграции христиан и более высокими показателями рождаемости среди мусульман. Арабские христиане Иордании исключительно хорошо интегрированы в иорданское общество и пользуются высоким уровнем свободы. [415] Христианам выделяется минимум 7% мест в иорданском парламенте (9 из 130 мест), что значительно превышает их процент от общей численности населения Иордании. Они составляют значительную часть политической и экономической элиты королевства. [416]
В Аммане , Зарке , Русифе , Умм-эль-Куттейне, Акабе и Мафраке христианские и друзские общины сосуществуют с мусульманским большинством суннитов . Многие друзы и мусульмане посещают христианские школы в этих районах, где учащиеся христианского, друзского и мусульманского происхождения учатся и общаются вместе.
Арабская иммиграция в Венесуэлу началась еще в 19-м и 20-м веках, причем мигранты в основном были родом из османских провинций Ливан , Сирия и Палестина . Они поселились преимущественно в Каракасе и оказали значительное влияние на культуру Венесуэлы , особенно в плане арабской еды и музыки. В религиозном отношении арабо-венесуэльская община состоит в основном из друзов и христиан, которые связаны с Римско-католической , Восточно-православной и Восточно-католической церквями . [417]
Венесуэла принимает самые большие общины друзов за пределами Ближнего Востока, [418] [419] оцениваемые примерно в 60 000 человек. [420] Большинство из них ведут свою родословную от Ливана и Сирии. Более 200 000 человек из района Ас-Сувейда имеют гражданство Венесуэлы, большинство из которых принадлежат к секте сирийских друзов и иммигрировали в Венесуэлу в прошлом веке. [421]
Первые друзские мигранты в Венесуэле хорошо ассимилировались среди местного населения, некоторые даже обратились в католичество . [422] Тем не менее, многие сохранили сильную друзскую и арабскую идентичность , а также приверженность друзским ценностям. Ярким примером влияния друзов в этой католической стране является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , который имеет друзское происхождение. [423] [424] Другими известными венесуэльскими деятелями друзского происхождения являются Хайфа Эль-Айссами и Тарек Уильям Сааб . [425]
Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую около тысячелетия, особенно в горах Ливана . [426] На протяжении столетий они мирно взаимодействовали и жили вместе, разделяя общие социальные и культурные ландшафты , хотя иногда случались исключения. Это взаимодействие было отмечено общей экономической деятельностью, культурным обменом и даже политическими союзами в некоторых случаях. [427] Две общины жили друг с другом и взаимодействовали социально на ежедневной основе. Тесные связи между соседями-христианами и друзами привели к процветанию христианских общин в некоторых городах друзов. [428]
По мнению некоторых ученых, исторически у общин друзов были лучшие отношения с христианами, чем с мусульманами. [6] [426] Они также отмечают, что христиане были склонны проявлять большую терпимость к общине друзов и их религии по сравнению с мусульманами. [426] [429] Традиционно поселения друзов в Леванте часто включали христианские семьи и общины, в то время как присутствие мусульман было редким. [426]
«Союз друзов и христиан» во время эмирата Горный Ливан с середины XVI до начала XIX века и «дуализм маронитов и друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана с XIX по XX век заложили основу того, что сейчас называется Ливаном. [14] [430] Это празднуется как установление своего рода кондоминиума друзов и маронитов, часто изображаемого как предшественника ливанской государственности и ливанской национальной идентичности . [14] Хотя ливанский национализм привлекает ливанские маронитские и друзские общины, он, как правило, непопулярен среди ливанских мусульман , которые часто поддерживают панарабизм и панисламизм , а также среди греческих православных христиан. [431]
Друзский автор Юсуф Хатат Абу Шакра в своей книге «Движения в Ливане» утверждает: «В прошлом не было никаких разногласий или отчуждения между друзами и христианами в Ливане, как это было с 1800 года. Вместо этого две общины испытывали привязанность друг к другу, были дружелюбны и, другими словами, действовали как одна группа, работая вместе в гармонии». [432]
Ливанский историк Филипп К. Хитти прокомментировал отношения между друзами и христианами в Ливане, отметив: «Фолти Конт, французский ученый, был поражен поразительным сходством между друзами и маронитами (христианами) в их образе жизни, системе управления, диалекте , обычаях и общественной морали. Семьи друзов и маронитов сосуществуют в гармонии, и иногда марониты сопровождают своих соседей-друзов в церковь». [433] [434]
По словам ливанского историка Филиппа К. Хитти , друзы верят в эффективность святой воды, благословленной священником, и иногда, если миссионер упорствует в евангелизации друзов, они могут принять таинство крещения . Маретти, итальянский монах, посетивший регион в 1760 году, как раз перед прибытием Фолти, заметил, что друзы проявляют искреннюю привязанность и уважение к христианам и их религии. Он также отметил, что друзы молятся в греческих православных церквях , как и в турецких мечетях. [435] [436]
Историк Рэй Джабре Муавад отмечает, что в период Османской империи существовал религиозный симбиоз между друзами и христианами в горах Ливана . В этот период наблюдалось множество культурных взаимодействий, что привело к общим символам, почитанию общих святых и принятию общей терминологии для обозначения Бога. Свидетельства этих взаимодействий можно найти во дворцах и мавзолеях лидеров друзов, а также в маронитских и греческих православных церквях. [356]
По словам ученого Пьера-Ива Борепера, из-за христианского влияния на веру друзов, два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Пророк Илия . [128] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане , христианская церковь или друзский макам посвящен либо Пророку Илии, либо Святому Георгию. [128] Друзская среда повлияла на христиан, живущих среди них, и они начали использовать то же слово для своих церквей, называя их макам вместо kanīsah . [128]
Нур Фара Хаддад, ученый религиозной антропологии, утверждает, что христианские паломнические места, связанные с почитаемыми фигурами среди христиан, друзов и мусульман, такие как святыни, посвященные Деве Марии , Святому Георгию или Пророку Илии , служили местами паломничества для христиан, мусульман и друзов. Даже во время конфликтов, таких как гражданский конфликт 1860 года , эти христианские святыни оставались местами, где люди с разным религиозным происхождением могли встречаться и взаимодействовать. [194]
Церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре является одним из самых значимых исторических и религиозных мест в Горном Ливане. Первоначальная церковь была разрушена сарацинами и позже восстановлена во время правления Фахреддина I Маана (1518-1544). [187] На протяжении столетий эта церковь почиталась как друзами, так и христианами в Горном Ливане, что отражает тесные связи между двумя общинами. [187] По словам Пьера-Мари Мартена, писавшего в 1870 году, друзы почитали церковь даже больше, чем марониты , часто путешествуя на большие расстояния, чтобы помолиться Деве Марии по-своему и «становясь свидетелями многочисленных чудес». [187] Историк Гленн Боуман далее подчеркивает, что в начале девятнадцатого века лидеры друзов искали благосклонности Девы Марии в Саидет и Талле, прежде чем идти в бой. Они прикасались к образу Девы Марии своими флагами и помещали пыль из-под алтаря в свои тюрбаны. Глубокое почитание этой церкви друзами привело к тому, что местные марониты окрестили ее «Церковью Девы Марии друзов». [187] [437]
Начиная с шестнадцатого века видные феодальные семьи друзов приветствовали протестантских миссионеров, а также католических миссионеров , таких как францисканцы , иезуиты , кармелиты и лазариты в регионе, все из которых внесли свой вклад в распространение образования и грамотности. Несколько феодальных семей друзов также финансировали строительство церквей в своих крепостях. Например, семья Джумблатт спонсировала строительство маронитской церкви Богоматери Дурры в Мухтаре , а семья Арслан поддержала строительство православной церкви Святого Михаила Архангела в Шуэйфате . [438] Образованные поколения маронитских простолюдинов заняли должности писцов, клерков, врачей и домашних агентов на службе у знатных людей, включая как маронитские, так и друзские феодальные семьи, такие как семья Джумблатт. [439]
По словам эксперта Фабриса Баланша , в течение 18-го и 19-го веков происходили значительные миграции друзов из Ливанской горы в Джабаль Хауран , который в конечном итоге стал известен как Джабаль ад-Друз («гора друзов»). В регионе также были значительные интегрированные христианские общины, которые сосуществовали с друзами на протяжении столетий, живя в гармонии с ними. [17]
Историк Каис Фирро утверждает, что в Хауране в XVIII и XIX веках христиане приветствовали прибытие новых иммигрантов-друзов в качестве союзников в отражении вторжений бедуинских кланов. [440] Он также отмечает, что до обретения Сирией независимости христианские деревни в Хауране пользовались защитой друзских кланов, таких как Аль-Хамдан и Аль-Атраш , которые защищали их от частых нападений бедуинов из соседних регионов. [440]
Фредерик Дж. Блисс отмечает, что, чтобы избежать турецкой военной службы , некоторые друзы утверждали, что они протестанты . Французский офицер, расквартированный в Хуране, подтвердил, что если аристократические семьи друзов теряли ребенка, они крестили следующего ребенка. Второй сын султана аль-Атраша был крещен в 1924 году. Эти практики отражают благочестие , и для друзов, живущих в преимущественно христианских деревнях, не редкость вносить финансовый вклад в местную церковь. [441]
Многие армяне , бежавшие из Анатолии во время геноцида армян, искали убежища в Хуране и Джабаль-ад-Друзе, где они получили дополнительную поддержку от друзской общины. Друзы Хурана и Джабаль-ад-Друза предоставили убежище и защиту армянским беженцам . [442] Согласно свидетельствам выживших, во время арабского восстания и геноцида армян султан аль-Атраш участвовал в спасении армянских беженцев. [443]
,_Kafr_Yasif.jpg/1280px-Maqam_al-Khadr_(Saint_George),_Kafr_Yasif.jpg)
До создания государства Израиль в 1948 году друзы жили в Галилее и на горе Кармель , либо в деревнях, где проживали исключительно друзы, либо в деревнях, смешанных с христианами, где они сосуществовали на протяжении столетий. Исторически отношения между друзами и их соседями-христианами были лучше по сравнению с их отношениями с соседями-мусульманами в соседних деревнях. [444] По словам историка Илана Паппе , во время арабо-израильской войны 1948 года в деревнях, частично населенных друзами, христиане, как правило, освобождались от высылки. [445]
По словам Паппе , в 1948 году израильские военные правители собрали христиан в центрах нескольких деревень в регионе Галилея, планируя их депортировать. Однако вмешались лидеры друзских деревень, настаивая на том, чтобы все христиане оставались в своих домах. [445] Они использовали все свое влияние и ресурсы, чтобы гарантировать, что христианские жители смогут остаться. [445] Галилейская деревня Рамех , с христианским большинством, не была перемещена из-за большого количества друзов. [446] В то время как политика « разделяй и властвуй » сработала с друзами, которым сионистские ополченцы обещали иммунитет, оружие и привилегии, палестинские христианские общины были менее «сотрудничающими». [446]
Израильские друзы и мусульмане имеют сопоставимые социально-экономические стандарты по сравнению с их более богатыми и образованными израильскими коллегами-христианами. [447] Несмотря на редкие исключения сектантских инцидентов между более привилегированной христианской общиной и друзами, исследование ученого Ибтисама Ибрагима показывает, что большинство опрошенных друзов рассматривают свои отношения с христианской общиной более позитивно, чем с мусульманской общиной. [448] Ибрагим также отмечает, что, в отличие от других израильских христиан и мусульман, друзы уделяют меньше внимания своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне . [448] Однако они менее склонны формировать личные отношения с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами, что Ибрагим приписывает культурным различиям между евреями и друзами. [448]
.jpg/1280px-Mowafaq_Tarif_visiting_the_Vatican_and_meeting_Pope_Francis,_March_2022_(3).jpg)
Отношения между друзами и Святым Престолом восходят к крестовым походам . [449] В XV веке Святой Престол стремился расширить свои отношения с различными некатолическими общинами на Востоке , в частности, с друзами. [450] Еще в 1441 году папский делегат Антуан де Троя возглавил совместную делегацию маронитов и друзов в Рим . [451] В письме 1610 года Папа Павел V поручил Фахр ад-Дину II защиту маронитской общины. [283] Фахр ад-Дин II, выдающийся лидер друзов начала XVII века, провел период изгнания в Ливорно , Италия. Он останавливался в апартаментах покойного Папы Льва X в Палаццо Веккьо во время своих визитов во Флоренцию . [452] В 1761 году Папа Римский Бенедикт XIV направил Али Джумблату благодарственное письмо за содействие работе римско-католических религиозных орденов в горах Ливана и Шуфе. В 1791 году Папа Римский Пий VI направил Баширу Джумблату письмо , в котором выразил благодарность за разрешение маронитам построить больше церквей в районе Шуфа . [450] Однако в периоды гражданской войны, когда друзы и христиане (в основном марониты) сталкивались, Ватикан выражал свое недовольство лидерами друзов и, естественно, помогал христианским группам. [450]
Сегодня отношения между Святейшим Престолом и религиозными институтами друзов носят позитивный характер и характеризуются встречами и межконфессиональными диалогами . [450] Эти отношения также отражены в Восточных католических церквях , таких как Маронитская церковь и Мелькитская католическая церковь , последователи которых сосуществовали с друзами на протяжении столетий. [450] Во время визитов на Ближний Восток Папы Иоанна Павла II , Папы Бенедикта XVI и Папы Франциска они встречались с религиозными лидерами друзов наряду с лидерами других конфессий. [450] В Ватиканской библиотеке хранится несколько рукописей друзов, в основном тома Посланий Мудрости (Расаиль аль-Хикма), датируемые X и XI веками. [221]
В наше время религиозные и политические делегации друзов совершали визиты в Ватикан . [450] Мовафак Тариф , духовный лидер друзов в Израиле , присутствовал на похоронах Папы Иоанна Павла II в 2005 году и Папы Бенедикта XVI в 2023 году , представляя общину друзов. В 2022 году Мовафак Тариф посетил Ватикан и встретился с Папой Франциском . Во время этой встречи оба лидера подчеркнули важность религиозного сосуществования христиан и друзов. Они также подчеркнули необходимость того, чтобы религиозные организации, действующие в Сирии и Ливане, предоставляли и активизировали гуманитарную помощь всем слоям населения и регионам, включая районы проживания друзов.
Обращение друзов в христианство было обычной практикой в регионе Леванта . [363] На протяжении столетий ряд видных друзов приняли христианство, например, некоторые члены династии Шихаб , [11] а также клан Аби-Ламма. [12] Поскольку эмир Башир III был среди принцев Шехаб , которые обратились в христианство в более раннее время, [453] друзы считали его вероотступником , предателем общины друзов в частности. Семья и клан Абу'л-Лама , изначально имевшие происхождение от танухов , правили регионом Метн в Ливане в семнадцатом и восемнадцатом веках. Первоначально приверженцы веры друзов , шейхи и члены клана Абу'л-Лама позже обратились в христианство и присоединились к церкви маронитов в начале восемнадцатого века. [302] [454] [455] Клан построил многочисленные дворцы и сооружения, многие из которых все еще стоят сегодня в регионе Метн и на горе Ливан . После обращения в христианство многие члены клана Абу-л-Лама заняли должность каиммакама христиан в Ливане в период Османской империи . Среди них был эмир Хайдар Ахмад Абу ал-Лама, который служил каим макамом в основном христианского северного округа. [456]
В течение девятнадцатого и двадцатого веков протестантские миссионеры основали школы и церкви в оплотах друзов, и некоторые друзы обратились в протестантское христианство ; [308] однако им не удалось обратить друзов в христианство в массовом порядке. С другой стороны, многие иммигранты-друзы в США обратились в протестантизм , став причастниками пресвитерианской или методистской церквей . [334] [335] В Соединенных Штатах Америки также есть несколько тысяч иммигрантов-друзов из Ливана, которые обратились в христианство. [19] В период египетского правления в Леванте в 1830-х годах многие друзы обратились в христианство, чтобы избежать призыва в египетскую армию. [359] Крещение детей в соответствии с христианским обычаем было обычным явлением в больших, известных семьях ливанских друзов, [359] по словам историка Аарона Лайиша, есть также явные доказательства того, что друзы в Ливане под властью Османской империи выдавали себя за христиан по практическим причинам. [359] Ранние друзы, переселившиеся из Леванта в Венесуэлу, как правило, хорошо смешивались с местным населением, и некоторые друзы приняли католичество . [457]
По одной из оценок, сделанных Элизабет Гранли из Университета Осло , около 1920 сирийских друзов обратились в христианство ; [458] согласно тому же исследованию, христиане с друзским происхождением (друзы, обратившиеся в христианство) по-прежнему считают себя друзами , [458] и утверждают, что нет противоречия между тем, чтобы быть друзом и быть христианином . [458] По данным друзских религиозных судов, в период с 1952 по 2009 год около 10% израильских друзов , которые оставили друзскую веру, обратились в христианство . [459]
По данным Open Doors , в Сирии и Ливане существует небольшая, но растущая община обращенных в христианство друзов, большинство из которых переходят в евангелический протестантизм . [460] Эти обращенные основали церкви специально для христиан друзского происхождения, в основном состоящие из женщин, девушек и молодых людей, которые отказались от друзской религии, в которой они были воспитаны. [461] [462] Эти церкви предоставляют место для богослужений и общественной поддержки тем, кто оставил друзскую веру.
Среди выдающихся людей, перешедших из друзской веры в христианство, были: Мохамед Али Сейнелдин , [463] Нада Надим Праути , [464] Сельва Кармен Шоукер «Счастливчик» Рузвельт , [465] и другие.
Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади аль-Тайм в Южном Ливане , [247] который назван в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, по словам исламского историка аль-Табари , сначала пришло с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были христианизированы , и приняли монофизитское христианство до их миграции в Ливан. [239] Многие из феодальных семей друзов, генеалогии которых были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Аравийские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , которая прославилась в борьбе с крестоносцами, была, по словам Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где она занимала положение правящей семьи и, по-видимому, была христианизирована до того, как приняла религию друзов. [466]
После закрытия унитарианского призыва друзы не принимают обращенных в свою веру. В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана , один из главных лидеров религии друзов, заявил, что секта больше не будет принимать новых приверженцев, и с этого времени прозелитизм был запрещен, [118] ожидая возвращения аль-Хакима в Судный день , чтобы возвестить о новом золотом веке . [467] [468] Послания аль-Муктаны составляют четыре из шести книг писания друзов, Послания Мудрости . [469] Это ознаменовало конец « божественного призыва » друзов, т. е. его активной миссионерской фазы. С тех пор друзы являются закрытой общиной, в которой не допускается ни обращение, ни вероотступничество . [469] Брак вне друзской веры запрещен и настоятельно не приветствуется, [470] и если друз женится на не-друзе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своей общины. Поскольку партнер-не-друз не может принять друзскую веру, пара, состоящая из друза и партнера-не-друза, не может иметь детей-друзов; религия может быть передана только ребенку, рожденному от двух родителей-друзов. [471]
.JPG/1280px-%D7%95%D7%99%D7%A7%D7%99%D7%A4%D7%93%D7%99%D7%94_%D7%90%D7%95%D7%94%D7%91%D7%AA_%D7%90%D7%AA%D7%A8%D7%99_%D7%9E%D7%95%D7%A8%D7%A9%D7%AA_2014_-_%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%94_-_%D7%94%D7%9E%D7%A0%D7%96%D7%A8_%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%9E%D7%9C%D7%99%D7%AA%D7%99_%D7%A1%D7%98%D7%9C%D7%94_%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%A1_(35).JPG)
Друзы и христиане в горах Шуфа в прошлом жили в полной гармонии.
друзы смогли жить в гармонии с христианами
Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью».
..друзы и христиане жили вместе в самой совершенной гармонии и доброй воле..
обращение в христианство нескольких мусульманских и друзских семей неизмеримо способствовало этому росту
Так же поступили и другие амиры, как изначально друзская семья Аби-Ллама, которая также стала маронитской.
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
насчитывал 50 328 жителей, из которых 85 процентов были друзами, и объединял христианские общины (7000 человек), которые долгое время жили в этих горах в гармонии с друзами.
Религиозные верования друзов развились из учений исмаилитов. Однако различные иудейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены в доктрину строгого монотеизма.
Иисус известен в друзской традиции как «Истинный Мессия» (аль-Масих аль-Хак), поскольку он передал то, что друзы считают истинным посланием. Его также называют «Мессией народов» (Масих аль-Умам), поскольку он был послан в мир как «Масих грехов», поскольку он тот, кто прощает.
Среди них были Иисус, Иоанн Креститель, Моисей и Мухаммед — все учителя монотеизма.
Они также охватывают жизнь и учения некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие .
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в секрете.
Теологически, можно было бы сделать вывод, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, указанных выше.
Численность друзов во всем мире оценивается в один миллион человек, большинство из которых проживает в горных районах Сирии, Ливана, Иордании и Израиля.
Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, с примерно миллионом последователей по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
] хотя сегодня широко считаются отдельной религией, некоторые по-прежнему считают их исламской сектой.
, Ливане, Израиле и Иордании (их предполагаемая численность в этих странах составляла около миллиона в начале XXI века), существенно расходятся с исламом, как суннитским, так и шиитским.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в секрете.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались многочисленным преследованиям и держат свои религиозные убеждения в секрете.
Хотя они кажутся параллельными нормативным исламским, в религии друзов они отличаются по значению и толкованию. Религия считается отличной от исмаилитов, а также от других мусульманских верований и практик... Большинство друзов считают себя полностью ассимилированными в американском обществе и не обязательно идентифицируют себя как мусульмане..
связь друзов с мусульманами оставалась предметом споров.
их религия исторически связана с религией исмаилитов, друзы, считающие себя истинными «унитариями» (мувах.х.идун), обычно не считаются мусульманами.
поскольку Илия был центральным персонажем друзизма, можно смело утверждать, что поселение друзов на горе Кармель отчасти связано с историей и преданностью Илии. Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель
переселение души является догматом друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит еще к временам Иоанна Крестителя или Илии.
It is obligatory among Jews, Muslims, and Coptic Christians. Catholic, Orthodox, and Protestant Christians do not require circumcision. Starting in the last half of the 19th century, however, circumcision also became common among Christians in Europe and especially in North America.
However, the practice is still common among Christians in the United States, Oceania, South Korea, the Philippines, the Middle East and Africa. Some Middle Eastern Christians actually view the procedure as a rite of passage.
Christian theology generally interprets male circumcision to be an Old Testament rule that is no longer an obligation ... though in many countries (especially the United States and Sub-Saharan Africa, but not so much in Europe) it is widely practiced among Christians
Neonatal circumcision is the general practice among Jews, Christians, and many, but not all Muslims.
Although it is mostly common and required in male newborns with Moslem or Jewish backgrounds, certain Christian-dominant countries such as the United States also practice it commonly.
male circumcision is still observed among Ethiopian and Coptic Christians, and circumcision rates are also high today in the Philippines and the US.
Coptic Christians, Ethiopian Orthodox, and Eritrean Orthodox churches on the other hand, do observe the ordainment, and circumcise their sons anywhere from the first week of life to the first few years.
Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.
Male circumcision is standard practice, by tradition, among the Druze
Circumcision is not compulsory and has no religious significance.
There are many references to the Druze refusal to observe this common Muslim practice, one of the earliest being the rediscoverer of the ruins of Petra, John Burckhardt. "The Druses do not circumcise their children
Furthermore, from the judges' understanding of Christian teaching, interfaith marriage is similarly disallowed in the New Testament (2 Corinthians 6:14).
Although the church has attempted to work from these lines in formulating policies about so-called mixed marriages, the present verses do not deal with the majority of interfaith marriages as we know them in the late twentieth century. Paul is writing to first-century, first-generation converts, many of whom had religious backgrounds in paganism and many of whom might have spouses who were not believers.
... most Christian churches support members who take part in intermarriage, citing 1 Corinthians 7:12-14.
St. George is also the patron saint of Lebanese and Palestinian Christians.
He is also the patron saint of the Palestinian Christian community.
There are several examples of this: "Besides being the patron saint of England and of the Christians of Syria.
...Druze believe in seven prophets: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, and Muhammad ibn Ismail ad-Darazi..
Jesus is known in the Druze tradition as the "True Messiah" (al-Masih al-Haq), for he delivered what Druzes view as the true message. He is also referred to as the "Messiah of the Nations" (Masih al-Umam) because he was sent to the world as "Masih of Sins" because he is the one who forgives.
They further believe that Hamza ibn Ali was a reincarnation of many prophets, including Christ, Plato, Aristotle.
...One example of Druze anti—Jewish bias is contained in an epistle ascribed to one of the founders of Druzism, Baha al-Din
the Druze believe that al - Khidr corresponds to St George in Christianity and to the Prophet Yahya in Islam.
...consonant with Mary's Jewish background
Like the rest of the Pentateuch, Exodus contains contradictions and redundancies. For example, Moses' father-in-law is sometimes called Reuel and sometimes Jethro; and the mountain of revelation is Sinai in some passages and Horeb in others.
J names Moses' father-in-law as Reuel or Hobab, whereas E knows him as Jethro, priest of Midian.
Друзы верят, что до полного откровения истинной религии в 11 веке существовал ряд «истинных пророков», личности которых были замаскированы за личностью «явленного пророка», и через которых они передавали частичное откровение. В соответствии с этим убеждением они утверждают, что Иофор/Шуэйб был «истинным» скрытым пророком за второстепенным, явленным пророком Моисеем.
Друзы верят, что в каждом поколении появляется пророк, которого признают таковым люди, но на самом деле он получает вдохновение от скрытого пророка, который напрямую общается с Богом. Друзы верят, что Иофор был скрытым пророком, который вдохновил Моисея, признанного пророка.
Символ друзов — пятицветная звезда, каждый цвет которой представляет космические принципы, в которые верят друзы.
Сто одиннадцать посланий сегодня можно найти в библиотеках по всему миру, включая Британский музей, Кембридж, Манчестер, Москву, Мюнхен, Санкт-Петербург, Париж, Турин, Уппсалу, Берлин, Вену, Бодлеанскую библиотеку и Ватикан.
Некоторые мусульманские правители и юристы выступали за преследование членов движения друзов, начиная с седьмого халифа Фатимидов Аль-Захира в 1022 году. Повторяющийся период преследований в последующие столетия ... неспособность прояснить их верования и практику, способствовали неоднозначным отношениям между мусульманами и друзами.
Исторически ислам классифицировал христиан, иудеев и зороастрийцев как защищенных «людей Книги», вторичный статус, подлежащий уплате подушного налога. Тем не менее, зороастрийцы подвергались значительным преследованиям. Другие религии, такие как алавиты, алевиты и друзы, часто страдали больше.
религия друзов, хотя и берет свое начало от исмаилитов, крайнего течения шиитов, полностью отделилась от ислама и поэтому подвергалась преследованиям со стороны последнего.
Ливан был центром распространения друзского народа, а Вади-эль-Тайм был местом зарождения их веры.
Танухиды (чья территория простиралась от юго-западного Ирака до южной Сирии) были известны своей преданностью святому Фоме...
Вскоре после этого шихабитские амиры обратились в христианство и отождествили себя с маронитской общиной.
поворотный момент в истории шихабитов, когда амир Али аль-Шихаби принял христианство и присоединился к Маронитской церкви.
обращение в христианство нескольких мусульманских и друзских семей неизмеримо способствовало этому росту
Эмиры Абиллама в основном были христианами, обращенными из друзской веры.
Абиллама, кстати, также обратились в христианство, когда горы Метн стали густо заселены христианами, что стало для них вторым обращением, учитывая, что ранее они уже стали друзами, отказавшись от суннитской религии.
Другими ранее обращенными были эмиры-друзы Абиллама и шииты-харфуш.
Так же поступили и другие амиры, как изначально друзская семья Аби-Ллама, которая также стала маронитской.
а именно эмиры дома Абул-Ламы, были друзами до того, как они приняли христианство и стали маронитами
некоторые христиане (в основном православного вероисповедания), а также друзы перешли в протестантизм...
Это также позволило некоторым друзам тайно принять христианство... Эти новообращенные оставили сдержанные надгробные надписи, раскрывающие их христианскую идентичность, при этом разделяя тот же мавзолей со своими предками-друзами...
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .Many of the Druze have chosen to deemphasize their ethnic identity, and some have officially converted to Christianity.
US Druze settled in small towns and kept a low profile, joining Protestant churches (usually Presbyterian or Methodist) and often Americanizing their names..
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
Late Antiquity - Bowersock/Brown/Grabar.
social groups to which she belonged as an upper-class Druze woman married to a Greek Orthodox Christian
More than 200,000 people from the Sweida area carry Venezuelan citizenship and most are members of Syria's Druse sect, who immigrated to Venezuela in the past century.
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
El Aissami is a member of Venezuela's sizable Druze community. His father is Syrian, his mother Lebanese.
On Mt. Lebanon, so many Druze flocked to the shrine of the Virgin of the Mountain, located in the Shihabi administrative seat of Dayr al-Qamr, that it became known as the "Virgin of the Druze".
Christians have, on average, higher educational achievements, marry at an older age, have fewer children, and enjoy larger income... Druze and Muslims share many cultural patterns, and they have a similar socioeconomic standing, but while Druze males have to serve in the military, Muslim men (as well as Christian) do not.
The Abillamah, by the way, also converted to Christianity when the Metn Mountains came to be densely inhabited by Christians, a second conversion for them, given that they already turned Druze earlier, relinquishing the Sunni religion
Other earlier converts were the Abillamah Druze Emirs and Harfush Shiite.
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
.jpg/1280px-Nebi_Yehuda_grave_(6).jpg)
.jpg/1280px-Maqam_Al-Nabi_Yahya_(John_the_Baptist).jpg)
_Christelijke_en_druzische_geestelijken_als_toes,_Bestanddeelnr_255-4655.jpg/1280px-Onafhankelijkheidsdag_(_15_mei)_Christelijke_en_druzische_geestelijken_als_toes,_Bestanddeelnr_255-4655.jpg)
