stringtranslate.com

Зевс

Зевс ( / zj s / , древнегреческий : Ζεύς ) [a] — бог неба и грома в древнегреческой религии и мифологии , который правит как царь богов на горе Олимп . Его имя родственно первому слогу его римского эквивалента Юпитера . [4]

Зевс — ребёнок Кроноса и Реи , младший из родившихся братьев и сестёр, хотя иногда его считали старшим, так как остальных требовалось извергнуть из живота Кроноса. В большинстве традиций он женат на Гере , от которой, как обычно говорят, он стал отцом Ареса , Илифии , Гебы и Гефеста . [5] [6] В оракуле Додоны его супругой называли Диону , [7] от которой , как утверждает Илиада , он стал отцом Афродиты . [10] Согласно Теогонии , первой женой Зевса была Метида , от которой у него была Афина . [11] Зевс также был печально известен своими эротическими выходками. В результате родилось множество божественных и героических потомков, среди которых Аполлон , Артемида , Гермес , Персефона , Дионис , Персей , Геракл , Елена Троянская , Минос и Музы . [5]

Его почитали как небесного отца , который был главой богов [12] и назначал роли другим: [13] «Даже боги, которые не являются его родными детьми, обращаются к нему как к Отцу, и все боги встают в его присутствии». [14] [15] Его приравнивали ко многим иностранным богам погоды , что позволило Павсанию заметить: «То, что Зевс — царь на небесах, — это высказывание, общее для всех людей». [16] Символами Зевса являются молния , орел , бык и дуб . В дополнение к своему индоевропейскому наследию классический «собиратель облаков» ( греч . Νεφεληγερέτα , Nephelēgereta ) [17] также получает определенные иконографические черты из культур древнего Ближнего Востока , такие как скипетр .

Имя

Имя бога в именительном падеже — Ζεύς ( Зевс ). Оно склоняется следующим образом: звательный падеж : Ζεῦ ( Зеу ); винительный падеж : Δία ( Día ); родительный падеж : Διός ( Diós ); дательный падеж : Διί ( Dií ). Диоген Лаэртий цитирует Ферекида Сиросского , написавшего имя Ζάς . [18]

Zeus — греческое продолжение * Di̯ēus , имени протоиндоевропейского бога дневного неба, также называемого * Dyeus ph 2 tēr («Отец неба»). [19] [20] Под этим именем бог известен в Ригведе ( вед. санскрит Dyaus/Dyaus Pita ), латинском (ср. Jupiter , от Iuppiter , происходящего от протоиндоевропейского звательного падежа * dyeu- ph 2 tēr ), [21] происходящем от корня * dyeu - («сиять», а во многих его производных — «небо, небеса, бог»). [19] Албанское Zoj-z и мессапское Zis являются явными эквивалентами и когнатами Zeus . В греческой, албанской и мессапской формах исходное сочетание *di̯ подверглось аффрикации в *dz . [22] [23] Зевс — единственное божество в олимпийском пантеоне, чье имя имеет столь прозрачную индоевропейскую этимологию. [24]

Самые ранние засвидетельствованные формы имени — микенские греческие 𐀇𐀸 , di-we и 𐀇𐀺 , di-wo , записанные линейным слоговым письмом Б. [25]

Платон в своем произведении «Кратил » дает народную этимологию имени Зевс, означающую «причина жизни всегда для всех вещей», из-за каламбуров между альтернативными титулами Зевса ( Zen и Dia ) с греческими словами для жизни и «из-за». [26] Эта этимология, как и весь метод Платона по выведению этимологий, не поддерживается современной наукой. [27] [28]

Диодор Сицилийский писал, что Зевса также называли Дзеном, потому что люди верили, что он был причиной жизни (дзен). [29] В то время как Лактанций писал, что его называли Зевсом и Дзеном не потому, что он был подателем жизни, а потому, что он был первым, кто жил из детей Кроноса . [30]

Зевс назывался многочисленными альтернативными именами или фамилиями, известными как эпитеты . Некоторые эпитеты являются сохранившимися именами местных богов, которые были объединены в миф о Зевсе. [31]

Мифология

Рождение

« Пещера Зевса », гора Ида, Крит

В « Теогонии » Гесиода (ок. 730–700 гг. до н. э.) Крон , кастрировав своего отца Урана , [32] становится верховным правителем космоса и женится на своей сестре Рее , от которой у него рождаются три дочери и три сына: Гестия , Деметра , Гера , Аид , Посейдон и, наконец, «мудрый» Зевс, самый младший из шести. [33] Он проглатывает каждого ребенка, как только они рождаются, получив пророчество от своих родителей, Геи и Урана, что одному из его собственных детей суждено однажды свергнуть его, как он сверг своего отца. [34] Это вызывает у Реи «непрекращающуюся скорбь», [35] и, забеременев своим шестым ребенком, Зевсом, она обращается к своим родителям, Гее и Урану, в поисках плана спасения своего ребенка и возмездия Кроносу. [36] Следуя указаниям родителей, она отправляется в Ликтус на Крите , где рожает Зевса, [37] передавая новорожденного ребенка на воспитание Гее, и Гея относит его в пещеру на горе Эгеон (Эгей). [38] Затем Рея дает Кроносу вместо ребенка камень, завернутый в пеленки, который он тут же проглатывает, не подозревая, что это не его сын. [39]

Хотя Гесиод называет Ликтус местом рождения Зевса, он единственный источник, который это делает, [40] а другие авторы указывают другие местоположения. Поэт Эвмел из Коринфа (8 век до н. э.), согласно Иоанну Лидийцу , считал, что Зевс родился в Лидии , [41] в то время как александрийский поэт Каллимах (ок. 310 – ок. 240 до н. э.) в своем «Гимне Зевсу » говорит, что он родился в Аркадии . [42] Диодор Сицилийский (ок. 1 век до н. э.) в какой-то момент, кажется, называет гору Ида местом своего рождения, но позже заявляет, что он родился в Дикте , [43] а мифограф Аполлодор (первый или второй век н. э.) также говорит, что он родился в пещере в Дикте. [44]

Микенский вариант Зевса считался «божественным ребенком», брошенным матерью и в конечном итоге воспитанным « нимфами , богинями или даже животными». [45]

Младенчество

В то время как Теогония ничего не говорит о воспитании Зевса, кроме того, что он быстро рос, [47] другие источники предоставляют более подробные отчеты. Согласно Аполлодору, Рея, родив Зевса в пещере в Дикте, отдает его вскармливать нимфам Адрастею и Иду , дочерям Мелиссея . [48] Они кормят его молоком козы Амалфеи , [49] в то время как куреты охраняют пещеру и бьют копьями по щитам, чтобы Крон не мог слышать плач младенца. [50] Диодор Сицилийский приводит похожий рассказ, говоря, что после родов Рея отправляется на гору Ида и отдает новорожденного Зевса куретам, [51] которые затем относят его к каким-то нимфам (не названным по имени), которые вырастили его на смеси меда и молока козы Амалфеи. [52] Он также упоминает о куретах, «поднявших великую тревогу», и тем самым обманувших Кроноса, [53] и рассказывает, что когда куреты вынашивали новорожденного Зевса, пуповина отпала в реке Тритон. [54]

Гигин в своих Fabulae приводит версию, в которой Крон бросает Посейдона в море, а Аида в подземный мир, вместо того, чтобы проглотить их. Когда рождается Зевс, Гера (также не проглоченная) просит Рею отдать ей молодого Зевса, и Рея дает Крону камень, чтобы тот проглотил его. [55] Гера отдает его Амальтее, которая вешает его колыбель на дереве, где он не находится ни на небе, ни на земле, ни в море, что означает, что когда Крон позже отправляется на поиски Зевса, он не может его найти. [56] Гигин также говорит, что Ида , Алфея и Адрастея , обычно считающиеся детьми Океана , иногда называются дочерьми Мелиссея и кормилицами Зевса. [57]

Согласно фрагменту Эпименида, нимфы Гелика и Киносура являются кормилицами молодого Зевса. Крон отправляется на Крит, чтобы найти Зевса, который, чтобы скрыть свое присутствие, превращается в змею, а своих двух кормилиц — в медведиц. [58] Согласно Мусею , после рождения Зевса Рея отдает его Фемиде . Фемида, в свою очередь, отдает его Амальтее, у которой есть коза, которая вскармливает молодого Зевса. [59]

Антонин Либералис в своих «Метаморфозах » говорит, что Рея рожает Зевса в священной пещере на Крите, полной священных пчел, которые становятся кормилицами младенца. Хотя пещера считается запретной землей как для смертных, так и для богов, группа воров пытается украсть из нее мед. Когда они видят пеленки Зевса, их бронзовые доспехи «откалываются от их тел», и Зевс убил бы их, если бы не вмешательство Мойр и Фемиды ; вместо этого он превращает их в различные виды птиц. [60]

Приход к власти

Статуя Зевса, 1 век до н.э. [61]

Согласно « Теогонии» , после того, как Зевс достигает зрелости, Кронос вынужден извергнуть пятерых детей и камень «уловками Геи, но также и умениями и силой Зевса», предположительно в обратном порядке, сначала извергнув камень, а затем каждого из пяти детей в порядке, обратном проглатыванию. [62] Затем Зевс устанавливает камень в Дельфах , чтобы он мог служить «знамением впредь и чудом для смертных людей». [63] Затем Зевс освобождает циклопов , которые в ответ и из благодарности отдают ему свою молнию, которая ранее была спрятана Геей. [64] Затем начинается Титаномахия , война между олимпийцами во главе с Зевсом и титанами во главе с Кроносом за контроль над вселенной, причем Зевс и олимпийцы сражаются с горы Олимп , а титаны сражаются с горы Отрис . [65] Битва длится десять лет, и явный победитель не выявляется, пока, по совету Геи, Зевс не освобождает Сторуких , которые (подобно циклопам) были заключены под поверхностью Земли. [66] Он дает им нектар и амброзию и оживляет их дух, [67] и они соглашаются помочь ему в войне. [68] Затем Зевс начинает свою последнюю атаку на титанов, швыряя в них молнии, в то время как Сторукие атакуют шквалом камней, и титаны наконец побеждены, а Зевс изгоняет их в Тартар и назначает Сторуких задачей быть их стражами. [69]

Аполлодор приводит похожий рассказ, говоря, что, когда Зевс достигает зрелого возраста, он заручается поддержкой Океаниды Метиды , которая дает Кроносу рвотное средство , заставляя его извергнуть камень и пятерых братьев и сестер Зевса. [70] Затем Зевс ведет похожую десятилетнюю войну против титанов, пока, по пророчеству Геи, он не освобождает циклопов и сторуких из Тартара, сначала убив их стража Кампе . [71] Циклопы отдают ему свою молнию, Посейдон свой трезубец, а Аид свой шлем невидимости, и титаны побеждены, а сторукие становятся их стражами. [72]

Согласно «Илиаде» , после битвы с титанами Зевс делит мир со своими братьями Посейдоном и Аидом, тянув жребий: Зевс получает небо, Посейдон — море, а Аид — подземный мир, а земля и Олимп остаются общими владениями. [73]

Вызовы власти

Зевс (в центре слева) сражается с Порфирионом (крайний справа), фрагмент фриза «Гигантомахия» Пергамского алтаря , Пергамский музей , Берлин .

После того, как Зевс занял свое место царя космоса, его правление быстро подвергается сомнению. Первый из этих вызовов его власти исходит от гигантов , которые сражаются с олимпийскими богами в битве, известной как Гигантомахия. Согласно Гесиоду, гиганты являются потомками Геи, рожденными из капель крови, упавших на землю, когда Крон кастрировал своего отца Урана; [74] однако в Теогонии нет никаких упоминаний о битве между богами и гигантами . [75] Именно Аполлодор дает наиболее полный отчет о Гигантомахии. Он говорит, что Гея, из-за гнева на то, как Зевс заключил в тюрьму ее детей, титанов, родила гигантов Урану. [76] Боги получают пророчество о том, что гиганты не могут быть побеждены богами самостоятельно, но могут быть побеждены только с помощью смертного; Гея, услышав об этом, ищет особый фармакон (траву), который предотвратит гибель гигантов. Однако Зевс приказывает Эос (Рассвету), Селене (Луне) и Гелиосу (Солнцу) прекратить светить и сам собирает всю траву, прежде чем Афина призывает Геракла . [77] В конфликте Порфирион , один из самых могущественных гигантов, нападает на Геракла и Геру; однако Зевс заставляет Порфириона возжелать Геру, и когда он уже собирается изнасиловать ее, Зевс поражает его своей молнией, прежде чем Геракл наносит смертельный удар стрелой. [78]

В « Теогонии» , после того как Зевс побеждает титанов и изгоняет их в Тартар, его правлению бросает вызов монстр Тифон , гигантское змееподобное существо, которое сражается с Зевсом за контроль над космосом. Согласно Гесиоду, Тифон является отпрыском Геи и Тартара , [79] описанным как имеющий сотню змеиных огнедышащих голов. [80] Гесиод говорит, что он «пришел бы, чтобы править смертными и бессмертными», если бы Зевс не заметил монстра и не расправился с ним быстро: [81] они встречаются в катастрофической битве, прежде чем Зевс легко побеждает его своей молнией, и существо низвергается в Тартар. [82] Эпименид представляет другую версию, в которой Тифон пробирается во дворец Зевса, пока тот спит, только для того, чтобы Зевс разбудил и убил монстра молнией. [83] Эсхил и Пиндар дают несколько схожие рассказы Гесиоду, в том, что Зевс побеждает Тифона с относительной легкостью, поражая его своей молнией. [84] Аполлодор, напротив, дает более сложное повествование. [85] Тифон, подобно Гесиоду, является ребенком Геи и Тартара, рожденным из гнева на победу Зевса над гигантами. [86] Чудовище нападает на небеса, и все боги из страха превращаются в животных и бегут в Египет, за исключением Зевса, который атакует чудовище своей молнией и серпом. [87] Тифон ранен и отступает на гору Касиос в Сирии, где Зевс сражается с ним, давая чудовищу шанс обернуть его своими кольцами и вырвать сухожилия из его рук и ног. [88] Тифон отводит Зевса, лишенного возможности двигаться, в Корикийскую пещеру в Киликии, где его охраняет «дракониха» Дельфина . [89] Гермес и Эгипан , однако, крадут сухожилия Зевса и восстанавливают их, оживляя его и позволяя ему вернуться в битву, преследуя Тифона, который бежит на гору Ниса; там Мойры дают Тифону «эфемерные плоды» , которые уменьшают его силу. [90] Затем чудовище бежит во Фракию, где он швыряет горы в Зевса, которые посылаются обратно в него молниями бога, прежде чем, во время бегства на Сицилию , Зевс запускает в него гору Этна , в конце концов прикончив его. [91] Нонн , который дает самый длинный и подробный отчет, представляет повествование, похожее на повествование Аполлодора, с такими отличиями, как то, что вместо этого это Кадм и Панкоторый возвращает сухожилия Зевсу, заманив Тифона музыкой, а затем обманув его. [92]

В « Илиаде » Гомер рассказывает о другой попытке свержения, в которой Гера, Посейдон и Афина сговариваются одолеть Зевса и связать его узами. Только из-за нереиды Фетиды , которая призывает Бриарея, одного из гекатонхейров , на Олимп, другие олимпийцы отказываются от своих планов (из страха за Бриарея). [93]

Семь жен

Юпитер, переодетый пастухом, искушает Мнемозину. Картина Якоба де Вита (1727)

Согласно Гесиоду, Зевс берет Метиду , одну из дочерей Океана и Тефиды , в качестве своей первой жены. Однако, когда она собирается родить дочь, Афину , он проглатывает ее целиком по совету Геи и Урана, поскольку было предсказано , что после рождения дочери она родит сына, который свергнет его как царя богов и смертных; именно с этой позиции Метида дает совет Зевсу. Со временем рождается Афина, появляясь из головы Зевса, но предсказанный сын так и не появляется. [94] Аполлодор представляет похожую версию, заявляя, что Метида принимала множество форм, пытаясь избежать объятий Зевса, и что только Гея предупредила Зевса о сыне, который свергнет его. [95] Согласно фрагменту, вероятно, из корпуса Гесиода, [96] цитируемому Хрисиппом, именно из-за гнева на Геру за то , что она сама произвела Гефеста , Зевс вступает в половую связь с Метидой, а затем проглатывает ее, тем самым порождая Афину из себя. [97] Схолиаст по Илиаде , напротив, утверждает, что, когда Зевс проглатывает ее, Метида беременна Афиной не от самого Зевса, а от циклопа Бронта. [98] Мотив проглатывания Зевсом Метид можно рассматривать как продолжение мифа о престолонаследии: предсказано, что сын Зевса свергнет его, так же как он сверг своего отца, но в то время как Кронос встретил свой конец, потому что не проглотил настоящего Зевса, Зевс сохраняет свою власть, потому что он успешно проглотил угрозу в виде потенциальной матери, и таким образом «цикл смещения» заканчивается. [99] Кроме того, миф можно рассматривать как аллегорию того, как Зевс завладел мудростью Метиды, проглотив ее. [100]

В рассказе Гесиода вторая жена Зевса — Фемида , одна из дочерей титанов Урана и Геи, с которой у него рождаются Оры , перечисленные как Эвномия , Дике и Эйрена , и три Мойры : Клото , Лахесис и Атропос . [101] Фрагмент из Пиндара называет Фемиду первой женой Зевса и утверждает, что Мойры (в этой версии не ее дочери) приводят ее на Олимп, где она становится невестой Зевса и рожает ему Ор. [102] Согласно Гесиоду, затем Зевс женится на океаниде Эвриноме , с которой у него рождаются три Хариты , а именно Аглая , Эвфросина и Талия . [103] Четвертая жена Зевса — его сестра Деметра , с которой у него рождается Персефона . [104] Следующая супруга Зевса — титан Мнемосина ; как описано в начале « Теогонии» , Зевс ложится с Мнемозиной в Пиере каждую ночь в течение девяти ночей, производя на свет девять муз. [105] Его шестая жена — титанида Лето , которая рожает ему близнецов Аполлона и Артемиду , которые, согласно гомеровскому гимну Аполлону , рождаются на острове Делос . [106] По рассказу Гесиода, седьмой и последней женой Зевса является его сестра Гера . [107]

Брак с Герой

Свадьба Зевса и Геры на античной фреске из Помпеи

В то время как Гера является седьмой женой Зевса в версии Гесиода, в других источниках она является его первой и единственной женой. [112] В Теогонии у пары трое детей: Арес , Геба и Илифия . [113] В то время как Гесиод утверждает, что Гера сама рождает Гефеста после того, как Афина рождается из головы Зевса, [114] другие версии, включая Гомера, также считают Гефеста ребенком Зевса и Геры. [115]

Различные авторы описывают юношескую связь между Зевсом и Герой. В « Илиаде » пара описывается как впервые возлегшая друг с другом до того, как Кронос был отправлен в Тартар, без ведома их родителей. [116] Схолиаст по «Илиаде» утверждает, что после того, как Кронос был изгнан в Тартар, Океан и Тетис отдают Геру Зевсу в жены, и только вскоре после того, как они поженились, Гера рожает Гефеста , тайно возлегнув с Зевсом на острове Самос заранее; чтобы скрыть этот акт, она утверждала, что сама произвела Гефеста на свет. [117] Согласно другому схолиасту по «Илиаде» , Каллимаху , в его «Aetia» говорится, что Зевс возлежал с Герой в течение трехсот лет на острове Самос. [118]

Согласно схолии на Идиллиях Феокрита , Зевс, однажды увидев Геру, идущую отдельно от других богов, намеревается заняться с ней сексом и превращается в кукушку, приземлившись на горе Торнакс. Он создает ужасную бурю, и когда Гера прибывает на гору и видит птицу, которая сидит у нее на коленях, она сжаливается над ней, накрывая ее своим плащом. Затем Зевс превращается обратно и берет ее в свои руки; когда она отказывается заниматься с ним сексом из-за их матери, он обещает, что она станет его женой. [119] Павсаний также ссылается на то, что Зевс превратился в кукушку, чтобы добиться расположения Геры, и определяет это место как гору Торнакс. [120]

Согласно версии Плутарха , записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , Гера воспитывается нимфой по имени Макрис [121] на острове Эвбея, когда Зевс похищает ее, увозя на гору Киферон , где они находят тенистую ложбину, которая служит «естественным брачным покоем». Когда Макрис приходит искать Геру, Киферон, покровительствующее божество горы, останавливает ее, говоря, что Зевс спит там с Лето. [122] Фотий в своей «Библиотеке » рассказывает нам, что в «Новой истории » Птолемея Гефестиона Гера отказывается возлечь с Зевсом и прячется в пещере, чтобы избежать его, прежде чем земной человек по имени Ахилл убеждает ее выйти замуж за Зевса, что приводит к тому, что пара впервые спит друг с другом. [123] Согласно Стефану Византийскому , Зевс и Гера впервые возлегли вместе в городе Гермионе , придя туда с Крита. [124] Каллимах в фрагменте из своей «Аэтии» также, по-видимому, упоминает о союзе пары, произошедшем в Наксосе . [125]

Хотя полного описания свадьбы Зевса и Геры не существует, различные авторы ссылаются на нее. Согласно схолиасту по « Аргонавтике » Аполлония Родосского , Ферекид утверждает, что когда Зевс и Гера женятся, Гея приносит дерево, которое приносит золотые яблоки в качестве свадебного подарка. [126] Эратосфен и Гигин приписывают Ферекиду похожую историю, в которой Гера поражена подарком и просит посадить яблоки в «саду богов», неподалеку от горы Атлас . [127] Аполлодор определяет их как золотые яблоки Гесперид и говорит, что Гея дает их Зевсу после свадьбы. [128] Согласно Диодору Сицилийскому , местом заключения брака была земля кносцев , недалеко от реки Терен, [129] в то время как Лактанций приписывает Варрону утверждение, что пара поженилась на острове Самос. [130]

Существует несколько историй, в которых Зевс, получив совет, смог примириться с разгневанной Герой. Согласно Павсанию, Гера, разгневанная на своего мужа, удалилась на остров Эвбея, где она выросла, и Зевс, неспособный разрешить ситуацию, ищет совета у Киферона, правителя Платеи , предположительно самого умного человека на земле. Киферон поручает ему вылепить деревянную статую и одеть ее как невесту, а затем сделать вид, что он женится на некой «Платее», дочери Асопа . Когда Гера слышит об этом, она немедленно бросается туда, только чтобы обнаружить уловку, сорвав с себя свадебную одежду; она так рада, что пара примиряется. [131] Согласно версии Плутарха, записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , когда Гера сердится на своего мужа, она вместо этого отступает в Киферон, и Зевс идет к земному человеку Алалкоменею, который предлагает ему притвориться, что он женится на ком-то другом. С помощью Алалкоменея Зевс создает деревянную статую из дуба, одевает ее как невесту и называет ее Дайдале. Когда готовятся к свадьбе, Гера спешит вниз с Киферона, за ней следуют женщины Платеи , и, обнаружив трюк, пара примиряется, и дело заканчивается радостью и смехом среди всех вовлеченных. [132]

Дела

Зевс уносит Ганимеда ( терракота позднего архаического периода , 480–470 гг. до н.э.)

После его женитьбы на Гере разные авторы описывают многочисленные связи Зевса с различными смертными женщинами. [135] Во многих из этих связей Зевс превращается в животное, кого-то другого или в какую-то другую форму. Согласно схолии к Илиаде ( со ссылкой на Гесиода и Вакхилида ), когда Европа собирала цветы со своими спутницами на лугу в Финикии, Зевс превращается в быка, заманивает ее от других, а затем несет ее через море на остров Крит, где он принимает свою обычную форму, чтобы спать с ней. [136] В « Елене » Еврипида Зевс принимает форму лебедя и, после того как его преследует орел, находит убежище на коленях Леды , впоследствии соблазняя ее, [137] в то время как в утраченной пьесе Еврипида « Антиопа » Зевс, по-видимому, принял форму сатира, чтобы спать с Антиопой . [138] Различные авторы говорят о том, что Зевс изнасиловал Каллисто , одну из спутниц Артемиды , сделав это в облике самой Артемиды, согласно Овидию (или, как упоминает Аполлодор, в облике Аполлона ), [139] а Ферекид рассказывает, что Зевс спит с Алкменой , женой Амфитриона , в облике ее собственного мужа. [140] Несколько рассказов утверждают, что Зевс приблизился к аргосской царевне Данае в облике золотого дождя, [141] и, согласно Овидию, он похищает Эгину в облике пламени. [142]

В рассказах о делах Зевса Гера часто изображается как ревнивая жена, и существуют различные истории о том, как она преследовала либо женщин, с которыми спал Зевс, либо их детей от него. [143] Несколько авторов рассказывают, что Зевс спит с Ио , жрицей Геры, которая впоследствии превращается в корову, и страдает от рук Геры: согласно Аполлодору, Гера посылает овода, чтобы ужалить корову, заставляя ее бежать до Египта, где она, наконец, превращается обратно в человека. [144] В более поздних рассказах о романе Зевса с Семелой , дочерью Кадма и Гармонии , Гера обманом убеждает ее дать ей любое обещание. Семела просит его прийти к ней, как он приходит к своей собственной жене Гере, и когда Зевс выполняет это обещание, она умирает от страха и превращается в пепел. [145] По словам Каллимаха, после того, как Зевс переспал с Каллисто, Гера превратила ее в медведицу и приказала Артемиде застрелить ее. [146] Кроме того, сын Зевса от Алкмены, герой Геракл , на протяжении всей своей смертной жизни подвергался постоянным преследованиям со стороны Геры, вплоть до своего апофеоза. [147]

По словам Диодора Сицилийского , Алкмена, мать Геракла, была последней смертной женщиной, с которой когда-либо спал Зевс; после рождения Геракла он вообще перестал рожать людей и больше не имел детей. [148]

Список масок, которые использовал Зевс

Потомство

Ниже приведен список потомков Зевса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором записано происхождение, а также век, к которому относится источник.

Прометей и конфликты с людьми

Вершины Олимпа

Когда боги встретились в Меконе, чтобы обсудить, какие части они получат после жертвоприношения, титан Прометей решил обмануть Зевса, чтобы люди получили лучшие части. Он принес в жертву большого быка и разделил его на две кучи. В одну кучу он положил все мясо и большую часть жира, покрыв его гротескным желудком быка, а в другую кучу он надел кости жиром. Затем Прометей предложил Зевсу выбрать; Зевс выбрал кучу костей. Это создало прецедент для жертвоприношений, когда люди будут оставлять жир себе, а кости сжигать для богов.

Зевс, разгневанный обманом Прометея, запретил людям использовать огонь. Однако Прометей украл огонь с Олимпа в стебле фенхеля и отдал его людям. Это еще больше разгневало Зевса, который наказал Прометея, привязав его к скале, где орел постоянно клевал печень Прометея, которая восстанавливалась каждую ночь. В конце концов, Прометей был освобожден от своих страданий Гераклом . [ 258]

Теперь Зевс, разгневанный на людей, решает дать человечеству карающий дар, чтобы компенсировать дарованное им благо. Он приказывает Гефесту вылепить из земли первую женщину, «прекрасное зло», чьи потомки будут мучить человеческую расу. После того, как Гефест делает это, несколько других богов вносят свой вклад в ее создание. Гермес называет женщину « Пандорой ».

Пандора была отдана в жены брату Прометея Эпиметею . Зевс дал ей кувшин , в котором было много зла. Пандора открыла кувшин и выпустила все зло, которое сделало человечество несчастным. Только надежда осталась внутри кувшина. [259]

Когда Зевс был на вершине горы Олимп, он был потрясен человеческими жертвоприношениями и другими признаками человеческого упадка. Он решил уничтожить человечество и затопил мир с помощью своего брата Посейдона . После потопа остались только Девкалион и Пирра . [260] Этот сюжет о потопе является распространенным мотивом в мифологии. [261]

Колесница Зевса из сборника « Истории греческих трагиков» Альфреда Чёрча, написанного в 1879 году.

ВИлиада

«Юпитер и Юнона на горе Ида» , Джеймс Барри , 1773 г. (Городские художественные галереи, Шеффилд).

«Илиада »древнегреческая эпическая поэма, приписываемая Гомеру, о Троянской войне и битве за город Трою , в которой Зевс играет главную роль.

Сцены, в которых появляется Зевс, включают: [262] [263]

Другие мифы

Когда Аид попросил руки дочери Зевса, Персефоны , Зевс одобрил это и посоветовал Аиду похитить Персефону, так как ее мать Деметра не позволяла ей выйти замуж за Аида. [264]

В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н. э./н. э.) [265] Зевс хотел жениться на своей матери Рее . После того, как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змею и изнасиловал ее. Рея забеременела и родила Персефону . Зевс в облике змеи совокупился со своей дочерью Персефоной, что привело к рождению Диониса . [266]

Зевс исполнил молитву Каллирои о том, чтобы ее сыновья от Алкмеона , Акарнан и Амфотер , быстро выросли и смогли отомстить за смерть своего отца от рук Фегея и его двух сыновей. [267]

И Зевс, и Посейдон сватались к Фетиде , дочери Нерея . Но когда Фемида (или Прометей) предсказала, что сын, рожденный Фетидой, будет могущественнее своего отца, Фетида была выдана замуж за смертного Пелея . [268] [269]

Зевс боялся, что его внук Асклепий будет учить людей воскрешению, поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило отца Асклепия, Аполлона , который в свою очередь убил циклопов , которые выковали молнии Зевса. Разгневанный этим, Зевс хотел заточить Аполлона в Тартаре. Однако по просьбе матери Аполлона, Лето , Зевс вместо этого приказал Аполлону служить рабом у царя Адмета из Фер в течение года. [270] Согласно Диодору Сицилийскому , Зевс убил Асклепия из-за жалоб Аида, который был обеспокоен тем, что число людей в подземном мире уменьшается из-за воскрешений Асклепия. [271]

Крылатый конь Пегас носил молнии Зевса. [272]

Зевс сжалился над Иксионом , человеком, виновным в убийстве своего тестя, очистив его и приведя на Олимп. Однако Иксион начал вожделеть Геру. Гера пожаловалась на это своему мужу, и Зевс решил испытать Иксиона. Зевс создал облако, напоминающее Геру ( Нефелу ), и положил облако-Геру в постель Иксиона. Иксион соединился с Нефелой, в результате чего родился Центавр . Зевс наказал Иксиона за вожделение к Гере, привязав его к колесу, которое вращается вечно. [273]

Однажды бог солнца Гелиос отдал свою колесницу своему неопытному сыну Фаэтону, чтобы тот управлял ею. Фаэтон не мог управлять конями отца, поэтому он в конечном итоге поднял колесницу слишком высоко, заморозив землю, или слишком низко, сжег все дотла. Сама земля молилась Зевсу, и чтобы предотвратить дальнейшую катастрофу, Зевс метнул молнию в Фаэтона, убив его и спасая мир от дальнейшего вреда. [274] В сатирическом произведении « Диалоги богов» Лукиана Зевс ругает Гелиоса за то, что тот позволил такому случиться; он возвращает ему поврежденную колесницу и предупреждает, что если он посмеет сделать это снова, он поразит его одной из этих молний. [275]

Роли и эпитеты

Римская мраморная колоссальная голова Зевса, II в. н.э. ( Британский музей ) [276]

Зевс играл доминирующую роль, возглавляя греческий олимпийский пантеон. Он был отцом многих героев и фигурировал во многих местных культах . Хотя гомеровский «собиратель облаков» был богом неба и грома, как и его ближневосточные аналоги, он также был высшим культурным артефактом; в некотором смысле он был воплощением греческих религиозных верований и архетипическим греческим божеством.

Популярные представления о Зевсе сильно различались от места к месту. Местные разновидности Зевса часто имеют мало общего друг с другом, кроме имени. Они осуществляли различные сферы власти и почитались по-разному; например, некоторые местные культы представляли Зевса как хтонического бога земли, а не бога неба. Эти местные божества постепенно консолидировались, посредством завоевания и религиозного синкретизма , с гомеровской концепцией Зевса. Местным или идиосинкразическим версиям Зевса давали эпитеты — фамилии или титулы, которые отличают различные представления о боге. [31]

Эти эпитеты или титулы, применяемые к Зевсу, подчеркивали различные аспекты его обширной власти:

Бюст Зевса.

Дополнительные имена и эпитеты Зевса:

А

Б

С

Д

Э

Г

ЧАС

Статуэтка Зевса позднего эллинистического периода, Камирус , Родос .

я

К

Л

М

Н

О

П

С

Т

Х

З

Культы

Мраморный орел из святилища Зевса Гипсиста , Археологический музей Диона .

Панэллинские культы

Колоссальный сидящий Марнас из Газы , изображенный в стиле Зевса. В римский период Марнас [333] был главным божеством Газы ( Археологический музей Стамбула ).

Главным центром, куда сходились все греки, чтобы воздать почести своему главному богу, была Олимпия . Их четырехгодичный фестиваль включал в себя знаменитые Игры. Там также был алтарь Зевсу, сделанный не из камня, а из пепла, из накопившихся останков животных, принесенных в жертву там за многие века.

За пределами основных межполисных святилищ не было никаких способов поклонения Зевсу, которые были бы четко распространены в греческом мире. Большинство из перечисленных ниже титулов, например, можно было найти в любом количестве греческих храмов от Малой Азии до Сицилии . Некоторые способы ритуала также были общими: например, жертвоприношение белого животного на возвышенном алтаре.

Зевс Велханос

За одним исключением, греки единодушно признали местом рождения Зевса Крит. Минойская культура внесла много существенных черт в древнегреческую религию: «по сотне каналов старая цивилизация опустошилась в новую», заметил Уилл Дюрант, [334] и критский Зевс сохранил свои юношеские минойские черты. Местный ребенок Великой Матери, «маленькое и подчиненное божество, которое взяло на себя роли сына и супруга», [335] чье минойское имя греки эллинизировали как Велханос, со временем был принят Зевсом в качестве эпитета , как выяснилось во многих других местах, и он стал почитаем на Крите как Зевс Велханос («мальчик-Зевс»), часто просто Курос .

На Крите Зевсу поклонялись в нескольких пещерах в Кноссе , Иде и Палекастро . В эллинистический период небольшое святилище, посвященное Зевсу Велханосу, было основано на месте Агиа Триада более раннего минойского города. В целом современные монеты из Феста показывают форму, в которой ему поклонялись: юноша сидит среди ветвей дерева с петухом на коленях. [336] На других критских монетах Велханос представлен в виде орла и в ассоциации с богиней, празднующей мистический брак. [337] Надписи в Гортине и Литтосе запечатлели праздник Велхании , показывая, что Велханос все еще широко почитался на эллинистическом Крите. [338]

Истории Миноса и Эпименида предполагают, что эти пещеры когда-то использовались царями и жрецами для инкубаторных гаданий. Драматическое место действия Законов Платона находится вдоль паломнического пути к одному из таких мест, подчеркивая архаичные критские знания. На Крите Зевс был представлен в искусстве как длинноволосый юноша, а не как зрелый взрослый человек, и воспевался как ho megas kouros , «великий юноша». Статуэтки из слоновой кости «Божественного мальчика» были обнаружены около Лабиринта в Кноссе сэром Артуром Эвансом . [339] Вместе с куретами , группой экстатических вооруженных танцоров, он руководил строгими военно-спортивными тренировками и тайными обрядами критской пайдейи .

Миф о смерти критского Зевса, локализованный в многочисленных горных местах, хотя упомянутый только в сравнительно позднем источнике, Каллимахе , [340] вместе с утверждением Антонина Либералиса о том, что огонь ежегодно вырывался из родильной пещеры, которую младенец делил с мифическим роем пчел , предполагает, что Велханос был ежегодным растительным духом. [341] Эллинистический писатель Эвгемер, по-видимому, предложил теорию о том, что Зевс на самом деле был великим царем Крита и что посмертно его слава медленно превратила его в божество. Труды самого Эвгемера не сохранились, но христианские патристические авторы подхватили это предположение.

Зевс Ликейос

Голова Зевса, увенчанная лавровым венком , на золотом статере , Лампсак , около 360–340 гг. до н. э. ( Кабинет медалей ).

Эпитет Зевс Ликейский (Λύκαιος; «волчий Зевс») присваивается Зевсу только в связи с архаичным праздником Ликейя на склонах горы Ликейон («Волчья гора»), самой высокой вершины в сельской Аркадии ; Зевс имел лишь формальную связь [342] с ритуалами и мифами этого примитивного обряда перехода с древней угрозой каннибализма и возможностью превращения в оборотня для эфебов , которые были участниками. [343] Рядом с древней кучей пепла, где происходили жертвоприношения [344], находилась запретная территория, на которой, как утверждается, никогда не отбрасывалась тень. [345]

Согласно Платону , [346] определенный клан собирался на горе, чтобы принести жертву Зевсу Ликейскому каждые девять лет, и один кусочек человеческих внутренностей смешивался с внутренностями животных. Считалось, что тот, кто съедал человеческую плоть, превращался в волка и мог вернуть себе человеческий облик, только если он не ел человеческой плоти снова, пока не заканчивался следующий девятилетний цикл. Были игры, связанные с Ликейей, перенесенные в четвертом веке в первую урбанизацию Аркадии, Мегалополиса ; там главный храм был посвящен Зевсу Ликейскому.

Однако есть важная деталь, что Lykaios или Lykeios (эпитеты Зевса и Аполлона) могут происходить от протогреческого * λύκη , «свет», существительного, все еще засвидетельствованного в таких соединениях, как ἀμφιλύκη , «сумерки», λυκάβας , «год» (дословно «ход света») и т. д. Это, утверждает Кук, действительно проливает новый «свет» на этот вопрос, поскольку Ахей , современник Софокла , говорил о Зевсе Ликее как о «звездноглазом», и этот Зевс Ликей может быть просто аркадским Зевсом, сыном Эфира, описанным Цицероном . Опять же под этим новым значением можно увидеть описания Павсания Ликосоуры как «первого города, который когда-либо видело солнце», и алтаря Зевса на вершине горы Ликеон, перед которым стояли две колонны с позолоченными орлами и «обращенные к восходу солнца». Далее Кук видит только рассказ о священном участке Зевса на горе Ликеон, не допускающем никаких теней, ссылаясь на Зевса как на «бога света» (Ликайос). [347]

Статуя Зевса на рисунке.

Дополнительные культы

Хотя этимология указывает на то, что изначально Зевс был богом неба, многие греческие города почитали местного Зевса, который жил под землей. Афиняне и сицилийцы почитали Зевса Мейлихия (Μειλίχιος; «добрый» или «медовый»), в то время как в других городах почитали Зевса Хтония («земного»), Зевса Катахтония (Καταχθόνιος; «подземного») и Зевса Плусиоса («приносящего богатство»). Эти божества могли быть представлены в виде змей или в человеческой форме в изобразительном искусстве, или, для акцента, как оба вместе на одном изображении. Они также получали подношения в виде черных животных, принесенных в жертву в затопленных ямах, как и хтонические божества, такие как Персефона и Деметра , а также герои на своих гробницах. Олимпийские боги, напротив, обычно получали белые жертвы, принесенные в жертву на возвышенных алтарях.

В некоторых случаях города не были полностью уверены, был ли демон , которому они приносили жертвы, героем или подземным Зевсом. Таким образом, святилище в Лебадее в Беотии могло принадлежать герою Трофонию или Зевсу Трефонию («кормящему»), в зависимости от того, верите ли вы Павсанию или Страбону . Герой Амфиарай почитался как Зевс Амфиарай в Оропусе за пределами Фив , а у спартанцев даже было святилище Зевсу Агамемнону . Древние молосские цари приносили жертвы Зевсу Арию (Αρειος). Страбон упоминает, что в Траллах был Зевс Ларисай (Λαρισαιος). [348] В Итоме они почитали Зевса Итоматаса , у них было святилище и статуя Зевса, а также проводился ежегодный фестиваль в честь Зевса, который назывался Итомея (ἰθώμαια). [349]

Гекатомфония

Гекатомфония ( древнегреческий : ἑκατομφόνια ), что означает убийство сотни, от ἑκατόν «сто» и φονεύω «убивать». Это был обычай мессенцев , во время которого они приносили жертву Зевсу, когда кто-либо из них убивал сто врагов. Аристомен трижды приносил эту жертву во время мессенских войн против Спарты . [350] [351] [352] [353]

Необщегреческие культы

Римская литая терракота с изображением Юпитера Аммона с рогами барана , I в. н. э. ( Музей Барракко , Рим).

В дополнение к панэллинским титулам и концепциям, перечисленным выше, местные культы поддерживали свои собственные идиосинкразические идеи о царе богов и людей. С эпитетом Зевс Этней ему поклонялись на горе Этна , где была его статуя, и местный праздник, называемый Этнея в его честь. [354] Другие примеры перечислены ниже. Как Зевс Эней или Зевс Энесий (Αινησιος), ему поклонялись на острове Кефалония , где у него был храм на горе Энос . [355]

Оракулы

Хотя большинство мест оракулов обычно были посвящены Аполлону , героям или различным богиням, таким как Фемида , несколько мест оракулов были посвящены Зевсу. Кроме того, некоторые иностранные оракулы, такие как Баал в Гелиополе , были связаны с Зевсом в греческом языке или Юпитером в латинском языке.

Оракул в Додоне

Культ Зевса в Додоне в Эпире , где есть свидетельства религиозной деятельности со второго тысячелетия до нашей эры, был сосредоточен на священном дубе. Когда была написана Одиссея (около 750 г. до н. э.), там гадали босые жрецы, называемые селлои , которые лежали на земле и наблюдали за шелестом листьев и ветвей. [356] К тому времени, когда Геродот писал о Додоне, жрицы-женщины, называемые пелейадами («голубками»), заменили жрецов-мужчин.

Супругой Зевса в Додоне была не Гера , а богиня Диона — чье имя является женской формой «Зевс». Ее статус титаниды предполагает , что она могла быть более могущественным доэллинским божеством и, возможно, изначальной владелицей оракула.

Оракул в Сиве

Оракул Аммона в оазисе Сива в Западной пустыне Египта не входил в пределы греческого мира до времен Александра , но уже в архаическую эпоху он занимал видное место в сознании греков: Геродот упоминает консультации с Зевсом Амоном в своем рассказе о Персидской войне . Зевс Аммон был особенно любим в Спарте , где к моменту Пелопоннесской войны существовал его храм . [357]

После того, как Александр отправился в пустыню, чтобы посоветоваться с оракулом в Сиве, в эллинистическом воображении возник образ ливийской сивиллы .

Отождествления с другими богами

Чужие боги

Эволюция образа Зевса Никифора («Зевс, держащий Нику ») на индо-греческих монетах: от классического мотива Ники, передающей венок победы самому Зевсу (слева, монета Гелиокла I, 145–130 гг. до н. э.), затем к слоненку ( в центре, монета Антиалкида, 115–95 гг. до н. э.), а затем к Колесу Закона , символу буддизма (справа, монета Менандра II, 90–85 гг. до н. э.).
Ваджрапани как Геракл или Зевс
Зевс как Ваджрапани , защитник Будды . 2 век, греко-буддийское искусство . [358]

Зевс был отождествлен с римским богом Юпитером и ассоциировался в синкретическом классическом воображении (см. interpretationatio graeca ) с различными другими божествами, такими как египетский Аммон и этрусский Тиния . Он, наряду с Дионисом , вобрал в себя роль главного фригийского бога Сабазия в синкретическом божестве, известном в Риме как Сабазий . Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан воздвиг статую Зевса Олимпийского в Иудейском храме в Иерусалиме. [359] Эллинизирующие евреи называли эту статую Баал Шаменом (на английском языке, Владыка Небес). [360] Зевс также отождествляется с индуистским божеством Индрой . Они не только являются царем богов, но и их оружие - гром - похоже. [361]

Гелиос

Зевс иногда смешивается с эллинским богом солнца , Гелиосом , который иногда либо напрямую упоминается как глаз Зевса, [362] или явно подразумевается как таковой. Гесиод , например, описывает глаз Зевса как фактически солнце. [363] Это восприятие, возможно, происходит из более ранней протоиндоевропейской религии , в которой солнце иногда представлялось как глаз * Dyḗus Pḥ a tḗr (см. Hvare-khshaeta ). [364] Еврипид в своей ныне утерянной трагедии «Мисийцы» описывал Зевса как «солнечноглазого», а Гелиос в другом месте упоминается как «блестящий глаз Зевса, дарующий жизнь». [365] В другой трагедии Еврипида, «Медея» , хор называет Гелиоса «светом, рожденным от Зевса». [366]

Хотя связь Гелиоса с Зевсом, по-видимому, не имеет оснований в раннем греческом культе и писаниях, тем не менее, существует много примеров прямой идентификации в более поздние времена. [367] Эллинистический период породил Сераписа , греко-египетское божество, задуманное как хтонический аватар Зевса, чья солнечная природа обозначена солнечной короной и лучами, с которыми его изображали греки. [368] Частые совместные посвящения «Зевсу-Серапису-Гелиосу» были найдены по всему Средиземноморью, [368] например, папирус Анастасия (ныне хранящийся в Британском музее) приравнивает Гелиоса не только к Зевсу и Серапису , но и к Митре , [369] а ряд надписей из Трахонитиды свидетельствуют о культе «Зевса Непобедимого Солнца». [370] Существуют свидетельства того, что Зевсу поклонялись как солнечному богу на Эгейском острове Аморгос , основанные на лакунной надписи Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς («Зевс Солнце»), что означает, что солнечные элементы поклонения Зевсу могли появиться еще в пятом веке до нашей эры. [371]

Культ критского Зевса Таллайоса включал в себя солнечные элементы. «Талос» был местным эквивалентом Гелиоса. [372]

Более поздние представления

Философия

В неоплатонизме отношение Зевса к богам, известным из мифологии, изучается как Демиург или Божественный Разум , в частности, в труде Плотина «Эннеады» [ 373] и в платоновской теологии Прокла .

Библия

Зевс упоминается в Новом Завете дважды, первый раз в Деяниях 14:8–13: Когда люди, живущие в Листре, увидели, как апостол Павел исцелил хромого, они сочли Павла и его партнера Варнаву богами, отождествляя Павла с Гермесом , а Варнаву с Зевсом, и даже пытались принести им жертвы вместе с толпой. Две древние надписи, обнаруженные в 1909 году недалеко от Листры, свидетельствуют о поклонении этим двум богам в этом городе. [374] Одна из надписей относится к «жрецам Зевса», а другая упоминает «Гермеса Величайшего» и «Зевса, бога солнца». [375]

Второе упоминание встречается в Деяниях 28:11: на носу корабля, на котором заключенный Павел отплыл с острова Мальта, красовалась фигура «Сыновья Зевса», также известные как Кастор и Поллукс (Диоскуры).

Во Второканонической книге 2 Маккавеев 6:1, 2 говорится о царе Антиохе IV (Епифане), который в своей попытке искоренить иудейскую религию приказал осквернить храм в Иерусалиме и заново посвятить его Зевсу (Юпитеру Олимпийскому). [376]

Генеалогия олимпийцев

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Аттико - ионический греческий : Ζεύς , романизированный:  Zeús Аттико-ионический греческий: [zděu̯s] или [dzěu̯s] , произношение греческого койне: [zeʍs] , произношение современного греческого: [zefs] ; родительный падеж : Δῐός , романизированныйDiós [di.ós] Беотийский эолийский и лаконский дорический греческий : Δεύς , романизированный:  Deús Дорический греческий: [děu̯s] ; родительный падеж : Δέος , латинизированныйDéos [dé.os] Греческий : Δίας , латинизированныйDías Новогреческий: [ˈði.as̠]

Примечания

  1. ^ Скульптура была подарена Людовику XIV как Эскулап , но восстановлена ​​как Зевс, около 1686 года, Пьером Гранье , который добавил поднятую правую руку, размахивающую молнией . Мрамор, середина II в. н. э. Ранее находилась в «Аллее Рояль» (Tapis Vert) в садах Версаля , сейчас хранится в Лувре (Официальный онлайн-каталог)
  2. ^ Себорг 2020, с. 74; Хиллестед и Джозеф 2022, с. 232.
  3. ^ Сёборг 2020, стр. 74.
  4. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  5. ^ ab Hamilton, Edith (1942). Мифология (ред. 1998 г.). Нью-Йорк: Back Bay Books. стр. 467. ISBN 978-0-316-34114-1.
  6. Хард 2004, стр. 79.
  7. ^ Брилльс Нью-Паули , sv Zeus.
  8. Гомер , Иллинойс , Книга V.
  9. Платон , Симптом , 180e.
  10. ^ Существуют две основные противоречивые истории о происхождении Афродиты: « Теогония » Гесиода утверждает , что она родилась из пены морской после того, как Кронос кастрировал Урана, сделав ее дочерью Урана, в то время как « Илиада » Гомера называет Афродиту дочерью Зевса и Дионы. [8] Оратор в «Пире» Платона предполагает , что это были отдельные фигуры: Афродита Урания и Афродита Пандемос . [9]
  11. ^ Гесиод , Теогония 886–900.
  12. ^ Гомеровские гимны .
  13. Гесиод , Теогония .
  14. ^ Буркерт , Греческая религия .
  15. См., например, Гомер , Иллинойс , I.503 и 533.
  16. Павсаний , 2.24.4.
  17. ^ Νεφεληγερέτα. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  18. ^ Лаэртий, Диоген (1972) [1925]. "1.11". В Хиксе, Р. Д. (ред.). Жизнеописания выдающихся философов . «1.11». Диоген Лаэртский, Жизнеописания выдающихся философов (на греческом языке).
  19. ^ ab "Zeus". American Heritage Dictionary . Получено 3 июля 2006 г.
  20. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 499.
  21. ^ Харпер, Дуглас. «Юпитер». Онлайн-словарь этимологии .
  22. ^ Hyllested, Adam; Joseph, Brian D. (2022). «Албанский». В Olander, Thomas (ред.). The Indo-European Language Family: A Philogenetic Perspective . Cambridge University Press. стр. 232. doi : 10.1017/9781108758666. ISBN 9781108758666. S2CID  161016819.
  23. ^ Сёборг, Тобиас Мосбек (2020). Сигматические глагольные образования в анатолийских и индоевропейских языках: кладистическое исследование (диссертация). Копенгагенский университет, кафедра скандинавских исследований и лингвистики. стр. 74..
  24. ^ Буркерт (1985). Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. п. 321. ИСБН 0-674-36280-2.
  25. ^ "Слово линейного письма Б di-we". "Линейное письмо Б слово ди-во". Палеолексикон. Инструмент для изучения слов древних языков .
  26. ^ «Кратил Платона» Платона, под ред. Дэвида Седли, Cambridge University Press, 6 ноября 2003 г., стр. 91
  27. ^ Джевонс, Фрэнк Байрон (1903). Создатели Эллады. C. Griffin, Limited. С. 554–555.
  28. ^ Джозеф, Джон Эрл (2000). Ограничение произвольности. Джон Бенджаминс. ISBN 1556197497.
  29. ^ «Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica, Книги IV, книга 5, глава 72» . www.perseus.tufts.edu .
  30. ^ Лактанций , Божественные институты 1.11.1.
  31. ^ ab Хьюитт, Джозеф Уильям (1908). «Умилостивление Зевса». Гарвардские исследования по классической филологии . 19 : 61–120. doi :10.2307/310320. JSTOR  310320.
  32. ^ См. Ганц, стр. 10–11; Гесиод , Теогония 159–83.
  33. ^ Хард 2004, с. 67; Хансен, с. 67; Трипп, св. Зевс, с. 605; Колдуэлл, с. 9, таблица 12; Гесиод , Теогония 453–8. То же самое и с Аполлодором , 1.1.5; Диодор Сицилийский , 68.1.
  34. ^ Gantz, стр. 41; Hard 2004, стр. 67–8; Grimal, sv Zeus, стр. 467; Hesiod , Theogony 459–67. Сравните с Apollodorus , 1.1.5, который дает похожий отчет, и Diodorus Siculus , 70.1–2, который не упоминает родителей Кроноса, но вместо этого говорит, что это был оракул, который дал пророчество.
  35. См. Аполлодор , 1.1.6, который говорит, что Рея была «в ярости».
  36. ^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 41; Смит, св. Зевс; Гесиод , Теогония 468–73.
  37. ^ Хард 2004, с. 74; Ганц, с. 41; Гесиод , Теогония 474–9.
  38. ^ Hard 2004, стр. 74; Гесиод , Теогония 479–84. Согласно Hard 2004, «иначе неизвестная» гора Эгеон может «предположительно... быть идентифицирована с одной из различных гор около Ликтоса».
  39. ^ Хансен, стр. 67; Хард 2004, стр. 68; Смит, sv Зевс; Ганц, стр. 41; Гесиод , Теогония 485–91. Для иконографических изображений этой сцены см. Лувр G 366; Кларк, стр. 20, рисунок 2.1 и Музей Метрополитен 06.1021.144; LIMC 15641; Архив Бизли 214648. Согласно Павсанию , 9.41.6, это событие происходит в Петрахе, «скале» неподалеку от Херонеи (см. Уэст 1966, стр. 301 на строке 485).
  40. West 1966, стр. 291 на строках 453–506; Hard 2004, стр. 75.
  41. ^ Fowler 2013, стр. 35, 50; Eumelus fr. 2 West, стр. 224, 225 [= fr. 10 Fowler, стр. 109 = PEG fr. 18 (Bernabé, стр. 114) = Lydus , De Mensibus 4.71]. Согласно West 2003, стр. 225 n. 3, в этой версии он родился «вероятно, на горе Сипилос ».
  42. ^ Фаулер 2013, с. 391; Грималь, св. Зевс, с. 467; Каллимах , Гимн Зевсу (1) 4–11 (стр. 36–9).
  43. ^ Фаулер 2013, с. 391; Диодор Сицилийский , 70.2, 70.6.
  44. ^ Аполлодор , 1.1.6.
  45. ^ Янсон, Хорст Вольдемар ; Янсон, Энтони Ф. (2004). Туборг, Сара; Мур, Джулия; Оппенгеймер, Маргарет; Кастро, Анита (ред.). История искусства: западная традиция . Том. 1 (пересмотренное 6-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education . п. 105. ИСБН 0-13-182622-0.
  46. Гесиод , Теогония 133–8, 453–8 (Мост, стр. 12, 13, 38, 39); Колдуэлл, стр. 4, таблица 2, стр. 9, таблица 12.
  47. Hard 2004, стр. 68; Gantz, стр. 41; Hesiod , Theogony 492–3: «сила и славные члены принца быстро возросли».
  48. ^ Аполлодор , 1.1.6; Ганц, с. 42; Вест 1983, с. 133.
  49. Hard 2004, стр. 612, прим. 53 к стр. 75; Apollodorus , 1.1.7.
  50. ^ Хансен, с. 216; Аполлодор , 1.1.7.
  51. ^ Диодор Сицилийский , 7.70.2; см. также 7.65.4.
  52. ^ Диодор Сицилийский , 7.70.2–3.
  53. ^ Диодор Сицилийский , 7.65.4.
  54. Диодор Сицилийский , 7.70.4.
  55. ^ Ганц, с. 42; Гигин , Фабулы 139.
  56. ^ Ганц, с. 42; Хард 2004, с. 75; Гигин , Фабулы 139.
  57. Смит и Трзаскома, стр. 191 на строке 182; Уэст 1983, стр. 133 прим. 40; Гигин , Fabulae 182 (Смит и Трзаскома, стр. 158).
  58. Hard 2004, стр. 75–6; Gantz, стр. 42; Epimenides fr. 23 Diels, стр. 193 [= Scholia on Aratus , 46]. Позже Зевс отмечает это событие, помещая на небо созвездия Дракона, Большой Медведицы и Малой Медведицы.
  59. ^ Ганц, с. 41; Ну и дела, с. 131–2; Фрейзер, с. 120; Мусей фр. 8 Дильс, стр. 181–2 [= Эратосфен , Catasterismi 13 (Hard 2015, стр. 44; Оливьери, стр. 17)]; Musaeus apud Hyginus , De Astronomica 2.13.6. По словам Эратосфена, Мусей считает козу ребенком Гелиоса и «настолько ужасающим на вид», что боги просят спрятать ее в одной из пещер на Крите; поэтому Земля передает его на попечение Амальтеи, которая кормит Зевса своим молоком.
  60. ^ Хард 2004, с. 75; Антонин Либералис , 19.
  61. Музей Дж. Пола Гетти 73.AA.32.
  62. ^ Ганц, с. 44; Хард 2004, с. 68; Гесиод , Теогония 492–7.
  63. Hard 2004, стр. 68; Гесиод , Теогония 498–500.
  64. ^ Hard 2004, стр. 68; Gantz, стр. 44; Hesiod , Theogony 501–6. Циклопы, предположительно, оставались запертыми под землей с тех пор, как были помещены туда Ураном (Hard 2004, стр. 68).
  65. ^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 45; Гесиод , Теогония 630–4.
  66. ^ Hard 2004, стр. 68; Hesiod , Theogony 624–9, 635–8. Как отмечает Ганц, стр. 45, в « Теогонии» нет однозначного ответа на вопрос, были ли Сторукие освобождены до войны или только на десятом году ее существования.
  67. Гесиод , Теогония 639–53.
  68. Гесиод , Теогония 654–63.
  69. ^ Гесиод , Теогония 687–735.
  70. ^ Хард 2004, с. 69; Ганц, с. 44; Аполлодор , 1.2.1.
  71. ^ Хард 2004, с. 69; Аполлодор , 1.2.1.
  72. ^ Хард 2004, с. 69; Аполлодор , 1.2.1.
  73. Gantz, стр. 48; Hard 2004, стр. 76; Brill's New Pauly , sv Zeus; Homer , Iliad 15.187–193; также Apollodor , 1.2.1; ср. Гомеровский гимн Деметре (2), 85–6.
  74. Hard 2004, стр. 86; Гесиод , Теогония 183–7.
  75. Hard 2004, стр. 86; Gantz, стр. 446.
  76. ^ Ганц, с. 449; Хард 2004, с. 90; Аполлодор , 1.6.1.
  77. ^ Хард 2004, с. 89; Ганц, с. 449; Аполлодор , 1.6.1.
  78. Hard 2004, стр. 89; Gantz, стр. 449; Salowey, стр. 236; Apollodorus , 1.6.2. Сравните с Pindar , Pythian 8.12–8, который вместо этого говорит, что Порфирион был убит стрелой Аполлона .
  79. Ogden, стр. 72–3; Gantz, стр. 48; Fontenrose, стр. 71; Fowler, стр. 27; Hesiod , Theogony 820–2. Согласно Ogden, Гея «произвела его в отместку Зевсу за уничтожение им ... титанов». Напротив, согласно гомеровскому гимну Аполлону (3), 305–55, Гера является матерью Тифона без отца: рассерженная на Зевса за то, что он сам родил Афину, она ударяет рукой о землю, моля Гею, Урана и титанов дать ей ребенка более могущественного, чем Зевс, и, получив ее желание, она рожает чудовище Тифона (Fontenrose, стр. 72; Gantz, стр. 49; Hard 2004, стр. 84); ср. Stesichorus fr. 239 Кэмпбелл, стр. 166, 167 [= PMG 239 (Страница, стр. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (см. Ганц, стр. 49).
  80. ^ Ганц, с. 49; Гесиод , Теогония 824–8.
  81. ^ Фонтенроуз, с. 71; Гесиод , Теогония 836–8.
  82. Гесиод , Теогония 839–68. Согласно Фаулеру, стр. 27, легкое поражение чудовища от рук Зевса «соответствует всеобъемлющему прославлению Зевса у Гесиода».
  83. Огден, стр. 74; Ганц, стр. 49; Эпименид , стр. 10 Фаулер, стр. 97 [= стр. 8 Дильс, стр. 191 = FGrHist 457 F8].
  84. Фонтенроуз, стр. 73; Эсхил , Прикованный Прометей 356–64; Пиндар , Олимпиец 8.16–7; обсуждение рассказов Эсхила и Пиндара см. у Ганца, стр. 49.
  85. ^ Аполлодор , 1.6.3.
  86. Ганц, стр. 50; Фонтенроуз, стр. 73.
  87. Hard 2004, стр. 84; Fontenrose, стр. 73; Gantz, стр. 50.
  88. Hard 2004, стр. 84; Fontenrose, стр. 73.
  89. ^ Фонтенроуз, стр. 73; Огден, стр. 42; Хард 2004, стр. 84.
  90. Hard 2004, стр. 84–5; Fontenrose, стр. 73–4.
  91. Хард 2004, стр. 85.
  92. Огден, стр. 74–5; Фонтенроуз, стр. 74–5; Лейн Фокс, стр. 287; Ганц, стр. 50.
  93. Ганц, стр. 59; Хард 2004, стр. 82; Гомер , Илиада 1.395–410.
  94. ^ Ганц, стр. 51; Хард 2004, стр. 77; Гесиод , Теогония 886–900. Ясумура, стр. 90, указывает, что личность отца предсказанного сына не ясна Гесиодом, и предполагает, опираясь на версию, данную схолиастом по Илиаде ( см. ниже), что возможной интерпретацией будет то, что отцом был Циклоп Бронтес.
  95. ^ Смит, св. Метис; Аполлодор , 1.3.6.
  96. Возможно, из Melampodia (Hard 2004, стр. 77).
  97. ^ Ганц, стр. 51; Хард 2004, стр. 77; Гесиод fr. 294 Мост, стр. 390–3 [= fr. 343 Меркельбах-Вест, стр. 171 = Хрисипп fr. 908 Арним, стр. 257 = Гален , Об учениях Гиппократа и Платона 3.8.11–4 (стр. 226)].
  98. ^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89; Схолия бТ по « Илиаде» Гомера , 8.39 (Ясумура, стр. 89).
  99. Hard 2004, стр. 77. Сравните с Ганцем, стр. 51, который рассматривает миф как смешение трех отдельных элементов: в одном Афина рождается из головы Зевса, в другом Зевс поглощает Метиду, чтобы получить ее мудрость, и в третьем он проглатывает ее, чтобы избежать угрозы предсказанного сына.
  100. Hard 2004, стр. 77–8; см. также Ясумура, стр. 90.
  101. ^ Ганц, стр. 51; Хард 2004, стр. 78; Гесиод , Теогония 901–6. Ранее, в 217, Гесиод вместо этого называет Мойр дочерьми Никты.
  102. ^ Ганц, стр. 52; Хард 2004, стр. 78; Пиндар, фр. 30 Race, стр. 236, 237 [= Климент Александрийский , Stromata 5.14.137.1].
  103. ^ Ганц, с. 54; Хард 2004, с. 78; Гесиод , Теогония 907–11.
  104. Hard 2004, стр. 78; Hansen, стр. 68; Гесиод , Теогония 912–4.
  105. ^ Ганц, с. 54; Гесиод , Теогония 53–62, 915–7.
  106. ^ Hard 2004, стр. 78; Hesiod , Theogony 918–20; Homerov Hymn to Apollo (3), 89–123. Рассказ, данный в Гомеровом гимне Аполлону, отличается от версии Гесиода тем, что Зевс и Гера уже женаты, когда рождаются Аполлон и Артемида (Pirenne-Delforge and Pironti, стр. 18).
  107. Гесиод , Теогония 921.
  108. Гесиод , Теогония 886–920 (Мост, стр. 74–77); Колдуэлл, стр. 11, таблица 14.
  109. ^ ab Одна из дочерей Океанида Океана и Тефиды , в 358.
  110. ^ Из детей Зевса от семи его жен Афина была первой зачатой ​​(889), но последней рожденной. Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы» (924).
  111. ^ В 217 Мойры — дочери Никты.
  112. Хард 2004, стр. 78.
  113. Hard 2004, стр. 79; Гесиод, Теогония 921–3; также Аполлодор, 1.3.1. В Илиаде Эрида называется сестрой Ареса ( 4.440–1 ) , а Parada, sv Eris, стр. 72 считает ее дочерью Зевса и Геры.
  114. ^ Хард 2004, с. 79; Ганц, с. 74; Гесиод , Теогония 924–9; то же самое касается и Аполлодора , 1.3.5.
  115. Hard 2004, стр. 79; Gantz, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312; Scholia bT к Илиаде Гомера , 14.296; см. также Аполлодор , 1.3.5.
  116. ^ Ганц, стр. 57; Пиренн-Дельфорж и Пиронти, стр. 24; Хард 2004, стр. 78, 136; Гомер , Илиада 14.293–6. Ганц указывает, что если в этой версии Крон проглатывает своих детей, как он это делает в Теогонии , пара не могла спать друг с другом без ведома отца до того, как Зевс свергнет Крона, и поэтому предполагает, что Гомер, возможно, следовал версии истории, в которой проглатываются только сыновья Крона.
  117. ^ Ганц, с. 57; Схолия бТ по « Илиаде» Гомера , 14.296. См. Схолия А по « Илиаде» Гомера , 1.609 (Диндорф 1875а, стр. 69); см. Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 20; Хард 2004, с. 136.
  118. ^ Хард 2004, с. 136; Каллимах , фр. 48 Хардер, стр. 152, 153 [= Схолия А по « Илиаде » Гомера , 1.609 (Диндорф 1875а, стр. 69)]; см. также Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 20.
  119. Hard 2004, стр. 137; Scholia on Theocritus , 15.64 (Wendel, стр. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, стр. 58. Схолиаст приписывает эту историю труду «О культах Гермионы » Аристокла.
  120. BNJ , комментарий к 33 F3 [ постоянная мертвая ссылка ] ; Павсаний , 2.17.4, 2.36.1.
  121. По словам Сандбаха, Макрис — это другое название Эвбеи , которую Плутарх называет кормилицей Геры в Моралии 657 г. н. э. (стр. 268–271) (Сандбах, стр. 289, примечание b к фр. 157).
  122. Hard 2004, стр. 137; Plutarch fr. 157 Sandbach, стр. 286–9 [= FGrHist 388 F1 = Eusebius , Praeparatio evangelica 3.1.3 (Gifford 1903a, стр. 112–113; Gifford 1903b, стр. 92)].
  123. Птолемей Гефестион apud Photius , Bibliotheca 190.47 (Гарри, стр. 68–69; английский перевод).
  124. ^ Стефан Византийский св. Гермион (II стр. 160, 161).
  125. Hard 2004, стр. 136–7; Callimachus fr. 75 Clayman, стр. 208–17 [= P. Oxy. 1011 fr. 1 (Grenfell and Hunt, стр. 24–6)]. Каллимах, по-видимому, ссылается на некую форму связи между Зевсом и Герой, описывая наксианский предсвадебный ритуал; см. Hard 2004, стр. 136–7; Gantz, стр. 58. Ср. Scholia on Homer 's Iliad , 14.296; для обсуждения связи между фрагментом Каллимаха и отрывком из схолии см. Sistakou, стр. 377.
  126. ^ Ганц, с. 58; FGrHist 3 F16a [= Схолия Аполлония Родосского ' Argonautica 4.1396–9b (Вендель, стр. 315–6)]; FGrHist 3 F16b [= Схолия Аполлония Родосского ' Argonautica 2.992 (Вендель, стр. 317)].
  127. ^ Фаулер 2013, с. 292; Эратосфен , Catasterismi 3 (Hard 2015, стр. 12; Оливьери, стр. 3–4) [= Hyginus , De Astronomica 2.3.1 = FGrHist 3 F16c].
  128. Аполлодор , 2.5.11.
  129. ^ Хард 2004, с. 136; Диодор Сицилийский , 5.72.4.
  130. ^ Варрон апуд Лактанций , Божественные институты 1.17.1 (стр. 98).
  131. ^ Хард 2004, с. 137–8; Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 99; Павсаний , 9.3.1–2.
  132. ^ Плутарх фр. 157 Сандбах, стр. 292, 293 [= FGrHist 388 F1 = Евсевий , Praeparatio evangelica 3.1.6 (Gifford 1903a, стр. 114–5; Gifford 1903b, стр. 93)].
  133. Гесиод , Теогония 921–9 (Мост, стр. 76, 77); Колдуэлл, стр. 12, таблица 14.
  134. Согласно Гесиоду, Гера производит Гефеста сама, без отца ( Теогония 927–9). В Илиаде и Одиссее , однако, он является сыном Зевса и Геры; см. Ганц, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312.
  135. Грималь, sv Zeus, стр. 468 называет его дела «бесчисленными».
  136. Hard 2004, стр. 337; Gantz, стр. 210; Scholia Ab на « Илиаду » Гомера , 12.292 (Dindorf 1875a, стр. 427–48) [= Hesiod fr. 89 Most, стр. 172–5 = Merkelbach-West fr. 140, стр. 68] [= Bacchylides fr. 10 Campbell, стр. 262, 263].
  137. ^ Ганц, стр. 320–1; Хард 2004, стр. 439; Еврипид , Елена 16–21 (стр. 14, 15).
  138. Hard 2004, стр. 303; Еврипид из 178 Nauck, стр. 410–42.
  139. Hard 2004, стр. 541; Gantz, стр. 726; Ovid , Metamorphoses 2.409–530; см. также Amphis apud Hyginus , De Astronomica 2.1.2. Согласно Аполлодору , 3.8.2 он принял форму «как некоторые говорят, Артемиды, или, как другие говорят, Аполлона».
  140. Ганц, стр. 375; FGrHist 3 F13b [= Схолии к « Одиссее » Гомера , 11.266]; FGrHist 3 F13c [= Схолии к «Илиаде» Гомера , 14.323 (Диндорф 1875b, стр. 62)].
  141. ^ Хард 2004, с. 238; Ганц, с. 300; Пиндар , Пифиан 12.17–8; Аполлодор , 2.4.1; FGrHist 3 F10 [= Схолия на Аполлония Родосского ' Argonautica' , 4.1091 (Вендель, стр. 305)].
  142. ^ Ганц, стр. 220; Овидий , Метаморфозы 6.113. Напротив, Нонн , Дионисия 7.122 (стр. 252, 253), 7.210–4 (стр. 260, 261) утверждает, что он принимает форму орла.
  143. ^ Ганц, стр. 61; Хард 2004, стр. 138.
  144. ^ Ганц, с. 199; Хард 2004, с. 231; Аполлодор , 2.1.3.
  145. Hard 2004, стр. 170–1; Gantz, стр. 476.
  146. Ганц, стр. 726.
  147. ^ Грималь, св Гера, с. 192; Трипп, св. Гера, с. 274.
  148. ^ Диодор Сицилийский , Библиотека истории 4.14.4.
  149. Ганц, стр. 220.
  150. ^ Хард 2004, с. 247; Аполлодор , 2.4.8.
  151. Hard 2004, стр. 303; Brill's New Pauly , sv Antiope; Scholia к Аполлонию Родосскому , 4.1090.
  152. ^ Ганц, с. 726; Нью-Паули Брилла , св. Каллисто; Грималь, св. Каллисто, с. 86; Аполлодор , 3.8.2 (Артемида или Аполлон); Овидий , Метаморфозы 2.401–530; Гигин , Де Астрономика 2.1.2.
  153. ^ Хард 2004, стр. 238
  154. Hard 2004, стр. 337; Lane Fox, стр. 199.
  155. Hard 2004, стр. 522; Овидий , Метаморфозы 10.155–6; Лукиан , Диалоги богов 10 (4).
  156. ^ Хард 2004, стр. 137
  157. Hard 2004, стр. 439; Еврипид , Елена 16–22.
  158. ^ Хард 2004, с. 438; Киприя фр. 10 Вест, стр. 88–91 [= Афиней , Деипнософисты 8.334b–d].
  159. Hard 2004, стр. 244; Гесиод , Теогония 943.
  160. ^ Хансен, стр. 68; Хард 2004, стр. 78; Гесиод , Теогония 912.
  161. Hard 2004, стр. 78; Гесиод , Теогония 901–911; Хансен, стр. 68.
  162. West 1983, стр. 73; Орфический гимн благодатям (60), 1–3 (Атанассакис и Волков , стр. 49).
  163. ^ Корнут , Compendium Theologiae Graecae , 15 (Торрес, стр. 15–6).
  164. Hard 2004, стр. 79; Гесиод , Теогония 921.
  165. Hard 2004, стр. 78; Гесиод , Теогония 912–920; Морфорд, стр. 211.
  166. Hard 2004, стр. 80; Гесиод , Теогония 938.
  167. Hard 2004, стр. 77; Гесиод , Теогония 886–900.
  168. ^ Хард 2004, с. 78; Гесиод , Теогония 53–62; Ганц, с. 54.
  169. Hard 2004, стр. 80; Гесиод , Теогония 940.
  170. ^ Гесиод , Теогония 901–905; Ганц, с. 52; Хард 2004, с. 78.
  171. ^ Гесиод , Теогония 901–905; Ганц, с. 52; Хард 2004, с. 78.
  172. ^ Гигин , Fabulae 155
  173. Пиндар , Олимпиец 12.1–2; Ганц, стр. 151.
  174. ^ Ганц, стр. 26, 40; Мусей фр. 16 Дильс, с. 183; Схолиаст об Аполлонии Родийском , Аргонавтика 3.467
  175. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.42; Афиней , Деипнософисты 9.392е (стр. 320, 321).
  176. ^ Стефан Византийский , св Акрагантес; Смит, св. Акрагас.
  177. ^ Страбон , География 10.3.19
  178. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.59.
  179. ^ Схолиаст о Пиндаре , Пифийские оды 3.177; Исихий
  180. ^ Гомер , Илиада 5.370; Аполлодор , 1.3.1
  181. Аполлодор , 3.12.6; Гримал, sv Asopus, стр. 63; Смит, sv Asopus.
  182. ^ FGrHist 1753 F1b.
  183. Смит, sv Agdistis; Павсаний , 7.17.10. Agdistis возникает из земли в месте, где приземлилось семя Зевса.
  184. Дионисий Галикарнасский , Римские древности 1.27.1; Грималь, sv Manes, стр. 271.
  185. Нонн , Дионисия 14.193.
  186. ^ RE , св Ангелос 1; Софрон апуд Схолия на Феокрита , Идиллии 2.12.
  187. ^ Элеутерия — греческий аналог Либертас (Свободы), дочери Юпитера и Юноны , как указано в Гигине , Предисловие Фабулы .
  188. Parada, sv Eris, стр. 72. Гомер , Илиада 4.440–1 называет Эриду сестрой Ареса, который является сыном Зевса и Геры в Илиаде .
  189. Hard 2004, стр. 79, 141; Gantz, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312; Scholia bT к Илиаде Гомера , 14.296.
  190. ^ Аполлодор , 1.4.1; Хард 2004, с. 216.
  191. ^ Киприя , фр. 10 Вест, стр. 88–91; Хард 2004, с. 438.
  192. Моран, стр. 335; Орфический гимн Мелиное (71), 3–4 (Атанассакис и Волков , стр. 57).
  193. ^ Вест 1983, с. 73; Орфический фр. 58 Керн [= Афинагор , Legatio Pro Christianis 20.2]; Мейснер, с. 134.
  194. ^ Гримал, св Загреус, с. 466; Нонн , Дионисий 6.155.
  195. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.21-23.
  196. ^ Hard 2004, стр. 46; Кейтли, стр. 55; Alcman fr. 57 Campbell, стр. 434, 435.
  197. Кук 1914, стр. 456; Смит, св. Селена.
  198. ^ Гомеровский гимн Селене (32), 15–16; Гигин , Предисловие к Фабулам ; Хард 2004, с. 46; Грималь, св Селена, с. 415.
  199. ^ Аполлодор , 1.1.3.
  200. Смит, sv Thaleia (3); Оксфордский классический словарь , sv Palici, стр. 1100; Сервий , Об Энеиде , 9.581–4.
  201. ^ Аполлодор , 3.12.6; Хард 2004, с. 530–531.
  202. ^ FGrHist 299 F5 [= Схолии к « Олимпийцу » Пиндара 9.104a].
  203. Гомер , Одиссея 11.260–3; Брилль, Новый Поли , sv Amphion; Гримал, sv Amphion, стр. 38.
  204. ^ Геродот , История 4.5.1.
  205. ^ Аполлодор , 3.8.2; Павсаний , 8.3.6; Хард 2004, с. 540; Ганц, стр. 725–726.
  206. ^ Павсаний , 2.30.3; Март, св Бритомартис, с. 88; Смит, св. Бритомартис.
  207. ^ аб Аполлодор , 3.12.1; Хард 2004, 521.
  208. ^ Нонн , Дионисия 3.195.
  209. ^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 5.48.2.
  210. ^ Грималь, sv Myrmidon, стр. 299; Hard 2004, стр. 533
  211. ^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 5.55.5
  212. ^ Валерий Флакк, Аргонавтика 6.48 и далее, 6.651 и далее.
  213. ^ Стефан Византийский , св. Крете.
  214. ^ Гримал, св. Эпаф; Аполлодор , 2.1.3.
  215. ^ Ноннус , Дионисия 32.70
  216. ^ Дионисий Галикарнасский , 5.48.1; Смит, св Саон.
  217. Антонин Либералис , 13.
  218. ^ Гигинус Фабуле 82; Антонинус Либералис , 36 лет; Павсаний , 2.22.3; Ганц, с. 536; Хард 2004, с. 502.
  219. ^ Павсаний , 3.1.2.
  220. Новый Павел Брилла , св. Фемисто; Стефан Византийский , св. Аркадия [= FGrHist 334 F75].
  221. Стефан Византийский , Ethnica sv Torrhēbos , ссылаясь на Гелланика и Николая.
  222. Павсаний , 1.40.1.
  223. ^ Стефан Византийский , св Оленос .
  224. Новый Поли Брилла , sv Calyce (1); Смит, sv Endymion; Аполлодор , 1.7.5.
  225. ^ Стефан Византийский , св Писидия ; Гримал, св Солим, с. 424.
  226. Гомер , Илиада 14.319–20; Смит, sv Персей (1).
  227. Гомер , Илиада 14.317–18; Смит, св. Пирифой.
  228. Brill's New Pauly , sv Tityus; Hard 2004, стр. 147–148; FGrHist 3 F55 [= Scholia on Apollonius of Rhodes , 1.760–2b (Wendel, стр. 65)].
  229. Ганц, стр. 210; Новый Поли Брилла , sv Minos; Гомер , Илиада 14.32–33; Гесиод , Каталог женщин, стр. 89 Мост, стр. 172–5 [= стр. 140 Меркельбах-Вест, стр. 68].
  230. Гомер , Илиада 14.32–33; Гесиод , Каталог женщин fr. 89 Мост, стр. 172–5 [= fr. 140 Меркельбах-Вест, стр. 68]; Ганц, стр. 210; Смит, sv Радамант.
  231. ^ Смит, св. Сарпедон (1); Нью-Паули Брилла , св. Сарпедон (1); Гесиод , Каталог женщин фр. 89 Мост, стр. 172–5 [= фр. 140 Меркельбах-Вест, с. 68].
  232. ^ Смит, св Орхомен (3).
  233. ^ Смит, св. Агамед.
  234. ^ аб Цец на Ликофроне , 1206 (стр. 957–962). [ нужен неосновной источник ]
  235. ^ Птолемей Гефестион апуд Фотий , Библиотека 190.47 (английский перевод).
  236. Павсаний , 10.12.1; Смит, sv Lamia (1).
  237. Гомер , Илиада 6.191–199; Хард 2004, стр. 349; Смит, св Сарпедон (2).
  238. Ганц, стр. 318–39. Елена названа дочерью Зевса у Гомера , в «Илиаде» 3.199, 3.418, 3.426, «Одиссее» 4.184, 4.219, 23.218, и у нее та же мать (Леда), что и у Кастора и Поллукса в «Илиаде» 3.236–28.
  239. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.42.
  240. ^ Евстафий рекламный Гомер, с. 1688 г.
  241. ^ Аполлодор , 2.1.1; Ганц, с. 198.
  242. ^ Ганц, с. 167; Гесиод , Каталог женщин фр. 2 Мост, стр. 42–5 [= фр. 5 Меркельбах-Вест, стр. 5–6 = Иоанн Лидус , De Mensibus 1.13].
  243. Сервий , Комментарий к « Энеиде » Вергилия 1. 242.
  244. ^ Аполлодор , 1.7.2; Павсаний , 5.1.3; Гигин , Фабулы 155.
  245. Гигин , Fabulae 155.
  246. Пиндар , Олимпийская ода 9.58.
  247. Parada, s.vv. Hellen (1), стр. 86, Pyrrha (1), стр. 159; Apollodorus , 1.7.2; Hesiod , Catalogue of Women fr. 5 Most, стр. 46, 47 [= Scholia on Homer 's Odyssey 10.2]; West 1985, стр. 51, 53, 56, 173, таблица 1.
  248. ^ Джон Лидус , De mensibus 4.67.
  249. Гесиод , Каталог женщин , стр. 7 Мост, стр. 48, 49 [= Константин Багрянородный , De Thematibus , 2].
  250. Гомер , Илиада 19.91.
  251. ^ «Аполлоний Родий, Аргонавтика, книга 2, строка 887» . www.perseus.tufts.edu .
  252. Орфический гимн Дионису (30), 6–7 (Атанассакис и Волков, стр. 27 )
  253. ^ Гомер , Илиада 9.502; Квинт Смирней , Posthomerica 10.301 (стр. 440, 441); Смит, св. Литаэ.
  254. ^ Валер. Флакк. , Аргонавтика 5.205
  255. ^ Стефан Византийский, Ethnica sv Tainaros
  256. ^ Павсаний , 2.1.1.
  257. ^ Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 5.81.4
  258. Гесиод , Теогония 507-565
  259. Гесиод , Труды и дни 60–105.
  260. Овидий , Метаморфозы 1.216–1.348
  261. ^ Лиминг, Дэвид (2004). Потоп | Оксфордский компаньон по мировой мифологии. Oxford University Press. стр. 138. ISBN 9780195156690. Получено 14 февраля 2019 г. .
  262. ^ "Боги в Илиаде". department.monm.edu . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Получено 2 декабря 2015 года .
  263. ^ Гомер (1990). Илиада . Южная Африка: Penguin Classics.
  264. Гигин , Fabulae 146.
  265. ^ Мейснер, стр. 1, 5
  266. ^ Вест 1983, стр. 73–74; Мейснер, с. 134; Орфический фр. 58 [= Афинагор , Legatio Pro Christianis 20.2] 153 Керн.
  267. Аполлодор , 3.76.
  268. ^ Аполлодор , 3.13.5.
  269. ^ Пиндар , Истмийские оды 8.25
  270. ^ Аполлодор , 3.10.4
  271. ^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.71.2
  272. Гесиод , Теогония 285
  273. ^ Хард 2004, с. 554; Аполлодор , воплощение 1.20
  274. ^ Овидий , Метаморфозы 1.747–2.400; Гигин , Де Астрономика 2.42.2; Нонн , Дионисий 38.142–435.
  275. Лукиан , «Диалоги богов Зевса и Солнца».
  276. ^ Бюст ниже основания шеи относится к восемнадцатому веку. Голова, грубо обработанная сзади и, должно быть, занимавшая нишу , была найдена на вилле Адриана в Тиволи и передана в дар Британскому музею Джоном Томасом Барбером Бомонтом в 1836 году. BM 1516. (Британский музей, Каталог скульптуры в Отделе греческих и римских древностей , 1904).
  277. ^ Гомер , Илиада 1.202, 2.157, 2.375; Пиндар , Истмийские оды 4,99; Гигин , Де Астрономика 2.13.7.
  278. ^ Спан. объявление Каллим. гимн. в Йове , 49
  279. ^ Schmitz, Leonhard (1867). "Aegiduchos". В Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Vol. I. Boston. p. 26. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Получено 19 октября 2007 года .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  280. ^ Хансон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаковые битвы в восхождении к западной мощи. Издательская группа Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8.
  281. Страб. xii. стр. 574
  282. ^ ab Кук, Артур Бернард (1914), Зевс: исследование древней религии, т. I: Зевс — бог яркого неба , Кембридж : Cambridge University Press, стр. 549 и далее..
  283. ^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эней».
  284. ^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эфиопия».
  285. ^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Этней».
  286. ^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агамемнон».
  287. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агетор
  288. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агоний
  289. ^ "Суда, альфа, 1155".
  290. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Алексикак
  291. ^ abcdefghijklmn "Титулы и эпитеты Зевса - Древнегреческая религия". www.theoi.com . Проект Theoi.
  292. Словарь греческой и римской географии (1854), Апесас
  293. ^ abcdefghijklmn «псевдо-Аристотель, De mundo, Опера Аристотеля, Том 3, Оксфорд, Беккер, 1837». Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года . Проверено 1 октября 2022 г.
  294. ^ "Зевс". www.perseus.tufts.edu . Уильям Дж. Слейтер, Лексикон Пиндара.
  295. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Atho'us
  296. ^ Libanius (2000). Антиохия как центр эллинской культуры, как ее наблюдал Libanius. Перевод с введением AF Norman. Ливерпуль: Liverpool University Press. стр. 23. ISBN 0-85323-595-3.
  297. ^ "Capitains Nemo". cts.perseids.org . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 . Получено 23 мая 2020 .
  298. ^ Дауни, Глэнвилл (2015). «II Город Селевка Завоевателя». Древняя Антиохия . Princeton University Press. стр. 27–44. ISBN 978-1-4008-7671-6. Проект MUSE,  глава 1708741.
  299. ^ "Суда, каппа, 1521".
  300. ^ Δικταῖος у Лидделла и Скотта .
  301. ^ "Суда, дельта, 1446".
  302. ^ «Словарь греческих и римских древностей» (1890), Vinum.
  303. ^ Афиней, «Песнософисты», 5.74
  304. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, Eilapinastes
  305. ^ "Агора Памятник Стоа Зевса - ASCSA.net" . agora.ascsa.net .
  306. ^ "ε 804".
  307. ^ Плутарх, Тесей, 14
  308. ^ Суда "ε 3269".
  309. ^ toposttext.org, Стефан Византийский, Ethnica, Y650.13
  310. ^ Брилл, Идея
  311. ^ Словарь греческих и римских древностей (1890), Уильям Смит, доктор права, Уильям Уэйт, GE Marindin, редактор, Ithomaea
  312. ^ "Суда, каппа, 887".
  313. ^ Атанассакис, Апостолос Н.; Волков, Бенджамин М. (2013). Орфические гимны. Johns Hopkins University Press. стр. 196. ISBN 978-1421408828.
  314. Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Laphystium
  315. ^ Храм Зевса Лепсина в Евромусе
  316. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, leukaia
  317. ^ Смит, св. Маемактес.
  318. ^ Храм Зевса Мейлихиоса (Афины)
  319. ^ "Павсаний, Описание Греции, *)hliakw=n *a, глава 15, раздел 5". www.perseus.tufts.edu .
  320. Словарь греческой и римской географии (1854), Oeneon
  321. ^ "ToposText". toposttext.org .
  322. ^ "Файл CGRN". cgrn.ulg.ac.be .
  323. ^ Принстонская энциклопедия классических памятников, ПАНАМАРА (Багьяка) Турция
  324. ^ Древняя надпись о Зевсе Панамаросе
  325. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Панхеллениус
  326. Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Panhellenius
  327. ^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 153. ISBN 978-0415248747.
  328. Афиней, «Песнософисты», 14.45
  329. ^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 69. ISBN 978-0415248747.
  330. ^ «Храм Зевса Сосиполиса из Магнесии на Меандре».
  331. ^ "Плутарх, Малая параллель, раздел 3" . www.perseus.tufts.edu .
  332. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Зигия и Зигий
  333. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Газа"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.; Йоханнес Хан: Gewalt и религиозный конфликт; Святая Земля и Библия
  334. Дюрант, Жизнь Греции ( История цивилизации, часть II, Нью-Йорк: Simon & Schuster) 1939:23.
  335. Родни Каслден, Минойцы: Жизнь на Крите бронзового века , «Минойская система верований» (Routledge) 1990:125
  336. Указано Бернардом Клайвом Дитрихом, «Истоки греческой религии» (de Gruyter) 1973:15.
  337. ^ А. Б. Кук, Zeus Cambridge University Press, 1914, I, рис. 397, 398.
  338. Дитрих 1973, отмечая Мартина П. Нильссона , Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии 1950:551 и примечания.
  339. ^ «Профессор Стилианос Алексиу напоминает нам, что были и другие божественные мальчики, которые сохранились от религии доэллинского периода — Линос , Плутос и Дионис — поэтому не все молодые божества-мужчины, которых мы видим изображенными в произведениях минойского искусства, обязательно являются Велханосами» (Castleden) 1990:125
  340. Ричард Уайетт Хатчинсон, Prehistoric Crete , (Harmondsworth: Penguin) 1968:204, упоминает, что нет классических упоминаний о смерти Зевса (отмечено Дитрихом 1973:16, примечание 78).
  341. ^ «Этот ежегодно возрождающийся бог растительности также переживал другие части вегетационного цикла: священный брак и ежегодную смерть, когда он, как считалось, исчезал с земли» (Dietrich 1973:15).
  342. ^ В основополагающем мифе о пиршестве Ликаона для богов, которое включало плоть человеческой жертвы, возможно, одного из его сыновей, Никтима или Аркаса . Зевс опрокинул стол и поразил дом Ликея молнией; его покровительство Ликею могло быть не более чем формулой.
  343. ^ Морфологическая связь со словом «яркость» может быть просто случайной.
  344. Современные археологи не обнаружили никаких следов человеческих останков среди жертвенных остатков, Уолтер Беркерт , «Ликайя и Ликайон», Homo Necans , пер. Питера Бинга ( Калифорнийский университет ), 1983, стр. 90.
  345. Павсаний , 8.38.
  346. ^ Республика 565d-e
  347. ^ AB Cook ( 1914 ), Zeus: A Study in Ancient Religion , Vol. I, p.63, Cambridge University Press
  348. ^ Страбон , География 14.1.42.
  349. Павсаний, Описание Греции, 4.33.2
  350. Словарь греческих и римских древностей (1890), Гекатомфония
  351. Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Гекатомфония
  352. ^ Энциклопедия Персея, Гекатомфония
  353. Павсаний, Описание Греции, 4.19.3
  354. ^ Schol. ad Pind. Ol. vi. 162
  355. ^ Гесиод, согласно схолию об Аполлонии Родосском. Аргонавтика , ii. 297
  356. Одиссея 14.326-7
  357. Павсаний , 3.18.
  358. ^ «В искусстве Гандхары Зевс стал неразлучным спутником Будды как Ваджрапани». в книге «Свобода, прогресс и общество», К. Сатчидананда Мурти, Р. Баласубраманиан, Сибаджибан Бхаттачарья, издательство Motilal Banarsidass, 1986, стр. 97
  359. ^ 2 Маккавейская 6:2
  360. ^ Дэвид Сайм Рассел. Дэниел . (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1981) 191.
  361. ^ Олимп Девдатта Паттанаика: индийский пересказ греческих мифов
  362. ^ Сик, Дэвид Х. (2004), «Мит(х)ра(ы) и мифы о Солнце», Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR  3270454
  363. ^ Люба Мерлина Бортолани, Магические гимны из Римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия, Cambridge University Press, 13 октября 2016 г.
  364. ^ Уэст, Мартин Литчфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф (PDF) . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. С. 194–196. ISBN 978-0-19-928075-9. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 г. . Получено 7 мая 2017 г. .
  365. Кук, стр. 196.
  366. ^ Еврипид , Медея 1258; Игра текстов и фрагментов: Эссе в честь Мартина Кроппа Дж. Роберта К. Кусленда, Джеймс, 2009, стр. 161
  367. Кук, стр. 186–187.
  368. ^ ab Cook, стр. 188–189
  369. Кук, стр. 190.
  370. Кук, стр. 193.
  371. Кук, стр. 194.
  372. Карл Кереньи, Боги греков 1951:110.
  373. ^ В Четвертом трактате «Проблемы души» Демиург определяется как Зевс.10. «Когда под именем Зевса мы рассматриваем Демиурга, мы должны отбросить все понятия стадии и прогресса и признать одну неизменную и вечную жизнь».
  374. ^ «Онлайн-инструменты для изучения Библии – Библиотека ресурсов». biblestudytools.com .
  375. Международная стандартная библейская энциклопедия, под редакцией Дж. Орра, 1960, т. III, стр. 1944.
  376. ^ "Вторая книга Маккавеев < Второканонические книги (Deuterocanon) | St-Takla.org". st-takla.org .
  377. ^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
  378. Согласно Гомеру ( Илиада 1.570–579, 14.338, Одиссея 8.312), Гефест, по-видимому, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр. 74.
  379. Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был рожден Герой в одиночку, без отца, см. Ганц, стр. 74.
  380. Согласно « Теогонии » Гесиода , из детей Зевса от семи его жен первой была зачата Афина; Зевс оплодотворил Метиду, а затем проглотил ее (886–890); позже, упомянув о рождении других своих детей, Гесиод говорит, что сам Зевс родил Афину «из своей головы» (924–926), см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  381. Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  382. Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–371), см. Ганц, стр. 99–100.

Ссылки

Внешние ссылки