stringtranslate.com

Дэйвид

Давид ( / ˈ d eɪ v ɪ d / ; библейский иврит : דָּוִד ‎ , латинизированный:  Dāwīḏ , «возлюбленный») [a] [4] был, согласно еврейской Библии , третьим царем Соединенного Королевства Израиля . [5] [6] Историки Древнего Ближнего Востока сходятся во мнении, что Давид, вероятно, жил ок.  1000 г. до н.э. , но о нем как об исторической фигуре известно немногое.

Согласно еврейским трудам, таким как «Седер Олам Раба» , «Седер Олам Зутта » и «Сефер ха-Каббала» (все они написаны более тысячи лет спустя), Давид взошел на трон как царь Иудеи в 885 году до нашей эры. [7] Стела Тель-Дан , камень с надписью на арамейском языке, воздвигнутый царем Арама-Дамаска в конце 9-го – начале 8-го веков до н.э. в ознаменование победы над двумя вражескими царями, содержит фразу bytdwd ( 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 ), которая переводится как как « Дом Давида » большинством ученых. Стела Меша , воздвигнутая царем Моава Мешей в 9 веке до нашей эры, также может относиться к «Дому Давида», хотя это оспаривается . [8] [9] Помимо этого, все, что известно о Давиде, взято из библейской литературы, историчность которой широко оспаривается , [10] и о Давиде мало конкретных и бесспорных подробностей. [11]

В библейском повествовании « Книги Самуила» Давид описывается как молодой пастух и арфист , который приобретает известность и становится героем, убив Голиафа . Он становится фаворитом Саула , первого царя Израиля, но вынужден скрываться, когда Саул подозревает, что Давид пытается занять его трон. После того, как Саул и его сын Ионафан были убиты в битве, колено Иуды, а затем и все колена Израиля, помазали Давида на царство . Он завоевывает Иерусалим , делает его столицей единого Израиля и приносит в город Ковчег Завета . Он совершает прелюбодеяние с Вирсавией и устраивает смерть ее мужа, Урии Хеттеянина . Сын Давида Авессалом позже пытается свергнуть его, но Давид возвращается в Иерусалим после смерти Авессалома, чтобы продолжить свое правление. Давид желает построить храм Яхве , но ему отказывают из-за кровопролития во время его правления. Он умирает в возрасте 70 лет и выбирает своим преемником Соломона , своего сына от Вирсавии, вместо старшего сына Адонии . В еврейской пророческой литературе Давид почитается как идеальный царь и праотец будущего еврейского Мессии , и ему приписывают множество псалмов .

Давид также широко представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и упоминается в Новом Завете . Ранние христиане интерпретировали жизнь Иисуса из Назарета в свете упоминаний еврейского Мессии и Давида; В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки Иисус описывается как прямой потомок Давида . В Коране и хадисах Давид описывается как израильский царь, а также как пророк Аллаха . [12] [13] Библейский Давид на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе.

Библейский рассказ

Семья

Давид поднимает голову Голиафа, как показано Жозефиной Поллард (1899 г.)

И в Первой книге Царств , и в Первой книге Паралипоменон Давид назван сыном Иессея , вифлеемлянина , младшего из восьми сыновей. [14] У него также было по крайней мере две сестры: Саруия , все сыновья которого продолжали служить в армии Давида, и Авигея , чей сын Амаса служил в армии Авессалома , причем Авессалом был одним из младших сыновей Давида. [15] Хотя в Библии не упоминается имя его матери, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет , дочь человека по имени Адал, а Книга Руфь утверждает, что он был правнуком Руфи , Моавитянки , от Вооза . [16]

Дэвид описывается как укрепляющий свои отношения с различными политическими и национальными группами посредством брака . [17] Согласно 1 Царств 17:25, царь Саул сказал, что он сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему свою дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь Мераву , но Давид почтительно отказался от этого брака. [18] Затем Саул выдал Мераба замуж за Адриэля Мехолатянина. [19] Узнав, что его младшая дочь Мелхола была влюблена в Давида, Саул выдал ее замуж за Давида после того, как Давид заплатил крайней плотью филистимлян [20] (древний еврейский историк Иосиф Флавий перечисляет приданое как 100 голов филистимлян). [21] Саул завидовал Давиду и попытался убить его. Дэвид сбежал. Тогда Саул послал Мелхолу в Галим, чтобы она вышла замуж за Палти, сына Лаиша . [22] Затем Давид взял жен в Хевроне , согласно 2 Царств 3; это были Ахиноам израильтянин; Авигея , вдова Навала-кармелитянина; Мааха , дочь Талмая, царя Гешура ; Хаггит ; Абитал ; и Эгла . Позже Давид захотел вернуть Мелхолу, и Авенир , командующий армией Иевосфея, доставил ее ему, чем причинил Палти большое горе. [23]

В Книге Хроник перечислены его сыновья с различными женами и наложницами . В Хевроне у Давида было шесть сыновей: Амнон от Ахиноам ; Дэниел , Эбигейл ; Авессалом от Маахи ; Адония , Хаггит ; Шефатия от Авитала ; и Итрим от Эглы . [24] От Вирсавии его сыновьями были Шаммуа , Шовав, Нафан и Соломон . Среди сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме от других его жен, были Ибхар , Елишуа, Элифелет , Нога, Нефег, Иафия, Элишама и Элиада. [25] Иеримот , который не упоминается ни в одной родословной, упоминается как еще один из его сыновей во 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Фамарь от Маахи изнасилована сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за насилие над Фамарь, потому что он его первенец и любит его, и поэтому Авессалом (ее родной брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь. [26] Несмотря на тяжкие грехи, которые они совершили, Давид выразил скорбь по поводу смерти своих сыновей, плача дважды об Амноне [2 Царств 13:31–26] и семь раз об Авессаломе. [27]

Повествование

Самуил помазывает Давида , синагога Дура-Европос , ныне Сирия , III век н.э.

Бог гневается, когда Саул , царь Израиля, незаконно приносит жертву [28] , а затем не подчиняется божественному повелению убить всех амаликитян и уничтожить их конфискованное имущество. [29] Следовательно, Бог посылает пророка Самуила помазать пастуха Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема , на престол вместо него. [30]

После того, как Бог послал злого духа мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, умеющим играть на лире . Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «умелого в игре, человека доблестного, воина, благоразумного в речи и человека приятного присутствия; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу в качестве одного из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя. [31]

Между Израилем и филистимлянами происходит война , и великан Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы те выслали чемпиона, чтобы сразиться с ним в единоборстве. [32] Давид, посланный своим отцом доставить провизию своим братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что может победить Голиафа. [33] Отказавшись от предложения царя о королевских доспехах, [34] он убивает Голиафа из своей пращи . [35] Саул спрашивает имя отца юного героя. [36]

Саул ставит Давида над своим войском. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»). [37] Саул замышляет свою смерть, но сын Саула Ионафан , один из тех, кто любит Давида , предупреждает его о замыслах своего отца, и Давид убегает. Он отправляется сначала в Номв , где его кормит священник Ахимелех и дает меч Голиафа, а затем в Гат , филистимский город Голиафа, намереваясь искать там убежища у царя Анхиша . Слуги или чиновники Анхиша сомневаются в его лояльности, и Давид видит, что там ему грозит опасность. [38] Он идет дальше к пещере Одоллам , где к нему присоединяется его семья. [39] Оттуда он идёт искать убежища к царю Моава , но пророк Гад советует ему уйти и он идёт в лес Херет , [40] а затем в Кеилу , где он участвует в дальнейшей битве с филистимляне. Саул планирует осадить Кеилу, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. [41] Оттуда он укрывается в гористой пустыне Зиф . [42]

Саул угрожает Давиду, Хосе Леонардо

Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою верность Давиду как будущему царю. После того, как жители Зифа уведомляют Саула, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует схватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекается из-за возобновления вторжения филистимлян, и Давид может получить некоторую передышку в Эйне . Геди . [43] Вернувшись из битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди, преследуя Давида, и входит в пещеру, где, как оказалось, скрываются Давид и его сторонники, « чтобы позаботиться о его нуждах ». Давид понимает, что у него есть возможность убить Саула, но это не его намерение: он тайно отрезает угол одежды Саула, а когда Саул выходит из пещеры, выходит, чтобы отдать дань уважения Саулу как царю и продемонстрировать, используя кусок одежды, что он не держит злобы на Саула. Таким образом, эти двое примиряются, и Саул признает Давида своим преемником. [44]

Подобный отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давиду удается проникнуть в лагерь Саула на холме Хачила и снять с него копье и кувшин с водой, пока он и его стража спят. В этом рассказе Авишай сообщает Давиду , что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он «не протянет [свою] руку на помазанника Господня». [45] Утром Давид еще раз демонстрирует Саулу, что, несмотря на широкие возможности, он не соизволил причинить ему вред. Саул, несмотря на то, что уже примирился с Давидом, признается, что был неправ, преследуя Давида, и благословляет его. [46]

В 1 Царств 27:1–4 Давид начинает сомневаться в искренности Саула и считает, что в конечном итоге царь совершит еще одно покушение на его жизнь. Давид обращается к царю Гата Анхусу с просьбой предоставить ему и его семье убежище. Анхус соглашается, и, узнав, что Давид бежал в Филистию, Саул перестает его преследовать, [47] хотя в то время такое преследование, похоже, не велось. Анхус разрешает Давиду поселиться в Циклаге , недалеко от границы между Филистией и Иудой. Чтобы еще больше снискать расположение Ануса и филистимлян, Давид и его люди совершают набеги на гешуритян , гирзитян и амаликитян , но заставляют царский двор поверить в то, что они нападают на израильтян, иерахмеильтян и кенеев . В то время как Анхус приходит к выводу, что Давид стал верным вассалом , князья или лорды Гата по-прежнему не убеждены, и по их просьбе Анхус поручает Давиду остаться, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула. [48] ​​Давид возвращается в Циклаг и спасает своих жен и граждан от набега амаликитян. [49] Ионафан и Саул убиты в битве с филистимлянами, [50] и, узнав об их смерти, Давид отправляется в Хеврон, где его помазывают царем над Иудеей. [51] На севере сын Саула Иш-Вошеф помазан царем Израиля, и война продолжается до тех пор, пока Иш-Вошеф не будет убит. [52]

После смерти сына Саула старейшины Израиля приходят в Хеврон , и Давид становится царем над всем Израилем. [53] Он завоевывает Иерусалим , ранее бывший оплотом иевусеев , и делает его своей столицей. [54] Он приносит в город Ковчег Завета , [55] намереваясь построить храм Богу, но пророк Нафан запрещает это, пророчествуя, что храм будет построен одним из сыновей Давида. [56] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, заявив: «Твой престол будет утвержден навеки». [57] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, идумеянами , амаликитянами, аммонитянами и царем Адразером Арам -Цовы , после чего они становятся данниками. В результате его слава возрастает, заслужив похвалу таких фигур, как царь Той из Емафа , соперник Хададезера. [58]

Пророк Натан упрекает царя Давида , холст, масло, Эжен Сибердт , 1866–1931 (Галерея Мэйфэр, Лондон)

Во время осады столицы аммонитян Равы Давид остается в Иерусалиме. Он замечает купающуюся женщину, Вирсавию , и зовет ее; она беременеет. [59] [60] [61] В тексте Библии прямо не говорится, согласилась ли Вирсавия на секс. [62] [63] [64] [65] Давид зовет ее мужа, Урию Хеттеянина , обратно с битвы на отдых, надеясь, что он вернется домой к своей жене, и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии. [66] В ответ Натан, поймав царя в ловушку его вины притчей, которая фактически описывала его грех по аналогии, пророчествует о наказании, которое падет на него, заявив, что «меч никогда не отойдет от дома твоего». [б] Когда Давид признает, что он согрешил , [ 69] Нафан советует ему, что его грех прощен, и он не умрет, [70] но ребенок умрет. [71]Во исполнение слов Нафана умирает ребенок, рожденный от союза Давида и Вирсавии, а другой из сыновей Давида, Авессалом , подпитываемый местью и жаждой власти, восстает. [72] Благодаря Хусаю , другу Давида, которому было приказано проникнуть во двор Авессалома, чтобы успешно сорвать его планы, силы Авессалома разбиты в битве в лесу Ефремова , и он пойман своими длинными волосами в ветвях леса. дерево, где вопреки приказу Давида его убивает Иоав , командующий войском Давида. [73] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой!» [74] пока Иоав не убедит его оправиться от «чрезмерного горя» [75] и выполнить свой долг перед своим народом. [76] Давид возвращается в Галгал , и колена Иуды и Вениамина сопровождают его через реку Иордан и обратно в Иерусалим . [77]

Когда Давид состарился и прикован к постели, Адония , его старший сын и естественный наследник, объявляет себя царем. [78] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и получают от него согласие короновать сына Вирсавии Соломона как царя, согласно более раннему обещанию Давида, и восстание Адонии подавляется. [79] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40 лет правления, [80] и на смертном одре советует Соломону ходить путями Божьими и отомстить своим врагам. [81]

Псалмы

Давид, сочиняющий псалмы, Парижская Псалтирь , X век [82]

Книга Царств называет Давида искусным игроком на арфе (лире) [83] и «сладким псалмопевцем Израиля». [c] Тем не менее, хотя почти половина псалмов озаглавлены «Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «для Давида»), а традиция отождествляет некоторые из них с конкретными событиями из жизни Давида (например, Псалмы 3 , 7 ). , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 и 142 ), [85] заголовки являются поздними дополнениями, и ни один псалом не может быть с уверенностью приписан Давиду. [86]

Псалом 34 приписывается Давиду по случаю его побега от Авимелеха (или царя Анхиша ), притворившегося безумным. [87] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, который причинил ему столько жертв, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели у меня так мало безумцев, что тебе придется привести этого парня сюда?» продолжать так при мне? Должен ли этот человек войти в мой дом?» [88]

Интерпретация в авраамической традиции

Раввинистический иудаизм

Давид — важная фигура в раввинистическом иудаизме , о нем ходит множество легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Иессея и провел свои ранние годы, пас овец своего отца в пустыне, пока его братья учились в школе. [89]

Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу покаяния, а Талмуд говорит, что это вовсе не было прелюбодеянием, ссылаясь на еврейскую практику развода накануне битвы. Более того, согласно источникам Талмуда, смерть Урии не была убийством, поскольку Урия совершил преступление, караемое смертной казнью, отказавшись подчиниться прямому приказу царя. [90] Однако в трактате «Синедрион» Давид выразил раскаяние в своих проступках и попросил прощения. В конечном итоге Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания. [91]

В еврейской легенде грех Давида с Вирсавией является наказанием за чрезмерное самосознание Давида. Он просил Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свое постоянство, подобно Аврааму, Исааку и Иакову, которые успешно прошли испытание и чьи имена впоследствии были объединены с именами Божиими, а Давид потерпел неудачу из-за искушения женщины. [89]

Согласно мидрашиму , Адам отдал 70 лет своей жизни за жизнь Давида. [92] Также, согласно Талмуду Йерушалми , Давид родился и умер в еврейский праздник Шавуот (Праздник недель). Говорили, что его благочестие было настолько велико, что его молитвы могли низвести что-то с Небес. [93]

христианство

Идея Мессии является основополагающей в христианстве. Первоначально земной царь, правивший по божественному назначению («Помазанник», как носил титул Мессия ), в последние два столетия до нашей эры «сын Давидов» стал апокалиптическим и небесным человеком, который освободит Израиль и возвестит о новом Королевство. Это было основой концепции мессианства в раннем христианстве, которая интерпретировала карьеру Иисуса «посредством титулов и функций, присвоенных Давиду в мистицизме сионского культа, в котором он служил царем-священником и в котором он был посредником между Богом и человеком». [95]

Ранняя Церковь считала, что «жизнь Давида предвещала жизнь Христа; Вифлеем — место рождения обоих; пастырская жизнь Давида указывает на Христа, Доброго Пастыря ; пять камней, выбранных для убийства Голиафа, являются типичными для пяти ран ; предательство его доверенного советника Ахитофела и переход через Кедрон напоминают нам о Священных Страстях Христа . Многие псалмы Давида, как мы узнаем из Нового Завета, явно типичны для будущего Мессии». [96] В средние века « Карл Великий считал себя, и его придворные ученые считали его «новым Давидом». [Это была] не новая идея сама по себе, но [чья] содержание и значение были значительно увеличено им». [97]

Церкви западного обряда ( лютеранская , римско-католическая ) празднуют праздник Давида 29 декабря или 6 октября, [98] восточного обряда 19 декабря. [99] Восточная Православная и Восточно-Католическая Церкви отмечают праздник «Святого Праведного Пророка и Царя Давида» в Неделю Святых Праотцев (за два воскресенья до Великого праздника Рождества Господня ) и в Неделю Святых Праотцев. Святых Отцов (воскресенье перед Рождеством ), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . Память его также совершается в воскресенье после Рождества Христова вместе с Иосифом и Иаковом, Братом Господним, и 26 декабря (Собор Божией Матери). [100]

Средний возраст

Герб , приписываемый средневековыми герольдами царю Давиду. [101] (Идентичен гербу Ирландии )

В европейской христианской культуре Средневековья Давид был включен в число « Девяти достойных» , группы героев, воплощающих в себе все идеальные качества рыцарства . Таким образом, его жизнь была предложена как ценный предмет для изучения теми, кто стремился к рыцарскому статусу. Этот аспект Давида в «Девяти достойных» сначала был популяризирован в литературе, а затем стал частой темой для художников и скульпторов.

Давида считали образцовым правителем и символом установленной Богом монархии во всей средневековой Западной Европе и восточном христианском мире . Его воспринимали как библейского предшественника христианских римских и византийских императоров, а имя «Новый Давид» использовалось как почетное обращение к этим правителям. [102] Грузинские Багратиды и Соломонова династия Эфиопии заявляли о своем прямом биологическом происхождении от него. [103] Точно так же короли франкской династии Каролингов часто присоединялись к Давиду; Сам Карл Великий иногда использовал свой псевдоним «Давид». [102]

ислам

Давид (араб. داوود Дауд или Дауд ) — важная фигура в исламе как один из главных пророков, которых Бог послал, чтобы вести израильтян . Он несколько раз упоминается в Коране под арабским именем Дауд, Дауд или Дауд , часто вместе со своим сыном Соломоном . В Коране Давид убил Голиафа ( Q2:251 ), гигантского солдата филистимской армии. Когда Давид убил Голиафа, Бог даровал ему царство и мудрость и укрепил их ( Q38:20 ). Давид был назначен « наместником Бога на земле» ( Q38:26 ), и Бог также дал Давиду здравые суждения ( Q21:78 ; Q37:21–24 , Q26 ), а также Псалмы , которые считались книгами божественной мудрости ( Q4:163). ; Q17:55 ). Птицы и горы объединились с Давидом, воздавая хвалу Богу ( Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18 ), в то время как Бог сделал железо мягким для Давида ( Q34:10 ), [104] Бог также научил Давида искусству изготовление кольчуги из железа ( Q21:80 ); [105] эти знания дали Давиду большое преимущество перед его противниками, вооруженными бронзой и чугуном , не говоря уже о культурном и экономическом влиянии. Вместе с Соломоном Давид выносил решение по делу о повреждении полей ( В21:78 ), а Давид решал спор между двумя спорящими в своей молитвенной комнате ( В38:21–23 ). Поскольку в Коране нет упоминания о том, что Давид причинил Урии , а также нет упоминаний о Вирсавии , мусульмане отвергают это повествование. [106]

Мусульманская традиция и хадисы подчеркивают рвение Давида как в ежедневной молитве, так и в посте . [107] Комментаторы Корана, историки и составители многочисленных « Историй о пророках» подробно останавливаются на кратких коранических рассказах Давида и особо отмечают дар Давида в пении псалмов, его прекрасное чтение и вокальные таланты. Его голос описывается как обладающий пленительной силой, оказывающей влияние не только на человека, но и на всех животных и природу, которые объединялись с ним, чтобы славить Бога. [108]

Историчность

Литературный анализ

Статуя Давида (1609–1612) работы Николя Кордье

Библейская литература и археологические находки — единственные источники, подтверждающие жизнь Давида. Некоторые ученые пришли к выводу, что он, вероятно, был составлен на основе современных записей XI и X веков до нашей эры, но не существует четкой исторической основы для определения точной даты составления. [109] Другие ученые полагают, что Книги Самуила были в основном составлены во времена царя Иосии в конце 7-го века до нашей эры, расширены во время вавилонского изгнания (6-й век до нашей эры) и практически завершены примерно к 550 году до нашей эры. Исследователь Ветхого Завета Грэм Олд утверждает, что дальнейшее редактирование продолжалось даже после этого: серебряная четверть сикля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка определяет дату этой истории в персидский или эллинистический период», потому что четверть сикля было известно, что он существовал во времена Хасмонеев. [110] Авторы и редакторы книги «Самуэль» опирались на многие более ранние источники, в том числе для своей истории Давида «историю возвышения Давида» [111] и «повествование о преемственности». [112] [113] Книга Паралипоменон , в которой рассказывается история с другой точки зрения, вероятно, была составлена ​​в период 350–300 гг. до н.э. и в качестве источника использует Самуила и Царств. [114]

Библейские свидетельства указывают на то, что Иуда Давида была чем-то меньшим, чем полноценная монархия: там его часто называют негид , что означает «князь» или «вождь», а не мелек , что означает «царь»; библейский Давид не создает никакой сложной бюрократии, необходимой царству (даже его армия состоит из добровольцев), а его последователи в значительной степени связаны с ним и из его небольшого родного района вокруг Хеврона . [115]

Помимо этого, доступен полный спектр возможных интерпретаций. Ряд ученых считают историю Давида героической историей, похожей на легенду о короле Артуре или эпос Гомера, [ 116] [117] , в то время как другие находят такие сравнения сомнительными. [118] Одной из тем, которая была параллельна с другой ближневосточной литературой, является гомоэротическая природа отношений между Давидом и Ионафаном . Случай из Книги Иашар , отрывок из Царств 2 (1:26), где Давид «провозглашает, что любовь Ионафана была для него слаще, чем любовь женщины», сравнивают с сравнением Ахиллом Патрокла с девушкой и Любовь Гильгамеша к Энкиду «как к женщине». [119] [120] Другие считают, что история Давида является политическим извинением — ответом на современные обвинения против него, в его причастности к убийствам и цареубийству. [121] Авторы и редакторы «Самуила» и «Хроник» стремились не записывать историю, а пропагандировать правление Давида как неизбежное и желательное, и по этой причине в Давиде мало что является конкретным и неоспоримым. [11]

Были написаны и некоторые другие исследования Давида: Барух Гальперн изображал его жестоким тираном, убийцей и пожизненным вассалом Анхиша , филистимского царя Гата; [122] Стивен Маккензи утверждает, что Дэвид происходил из богатой семьи и был «амбициозным и безжалостным» тираном, убившим своих противников, включая своих собственных сыновей. [86] Джоэл С. Баден назвал его «амбициозным, безжалостным человеком из плоти и крови, который достиг власти любыми необходимыми средствами, включая убийства, воровство, взяточничество, секс, обман и измену». [123] [ нужна страница ] Уильям Дж. Девер описал его как «серийного убийцу». [124]

Джейкоб Л. Райт писал, что самые популярные легенды о Давиде, включая убийство Голиафа, его роман с Вирсавией и его правление Соединенным Королевством Израиля, а не только Иудеей, созданы теми, кто жил через несколько поколений после него. особенно те, кто жил в поздний персидский или эллинистический периоды. [125]

Исаак Калими писал о X веке до нашей эры: «Почти все, что можно сказать о царе Соломоне и его времени, неизбежно основано на библейских текстах. Тем не менее, и здесь не всегда можно предложить убедительное доказательство того, что определенный библейский отрывок отражает реальную историческую ситуацию. в десятом веке до нашей эры, вне всякого сомнения, что это в той или иной степени правдоподобно». [10]

Археологические находки

Стела Тель-Дан

Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, представляет собой камень с надписью, воздвигнутый Азаилом , царем Дамаска в конце 9-го – начале 8-го веков до нашей эры. Он отмечает победу царя над двумя вражескими царями и содержит фразу 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 , bytdwd , которую большинство ученых переводят как «Дом Давида». [126] [127] Другие ученые оспорили это прочтение, [128] но вполне вероятно, что это ссылка на династию Иудейского царства , которая ведет свое происхождение от основателя по имени Давид. [126]

Два эпиграфиста , Андре Лемэр и Эмиль Пюэх , в 1994 году выдвинули гипотезу, что Стела Меша из Моава , датируемая 9-м веком, также содержит слова «Дом Давида» в конце строки 31, хотя это считалось менее достоверным, чем упоминается в надписи Тель-Дана. [129] В мае 2019 года Исраэль Финкельштейн , Надав Нааман и Томас Рёмер на основе новых изображений пришли к выводу, что имя правителя содержит три согласных, и началось со ставки , исключающей чтение «Дом Давида» и, в сочетании с город резиденции монарха «Хоронаим» в Моаве, позволяет предположить, что упомянутый человек — это царь Валак , имя, также известное из еврейской Библии . [130] [131] Позже в том же году Майкл Ланглуа использовал фотографии с высоким разрешением как самой надписи, так и оригинального сжатия 19-го века тогда еще неповрежденной стелы, чтобы подтвердить точку зрения Лемэра о том, что строка 31 содержит фразу «Дом Давида». ". [131] [132] Отвечая Ланглуа, Нааман утверждал, что прочтение «Дома Давида» неприемлемо, поскольку полученная структура предложения крайне редка в западносемитских царских надписях. [133]

Триумфальный рельеф Шошонка I возле Бубаститского портала в Карнаке , изображающий бога Амона-Ра, получающего список городов и деревень, завоеванных царем в его ближневосточных военных кампаниях.

Помимо двух стел, библеист и египтолог Кеннет Китчен предполагает, что имя Давида также появляется на рельефе фараона Шошенка , которого в Библии обычно отождествляют с Шишаком . [134] [135] На рельефе утверждается, что Шошенк совершил набег на некоторые места в Палестине в 925 году до нашей эры, а Китчен интерпретирует одно место как «Высоты Давида», которое находилось в Южной Иудее и Негеве, где , как говорит Библия, Давид укрылся от Саула. Рельеф поврежден, интерпретация неясна. [135]

Археологический анализ

О рассматриваемых доказательствах Джон Харалсон Хейс и Джеймс Максвелл Миллер написали в 2006 году: «Если кого-то заранее не убеждает библейский профиль, то в самих археологических свидетельствах нет ничего, что могло бы предположить, что в Палестине происходили значительные последствия». в десятом веке до нашей эры, и, конечно же, ничто не указывало бы на то, что Иерусалим был великим политическим и культурным центром». [136] Это перекликалось с выводом Амели Курт , сделанным в 1995 году , которая отметила, что «не существует никаких царских надписей со времен единой монархии (на самом деле в целом письменного материала очень мало), а также ни одного современного упоминания ни о Давиде, ни о Соломоне». отмечая при этом, что «против этого необходимо привести доказательства существенного развития и роста на нескольких объектах, которые, вероятно, относятся к десятому веку». [137]

В 2007 году Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман заявили, что археологические данные показывают, что Иудея была малонаселенной, а Иерусалим - не более чем маленькой деревней. Факты свидетельствуют о том, что Давид правил только как вождь над территорией, которую нельзя назвать государством или царством, а скорее как вождество, гораздо меньшее по размеру и всегда затмеваемое более старым и могущественным царством Израиля на севере. [138] Они утверждали, что Израиль и Иудея не были монотеистическими в то время и что редакторы более позднего 7-го века стремились изобразить прошлый золотой век единой монотеистической монархии, чтобы удовлетворить современные потребности. [139] Они отметили отсутствие археологических свидетельств военных кампаний Давида и относительную неразвитость Иерусалима, столицы Иудеи, по сравнению с более развитой и урбанизированной Самарией, столицей Израиля в 9 веке до нашей эры. [140] [141] [142]

В 2014 году Амихай Мазар написал, что Объединенную монархию X века до нашей эры можно охарактеризовать как «государство в развитии». [143] Он сравнил Давида с Лабайей , хаананитским военачальником, жившим во времена фараона Эхнатона . Хотя Мазар считает, что Давид правил Израилем в 11 веке до нашей эры, он утверждает, что большая часть библейского текста носит «литературно-легендарный характер». [144] По словам Уильяма Дж. Девера, правление Саула , Давида и Соломона достаточно хорошо засвидетельствовано, но «большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не чем иным, как своего рода вождеством горной страны». [145] [146] [147]

Лестер Л. Граббе писал в 2017 году: «Главный вопрос заключается в том, каким поселением был Иерусалим в Iron IIA: было ли это незначительным поселением, возможно, большой деревней или, возможно, цитаделью, но не городом, или же это была столица процветающего — или, по крайней мере, развивающееся — государство? Оценки существенно разнятся». [148] Исаак Калими писал в 2018 году: «Ни один современный внебиблейский источник не дает никакого описания политической ситуации в Израиле и Иудее в десятом веке до нашей эры, и, как мы видели, сами археологические находки не могут предоставить каких-либо однозначных свидетельств событий. ." [10]

Взгляд на Иерусалим Давида как на деревню был поставлен под сомнение раскопками Эйлата Мазара Большого каменного сооружения и Ступенчатого каменного сооружения в 2005 году. [149] Мазар предположил, что эти два сооружения могли быть архитектурно связаны как единое целое и что они датируются временем царя Давида. Мазар подтверждает эту датировку рядом артефактов, в том числе керамикой, двумя инкрустациями из слоновой кости в финикийском стиле, черно-красным кувшином и костью, датированной радиоуглеродом, которая, по оценкам, относится к 10 веку. [150] Девер, Амихай Мазар , Авраам Фауст и Надав Нааман высказались в пользу датировки 10-го века до нашей эры и ответили на возражения против нее. [143] [151] [152] [153] [154] [155] В 2010 году Эйлат Мазар объявила об открытии части древних городских стен вокруг Города Давида , которые, по ее мнению, датируются 10 веком до нашей эры. По мнению Мазара, это доказывает, что организованное государство действительно существовало в 10 веке. [156] В 2006 году Кеннет Китчен пришел к аналогичному выводу, утверждая, что «физическая археология Ханаана десятого века согласуется с прежним существованием единого государства на его территории». [157]

Такие ученые, как Исраэль Финкельштейн , Лили Сингер-Авитц, Зеев Херцог и Дэвид Усишкин , не принимают эти выводы. [158] Финкельштейн не принимает датировку этих построек X веком до нашей эры, отчасти основываясь на том факте, что более поздние постройки на этом месте проникли глубоко в нижележащие слои, что вся территория была раскопана в начале 20 века, а затем После засыпки, керамика более поздних периодов была найдена ниже более ранних слоев и что, следовательно, находки, собранные Э. Мазаром, не обязательно могут считаться найденными на месте . [159] В 2010 году Арен Маейр заявил, что он не видел никаких доказательств того, что эти структуры относятся к 10 веку до нашей эры, и что доказательства существования сильного централизованного королевства в то время остаются «неубедительными». [156]

Раскопки в Хирбет-Кейафе , проведенные археологами Йосефом Гарфинкелем и Сааром Ганором, обнаружили радиоуглеродное урбанизированное поселение , датированное 10 веком, что подтверждает существование урбанизированного королевства. Управление древностей Израиля заявило: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до нашей эры. Больше нельзя утверждать, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в конце восьмого века до нашей эры. какая-то другая более поздняя дата». [160] Но другие ученые раскритиковали методы и интерпретации, позволяющие прийти к некоторым выводам, связанным с Хирбетом Кейафой, например, Исраэль Финкельштейн и Александр Фанталкин из Тель-Авивского университета , которые вместо этого предложили, чтобы город был идентифицирован как часть северной израильской территории. политика. [161]

В 2018 году Авраам Фауст и Яир Сапир заявили, что ханаанский поселок в Тель-Итоне, примерно в 30 милях от Иерусалима, был захвачен иудейской общиной путем мирной ассимиляции и в какой-то момент в конце 11-го века или начало 10 века до нашей эры. В ходе этой трансформации при строительстве использовались блоки тесаного камня , что, по их мнению, подтверждает теорию Объединенной монархии. [162] [163]

Искусство и литература

Литература

Давид, оплакивающий смерть Авессалома, картина Гюстава Доре

Литературные произведения о Давиде включают:

Картины

Скульптуры

Дэвид в скульптуре

Фильм

Дэвида несколько раз изображали в фильмах; вот некоторые из самых известных:

Телевидение

Музыка

Дэвид на израильской марке

Музыкальный театр

Радио

Игральные карты

В течение значительного периода, начиная с 15 века и вплоть до 19 века, французские производители игральных карт присваивали каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте пикового короля часто называли «Давидом». [184] [185]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Арабский : داود (традиционное написание) , داوود , Dāwūd ; Койне Греческий : Δαυΐδ , латинизированный:  Dauíd ; Латинское : Давидус, Давид ; Геэз : ዳዊት , Давит ; Древнеармянский : Դաւիթ , Давитʿ ; Церковнославянские : Давидъ , Давидов ; возможно, означает «возлюбленный». [3]
  2. ↑ Некоторые комментаторы полагают, что это означало при жизни Дэвида. [67] Другие говорят, что это включало его потомство. [68]
  3. ↑ В других переводах говорится: «герой песен Израиля», «любимый певец Израиля», «довольный певец Израиля» и «любимый певец песен Израиля». [84]

Рекомендации

  1. ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хазель, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: Откровения из древнего библейского города. Темза и Гудзон. п. 182. ИСБН 978-0-50077428-1. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  2. ^ Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Флавием книг Самуила. Блумсбери. п. 99. ИСБН 9780567458575. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  3. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер (1977). Богословский словарь Ветхого Завета. Вм. Б. Эрдманс. п. 158. ИСБН 978-0-8028-2327-4.
  4. ^ «Иврит Стронга: 1732. דָּוִיד (Дэвид) - возможно, «возлюбленный», сын Иессея». biblehub.com .
  5. ^ Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: священные тексты и имперский контекст еврейской Библии. Джон Уайли и сыновья. п. 58. ИСБН 978-1-44435623-6. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  6. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев. Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ИСБН 978-0-83863660-2. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  7. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). Доктор медицинских наук Йерушалми (ред.). Седер Олам Раба (на иврите). Gil Publishers, связанный с Молодежной организацией харедим. ОСЛК  233090728., св Седер Олам Зутта , с. 107 (который указывает год своего вознесения как 2875 anno mundi ).
  8. ^ «Новое прочтение Стелы Меши может иметь далеко идущие последствия для библейской истории» . физ.орг . Проверено 22 июля 2021 г.
  9. ^ Аманда Боршель-Дан. «Высокотехнологичные исследования древнего камня предлагают новые доказательства существования династии царя Давида». Таймс Израиля . Проверено 22 июля 2021 г.
  10. ^ abc Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Издательство Кембриджского университета, 2018; ISBN 9781108471268 
  11. ^ ab Moore & Kelle 2011, стр. 232–233.
  12. ^ «Дэвид». Оксфордские исламские исследования . Оксфорд. Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Проверено 10 марта 2021 г.
  13. ^ Манучехри, Фарамарз Хадж; Ходавердян, Шахрам (28 сентября 2017 г.). «Давид (Дауд)». Исламская энциклопедия . Брилл . Проверено 10 марта 2021 г.
  14. ^ «Сыновья Джесси - Сколько сыновей было у Джесси, отца царя Давида?». христианские ответы.нет . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  15. ^ «1 Паралипоменон 2:16 Сестрами их были Саруия и Авигея. А тремя сыновьями Саруи были Авишай, Иоав и Асаил». biblehub.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  16. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Бава Батра 91а
  17. ^ Лемэр 1999, с.  [ нужна страница ] .
  18. ^ Брюггеманн, Вальтер (2011). Давид и его богослов: литературные, социальные и теологические исследования ранней монархии. Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781610975346. Архивировано из оригинала 24 июля 2020 г. - через Google Книги.
  19. ^ «1 Царств 18:19». Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  20. ^ «1 Царств 18:18-27». Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  21. ^ Флавиус Джозефус (1998). «6.10.2». В Уистоне, Уильям (ред.). Древности евреев . Томас Нельсон.
  22. ^ «1 Царств 25:14». Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  23. ^ «2 Царств 3:14». Архивировано из оригинала 17 августа 2018 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  24. ^ 1 Паралипоменон 3: 1–3.
  25. ^ 2 Царств 5: 14–16.
  26. ^ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что любил его, ибо он был его первенцем». «2 Царств 13 НРП». Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  27. ^ Сота, 10б.
  28. ^ 1 Сам. 13:8–14.
  29. ^ 1 Сэм 15: 1–28.
  30. ^ 1 Сэм 16: 1–13.
  31. ^ 1 Сэм 16: 14–23.
  32. ^ 1 Сам. 17: 1–11.
  33. ^ 1 Сам. 17:17–37.
  34. ^ 1 Сам. 17:38–39.
  35. ^ 1 Сэм 17: 49–50.
  36. ^ 1 Сам. 17:55–56.
  37. ^ 1 Сэм 18: 5–9.
  38. ^ 1 Царств 21: 10–11.
  39. ^ 1 Царств 22:1
  40. ^ 1 Царств 22:5
  41. ^ 1 Царств 23: 1–13.
  42. ^ 1 Царств 23:14.
  43. ^ 1 Царств 23: 27–29.
  44. ^ 1 Царств 24: 1–22.
  45. ^ 1 Царств 26:11.
  46. ↑ 1 Царств 26:25, текст NIV.
  47. ^ см. 1 Царств 21:10–15
  48. ^ 1 Сэм 29: 1–11.
  49. ^ 1 Царств 30:1
  50. ^ 1 Сам. 31: 1–13.
  51. ^ 2 Сэм 2: 1–4
  52. ^ 2 Сэм 2: 8–11.
  53. ^ 2 Сэм 5: 1–3
  54. ^ 2 Сэм 5: 6–7.
  55. ^ 2 Сэм 6: 1–12.
  56. ^ 2 Сэм 7: 1–13.
  57. ^ 2 Сам 7:16
  58. ^ 2 Сэм 8: 1–14.
  59. ^ Лоуренс О. Ричардс (2002). Помощник читателя Библии. Дэвид С. Кук. стр. 210–. ISBN 978-0-7814-3879-7. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 28 июля 2017 г.
  60. ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по лекционарным проповедям: для всех пользователей пересмотренных общих, римско-католических и епископальных лекционариев. Серия VIII. Издательство CSS. стр. 189–. ISBN 978-0-7880-2371-2.
  61. ^ Дэвид Дж. Цукер (2013). Библейские пророки: введение для христиан и евреев. Wipf и Stock Publishers. стр. 51–. ISBN 978-1-63087-102-4.
  62. ^ «2 Царств 11: 2–4». Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 г. Проверено 1 декабря 2018 г.
  63. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Самуэль. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
  64. ^ Сара М. Кениг (2011). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик. Wipf и Stock Publishers. стр. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
  65. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). От Иисуса Навина к Хроникам: Введение. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 19 августа 2017 г.
  66. ^ 2 Сэм 11: 14–17.
  67. ^ «2 Царств 12:10». Библейский хаб . Архивировано из оригинала 01 августа 2017 г.
  68. ^ «2 Царств 12:10». Веб-сеть Салема . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г.; 2 Сам. 12:8–10
  69. ^ 2 Царств 12:13
  70. ^ Прелюбодеяние каралось смертной казнью по закону Моисея : Левит 20:10.
  71. ^ 2 Царств 12:14: перевод NIV
  72. ^ 2 Сэм 15: 1–12.
  73. ^ 2 Сэм 18: 1–15.
  74. ^ 2 Сэма 18:33
  75. ^ «2 Царств 19». Кембриджская Библия для школ и колледжей . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Проверено 12 августа 2017 г.
  76. ^ 2 Царств 19: 1–8.
  77. ^ 2 Царств 19: 15–17.
  78. ^ 3 Царств 1: 1–5
  79. ^ 3 Царств 1: 11–31.
  80. ^ 2 Сэм 5:4
  81. ^ 3 Царств 2: 1–9.
  82. ^ Хелен С. Эванс; Уильям В. Уиксом, ред. (5 марта 1997 г.). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. Н.э. Метрополитен-музей. п. 86. ИСБН 9780870997778. Проверено 5 марта 2018 г. - из Интернет-архива.
  83. ^ 1 Царств 16: 15–18.
  84. ^ «2 Царств 23:1». Архивировано из оригинала 27 июля 2017 г.
  85. ^ Комментарий ко 2 Царств 22, Якорная Библия, Том. 9. II Царств . П. Кайл Маккартер-младший , 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-06808-5 
  86. ^ AB Стивен Маккензи. «Царь Давид: Биография». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 21 июня 2012 г.
  87. ^ Псалом 34, подстрочный NIV иврит-английский Ветхий Завет , Коленбергер, младший, 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: ISBN издательства Zondervan 0-310-40200-X 
  88. ^ 1 Царств 21:15.
  89. ^ Аб Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  90. ^ «Дэвид». jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 г. Проверено 29 октября 2014 г.
  91. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Синедрион . п. 107а.
  92. ^ Зоар Берейшис 91б
  93. ↑ Гинзберг, Луи (1909), перевод Сольда, Генриетты, «Легенды евреев», Сефария , получено 26 октября 2021 г.
  94. ^ «Царь Давид». 28 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 20 апреля 2019 г. Проверено 16 сентября 2019 г.
  95. ^ «Дэвид». Архивировано 19 августа 2009 г. в статье Wayback Machine из Британской энциклопедии Online.
  96. ^ Джон Корбетт (1911) Царь Давид. Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine, Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Robert Appleton Company).
  97. ^ Макманнерс, Джон (15 марта 2001 г.). Оксфордская иллюстрированная история христианства. ОУП Оксфорд. п. 101. ИСБН 9780192854391. Архивировано из оригинала 9 февраля 2016 г. Проверено 7 января 2016 г.
  98. ^ Зенон. «Lexikoneintrag zu »David (8)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 1. Аугсбург, 1858 г., ...» www.zeno.org (на немецком языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  99. ↑ Святой дня. Архивировано 30 мая 2008 г. в Wayback Machine от 29 декабря в католической церкви Св. Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
  100. ^ "Пророк Давид Псалмопевец, царь Израильский" . azbyka.rudays (на русском языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  101. ^ Линдси с горы, сэр Дэвид (1542). Линдси из Маунт-Ролл. Эдинбург, У. и Д. Лэнг. Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 21 июня 2015 г.
  102. ^ аб Гарипзанов, Ильдар Х. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877) . Брилл. стр. 128, 225. ISBN. 978-9004166691.
  103. ^ Рэпп, Стивен Х. младший (1997). Представляя историю на перепутье: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого . Кандидат наук. диссертация, Мичиганский университет. п. 528.
  104. ^ «Сура Саба - 10» .
  105. ^ "Сура Аль-Анбия - 80" .
  106. ^ Уилер, Брэннон М. Пророки от А до Я в исламе и иудаизме , «Дэвид»
  107. ^ "Дауд". Энциклопедия ислама
  108. ↑ Истории пророков , Ибн Касир, «История Давида».
  109. ^ Хилл, Эндрю Э.; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 258. ИСБН 978-0-310-28095-8. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 27 декабря 2019 г. События книги происходили во второй половине одиннадцатого века и начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда эти события были записаны. Нет особо убедительных оснований датировать источники, использованные составителем, позже самих событий, и есть веские основания полагать, что современные записи сохранились (ср. 2 Цар. 20:24–25).
  110. ^ Август 2003, с. 219.
  111. ^ 1 Царств 16:14–2, 5:10.
  112. ^ 2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2.
  113. ^ Найт 1991, с. 853.
  114. ^ Маккензи 2004, с. 32.
  115. ^ Мур и Келле, 2011, стр. 220–221.
  116. ^ * Томпсон, Томас Л. (2001). «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины». Библия и ее толкование . Проверено 25 декабря 2020 г. История Палестины и ее народов сильно отличается от библейского повествования, какими бы политическими заявлениями ни было обратное. Независимая история Иудеи в периоды «Железного I» и «Железного II» оставляет мало места для историзации прочтения историй I–II Царств и I Царств.
  117. ^ Redford 1992, стр. 301–302: Кто-то (возможно, извращенно) жаждет увидеть результат применения такого критерия к обращению Джеффри Монмутского с Артуром, к анонимным Иосифу и Асенате, к романам об Александре или к ведущему. других псевдоэпиграфов. Загипнотизированные литературным качеством большей части текстов в 1 и 2 Книгах Царств (это действительно чертовски хорошая история!), многие учёные делают следующий шаг: «Историю о преемственности следует рассматривать как древнейший образец древнеизраильского исторического сочинения. "; Пфо 2016, с. 54 н. 126: Иссер связывает историю Давида с другими героическими рассказами, такими как эпос Гомера и легенда о короле Артуре.
  118. ^ Калими, Исаак. Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле , Cambridge University Press, 2019, стр. 53
  119. ^ Гордон 1955, с. 89.
  120. ^ Хорнер 1978, с. 19.
  121. ^ Баден 2013, с. 12: библейское повествование можно считать древним эквивалентом политической раскрутки: это пересказ и даже реинтерпретация событий, цель которого — освободить Давида от любой потенциальной вины и показать его в положительном свете.
  122. ^ Карасик, Майкл (июнь 2014 г.). «Обзор книги Баруха Халперна «Тайные демоны Давида: Мессия, убийца, предатель, король» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2007 г.
  123. ^ Баден, Джоэл (29 июля 2014 г.). Исторический Давид: реальная жизнь вымышленного героя. ХарперКоллинз . ISBN 978-0-06-218837-3.
  124. ^ Девер 2020.
  125. ^ «Давид, царь Иудеи (не Израиля)» . bibleinterp.arizona.edu . Июль 2014 года . Проверено 3 сентября 2017 г.
  126. ^ аб Пиоске 2015, с. 180.
  127. ^ Лемэр 1994.
  128. ^ Пиоске 2015, с. 180, Глава 4: Иерусалим Давида: начало X века до н. э. Часть I: Аграрное сообщество: «…прочтение bytdwd как «Дома Давида» было оспорено теми, кто не убежден в том, что в надписи содержится намек на одноименного Давида или царство Давида. Иуда.'
  129. ^ Пиоске 2015, с. 210, сн. 18.
  130. ^ Финкельштейн, Нааман и Рёмер, 2019.
  131. ^ ab «Новое прочтение надписи на стеле Меша имеет серьезные последствия для библейской истории» (выпуск новостей). Американские друзья Тель-Авивского университета. 2019-05-02 . Получено 22 октября 2020 г. - через Американскую ассоциацию содействия развитию науки (AAAS).
  132. ^ Ланглуа 2019.
  133. ^ Нааман 2019, с. 196.
  134. ^ 3 Царств 14: 25–27.
  135. ^ Аб Маккензи, Стивен Л. (2000). "Один". Царь Давид: Биография. ISBN 0-19-513273-4. Архивировано из оригинала 19 января 2018 г. Проверено 19 июня 2018 г.
  136. ^ История Древнего Израиля и Иуды; Авторы: Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс; страницы 204; СКМ Пресс, 2006; ISBN 9780334041177 
  137. ^ Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток, ок. 3000–330 гг. До н.э., Группа 1. Нью-Йорк: Рутледж. п. 438. ИСБН 978-0-41516-762-8.
  138. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007, стр. 26–27; Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 189–190, Глава 8: С археологической и исторической точки зрения перенос этих городов из эпохи Соломона во времена Омрида имеет огромное значение. Он удаляет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала единая монархия, базирующаяся в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон в политическом плане были не более чем вождями горных стран, чья административная власть оставалась на довольно местном уровне, ограниченной горной страной. .
  139. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, с. 23; 241–247.
  140. ^ Финкельштейн и Зильберман, 2002, стр. 158. «У нас до сих пор нет убедительных археологических доказательств — несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия — что Иерусалим был чем-то большим, чем скромной горной деревней во времена Давида, Соломона и Ровоама».
  141. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, с. 131, таблица вторая.
  142. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, с. 181. Говоря о Самарии: «Масштаб этого проекта был огромен».
  143. ^ аб Мазар, Амихай. Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2014 г.
  144. ^ «От первого лица: существовали ли на самом деле царства Саула, Давида и Соломона?». Общество библейской археологии . 2020-12-12 . Проверено 20 июля 2021 г.
  145. ^ Девер 2020, с.  [ нужна страница ] .
  146. ^ Девер 2017, с.  [ нужна страница ] .
  147. ^ "NOVA | Скрытые тайны Библии | Археология еврейской Библии" . ПБС . Проверено 20 июля 2021 г. Истории Соломона больше, чем жизнь. Согласно легендам, Соломон импортировал 100 000 рабочих из территории нынешнего Ливана. Что ж, в 10 веке все население Израиля, вероятно, не составляло 100 000 человек. Все, к чему прикасался Соломон, превращалось в золото. В понимании библейских авторов, конечно, Давид и Соломон — идеальные цари, избранные Яхве. Так они их прославляют. Теперь археология не может ни подтвердить, ни опровергнуть эти истории. Но я думаю, что большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не чем иным, как своего рода вождеством горной местности. Это было очень мелкое мероприятие.
  148. ^ Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Лестер Л. Граббе; стр. 77 Издательство Bloomsbury, 2017 г.
  149. ^ Закари Томас, «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия (2016).
  150. ^ Мазар, Эйлат, Раскопки на вершине Города Давида, Предварительный отчет о сезонах 2005–2007 гг. , Шохам, Иерусалим и Нью-Йорк, 2009 г., стр. 52–56.
  151. ^ Мазар, Амихай. Археология и библейское повествование: случай Объединенной монархии. 2010. Полный текст.
  152. ^ Авраам Фауст 2010. «Большое каменное сооружение в Городе Давида: повторный осмотр». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins .
  153. ^ «Ступенчатая каменная структура» в издании Мазара, Раскопки на вершине Города Давида 2005–2008: Заключительные отчеты, том I: Зона G (2015), стр. 169–88
  154. ^ Нааман 2014.
  155. ^ Девер 2017, стр. 277–283.
  156. ^ ab «Городская стена Иерусалима восходит к царю Соломону»; Эйб Селиг; «Джерузалем Пост», 23 февраля 2010 г.; в [1]
  157. ^ Кухня, Калифорния (9 июня 2006 г.). О достоверности Ветхого Завета. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0396-2.
  158. ^ Найден ли дворец царя Давида в Иерусалиме? Исраэль Финкельштейн, Лили Сингер-Авитц, Зеев Херцог и Дэвид Усишкин; Журнал Института археологии Тель-Авивского университета, том 34, 2007 г. - выпуск 2; Страницы 142-164
  159. ^ «Большая каменная конструкция» в реальности Иерусалима против тоски Израиля Финкельштейна, 2011; Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 127(1):2-10; в [2] Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  160. ^ Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар; Хазель, Майкл (19 апреля 2012 г.). «Журнал 124: предварительный отчет Хирбата Кейафы». Хадашот Археологийот: Раскопки и исследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  161. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507. S2CID  161627736. Архивировано (PDF) из оригинала 31 января 2017 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  162. ^ Фауст и Сапир 2018, с. 1: «Отсутствие доказательств общественного строительства и государственного аппарата в регионе Иудеи до 8-го века, выраженное, например, в полном отсутствии тесаного строительства, является одним из часто цитируемых доказательств против исторической правдоподобности царства, сосредоточенного вокруг в Иудее. Здание «резиденции губернатора», наряду с другими доказательствами, позволяет предположить, что поселение в Тель'Итоне было преобразовано в 10 веке до н. э., что оказало важную поддержку историчности Объединенной монархии.
  163. ^ Доказательство существования царя Давида? Еще нет. Но захватывающее место укрепляет корни израильской эпохи, автор: Аманда Боршель-Дан; Таймс Израиля; 14 мая 2018 г.; В 3]
  164. ^ Книга о Шерлоке Холмсе: Простое объяснение больших идей. Дорлинг Киндерсли. 01.10.2015. ISBN 978-0-24124833-1. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 12 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  165. ^ О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественная и литературная загробная жизнь». В Эксуме, Джо Шерил (ред.). За пределами библейского горизонта: Библия и искусство. БРИЛЛ. п. 86. ИСБН 978-9004112902. Проверено 15 августа 2015 г.
  166. ^ Гилберт, Мэтью (3 октября 2015 г.). «Тайный аккорд» Джеральдин Брукс. Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Проверено 4 октября 2015 г.
  167. ^ Хоффман, Алиса (28 сентября 2015 г.). «Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь короля Давида в «Тайном аккорде»». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 30 марта 2018 г. Проверено 29 марта 2018 г.
  168. ^ «Рецензия на книгу: Помазанники Майкла Ардитти». www.scotsman.com . 14 апреля 2020 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  169. ^ «Помазанник Майкла Ардитти — менее божественный Давид» . Файнэншл Таймс . 08.05.2020. Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  170. ^ Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник Библии и ее восприятие в кино. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 9781614513261. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 2 сентября 2018 г. - через Google Книги.
  171. ^ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия режиссёров телевизионных фильмов. Пугало Пресс. п. 368. ИСБН 9780810863781. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  172. ^ Ричардс, Джеффри (1 сентября 2008 г.). Древние миры Голливуда. А&С Черный. п. 168. ИСБН 9781847250070. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  173. ^ «Дэвид, мой Дэвид». Вперед . 26 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2018 г. Проверено 14 февраля 2018 г.
  174. ^ "Битвы до нашей эры". История . Архивировано из оригинала 7 февраля 2010 г.
  175. ^ «Царь Давид - Record TV Network». Архивировано 18 июня 2014 г. в Wayback Machine . RecordTVNetwork.com .
  176. ^ "Библейский текст 'Рей Дави' бил роскошь 'As Brasileiras'" . Веджа (на португальском языке). Редактор Абриль . 24 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2012 г.
  177. ^ Энтони Боден, изд. (05.07.2017). «Ужасное Величество». Томас Томкинс: Последний елизаветинец . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781351539166.
  178. ^ "Сочинения Г.Ф. Генделя". Гендельский институт. Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 г. Проверено 28 сентября 2013 г.
  179. ^ Питер Граденвиц (1954-06-02). «Давид», опера Мийо, связывающая библейские события с сегодняшним днем, поклоны в Иерусалиме. Нью-Йорк Таймс . п. 38.
  180. ^ "Сочинения - Хор и оркестр - Чичестерские псалмы (1965)" .
  181. ^ Роговой, Сет (24 ноября 2009 г.). Боб Дилан: Пророк, Мистик, Поэт. Саймон и Шустер. п. 237. ИСБН 978-1-41655983-2. Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  182. ^ «Без ума от тебя». Стинг.com . Архивировано из оригинала 27 марта 2017 г. Проверено 26 марта 2017 г.
  183. ^ «База данных текстов». Сайт Little Feat . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 11 июля 2017 г.
  184. ^ Миккельсон, Дэвид (29 сентября 2007 г.). «Четыре короля в колоде карт». Сноупс . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 г. Проверено 16 июля 2009 г.
  185. ^ Мадор, Дэвид. «Суды по игральным картам». Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 г.Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Давидом (библейским персонажем) .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Дэвидом .