Американские евреи или американцы-евреи — это американские граждане, которые являются евреями по культуре , этнической принадлежности или религии . [5] Согласно опросу, проведенному Pew Research в 2020 году , примерно две трети американских евреев идентифицируют себя как ашкенази , 3% идентифицируют себя как сефарды и 1% идентифицируют себя как мизрахи . Еще 6% идентифицируют себя как некую комбинацию трех категорий. [6]
В колониальную эпоху евреи -сефарды, прибывшие через Португалию , представляли основную часть тогдашнего небольшого еврейского населения Америки, и хотя их потомки в настоящее время составляют меньшинство , они представляют собой остальную часть этих коренных американских евреев наряду с множеством других еврейских общин, включая более поздние. Евреи-сефарды , евреи-мизрахи , бета-израильско-эфиопские евреи , различные другие еврейские этнические группы , а также меньшее количество обращенных в иудаизм . Американская еврейская община демонстрирует широкий спектр еврейских культурных традиций , охватывающий весь спектр еврейских религиозных обрядов .
В зависимости от религиозных определений и различных данных о населении, в Соединенных Штатах проживает самая большая или вторая по величине еврейская община в мире после Израиля . По состоянию на 2020 год основная часть американского еврейского населения оценивается в 7,6 миллиона человек, что составляет 2,4% от общей численности населения США. Сюда входят 4,9 миллиона взрослых, идентифицирующих свою религию как еврейскую, 1,2 миллиона взрослых евреев, не идентифицирующих себя с какой-либо религией, и 1,6 миллиона еврейских детей. [2] По оценкам, до 15 000 000 американцев являются частью «расширенного» американского еврейского населения, что составляет 4,5% от общей численности населения США, включая тех, у кого есть хотя бы один еврейский дедушка и бабушка и которые имеют право на израильское гражданство в соответствии с Закон о возвращении . [1]
Евреи присутствовали в Тринадцати колониях с середины 17 века. [7] [8] Однако их было мало: к 1700 году прибыло от 200 до 300 человек. [9] Эти ранние прибывшие были в основном еврейскими иммигрантами-сефардами западно-сефардского (также известного как испанские и португальские евреи ) происхождения. , [10] но к 1720 году преобладали евреи-ашкенази из общин диаспоры в Центральной и Восточной Европе. [9]
Впервые Закон об английских плантациях 1740 года позволил евреям стать британскими гражданами и эмигрировать в колонии . Первым известным евреем в истории США был Хаим Саломон , еврей польского происхождения, эмигрировавший в Нью-Йорк и сыгравший важную роль в американской революции. Он был успешным финансистом, который поддерживал патриотическое дело и помог собрать большую часть денег, необходимых для финансирования Американской революции. [11]
Несмотря на то, что некоторым из них было отказано в праве голосовать или занимать должности в местных юрисдикциях, евреи-сефарды стали активно участвовать в общественных делах в 1790-х годах, после того как им было предоставлено политическое равенство в пяти штатах, где они были наиболее многочисленны. [12] Примерно до 1830 года в Чарльстоне, Южная Каролина, проживало больше евреев, чем где-либо еще в Северной Америке . Крупномасштабная еврейская иммиграция началась в 19 веке, когда к середине века прибыло много немецких евреев , мигрировавших в Соединенные Штаты в больших количествах из-за антисемитских законов и ограничений в странах их рождения. [13] В первую очередь они стали торговцами и владельцами магазинов. Постепенно первые евреи, прибывшие с восточного побережья, переместились на запад, и осенью 1819 года первые еврейские религиозные службы к западу от Аппалачского хребта были проведены во время больших праздников в Цинциннати , старейшей еврейской общине на Среднем Западе. Постепенно еврейская община Цинциннати приняла новые практики под руководством раввина Исаака Мейера Уайза , отца реформистского иудаизма в Соединенных Штатах, [14] таких как включение женщин в миньян . [15] Большая община выросла в регионе с прибытием немецких и литовских евреев во второй половине 1800-х годов, что привело к созданию Manischewitz , одного из крупнейших производителей американских кошерных продуктов, базирующегося сейчас в Нью-Джерси , и старейшая постоянно издающаяся еврейская газета в Соединенных Штатах и вторая старейшая непрерывно издаваемая в мире газета The American Israelite , основанная в 1854 году и до сих пор существующая в Цинциннати. [16] К 1880 году в Соединенных Штатах проживало около 250 000 евреев, многие из них были образованными и в основном светскими немецкими евреями, хотя меньшинство старых сефардских еврейских семей оставалось влиятельным.
Еврейская миграция в Соединенные Штаты резко возросла в начале 1880-х годов в результате преследований и экономических трудностей в некоторых частях Восточной Европы. Большинство этих новых иммигрантов были евреями-ашкенази, говорящими на идише , большинство из которых прибыли из бедных диаспор Российской империи и черты оседлости , расположенных на территории современной Польши , Литвы , Белоруссии , Украины и Молдовы . В тот же период большое количество евреев-ашкеназов также прибыло из Галиции , в то время самого бедного региона Австро -Венгерской империи с многочисленным еврейским городским населением, изгнанным главным образом по экономическим причинам. Многие евреи также эмигрировали из Румынии . В период с конца 19 века по 1924 год, когда Закон об иммиграции 1924 года ограничил иммиграцию, сюда прибыло более 2 000 000 евреев. Большинство из них поселились в столичном районе Нью-Йорка , создав крупнейшую в мире концентрацию еврейского населения. В 1915 году тираж ежедневных газет на идиш составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельники и журналы на идиш. [17]
В начале 20-го века эти вновь прибывшие евреи создали сети поддержки, состоящие из множества небольших синагог и Ландсманшафтен (немецкое и идишское название «Объединения земляков») для евреев из одного города или деревни. Американские еврейские писатели того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Примерно 500 000 американских евреев (или половина всех евреев-мужчин в возрасте от 18 до 50 лет) воевали во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи все больше ассимилировались и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров: число учащихся в еврейских школах увеличилось более чем вдвое с конца Второй мировой войны до середины 1950-х годов, а количество синагог подскочило с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост наблюдался в реформистских и особенно консервативных общинах. [18] Более поздние волны еврейской эмиграции из России и других регионов в значительной степени присоединились к основной американской еврейской общине.
Американцы еврейского происхождения на протяжении многих лет добились успеха во многих областях и аспектах. [19] [20] Еврейская община в Америке прошла путь от низшего класса общества, которому было запрещено работать во многих сферах деятельности, [21] до группы с высокой концентрацией представителей научных кругов и населения на душу населения. доход выше, чем в среднем в США. [22] [23] [24]
Ученые спорят, был ли исторический опыт евреев в Соединенных Штатах настолько уникальным, чтобы подтвердить американскую исключительность . [26]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу определения, охватывающего этническую принадлежность. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в журнале «Менора» между 1915 и 1925 годами . взгляды на еврейство как на средство определения евреев в мире, который угрожал подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения меноры, основанного Хорасом М. Калленом и другими с целью содействия возрождению еврейской культурной идентичности и борьбы с идеей расы как средства определения или идентификации народов. [27]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор этнических евреев для их коллективной истории и ее трансформации в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи изгнанными и преобразованными. Многие нарративы иммигрантов несут в себе тему произвольности судьбы и пониженного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, этнические семейные повествования, как правило, показывают, что этническая принадлежность в большей степени отвечает за его жизнь и, возможно, находится под угрозой полной потери своего еврейства. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно разрешил конфликт между этнической и американской идентичностями. [28]
После 1960 года воспоминания о Холокосте и Шестидневной войне 1967 года оказали большое влияние на формирование еврейской этнической идентичности . Некоторые утверждают, что Холокост подчеркнул для евреев важность их этнической идентичности в то время, когда другие меньшинства отстаивали свою собственную. [29] [30] [31]
В Нью-Йорке, в то время как немецко-еврейская община была прочно укоренена «в верхней части города», более многочисленные евреи, мигрировавшие из Восточной Европы, столкнулись с напряженностью «в центре» с ирландскими и немецкими соседями-католиками, особенно с ирландскими католиками, которые контролировали политику Демократической партии [35 ] в то время . Евреи успешно зарекомендовали себя в сфере швейных промыслов и в профсоюзах иглодельцев Нью-Йорка. К 1930-м годам они стали основным политическим фактором в Нью-Йорке, оказывая сильную поддержку наиболее либеральным программам «Нового курса» . Они продолжали оставаться основным элементом Коалиции «Новый курс» , оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х годов движение «Власть черных» вызвало растущее разделение между чернокожими и евреями, хотя обе группы прочно остались в лагере демократов. [36]
В то время как более ранние еврейские иммигранты из Германии имели тенденцию быть политически консервативными , волна евреев из Восточной Европы, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой и составила политическое большинство. [37] Многие приехали в Америку, имея опыт работы в социалистических, анархистских и коммунистических движениях, а также в Лейбористском Союзе , происходящем из Восточной Европы. Многие евреи поднялись на руководящие позиции в американском рабочем движении начала 20-го века и помогли основать профсоюзы, которые сыграли важную роль в левой политике, а после 1936 года - в политике Демократической партии . [37]
Хотя во второй половине XIX века американские евреи в целом склонялись к республиканцам, большинство голосовало за демократов, по крайней мере, с 1916 года, когда они проголосовали 55% за Вудро Вильсона . [32]
С избранием Франклина Д. Рузвельта американские евреи проголосовали более солидно за демократов. Они проголосовали за Рузвельта на 90% на выборах 1940 и 1944 годов, что представляет собой наивысшую поддержку, с тех пор такая же была только один раз. На выборах 1948 года поддержка евреями демократа Гарри С. Трумэна упала до 75%, при этом 15% поддержали новую Прогрессивную партию . [32] В результате лоббирования и надежды лучше конкурировать за голоса евреев, обе основные партийные платформы с 1944 года включали просионистскую планку, [38] [39] и поддержали создание еврейского государства; Однако это не имело особого эффекта: 90% по-прежнему голосовали не за республиканцев. С тех пор на всех выборах, за исключением 1980 года, ни один кандидат в президенты от Демократической партии не побеждал, набрав менее 67% голосов евреев. (В 1980 году Картер получил 45% голосов евреев. См. ниже.)
Во время выборов 1952 и 1956 годов избиратели-евреи отдали 60% или более своих голосов за демократа Адлая Стивенсона , в то время как генерал Эйзенхауэр получил 40% голосов евреев для своего переизбрания, что является лучшим показателем на сегодняшний день для республиканцев со времен Уоррена Г. Хардинга . В 1920 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди против Ричарда Никсона , а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона Джонсона , а не за его оппонента-республиканца, архиконсерватора Барри Голдуотера . Хьюберт Хамфри набрал 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв кандидатуру Ричарда Никсона на пост президента . [32]
Во время кампании по переизбранию Никсона в 1972 году еврейские избиратели опасались Джорджа Макговерна и отдавали предпочтение демократу только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% по сравнению с 27% действующего президента Джеральда Форда , но во время кампании по переизбранию Картера в 1980 году еврейские избиратели в значительной степени отказались от демократа, получив лишь 45% поддержки, тогда как Победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%, а 14% досталось независимому (бывшему республиканцу) Джону Андерсону . [32] [40]
Во время кампании по переизбранию Рейгана в 1984 году республиканец сохранил 31% голосов евреев, в то время как 67% проголосовали за демократа Уолтера Мондейла . На выборах 1988 года еврейские избиратели отдали предпочтение демократу Майклу Дукакису на 64%, в то время как Джордж Буш-старший набрал приличные 35%, но во время попытки переизбрания Буша в 1992 году его поддержка евреев упала всего до 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона. и 9% перейдут к независимому Россу Перо . Кампания по переизбранию Клинтона в 1996 году сохранила высокую поддержку евреев на уровне 78%, при этом 16% поддерживали Боба Доула и 3% - Перо. [32] [40]
На президентских выборах 2000 года Джо Либерман стал первым американским евреем, баллотировавшимся на национальный пост по списку основной партии, когда он был выбран кандидатом в вице-президенты от Демократической партии Элом Гором . На выборах 2000 и 2004 годов поддержка евреев демократов Эла Гора и католика Джона Керри оставалась в диапазоне от высокого до среднего 70%, в то время как переизбрание республиканца Джорджа Буша в 2004 году привело к росту поддержки евреев. с 19% до 24%. [40] [41]
На президентских выборах 2008 года 78% евреев проголосовали за Барака Обаму , который стал первым афроамериканцем , избранным президентом. [42] Кроме того, за Обаму проголосовали 83% белых евреев по сравнению со всего лишь 34% белых протестантов и 47% белых католиков, хотя 67% тех, кто исповедует другую религию, и 71% не исповедующих никакой религии, также проголосовали за Обаму. [43]
На первичных выборах демократов в Нью-Гэмпшире в феврале 2016 года Берни Сандерс стал первым кандидатом-евреем, победившим на первичных президентских выборах в штате. [44]
На выборах в Конгресс и Сенат с 1968 года американские евреи проголосовали примерно 70–80% за демократов; [45] эта поддержка увеличилась до 87% для кандидатов в Палату представителей Демократической партии во время выборов 2006 года. [46]
Первым американским евреем, работавшим в Сенате, был Дэвид Леви Юли , который был первым сенатором Флориды, работавшим в 1845–1851 годах и снова в 1855–1861 годах.
В начале 112-го Конгресса среди 435 представителей США было 19 евреев ; [47] 26 демократов и 1 ( Эрик Кантор ) республиканец. Хотя многие из этих членов представляли прибрежные города и пригороды со значительным еврейским населением, другие этого не делали (например, Ким Шриер из Сиэтла, штат Вашингтон; Джон Ярмут из Луисвилля, Кентукки; и Дэвид Кустофф и Стив Коэн из Мемфиса, штат Теннесси). Общее число евреев, работающих в Палате представителей, сократилось с 31 на 111-м Конгрессе . [48] Джон Адлер из Нью-Джерси, Стив Каган из Висконсина, Алан Грейсон из Флориды и Рон Кляйн из Флориды проиграли свои заявки на переизбрание, Рам Эмануэль подал в отставку, чтобы стать главой администрации президента; а Пол Хоудс из Нью-Гэмпшира не баллотировался на переизбрание, а вместо этого (безуспешно) добивался открытого места в Сенате своего штата. Дэвид Чичиллин из Род-Айленда был единственным американским евреем, недавно избранным в 112-й Конгресс; он был мэром Провиденса . Это число снизилось, когда Джейн Харман , Энтони Вайнер и Габби Гиффордс подали в отставку во время 112-го Конгресса. [ нужна цитата ]
По состоянию на январь 2014 года [update]в Конгрессе работали пять открытых геев, и двое были евреями: Джаред Полис из Колорадо и Дэвид Чичиллин из Род-Айленда. [ нужна цитата ]
В ноябре 2008 года Кантор был избран членом Палаты представителей меньшинства , став первым евреем-республиканцем, избранным на эту должность. [49] В 2011 году он стал первым лидером большинства в еврейской палате . Он занимал пост лидера большинства до 2014 года, когда подал в отставку вскоре после поражения на республиканских первичных выборах на место в Палате представителей. [ нужна цитата ]
В 2013 году Pew обнаружил, что 70% американских евреев отождествляют себя с Демократической партией или склоняются к ней, и только 22% отождествляют себя с Республиканской партией или склоняются к ней . [50]
В состав 114-го Конгресса вошли 10 евреев [51] среди 100 сенаторов США : девять демократов ( Майкл Беннет , Ричард Блюменталь , Брайан Шац , Бенджамин Кардин , Дайэнн Файнштейн , Джон Оссофф , Джеки Розен , Чарльз Шумер , Рон Уайден ) и Берни Сандерс , которые стал демократом, чтобы баллотироваться на пост президента , но вернулся в Сенат как независимый кандидат. [52]
В 118-м Конгрессе 28 представителей евреев США. [53] 25 из них являются демократами, а остальные 3 — республиканцами. Все 10 сенаторов-евреев являются демократами. [54]
Кроме того, 6 членов кабинета президента Джо Байдена являются евреями ( госсекретарь Энтони Блинкен , генеральный прокурор Меррик Гарланд , DNI Аврил Хейнс , глава администрации Белого дома Рон Клейн , министр внутренней безопасности Алехандро Майоркас и министр финансов Джанет Йеллен ). [55]
В число членов американской еврейской общины входят видные участники движений за гражданские права . В середине 20 века американские евреи были одними из наиболее активных участников Движения за гражданские права и феминистских движений. Ряд американских евреев также принимали активное участие в борьбе за права геев в Америке .
Иоахим Принц , президент Американского еврейского конгресса , заявил следующее, выступая с трибуны Мемориала Линкольна во время знаменитого Марша на Вашингтон 28 августа 1963 года: «Как евреи, мы приносим на эту великую демонстрацию, в которой тысячи из нас с гордостью участвуйте, это двойной опыт — опыт духа и опыт нашей истории ... Исходя из нашего еврейского исторического опыта в три с половиной тысячи лет, мы говорим: наша древняя история началась с рабства и стремления к свободе. На протяжении тысячелетий мой народ жил в гетто Европы ... Именно по этим причинам нами движет не просто симпатия и сострадание к чернокожему народу Америки. Это, прежде всего и за пределами всех подобных симпатий. и эмоции, чувство полной идентификации и солидарности, рожденное нашим собственным болезненным историческим опытом». [56] [57]
В период Второй мировой войны американская еврейская община была сильно и глубоко разделена и в результате не смогла сформировать единый фронт. Большинство евреев, ранее эмигрировавших в США из Восточной Европы, поддерживали сионизм , поскольку считали, что возвращение на родину своих предков было единственным решением проблемы преследований и геноцида , которые тогда происходили по всей Европе. Одним из важных событий стало внезапное обращение многих американских еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [58] Американские СМИ по большей части игнорировали Холокост . Репортеры и редакторы по большей части не верили историям о зверствах, исходившим из Европы. [59]
Холокост оказал глубокое влияние на еврейскую общину в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, когда улучшилось образование в области Холокоста, поскольку евреи пытались понять, что произошло во время него, и особенно когда они пытались почтить память этого события и бороться с ним, когда они хотели будущее. Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда пытался понять Освенцим : «Пытаться ответить — значит совершить высшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [] Божьего сияния в джунглях». истории». [60]
Сионизм стал хорошо организованным движением в США с участием таких лидеров, как Луис Брандейс , и с обещанием воссоздать родину в Декларации Бальфура . [61] Американские евреи организовали крупномасштабные бойкоты немецких товаров в 1930-е годы в знак протеста против нацистской Германии . Левая внутренняя политика Франклина Д. Рузвельта получила сильную поддержку евреев в 1930-х и 1940-х годах, равно как и его антинацистская внешняя политика и его продвижение Организации Объединенных Наций . Поддержка политического сионизма в этот период, хотя и возрастала, оставалась мнением явного меньшинства среди евреев в Соединенных Штатах примерно до 1944–1945 годов, когда первые слухи и сообщения о систематических массовых убийствах евреев в оккупированных нацистами странах стали реальностью . широко известен освобождением нацистских концентрационных лагерей и лагерей смерти . Основание современного Государства Израиль в 1948 году и его признание американским правительством (после возражений американских изоляционистов) было свидетельством как его внутренней поддержки, так и его реакции на осознание ужасов Холокоста.
Это внимание было основано на естественной близости и поддержке Израиля в еврейской общине. Внимание также вызвано последующими и неразрешенными конфликтами, касающимися основания Израиля и роли сионистского движения в дальнейшем. После Шестидневной войны начались оживленные внутренние дебаты . Американская еврейская община разделилась во мнениях относительно того, согласны они с ответом Израиля или нет; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. [62] Аналогичная напряженность была вызвана избранием Менахема Бегина в 1977 году и ростом ревизионистской политики, Ливанской войной 1982 года и продолжающимся административным управлением частями территории Западного берега . [63] Разногласия по поводу принятия Израилем в 1993 году соглашений Осло вызвали дальнейший раскол среди американских евреев; [64] Это отразило аналогичный раскол среди израильтян и привело к параллельному расколу внутри произраильского лобби и даже, в конечном итоге, к Соединенным Штатам за их «слепую» поддержку Израиля. [64] Отказавшись от каких-либо претензий на единство, оба сегмента начали создавать отдельные правозащитные и лоббистские организации. Либеральные сторонники Соглашения Осло работали через организацию «Американцы за мир сейчас» (APN), Израильский политический форум (IPF) и другие группы, дружественные лейбористскому правительству в Израиле. Они пытались заверить Конгресс, что за Соглашением стоит американское еврейство, и защищали усилия администрации по оказанию помощи молодой Палестинской автономии (ПА), включая обещания финансовой помощи. В борьбе за общественное мнение IPF заказала ряд опросов, показавших широкую поддержку Осло среди населения.
В противовес Осло альянс консервативных групп, таких как Сионистская организация Америки (ZOA), «Американцы за безопасный Израиль» (AFSI) и Еврейский институт по вопросам национальной безопасности (JINSA), пытался уравновесить власть либералов. Евреи. 10 октября 1993 года противники палестино-израильского соглашения организовали конференцию американских лидеров за безопасный Израиль, где они предупредили, что Израиль падает ниц перед «вооруженным бандитом», и предсказали, что «тринадцатое сентября наступит». дата, которая будет жить в позоре». Некоторые сионисты также критиковали, часто в резкой форме, премьер-министра Ицхака Рабина и Шимона Переса , его министра иностранных дел и главного архитектора мирного соглашения. В условиях столь сильного разделения сообщества AIPAC и Президентская конференция, которой было поручено представлять национальный еврейский консенсус, изо всех сил пытались сохранить цивилизованный все более антагонистический дискурс. Отражая эту напряженность, конференция попросила Абрахама Фоксмана из Антидиффамационной лиги извиниться за критику Мортона Кляйна из ZOA . Конференция, которая в соответствии со своими организационными принципами отвечала за смягчение межобщинного дискурса, неохотно осудила некоторых православных представителей за нападки на Колетт Авиталь , назначенного лейбористами генерального консула Израиля в Нью-Йорке и ярую сторонницу этой версии мирного процесса. [65]
По состоянию на 2020 год американское еврейское население является, в зависимости от метода идентификации , либо самым большим в мире, либо вторым по величине в мире (после Израиля ).
Точные данные о численности населения варьируются в зависимости от того, учитываются ли евреи на основе галахических соображений или на светских, политических и наследственных факторах идентификации. По состоянию на 2001 год в США насчитывалось около четырех миллионов приверженцев иудаизма, что составляет примерно 1,4% населения США. По данным Еврейского агентства , в 2017 году в Израиле проживало 6,5 миллиона евреев (49,3% еврейского населения мира), а в США — 5,3 миллиона (40,2%). [66]
По данным исследовательского центра Gallup и Pew, «максимум 2,2% взрослого населения США имеют те или иные основания для еврейской самоидентификации». [67]
По оценкам демографов Арнольда Дашефски и Иры М. Шескин в « Американском еврейском ежегоднике» в 2020 году, численность американского еврейского населения составила 7,15 миллиона человек, что составляет 2,17% от 329,5 миллионов жителей страны. [68] [69]
В 2012 году демографы оценили основную численность американского еврейского населения (включая религиозных и нерелигиозных) в 5 425 000 человек (или 1,73% населения США в 2012 году), ссылаясь на методологические ошибки в предыдущих более высоких оценках. [70] Другие источники говорят, что это число составляет около 6,5 миллионов.
По данным опроса населения, опубликованного в Американском еврейском ежегоднике, число американских евреев составляет 6,4 миллиона человек, или примерно 2,1% от общей численности населения. Эта цифра значительно выше, чем оценка предыдущего крупномасштабного исследования, проведенного на основе Национальной оценки еврейского населения за 2000–2001 годы, согласно которой евреи составляли 5,2 миллиона человек. Исследование 2007 года, опубликованное Институтом социальных исследований Стейнхардта (SSRI) при Университете Брандейса, представляет доказательства того, что обе эти цифры могут быть заниженными, учитывая потенциальное число американцев еврейского происхождения в 7,0–7,4 миллиона человек. [71] Однако эти более высокие оценки были получены путем включения всех нееврейских членов семьи и членов домохозяйства, а не опрошенных лиц. [70] В исследовании, проведенном в 2019 году « Инициативой евреев цвета», было обнаружено, что примерно 12-15% евреев в Соединенных Штатах, около 1 000 000 из 7 200 000 идентифицируют себя как многорасовые и цветные евреи . [72] [73] [74] [75] [76]
Население американцев еврейского происхождения демографически характеризуется стареющим составом населения и низким уровнем рождаемости, значительно ниже уровня замещения поколений. [70]
Национальное исследование еврейского населения 1990 года попросило 4,5 миллиона взрослых евреев назвать свою конфессию. Общий национальный показатель показал, что 38% были приверженцами реформистской традиции , 35% были консерваторами , 6% были православными , 1% были реконструктивистами , 10% придерживались какой-либо другой традиции, а 10% заявили, что они «просто евреи». [77] В 2013 году исследование еврейского населения, проведенное Pew Research, показало, что 35% американских евреев идентифицируют себя как реформисты, 18% как консерваторы, 10% как ортодоксальные, 6% идентифицирующие себя с другими сектами и 30% не идентифицирующие себя с какой-либо конфессией. [78] Опрос Pew, проведенный в 2020 году, показал, что 37% приверженцев реформистского иудаизма, 17% — консервативного иудаизма и 9% — ортодоксального иудаизма. Молодые евреи с большей вероятностью идентифицируют себя как ортодоксальные или беспартийные по сравнению с более старшими членами еврейской общины. [6]
Многие евреи сконцентрированы на северо-востоке, особенно в окрестностях Нью-Йорка . Многие евреи также живут в Южной Флориде , Лос-Анджелесе и других крупных мегаполисах, таких как Чикаго , Сан-Франциско или Атланта . В мегаполисах Нью-Йорка, Лос-Анджелеса и Майами проживает почти четверть всех евреев мира [79] , а в самом мегаполисе Нью-Йорка проживает около четверти всех евреев, живущих в Соединенных Штатах.
Согласно исследованию, опубликованному демографами и социологами Ирой М. Шескиной и Арнольдом Дашефски в «Американском еврейском ежегоднике», распределение еврейского населения в 2020 году было следующим: [68] [69]
Хотя агломерация Нью-Йорка является вторым по величине центром еврейского населения в мире (после агломерации Тель-Авива в Израиле), [79] в агломерации Майами проживает несколько больше евреев в расчете на душу населения (9,9 % по сравнению с 9,3% в столичном Нью-Йорке. В нескольких других крупных городах есть крупные еврейские общины, включая Лос-Анджелес , Балтимор , Бостон , Чикаго , Сан-Франциско и Филадельфию . Во многих мегаполисах большинство еврейских семей живут в пригородах. В 2002 году в районе Большого Феникса проживало около 83 000 евреев, и этот район быстро рос. [81] Наибольшее еврейское население в расчете на душу населения в инкорпорированных районах США — это деревня Кирьяс-Джоэл , штат Нью-Йорк (более 93% в зависимости от языка, на котором говорят дома), [82] город Беверли-Хиллз, Калифорния (61) %), [83] и Лейквуд-Тауншип , штат Нью-Джерси (59%), [84] с двумя инкорпорированными территориями, Кирьяс-Джоэл и Лейквуд, с высокой концентрацией евреев-харедим, и одной инкорпорированной территорией, Беверли-Хиллз, с высокая концентрация неправославных евреев.
Феномен израильской миграции в США часто называют еридой . Сообщество израильских иммигрантов в Америке менее широко распространено. Значительные общины израильских иммигрантов в Соединенных Штатах находятся в столичном районе Нью-Йорка, Лос-Анджелесе, Майами и Чикаго. [85]
По данным Национального исследования еврейского населения, проведенного в 2001 году [ 87 ] , 4,3 миллиона американских евреев имеют ту или иную прочную связь с еврейской общиной, будь то религиозную или культурную.
По данным Североамериканского еврейского банка данных [88], по состоянию на 2011 год 104 округа и независимые города[update] с крупнейшими еврейскими общинами в процентах от населения были:
Эти параллельные темы способствовали необычайному экономическому, политическому и социальному успеху американской еврейской общины, но также способствовали широкой культурной ассимиляции . [89] Однако в последнее время уместность и степень ассимиляции также стали важным и спорным вопросом в современной американской еврейской общине, среди как политических , так и религиозных скептиков. [90]
Хотя не все евреи не одобряют смешанные браки , многие члены еврейской общины обеспокоены тем, что высокий уровень межконфессиональных браков приведет к конечному исчезновению американской еврейской общины. Уровень смешанных браков вырос с примерно 6% в 1950 году и 25% в 1974 году [91] примерно до 40–50% в 2000 году . [92] К 2013 году уровень смешанных браков вырос до 71% среди неортодоксальных евреев. [93] Это, в сочетании со сравнительно низкой рождаемостью в еврейской общине, привело к 5%-ному сокращению еврейского населения США в 1990-х годах. Вдобавок к этому, по сравнению с общим населением Америки, американская еврейская община немного старше.
Треть смешанных пар дают своим детям еврейское воспитание, и это более распространено среди смешанных семей, воспитывающих своих детей в районах с высоким еврейским населением. [94] Район Бостона, например, является исключительным, поскольку, по оценкам, 60% детей от смешанных браков воспитываются евреями, а это означает, что смешанные браки фактически будут способствовать чистому увеличению числа евреев. [95] Кроме того, некоторые дети, выросшие в смешанных браках, заново открывают и принимают свои еврейские корни, когда сами женятся и заводят детей.
В отличие от продолжающихся тенденций ассимиляции, некоторые общины американского еврейства, такие как ортодоксальные евреи , имеют значительно более высокий уровень рождаемости и более низкий уровень смешанных браков и быстро растут. Доля православных членов еврейских синагог выросла с 11% в 1971 году до 21% в 2000 году, в то время как общая численность еврейской общины сократилась. [96] В 2000 году в США проживало 360 000 так называемых «ультраортодоксальных» ( харедим ) евреев (7,2%). [97] В 2006 году этот показатель оценивается в 468 тысяч (9,4%). [97] Данные Центра Пью показывают, что по состоянию на 2013 год 27% американских евреев в возрасте до 18 лет живут в ортодоксальных семьях, что значительно превышает показатель евреев в возрасте от 18 до 29 лет, из которых только 11% являются православными. Федерация UJA Нью-Йорка сообщает, что 60% еврейских детей в районе Нью-Йорка живут в православных домах. Помимо экономии и обмена, многие общины харедим зависят от государственной помощи, необходимой для поддержания высокого уровня рождаемости и больших семей. Хасидская деревня Нью-Сквер, штат Нью-Йорк, получает жилищные субсидии по разделу 8 по более высокой ставке, чем остальная часть региона, а половина населения хасидской деревни Кирьяс-Джоэл, штат Нью-Йорк, получает талоны на питание, а треть получает медицинскую помощь. [98]
Около половины американских евреев считаются религиозными. Из этих 2 831 000 религиозного еврейского населения 92% составляют белые неиспаноязычные , 5% латиноамериканцы (чаще всего из Аргентины, Венесуэлы или Кубы), 1% азиаты , 1% черные и 1% другие (смешанная раса и т. д.). Примерно столько же нерелигиозных евреев проживает в Соединенных Штатах. [99]
Бюро переписи населения США классифицирует большинство американских евреев как белых . [100] Еврейский народ разнообразен в культурном отношении и может принадлежать к любой расе, этнической принадлежности или национальному происхождению. Многие евреи культурно ассимилировались и фенотипически неотличимы от доминирующего местного населения таких регионов, как Европа , Кавказ и Крым , Северная Африка , Западная Азия , Африка к югу от Сахары , Южная, Восточная и Центральная Азия , а также Америка , где они жили много веков. [101] [102] [103] Большинство американских евреев — евреи-ашкенази , которые происходят из еврейского населения Центральной и Восточной Европы и считаются белыми, если только они не являются цветными евреями-ашкенази. [ нужна цитата ] Многие американские евреи идентифицируют себя как евреи и белые , в то время как многие идентифицируют себя исключительно как евреи, сопротивляясь этой идентификации. [104] Некоторые комментаторы заметили, что «многие американские евреи сохраняют двойственное чувство в отношении белизны ». [105] Карен Бродкин объясняет эту двойственность, коренящуюся в тревогах по поводу потенциальной потери еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [106] Точно так же Кеннет Маркус наблюдает ряд двойственных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и он заключает, что «налет белизны не установил окончательно расовую структуру американских евреев». [107] Отношения между еврейской идентичностью и идентичностью белого большинства по-прежнему описываются как «сложные» для многих американских евреев, особенно евреев-ашкенази и сефардов европейского происхождения. Проблема еврейской белизны может быть разной для многих евреев-мизрахи, сефардов, чернокожих, азиатов и латиноамериканцев, многие из которых, возможно, никогда не будут считаться обществом белыми. [108] Многие американские белые националисты и сторонники превосходства белой расы считают всех евреев небелыми, даже если они имеют европейское происхождение. [109] Некоторые белые националисты считают, что евреи могут быть белыми, и небольшое количество белых националистов являются евреями . [110]
В 2013 году исследование «Портрет американских евреев» , проведенное Исследовательским центром Pew , показало, что более 90% евреев, принявших участие в опросе, назвали себя белыми неиспаноязычными , 2% назвали себя черными , 3% назвали себя латиноамериканцами . , а 2% заявили, что имеют другое расовое или этническое происхождение. [111]
По данным Исследовательского центра Pew, менее 1% американских евреев в 2020 году идентифицировали себя как американцы азиатского происхождения . Около 1% религиозных евреев идентифицируют себя как американцы азиатского происхождения. [112]
Небольшая, но растущая община, насчитывающая около 350 американских евреев индийского происхождения, проживает в столичном районе Нью-Йорка, как в штате Нью-Йорк, так и в Нью-Джерси. Многие из них являются членами индийской общины Бене Исраэль . [113] Индийская еврейская конгрегация США со штаб-квартирой в Нью-Йорке является центром организованной общины. [114]
Евреи европейского происхождения, часто называемые белыми евреями, классифицируются как белые по данным переписи населения США и обычно классифицируются как юридически белые на протяжении всей американской истории. [115] Многие американские евреи европейского происхождения идентифицируют себя как евреи и белые , в то время как другие идентифицируют себя исключительно как евреи или идентифицируют себя одновременно как евреи и небелые. [116] Однако евреи европейского происхождения редко идентифицируют себя как цветные евреи и редко считаются цветными людьми в американском обществе. По данным исследовательского центра Pew, большинство американских евреев — белые евреи-ашкенази неиспаноязычного происхождения. [112] Профессор права Дэвид Бернштейн поставил под сомнение идею о том, что американских евреев когда-то считали небелыми, написав, что американские евреи «действительно считались белыми по закону и обычаям», несмотря на то, что они подвергались «дискриминации, враждебности, утверждениям неполноценности». а иногда даже насилие». Бернштейн отмечает, что евреи не подвергались преследованиям со стороны законов против межрасовых браков, им было разрешено посещать школы только для белых, и они были классифицированы как белые на Юге Джима Кроу. [117] Социологи Филип К. Янг и Кавита Коши также подвергли сомнению то, что они называют «тезисом о становлении белыми», отметив, что большинство евреев европейского происхождения были юридически классифицированы как белые после первой переписи населения США в 1790 году . для целей Закона о натурализации 1790 года , который ограничивал гражданство «свободными белыми людьми» и что они не смогли найти никаких законодательных или судебных доказательств того, что американские евреи когда-либо считались небелыми. [115]
Некоторые комментаторы заметили, что «многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне ». [118] Карен Бродкин объясняет эту двойственность, коренящуюся в тревогах по поводу потенциальной потери еврейской идентичности , особенно за пределами интеллектуальной элиты. [119] Точно так же Кеннет Маркус наблюдает ряд амбивалентных культурных явлений, которые также были отмечены другими учеными, и он приходит к выводу, что «налет белизны не установил окончательно расовую структуру американских евреев». [120] Отношения между американскими евреями и идентичностью белого большинства продолжают описываться как «сложные». [121] Многие американские белые националисты считают евреев небелыми. [122]
Евреи ближневосточного и североафриканского происхождения (часто называемые евреями-мизрахи ) согласно переписи населения США классифицируются как белые. Евреи-мизрахи иногда идентифицируют себя как цветные евреи, но часто так не делают, и общество может считать их цветными людьми, а может и не считать. Сирийские евреи редко идентифицируют себя как цветные евреи и, как правило, общество не считает их цветными евреями. Многие сирийские евреи идентифицируют себя как белые, ближневосточные или иным образом небелые, а не как цветные евреи. [112]
Американская еврейская община включает афроамериканских евреев и других американских евреев африканского происхождения , определение, которое исключает североафриканских евреев- американцев, которые в настоящее время классифицируются переписью США как белые (хотя Бюро переписи населения рекомендовало новую категорию для перепись 2020 года). [123] По оценкам, число американских евреев африканского происхождения в США колеблется от 20 000 [124] до 200 000. [125] Евреи африканского происхождения принадлежат ко всем американским еврейским конфессиям . Как и другие еврейские коллеги, некоторые чернокожие евреи являются атеистами .
Среди известных афроамериканских евреев Дрейк , Ленни Кравиц , Лиза Бонет , Сэмми Дэвис-младший , Рашида Джонс , Рос Голд-Онвуд , Яфет Котто , Джордан Фармар , Тейлор Мэйс , Дэйвид Диггс , Алисия Гарза , Тиффани Хэддиш и раввины Каперс Фанни и Алиса. Стэнтон .
Отношения между американскими евреями африканского происхождения и другими американскими евреями в целом сердечные. [ нужна цитата ] Существуют, однако, разногласия с определенным меньшинством чернокожих евреев-израильтян из числа афроамериканцев, которые считают себя, а не других евреев, истинными потомками древних израильтян . Чернокожие евреи-израильтяне обычно не считаются членами основной еврейской общины, поскольку они формально не обратились в иудаизм и не связаны этническим родством с другими евреями. Одна из таких групп, африканские евреи-израильтяне Иерусалима , эмигрировала в Израиль и получила там статус постоянного проживания . [126]
Латиноамериканские евреи жили на территории нынешних Соединенных Штатов с колониальных времен. Первыми латиноамериканскими еврейскими поселенцами были евреи-сефарды из Испании и Португалии. Начиная с 1500-х годов, некоторые из испанских поселенцев на территории нынешних Нью-Мексико и Техаса были криптоевреями , но организованного еврейского присутствия не было. [127] [128] Более поздние волны иммиграции сефардов принесли иудео-испаноязычных евреев из Османской империи, на территории нынешней Греции, Турции, Болгарии и Сирии. Этих испаноязычных евреев-сефардов иногда считают «латиноамериканцами», но они не являются латиноамериканцами. Евреи-сефарды европейского происхождения, такие как испанские и португальские евреи , не считаются цветными евреями и могут считаться, а могут и не считаться латиноамериканцами или латиноамериканцами.
Латиноамериканские и латиноамериканские евреи, особенно латиноамериканские и латиноамериканские евреи-ашкенази, часто идентифицируют себя как белые, а не как цветные евреи. Некоторые евреи, имеющие корни в Латинской Америке, могут вообще не идентифицировать себя как «латиноамериканцы» или «латиноамериканцы», обычно из-за своего недавнего европейского иммигрантского происхождения. [112] Американские евреи аргентинского, бразильского и мексиканского происхождения часто являются ашкенази, но некоторые из них являются сефардами. [129]
Евреи-ашкенази , [134] также известные как евреи-ашкенази или, если использовать еврейский суффикс множественного числа -im, ашкенази [b] — это еврейская диаспора , которая объединилась в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия . [136] Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и Северной Франции, начиная со средневековья. [137] Традиционным языком диаспоры евреев-ашкенази является идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянского языков ), [136] развившийся после их переселения в Северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык , пока иврит не возродился в качестве общего языка в Израиле в 20 веке. [138] [139] [140] [141] Большинство еврейского населения в Соединенных Штатах составляют евреи-ашкенази, которые происходят из еврейской диаспоры Центральнойи Восточной Европы . Большинство американских евреев-ашкенази — белые неиспаноязычные, но меньшинство — цветные евреи, латиноамериканцы/латиноамериканцы или и то, и другое. Большинство афроамериканских евреев — ашкенази. [112]
Евреи-сефарды , также известныесовременным ученым как евреи-сефарды , сефарды , [c] или латиноамериканские евреи , [142] представляют собой еврейское этническое подразделение , происходящее из традиционно сложившихся общин на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия ). Термин «сефарды» также иногда относится к евреям-мизрахи (восточным еврейским общинам) Западной Азии и Северной Африки . Хотя большая часть этой последней группы не имеет происхождения от еврейских общин Иберии , большинство из них находились под влиянием сефардского стиля литургии , а также сефардских законов и обычаев под влиянием иберийских еврейских изгнанников в течение последних нескольких столетий. (в том числе из Золотого века сефардов и учений многих иберийских еврейских философов). В данной статье сефарды рассматриваются в более узком этническом определении.
В значительной степени изгнанные с Пиренейского полуострова в конце 15-го века, они принесли с собой отличительную еврейскую диаспорическую идентичность в Северную Африку , включая современное Марокко , Алжир , Тунис , Ливию и Египет ; Юго-Восточная и Южная Европа , включая Францию , Италию , Грецию , Болгарию и Северную Македонию ; Западная Азия , включая Турцию , Ливан , Сирию , Ирак и Иран ; а также страны Америки (хотя и в меньшем количестве по сравнению с еврейской диаспорой ашкенази); и все другие места их ссыльного поселения. Иногда они селились рядом с существующими еврейскими общинами, например, в бывшем Курдистане , или были первыми на новых границах, пройдя дальше всего по Шелковому пути . [143]
В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие сефарды-техорим из Западной Азии и Северной Африки переехали либо в Израиль , либо во Францию, где они сегодня составляют значительную часть еврейских общин. Другие значительные общины сефардов-техорим также мигрировали в последнее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину , Коста-Рику, Мексику , Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . [144] Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна евреев-сефардов присоединилась к другим латиноамериканцам, мигрировавшим в США, Канаду, Испанию и другие страны Европы.
Евреи Мизрахи ( иврит : יהודי המִזְרָח ) или Мизрахим ( מִזְרָחִים ), также иногда называемый Мизрахи ( מִזְרָחִי ), Эдот ха -Мизрах ( עֲדוֹת -ה) ַמִּזְרָח ; перевод «[Еврейские] общины [Ближнего] Востока» ) или восточные евреи , [145] являются потомками местных еврейских общин, существовавших в Западной Азии и Северной Африке с библейских времен до современной эпохи.
В настоящее время термин «мизрахим» применяется почти исключительно к потомкам ближневосточных еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки; в эту классификацию входят иракские , курдские , ливанские , сирийские , йеменские , турецкие и иранские евреи , а также потомки евреев Магриба , жившие в странах Северной Африки, такие как египетские , ливийские , тунисские , алжирские и марокканские евреи . [146]
Мизрахим также иногда расширяется и включает еврейские общины с Кавказа [147] и Средней Азии , [148] такие как горские евреи из Дагестана и Азербайджана , а также бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана . Хотя обе общины традиционно говорят на иудео-иранских языках, таких как джухури и бухарский , все эти страны были частью бывшего Советского Союза , в результате чего многие из их потомков также в значительной степени говорят по-русски .
После 1948 года евреи-мизрахи , в основном тысячи евреев ливанского, сирийского и египетского происхождения, а также некоторые представители других еврейских общин Ближнего Востока и Северной Африки, мигрировали в Соединенные Штаты.
Бета -Исраэль , также известная как эфиопские евреи , представляет собой еврейскую общину , которая веками развивалась и жила на территории Эфиопской империи . Большая часть общины Бета-Исраэль эмигрировала в Израиль в конце 20 века. [149] [150] [151] С 1990-х годов около 1000 ивритоязычных эфиопских евреев, которые поселились в Израиле как эфиопские евреи в Израиле, переселились в Соединенные Штаты как эфиопские американцы , причем около половины эфиопских евреев-израильтян -Американское сообщество, проживающее в Нью-Йорке. [152]
Образование играет важную роль как часть еврейской идентичности. Поскольку еврейская культура уделяет этому особое внимание и подчеркивает важность развития интеллектуальных занятий, учености и обучения, американские евреи как группа, как правило, лучше образованы и зарабатывают больше, чем американцы в целом. [153] [154] [155] [156] Американские евреи также имеют среднее образование в школе 14,7 лет, что делает их наиболее высокообразованными из всех основных религиозных групп в Соединенных Штатах. [157] [158]
Сорок четыре процента (55% евреев-реформистов ) сообщают о семейном доходе более 100 000 долларов по сравнению с 19% всех американцев, а следующей по величине группой являются индуисты с 43%. [159] [160] И хотя 27% американцев имеют четырехлетнее университетское или последипломное образование , пятьдесят девять процентов (66% евреев-реформистов ) американских евреев имеют такое образование, что является вторым по величине среди всех этнических групп после американцев индийского происхождения . [159] [161] [162] 75% американских евреев получили ту или иную форму послесреднего образования, если также включить двухлетние дипломы и сертификаты профессионального и общественного колледжа. [163] [164] [165] [158]
31% американских евреев имеют ученую степень ; эту цифру сравнивают с общей численностью населения Америки, где 11% американцев имеют высшее образование. [159] Профессиональная работа «белых воротничков» была привлекательной для евреев, и большая часть общины склонна выбирать профессиональную карьеру «белых воротничков», требующую высшего образования, включающую формальные дипломы, где респектабельность и репутация профессиональных должностей высоко ценятся в еврейской культуре. В то время как 46% американцев работают на профессиональных и управленческих должностях, 61% американских евреев работают профессионалами, многие из которых являются высокообразованными, получающими зарплату профессионалами, чья работа в основном самостоятельна в управленческих, профессиональных и смежных профессиях, таких как инженерное дело, наука. , медицина, инвестиционно-банковская деятельность, финансы, право и научные круги. [166]
Большая часть еврейской американской общины ведет образ жизни среднего класса. [167] В то время как средний собственный капитал типичной американской семьи составляет 99 500 долларов, среди американских евреев этот показатель составляет 443 000 долларов. [168] [169] Кроме того, средний доход американских евреев оценивается в диапазоне от 97 000 до 98 000 долларов, что почти в два раза превышает средний национальный доход в Америке. [170] Любую из этих двух статистических данных может сбить с толку тот факт, что еврейское население в среднем старше, чем другие религиозные группы в стране: 51% опрошенных взрослых старше 50 лет по сравнению с 41% по стране. [161] Пожилые люди, как правило, имеют более высокий доход и более высокий уровень образования. К 2016 году средний семейный доход современных ортодоксальных евреев составлял 158 000 долларов, в то время как средний семейный доход открытых ортодоксальных евреев составлял 185 000 долларов (по сравнению со средним доходом семьи в Америке в 59 000 долларов в 2016 году). [171]
В целом американские и канадские евреи жертвуют на благотворительность более 9 миллиардов долларов в год . Это отражает еврейские традиции поддержки социальных услуг как способа выполнения требований еврейского закона. Большинство благотворительных организаций, которые получают выгоду, не являются чисто еврейскими организациями. [172]
Хотя средний доход американцев-евреев высок, в некоторых еврейских общинах наблюдается высокий уровень бедности. В районе Нью-Йорка около 560 000 евреев живут в бедных или почти бедных семьях, что составляет около 20% еврейской общины столичного Нью-Йорка. Евреями, страдающими от бедности, непропорционально чаще являются дети, молодые люди, пожилые люди, люди с низким уровнем образования, работники, работающие неполный рабочий день, иммигранты из бывшего Советского Союза, иммигранты без американского гражданства, пережившие Холокост, православные семьи и одинокие взрослые. включая одиноких родителей. [173] Инвалидность является основным фактором социально-экономического статуса евреев-инвалидов. Евреи-инвалиды значительно чаще имеют низкий доход по сравнению со здоровыми евреями, в то время как евреи с высокими доходами значительно реже становятся инвалидами. [174] [175] Светские евреи , евреи вне конфессии и люди, которые идентифицируют себя как «просто евреи», также с большей вероятностью будут жить в бедности по сравнению с евреями, принадлежащими к какой-либо религиозной конфессии. [176]
Согласно анализу Gallup , американские евреи имеют самый высокий уровень благосостояния среди всех этнических или религиозных групп в Америке. [177] [178]
Подавляющее большинство еврейских учащихся школьного возраста посещают государственные школы, хотя еврейские дневные школы и ешивы можно найти по всей стране. Еврейские культурные исследования и обучение ивриту также обычно предлагаются в синагогах в форме дополнительных еврейских школ или воскресных школ.
С начала 1900-х до 1950-х годов в элитных колледжах и университетах, особенно на северо-востоке, вводилась система квот как ответ на растущее число детей недавних еврейских иммигрантов; это ограничило количество принятых еврейских студентов и значительно снизило их предыдущую посещаемость. Зачисление евреев в Медицинскую школу Корнелла упало с 40% до 4% в период между мировыми войнами, а в Гарварде - с 30% до 4%. [179] До 1945 года лишь немногим профессорам-евреям разрешалось работать преподавателями в элитных университетах. В 1941 году, например, антисемитизм вынудил Милтона Фридмана покинуть должность доцента Университета Висконсин-Мэдисон . [180] Гарри Левин стал первым евреем-профессором на факультете английского языка Гарварда в 1943 году, но факультет экономики решил не нанимать Пола Самуэльсона в 1948 году. Гарвард нанял первых евреев-биохимиков в 1954 году. [181]
По словам Кларка Керра , Мартин Мейерсон в 1965 году стал первым евреем, занявшим, хотя и временно, пост руководителя крупного американского исследовательского университета . [182] В том же году Мейерсон исполнял обязанности ректора Калифорнийского университета в Беркли , но не смог получить постоянное назначение из-за сочетания тактических ошибок с его стороны и антисемитизма в Попечительском совете Калифорнийского университета . [182] Мейерсон занимал пост президента Пенсильванского университета с 1970 по 1981 год.
К 1986 году треть президентов элитных студенческих выпускных клубов Гарварда были евреями. [180] Рик Левин был президентом Йельского университета с 1993 по 2013 год, Джудит Роден была президентом Пенсильванского университета с 1994 по 2004 год (и в настоящее время является президентом Фонда Рокфеллера ), племянник Пола Самуэльсона, Лоуренс Саммерс , был президентом Гарварда. Университета с 2001 по 2006 год, а Гарольд Шапиро был президентом Принстонского университета с 1992 по 2000 год.
Еврейство в Соединенных Штатах считается не только религиозной, но и этнической идентичностью . См. этнорелигиозная группа . [187]
Большинство американских евреев продолжает идентифицировать себя с иудаизмом и его основными традициями, такими как консервативный , ортодоксальный и реформистский иудаизм . [188] [189] Но уже в 1980-х годах 20–30 процентов членов крупнейших еврейских общин, таких как Нью-Йорк, Чикаго, Майами и другие, отвергли конфессиональный ярлык. [188]
По данным Национального опроса еврейского населения 1990 года, 38% евреев были приверженцами реформистской традиции, 35% были консерваторами, 6% были ортодоксальными, 1% были реконструкционистами, 10% придерживались какой-либо другой традиции и 10% заявили, что они придерживаются какой-либо другой традиции. «просто еврей». [190]
.jpg/1280px-US_Navy_091211-N-6003P-067_Lt._Zac_Stang,_operations_administrator_and_Jewish_lay_leader_of_the_Nimitz-class_aircraft_carrier_USS_Harry_S._Truman_(CVN_75).jpg)
Еврейская религиозная практика в Америке весьма разнообразна. Среди 4,3 миллионов американских евреев, описываемых как «сильно связанные» с иудаизмом, более 80% сообщают о своего рода активном взаимодействии с иудаизмом, [191] начиная от посещения ежедневных молитвенных служб на одном конце спектра до лишь посещения только С другой стороны, пасхальные седеры или зажигание ханукальных свечей.
Опрос Харриса 2003 года показал, что 16% американских евреев ходят в синагогу не реже одного раза в месяц, 42% ходят реже, но не реже одного раза в год, а 42% ходят в синагогу реже, чем раз в год. [192] Исследование показало, что из 4,3 миллиона евреев с сильными связями 46% принадлежат к синагоге. Среди тех домохозяйств, которые принадлежат к синагоге, 38% являются членами реформистских синагог, 33% консерваторов, 22% православных, 2% реконструктивистов и 5% других типов.
Традиционно евреи -сефарды и мизрахи не имеют разных ветвей (ортодоксальные, консервативные, реформистские и т. д.), но обычно остаются соблюдающими и религиозными. Однако евреи-несефарды обычно считают их синагоги ортодоксальными или сефардскими харедим . Но не все сефарды православные; Среди пионеров движения реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [193]
Опрос показал, что евреи Северо -Востока и Среднего Запада , как правило, более наблюдательны, чем евреи Юга или Запада. Отражая тенденцию, наблюдаемую и среди других религиозных групп, евреи на северо-западе США, как правило, наименее наблюдательны.
В последние годы наметилась заметная тенденция возвращения светских американских евреев к более соблюдательному, в большинстве случаев, ортодоксальному образу жизни. Таких евреев называют баалей тшува («вернувшиеся», см. также «Покаяние в иудаизме »). [ нужна цитата ]
Исследование американской религиозной идентификации, проведенное в 2008 году, показало, что около 3,4 миллиона американских евреев называют себя религиозными — из общего еврейского населения, составляющего около 5,4 миллиона. Согласно исследованию, число евреев, считающих себя исключительно евреями в культурном отношении, выросло с 20% в 1990 году до 37% в 2008 году. За тот же период число всех взрослых американцев, заявивших, что они не исповедуют никакой религии, выросло с 8% до 15%. По словам исследователей, евреи с большей вероятностью будут светскими, чем американцы в целом. По данным авторов исследования, около половины всех евреев США, включая тех, кто считает себя религиозно соблюдающими, заявляют в опросе, что имеют светское мировоззрение и не видят противоречия между этим мировоззрением и своей верой. Исследователи объясняют такие тенденции среди американских евреев высоким уровнем смешанных браков и «недовольством иудаизмом» в Соединенных Штатах. [194]
Американские евреи с большей вероятностью будут атеистами или агностиками , чем большинство американцев, особенно если их сравнивать с американскими протестантами или католиками . Опрос 2003 года показал, что, хотя 79% американцев верят в Бога , только 48% американских евреев верят по сравнению с 79% и 90% американских католиков и протестантов соответственно. В то время как 66% американцев заявили, что они «абсолютно уверены» в существовании Бога, 24% американских евреев сказали то же самое. И хотя 9% американцев верят, что Бога нет (8% американских католиков и 4% американских протестантов ), 19% американских евреев считают, что Бога не существует. [192]
Опрос Харриса 2009 года показал, что американские евреи составляют единственную религиозную группу, которая наиболее принимает науку об эволюции : 80% принимают эволюцию, по сравнению с 51% католиков, 32% протестантов и 16% возрожденных христиан. [195] Они также реже верили в сверхъестественные явления, такие как чудеса , ангелы или рай .
Отчет исследовательского центра Pew за 2013 год показал, что 1,7 миллиона взрослых американских евреев, 1,6 миллиона из которых выросли в еврейских семьях или имели еврейское происхождение, идентифицируются как христиане или мессианские евреи , но также считают себя этническими евреями. Еще 700 000 взрослых американцев-христиан считали себя « евреями по родству » или «привитыми» евреями. [196] [197]
Еврейские буддисты [198] чрезмерно представлены среди американских буддистов ; особенно это касается тех евреев, чьи родители не буддисты , и тех евреев, которые не имеют буддийского наследия: от одной пятой [199] до 30% всех американских буддистов идентифицируют себя как евреи [200] , хотя только 2% американцев являются евреями . По прозвищу Джубу , все большее число американских евреев начали принимать буддийские духовные практики , и в то же время они продолжают отождествлять себя с иудаизмом и практиковать его. Это могут быть отдельные практики как иудаизма, так и буддизма. [198] Среди известных американских еврейских буддистов: Роберт Дауни-младший, [201] Аллен Гинзберг , [202] Линда Притцкер , [203] Джонатан Ф.П. Роуз , [204] Голди Хоун , [205] и дочь Кейт Хадсон , Стивен Сигал , Адам Яух. рэп-группы The Beastie Boys и Гарри Шэндлинга . Кинорежиссеры братья Коэны тоже какое-то время находились под влиянием буддизма. [206]
Евреи зарабатывают, как члены епископальной церкви , и голосуют, как пуэрториканцы .
- Милтон Химмельфарб [207]
Сегодня американские евреи представляют собой особую и влиятельную группу в национальной политике. Джеффри С. Хельмрайх пишет, что способность американских евреев добиться этого посредством политического или финансового влияния переоценена, [208] что основное влияние заключается в моделях голосования группы. [40]
«Евреи посвятили себя политике почти с религиозным рвением», — пишет Митчелл Бард , добавляя, что евреи имеют самый высокий процент явки избирателей среди всех этнических групп (84% сообщили, что зарегистрированы для голосования [209] ).
Хотя большинство (60–70%) евреев страны идентифицируют себя как демократы, евреи охватывают политический спектр, причем те, кто находится на более высоком уровне соблюдения, с гораздо большей вероятностью проголосуют за республиканцев, чем их менее наблюдательные и светские коллеги. [210]
Из-за высокой демократической идентификации на президентских выборах в США в 2008 году 78% евреев проголосовали за демократа Барака Обаму против 21% за республиканца Джона Маккейна , несмотря на попытки республиканцев связать Обаму с мусульманскими и пропалестинскими делами. [211] Было высказано предположение, что консервативные взгляды кандидата на пост вице-президента Сары Пэйлин по социальным вопросам могли оттолкнуть евреев от билета Маккейн-Пэйлин. [40] [211] На президентских выборах в США в 2012 году 69% евреев проголосовали за действующего президента-демократа Обаму. [212]
В 2019 году, после выборов Дональда Трампа в 2016 году, данные опроса Еврейского института электората показали, что 73% избирателей-евреев чувствовали себя в меньшей безопасности как евреи, чем раньше, 71% не одобряли отношение Трампа к антисемитизму (54% категорически не одобряют), 59% считали, что он несет «хотя бы некоторую ответственность» за стрельбу в синагоге в Питтсбурге и стрельбу в синагоге в Пауэе , а 38% были обеспокоены тем, что Трамп поощряет правый экстремизм. Мнения Демократической и Республиканской партий были мягче: 28% были обеспокоены тем, что республиканцы заключают союзы с белыми националистами и терпят антисемитизм в своих рядах, а 27% были обеспокоены тем, что демократы терпят антисемитизм в своих рядах. [213]
На президентских выборах в США 2020 года 77% американских евреев проголосовали за Джо Байдена, а 22% проголосовали за Дональда Трампа. [214]
Американские евреи проявили очень сильный интерес к иностранным делам , особенно в отношении Германии в 1930-х годах и Израиля с 1945 года . [215] Обе основные партии взяли на себя твердые обязательства в поддержку Израиля. Доктор Эрик Усланер из Университета Мэриленда утверждает относительно выборов 2004 года: «Только 15% евреев сказали, что Израиль был ключевым вопросом голосования. Среди этих избирателей 55% проголосовали за Керри (по сравнению с 83% избирателей-евреев). не касается Израиля)». Усландер далее отмечает, что негативные взгляды на христиан-евангелистов оказали явно негативное влияние на республиканцев среди еврейских избирателей, в то время как ортодоксальные евреи , традиционно более консервативные во взглядах на социальные вопросы, отдавали предпочтение Республиканской партии. [216] В статье New York Times предполагается, что еврейское движение в Республиканскую партию в значительной степени сосредоточено на вопросах веры, подобно голосованию католиков, которому приписывают помощь президенту Бушу в захвате Флориды в 2004 году . [217] Однако Натан Гутман, руководитель вашингтонского бюро The Forward , отвергает это мнение, написав в журнале Moment , что, хотя «[это правда, что республиканцы делают небольшие и устойчивые шаги в еврейской общине ... взгляд на последние три десятилетия выхода из еврейской общины». опросы , которые более надежны, чем предвыборные опросы, и цифры ясны: евреи голосуют в подавляющем большинстве за демократов», — утверждение , подтвержденное последними результатами президентских выборов.
Американские евреи с самого начала выступали против войны в Ираке более решительно, чем любая другая этническая группа или даже большинство американцев. Более сильное сопротивление войне было не просто результатом высокой демократической идентификации среди американских евреев, поскольку американские евреи всех политических убеждений с большей вероятностью выступали против войны, чем неевреи, разделявшие те же политические взгляды. [219] [220]
Исследование Pew Research Center 2013 года показывает, что взгляды американских евреев на внутреннюю политику переплетаются с самоопределением общины как преследуемого меньшинства, которое извлекло выгоду из свобод и социальных сдвигов в Соединенных Штатах и чувствует себя обязанным помогать другим меньшинствам пользоваться теми же преимуществами. . Американские евреи всех возрастов и полов склонны голосовать и поддерживать политиков и политику, которые поддерживаются Демократической партией . С другой стороны, ортодоксальные американские евреи имеют внутриполитические взгляды, которые больше похожи на взгляды их религиозных христианских соседей. [221]
Американские евреи в основном поддерживают права ЛГБТ : 79% ответили в опросе Pew 2011 года, что гомосексуализм должен быть «принят обществом», в то время как общий средний показатель в том же опросе 2011 года среди американцев всех демографических групп составил 50%. [222] Раскол в отношении гомосексуализма существует по уровню соблюдения. Реформистские раввины в Америке регулярно заключают однополые браки, а в Северной Америке существует пятнадцать еврейских общин ЛГБТ. [223] Реформистские, реконструктивистские и, все чаще, консервативные евреи оказывают гораздо большую поддержку в таких вопросах, как однополые браки, чем ортодоксальные евреи . [224] Опрос консервативных еврейских лидеров и активистов, проведенный в 2007 году, показал, что подавляющее большинство поддерживает рукоположение геев в раввины и однополые браки. [225] Соответственно, 78% избирателей-евреев отклонили Предложение 8 , законопроект, запрещающий однополые браки в Калифорнии. Ни одна другая этническая или религиозная группа не голосовала против него так решительно. [226]
Опрос Pew 2014 года показал, что американские евреи в основном поддерживают право на аборт, при этом 83% ответили, что аборт должен быть законным во всех или в большинстве случаев. [227]
Рассматривая компромисс между экономикой и защитой окружающей среды, американские евреи значительно чаще, чем другие религиозные группы (за исключением буддизма), выступали за более сильную защиту окружающей среды. [228]
Евреи в Америке также в подавляющем большинстве выступают против нынешней политики США в отношении марихуаны. [ нужна обновленная информация ] В 2009 году восемьдесят шесть процентов американцев-евреев выступили против ареста ненасильственных курильщиков марихуаны, по сравнению с 61% населения в целом и 68% всех демократов. Кроме того, 85% евреев в Соединенных Штатах выступили против использования федеральных правоохранительных органов для закрытия кооперативов пациентов по продаже медицинской марихуаны в штатах, где медицинская марихуана является законной, по сравнению с 67% населения в целом и 73% демократов. [229]
Опрос Pew Research 2014 года под названием «Как американцы относятся к религиозным группам» показал, что к евреям относятся наиболее благосклонно из всех других групп с рейтингом 63 из 100 . белыми евангелистами. Шестьдесят процентов из 3200 опрошенных заявили, что когда-либо встречали еврея. [231]
Со времени последней крупной волны еврейской иммиграции в Америку (более 2 000 000 евреев из Восточной Европы, прибывших между 1890 и 1924 годами), еврейская светская культура в Соединенных Штатах практически во всех важных отношениях интегрировалась с более широкой американской культурой. Многие аспекты еврейской американской культуры, в свою очередь, стали частью более широкой культуры Соединенных Штатов.
Большинство американских евреев сегодня являются носителями английского языка . В некоторых американских еврейских общинах, представляющих различные еврейские этнические подразделения со всего мира, которые объединились и составляют все еврейское население Америки, до сих пор говорят на множестве других языков.
Многие американские евреи-хасиды , будучи исключительно ашкеназского происхождения, воспитаны на идиш . Когда-то на идише говорили как на основном языке большинство из нескольких миллионов евреев-ашкенази, мигрировавших в Соединенные Штаты. Фактически, это был язык оригинала, на котором был опубликован «Вперед» . Идиш оказал влияние на американский английский , и слова, заимствованные из него, включают chutzpah («наглость», «желчь»), nosh («закуска»), schlep («тащить»), schmuck («отвратительный, презренный человек», эвфемизм для «пениса») и, в зависимости от идиолекта , сотни других терминов. (См. также Инглиш .)
Многие евреи-мизрахи , в том числе выходцы из арабских стран, таких как Сирия, Египет, Ирак, Йемен, Марокко, Ливия и т. д., говорят по-арабски . В Бруклине есть общины Мизрахима . Город Дил, штат Нью-Джерси , преимущественно населен сирийскими евреями, многие из которых православные. [236]
Персидская еврейская община в Соединенных Штатах, особенно большая община в Лос-Анджелесе и его окрестностях и Беверли-Хиллз, Калифорния , в основном говорит на персидском языке (см. Также иудео-персидский язык ) дома и в синагоге. Они также поддерживают свои собственные газеты на персидском языке. Персидские евреи также проживают в восточных частях Нью-Йорка, таких как Кью-Гарденс и Грейт-Нек, Лонг-Айленд .
Многие недавние еврейские иммигранты из Советского Союза говорят дома преимущественно по-русски, и есть несколько известных общин, где общественная жизнь и бизнес ведутся в основном на русском языке, например, на Брайтон-Бич в Нью-Йорке и Санни-Айлс-Бич во Флориде. По оценкам на 2010 год, количество еврейских русскоязычных домохозяйств в районе Нью-Йорка составляет около 92 000, а количество отдельных лиц - где-то между 223 000 и 350 000. [237] Еще одну высокую численность российских евреев можно найти в районе Ричмонд в Сан-Франциско, где российские рынки соседствуют с многочисленными азиатскими предприятиями.
Американские бухарские евреи говорят на бухори , диалекте таджикско-персидского языка. Они издают свои собственные газеты, такие как « Бухариан Таймс» , и большая часть из них проживает в Квинсе , штат Нью-Йорк. В Форест-Хиллз в нью-йоркском районе Квинс находится 108-я улица, которую некоторые называют «бухарским Бродвеем», [238] имея в виду множество магазинов и ресторанов, расположенных на улице и вокруг нее и имеющих бухарское влияние. Многие бухарцы также представлены в некоторых частях Аризоны , Майами, Флориды и районах Южной Калифорнии , таких как Сан-Диего.
В Бруклине , штат Нью-Йорк, проживает значительная часть горских евреев , говорящих на иудео-татском (джухури) диалекте персидского языка. [239]
Классический иврит является языком большей части еврейской религиозной литературы, такой как Танах (Библия) и Сидур (молитвенник). Современный иврит также является основным официальным языком современного Государства Израиль , что еще больше побуждает многих изучать его в качестве второго языка. Некоторые недавние израильские иммигранты в Америке говорят на иврите как на основном языке.
В Америке проживают самые разные латиноамериканские евреи. Самая старая община – это евреи-сефарды Новой Голландии. Их предки бежали из Испании или Португалии во время инквизиции в Нидерланды, а затем прибыли в Новую Нидерланды. Хотя существует спор о том, следует ли считать их латиноамериканцами. Некоторые латиноамериканские евреи, особенно в Майами и Лос-Анджелесе, иммигрировали из Латинской Америки. Самыми крупными группами являются те, кто бежал с Кубы после коммунистической революции (известные как евреи), аргентинские евреи и, в последнее время, венесуэльские евреи. Аргентина — латиноамериканская страна с самым большим еврейским населением. В районе Майами есть большое количество синагог, в которых проводятся службы на испанском языке. Последней латиноамериканской еврейской общиной станут те, которые недавно прибыли из Португалии или Испании, после того как Испания и Португалия предоставили гражданство потомкам евреев, бежавших во время инквизиции. Все вышеперечисленные группы латиноамериканских евреев говорят либо по-испански, либо по-ладино.
Хотя американские евреи внесли большой вклад в американское искусство в целом, в Америке все еще остается отчетливо еврейская литература. Еврейская американская литература часто исследует опыт жизни еврея в Америке, а также противоречивые притяжения светского общества и истории.
Идишский театр был очень популярен и стал тренировочной площадкой для артистов и продюсеров, переехавших в Голливуд в 1920-х годах. Многие из первых голливудских магнатов и пионеров были евреями. [240] [241] Они сыграли роль в развитии радио- и телевизионных сетей, примером чего является Уильям С. Пейли , который руководил CBS . [242] Стивен Дж. Уитфилд утверждает, что «Семья Сарнофф долгое время доминировала на NBC». [243]
Многие отдельные евреи внесли значительный вклад в американскую популярную культуру. [244] В Америке было много еврейских актеров и исполнителей, начиная от актеров начала 1900-х годов и заканчивая звездами классического голливудского кино, а кульминацией стали многие ныне известные актеры. В сфере американской комедии много евреев. В наследие также входят авторы песен и авторы, например, автор песни «Viva Las Vegas» Док Помус или композитор Билли Кида Аарон Копленд . Многие евреи были в авангарде женских проблем.
В период с 1870 по 1881 год в Высшей лиге бейсбола было 110 игроков-евреев. [245] Первое поколение американцев-евреев, иммигрировавших в пиковый период 1880–1924 годов, не интересовалось бейсболом и в некоторых случаях пыталось помешать своим детям смотреть или участие в мероприятиях, связанных с бейсболом. Большинство из них были сосредоточены на том, чтобы они и их дети воспользовались возможностями образования и трудоустройства. Несмотря на усилия родителей, еврейские дети быстро заинтересовались бейсболом, поскольку он уже был частью более широкой американской культуры. Второе поколение иммигрантов рассматривало бейсбол как средство прославления американской культуры, не отказываясь при этом от своей более широкой религиозной общины. После 1924 года многие идишские газеты начали освещать бейсбол, чего раньше не делали. [245]
С 1845 года в Сенате служили в общей сложности 34 еврея, включая упомянутых выше 14 нынешних сенаторов. Джуда П. Бенджамин был первым практикующим еврейским сенатором, а позже служил военным министром Конфедерации и государственным секретарем во время гражданской войны . Рам Эмануэль занимал должность руководителя администрации президента Барака Обамы. Число евреев, избранных в Палату представителей, выросло до рекордно высокого уровня в 30. Восемь евреев были назначены в Верховный суд США , из которых одна ( Елена Каган ) в настоящее время служит. Если бы кандидатура Меррика Гарланда в 2016 году была принята, это число возросло бы до четырех из девяти, поскольку в то время также служили Рут Бейдер Гинзбург и Стивен Брейер .
Гражданская война ознаменовала переходный период для американских евреев. Он положил конец распространенной в Европе антисемитской «утке» о том, что евреи трусливы и предпочитают бежать от войны, а не служить вместе со своими согражданами в бою. [246] [247]
По меньшей мере двадцать восемь американских евреев были награждены Почетной медалью .
Более 550 000 евреев служили в армии США во время Второй мировой войны ; около 11 000 из них были убиты и более 40 000 ранены. Было трое лауреатов Почетной медали; 157 награжденных армейской медалью за выдающиеся заслуги , медалью за выдающиеся заслуги на флоте , крестом за выдающиеся заслуги или крестом военно-морского флота ; и около 1600 обладателей Серебряной Звезды . Еврейским военнослужащим было вручено около 50 000 других наград и наград, всего было получено 52 000 наград. В этот период евреи составляли примерно 3,3 процента от общей численности населения США, но они составляли около 4,23 процента в вооруженных силах США. Около 60 процентов всех врачей-евреев в Соединенных Штатах в возрасте до 45 лет работали военными врачами и медиками . [248]
Многие еврейские физики , в том числе Дж. Роберт Оппенгеймер , были вовлечены в Манхэттенский проект , секретную попытку времен Второй мировой войны разработать атомную бомбу . Многие из этих физиков были беженцами из нацистской Германии или от антисемитских преследований, которые происходили и в других частях Европы.
Евреи участвуют в американской народной музыке с конца 19 века; [249] Как правило, это были беженцы из Центральной и Восточной Европы, находящиеся в значительно более неблагоприятном экономическом положении, чем их устоявшиеся западноевропейские сефардские единоверцы. [250] Историки видят в этом наследие светского идишского театра, канторских традиций и стремления к ассимиляции. К 1940-м годам евреи прочно утвердились на американской фолк-музыкальной сцене.
Примеры значительного влияния, которое евреи оказали на арену американской фолк-музыки, включают, помимо прочего: Мо Аш первым записал и выпустил большую часть музыки Вуди Гатри , в том числе « This Land is Your Land » ( см . Recordings ) в ответ на «God Bless America» Ирвинга Берлина , а Гатри писал еврейские песни . Гатри женился на еврейке , и их сын Арло сам стал влиятельным. Корпорация Аша Folkways Records также выпустила большую часть музыки Ледбелли и Пита Сигера 40-х и 50-х годов. Большой музыкальный каталог Аша был добровольно передан в дар Смитсоновскому институту .
Евреи также преуспели в джазовой музыке и внесли свой вклад в ее популяризацию.
Трое из четырех создателей фольклорного фестиваля в Ньюпорте — Вейн, Бикель и Гроссман (Зигер — нет) были евреями. Альберт Гроссман соединил Петра, Павла и Мэри , из которых Ярроу — еврей. Оскар Брэнд из канадской еврейской семьи ведет самую продолжительную радиопрограмму «Фестиваль народной песни Оскара Брэнда», которая последовательно выходит в эфир с 1945 года из Нью-Йорка. [251] И это первая американская передача, где ведущий сам отвечает на любую личную переписку.
Влиятельная группа The Weavers , преемница Almanac Singers, возглавляемая Питом Сигером, имела менеджера-еврея, а двое из четырех членов группы были евреями (Гилберт и Хеллерман). На стороне B "Good Night Irene" была еврейская народная песня " Tzena, Tzena, Tzena ", лично выбранная для записи Питом Сигером.
Влиятельный журнал о народной музыке Sing Out! был соучредителем и редактором Ирвина Зильбера в 1951 году и редактировался им до 1967 года, когда журнал прекратил выходить на десятилетия. Первый музыкальный критик журнала Rolling Stone Джон Ландау имеет немецкое еврейское происхождение. Иззи Янг, создавший легендарный [252] Фольклорный центр в Нью-Йорке, а в настоящее время Фольклорный центр возле Мариаторгета в Сёдермальме, Швеция, который занимается американской и шведской народной музыкой. [253]
Дэйв Ван Ронк заметил, что закулисная фолк-сцена 1950-х годов «была как минимум на 50 процентов еврейской, и они приняли музыку как часть своей ассимиляции в англо-американскую традицию, которая сама по себе была в значительной степени искусственной конструкцией, но, тем не менее, обеспечивала у нас есть некоторые точки соприкосновения». [254] Лауреат Нобелевской премии Боб Дилан тоже еврей.
Евреи занимались финансовыми услугами еще с колониальной эпохи. Они получили права на торговлю мехом из голландских и шведских колоний. Британские губернаторы соблюдали эти права после прихода к власти. Во время Войны за независимость Хайм Соломон помог создать первый полуцентральный банк Америки и консультировал Александра Гамильтона по вопросам построения финансовой системы Америки. [ нужна цитата ]
Американские евреи в 19, 20 и 21 веках сыграли важную роль в развитии индустрии финансовых услуг Америки как в инвестиционных банках, так и в инвестиционных фондах. [255] Немецкие еврейские банкиры начали брать на себя важную роль в американских финансах в 1830-х годах, когда государственные и частные займы для оплаты каналов, железных дорог и других внутренних улучшений быстро и значительно увеличились. Такие люди, как Август Бельмонт (агент Ротшильда в Нью-Йорке и ведущий демократ), Филип Шпейер, Джейкоб Шифф (в Kuhn, Loeb & Company), Джозеф Селигман , Филип Леман (из Lehman Brothers ), Жюль Баш и Маркус Голдман (из Goldman Sachs ) иллюстрируют эту финансовую элиту. [256] Как и в случае с их коллегами-неевреями, семейные, личные и деловые связи, репутация честного и порядочного человека, способности и готовность идти на рассчитанный риск были необходимы для привлечения капитала из широко разбросанных источников. Семьи и фирмы, которые они контролировали, были связаны религиозными и социальными факторами, а также распространенностью смешанных браков. Эти личные связи выполняли реальные деловые функции до появления институциональных организаций в ХХ веке. [257] [258] Антисемитские элементы часто ошибочно считали их ключевыми игроками в предполагаемой еврейской клике, сговорившейся с целью господства над миром. [259]
По словам Цукермана (2009), с конца 20-го века евреи играли важную роль в индустрии хедж-фондов. [260] Таким образом, SAC Capital Advisors , [261] Soros Fund Management , [262] Och-Ziff Capital Management , [263] GLG Partners , [264] Renaissance Technologies [265] и Elliott Management Corporation [266] [267] являются крупными хедж-хедж-компаниями . фонды, соучредителями которых являются евреи. Они также сыграли ключевую роль в индустрии прямых инвестиций, став соучредителями некоторых крупнейших фирм в Соединенных Штатах, таких как Blackstone , [268] Cerberus Capital Management , [269] TPG Capital , [270] BlackRock , [271] ] Carlyle Group , [272] Варбург Пинкус , [273] и KKR . [274] [275] [276]
Очень немногие еврейские юристы были наняты высококлассными юридическими фирмами «Белые англосаксонские протестанты» («WASP») , но они открыли свои собственные. Доминирование WASP в юриспруденции закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в отношениях с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четверо из десяти крупнейших были евреями. [277]
Пол Варбург , один из ведущих сторонников создания центрального банка в Соединенных Штатах и один из первых управляющих недавно созданной Федеральной резервной системы , происходил из известной еврейской семьи в Германии. [278] С тех пор несколько евреев занимали посты председателей ФРС, в том числе Юджин Мейер , Артур Ф. Бернс , Алан Гринспен , Бен Бернанке и Джанет Йеллен .
Благодаря склонности евреев к профессиональной работе «белых воротничков» и преуспеванию в интеллектуальных занятиях многие евреи также добились значительных успехов как предпринимательское и профессиональное меньшинство в Соединенных Штатах. [167] Многие еврейские семейные предприятия , которые передаются из поколения в поколение, служат активом , источником дохода и закладывают прочную финансовую основу для общего социально-экономического процветания семьи. [279] [280] [281] [282] В еврейской американской культурной сфере американские евреи также развили сильную культуру предпринимательства, поскольку выдающиеся достижения в предпринимательстве и участие в бизнесе и коммерции высоко ценятся в еврейской культуре. [283] Американские евреи также были привлечены к различным академическим дисциплинам, таким как физика, социология, экономика, психология, математика, философия и лингвистика ( некоторые причины см. в разделе «Еврейская культура »), и играли непропорционально большую роль во многих академических областях. . Американские еврейские интеллектуалы, такие как Сол Беллоу , Айн Рэнд , Ноам Хомский , Томас Фридман , Милтон Фридман и Эли Визель , оказали большое влияние на основную американскую общественную жизнь. Среди американских лауреатов Нобелевской премии 37 процентов были американскими евреями (в 18 раз больше процента евреев в населении), как и 61 процент лауреатов медали Джона Бейтса Кларка по экономике (в тридцать пять раз больше процента евреев). [284]
В деловом мире в 1995 году было обнаружено, что, хотя американские евреи составляли менее 2,5 процента населения США, они занимали 7,7 процента мест в советах директоров различных корпораций США . [285] Американские евреи также имеют значительное присутствие среди владельцев НБА . Из 30 команд НБА 14 являются основными владельцами-евреями. Несколько евреев служили комиссарами НБА, в том числе предыдущий комиссар НБА Дэвид Стерн и нынешний комиссар НБА Адам Сильвер . [283]
Поскольку многие карьеры в науке, бизнесе и академических кругах обычно хорошо оплачиваются, американские евреи также, как правило, имеют несколько более высокий средний доход, чем большинство американцев. Национальное исследование еврейского населения 2000–2001 годов показывает, что средний доход еврейской семьи составляет 54 000 долларов в год (на 5 000 долларов больше, чем в средней семье), и 34% еврейских семей сообщают о доходе более 75 000 долларов в год. [286]
Американские евреи оказали большое влияние на кухню Соединенных Штатов. Обычными продуктами, которые едят американские евреи, являются бублики , книш , фаршированная рыба , креплах , суп с шариками из мацы , хаманташ , лосось , кугель , пастрами и грудинка . Компании, специализирующиеся на еврейских американских продуктах питания, включают Manischewitz и Streit's .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Число лиц с двойным гражданством США в Израиле оценивается примерно в 300 000, а число французов с двойным гражданством составляет около 100 000.
[Национальное исследование еврейского населения 1990 года] показало, что только пять процентов американских евреев считают себя евреями исключительно с точки зрения принадлежности к религиозной группе. Таким образом, подавляющее большинство американских евреев считают себя членами этнической группы, и/или культурной группы, и/или национальности.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Адлер, Сайрус ; Филипсон, Дэвид (1901–1906). «МУДРЫЙ ИСААК МЕЙЕР». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 3 декабря 2015 г.Евреи составляют 2,2% населения США, но они представляют 30% преподавателей элитных колледжей, 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев и 38% лауреатов Оскара. режиссеры
Соглашение Осло 1993 года сделало этот раскол в еврейской общине официальным. Рукопожатие премьер-министра Ицака Рабина с Ясиром Арафатом во время церемонии в Белом доме 13 сентября вызвало резко противоположную реакцию среди американских евреев. Для либеральных универсалистов это соглашение было весьма приятной новостью. Как выразился один комментатор, после года напряженности в отношениях между Израилем и Соединенными Штатами «американские и еврейские либералы вздохнули с облегчением. Они снова смогли поддержать Израиль как хорошие евреи, преданные либералы и лояльные американцы». " Община «могла принять еврейское государство, не ставя под угрозу ни его либерализм, ни его патриотизм».
Однако некоторых правых евреев мирный договор вызвал беспокойство. С их точки зрения, Осло был не просто оскорблением святости того, как они интерпретировали свою культуру, но и личной угрозой для жизни и средств к существованию на Западном Берегу и в Газе, территории, которая исторически была известна как «Иудея и Самария». Для этих евреев, таких как Мортон Кляйн, президент Сионистской организации Америки, и Норман Подгорец, редактор журнала « Комментарий» , мирный договор был равносилен умиротворению палестинского терроризма. Они и другие неоднократно предупреждали, что недавно созданная Палестинская автономия (ПА) будет представлять серьезную угрозу безопасности Израиля.
Усилиям палестинцев по оказанию помощи, конечно, не помогли горячие дебаты, которые быстро развернулись внутри Кольцевой дороги. По соглашениям Осло разделился не только израильский электорат, но и американская еврейская община, особенно на уровне руководства и среди основных групп общественных интересов, базирующихся в Нью-Йорке и Вашингтоне. Американские евреи, выступавшие против Осло, присоединились к израильтянам, «которые принесли свои внутренние проблемы в Вашингтон», и вместе они продолжили кампанию, в которой основное внимание было сосредоточено на Конгрессе и программе помощи. Эта динамика была новой для Вашингтона. Администрация, правительство Рабина-Переса и некоторые американские еврейские группы объединились на одной стороне, в то время как израильские оппозиционные группы и американские еврейские организации, выступающие против Осло, тянули Конгресс в другом направлении.
Анализ еврейской идентификации, проведенный исследовательским центром Pew в 2013 году, показал, что помимо 1,8% взрослых американцев, которые определили свою религию как еврейскую (очень похоже на оценку Gallup), еще небольшой процент американцев, которые изначально не говорили, что их религия еврейская, определили свою религию как еврейскую. светское наследие как еврейское. Согласно этому исследованию, максимум 2,2% взрослого населения США имеют некоторые основания для еврейской самоидентификации.
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)Религиозные евреи с ужасом относились к тем, кто ассимилировался, а сионисты проводили кампанию против ассимиляции как к предательству.
Сегодня многие американские евреи сохраняют двойственное отношение к белизне, несмотря на то, что подавляющее большинство извлекло и продолжает получать выгоду от привилегий белых. Эта двойственность проистекает из многих разных мест: из глубокой связи с еврейской историей дискриминации и инаковости; моральный долг идентифицировать себя с незнакомцем; антиуниверсалистский импульс, который не хочет, чтобы евреи оказались в числе «расплавленных» в пресловутом плавильном котле; опыт предрассудков и осознание случайности белизны; ощущение, что еврейская идентичность не полностью описывается религией, но имеет некоторый этнический/племенной компонент, который, кажется, более точно описывается расой; и дискомфорт от современной еврейской власти и привилегий.
В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на версии немецкого языка, включающей иврит и славянские слова идиш.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)