Зевс — ребёнок Кроноса и Реи , младший из родившихся братьев и сестёр, хотя иногда его считали старшим, так как остальных требовалось извергнуть из живота Кроноса. В большинстве традиций он женат на Гере , от которой, как обычно говорят, он стал отцом Ареса , Илифии , Гебы и Гефеста . [5] [6] В оракуле Додоны его супругой называли Диону , [7] от которой , как утверждает Илиада , он стал отцом Афродиты . [10] Согласно Теогонии , первой женой Зевса была Метида , от которой у него была Афина . [11] Зевс также был печально известен своими эротическими выходками. В результате родилось множество божественных и героических потомков, среди которых Аполлон , Артемида , Гермес , Персефона , Дионис , Персей , Геракл , Елена Троянская , Минос и Музы . [5]
Его почитали как небесного отца , который был главой богов [12] и назначал роли другим: [13] «Даже боги, которые не являются его родными детьми, обращаются к нему как к Отцу, и все боги встают в его присутствии». [14] [15] Его приравнивали ко многим иностранным богам погоды , что позволило Павсанию заметить: «То, что Зевс — царь на небесах, — это высказывание, общее для всех людей». [16] Символами Зевса являются молния , орел , бык и дуб . В дополнение к своему индоевропейскому наследию , классический «собиратель облаков» ( греч . Νεφεληγερέτα , Nephelēgereta ) [17] также получает определенные иконографические черты из культур древнего Ближнего Востока , такие как скипетр .
Zeus — греческое продолжение * Di̯ēus , имени протоиндоевропейского бога дневного неба, также называемого * Dyeus ph 2 tēr («Отец неба»). [19] [20] Под этим именем бог известен в Ригведе (вед. санскрит Dyaus/Dyaus Pita), латинском (ср. Jupiter, от Iuppiter, происходящего от протоиндоевропейского звательного падежа * dyeu-ph 2 tēr ) , [ 21 ] происходящем от корня * dyeu - ( « сиять » , а во многих его производных — « небо , небеса , бог»). [19] Албанское Zoj-z и мессапское Zis являются явными эквивалентами и когнатами Zeus . В греческой, албанской и мессапской формах исходное сочетание *di̯ подверглось аффрикации в *dz . [22] [23] Зевс — единственное божество в олимпийском пантеоне, чье имя имеет столь прозрачную индоевропейскую этимологию. [24]
Самые ранние засвидетельствованные формы этого имени — микенские греческие 𐀇𐀸 , di-we и 𐀇𐀺 , di-wo , записанные линейным слоговым письмом Б. [25]
Платон в своем произведении «Кратил » дает народную этимологию имени Зевс, означающую «причина жизни всегда для всех вещей», из-за каламбуров между альтернативными титулами Зевса ( Zen и Dia ) с греческими словами для жизни и «из-за». [26] Эта этимология, как и весь метод Платона по выведению этимологий, не поддерживается современной наукой. [27] [28]
Диодор Сицилийский писал, что Зевса также называли Дзеном, потому что люди верили, что он был причиной жизни (дзен). [29] В то время как Лактанций писал, что его называли Зевсом и Дзеном не потому, что он был подателем жизни, а потому, что он был первым, кто жил из детей Кроноса . [30]
Зевс назывался многочисленными альтернативными именами или фамилиями, известными как эпитеты . Некоторые эпитеты являются сохранившимися именами местных богов, которые были объединены в миф о Зевсе. [31]
В « Теогонии » Гесиода (ок. 730–700 гг. до н. э.) Крон , кастрировав своего отца Урана , [32] становится верховным правителем космоса и женится на своей сестре Рее , от которой у него рождаются три дочери и три сына: Гестия , Деметра , Гера , Аид , Посейдон и, наконец, «мудрый» Зевс, самый младший из шести. [33] Он проглатывает каждого ребенка, как только они рождаются, получив пророчество от своих родителей, Геи и Урана, что одному из его собственных детей суждено однажды свергнуть его, как он сверг своего отца. [34] Это вызывает у Реи «непрекращающуюся скорбь», [35] и, забеременев своим шестым ребенком, Зевсом, она обращается к своим родителям, Гее и Урану, в поисках плана спасения своего ребенка и возмездия Кроносу. [36] Следуя указаниям родителей, она отправляется в Ликтус на Крите , где рожает Зевса, [37] передавая новорожденного ребенка на воспитание Гее, и Гея относит его в пещеру на горе Эгеон. [38] Затем Рея дает Кроносу вместо ребенка камень, завернутый в пеленки, который он тут же проглатывает, не подозревая, что это не его сын. [39]
Хотя Гесиод называет Ликтус местом рождения Зевса, он является единственным источником, сделавшим это, [40] а другие авторы указывают другие местоположения. Поэт Эвмел из Коринфа (8 век до н. э.), согласно Иоанну Лидийцу , считал, что Зевс родился в Лидии , [41] в то время как александрийский поэт Каллимах (ок. 310 – ок. 240 до н. э.) в своем «Гимне Зевсу » говорит, что он родился в Аркадии . [42] Диодор Сицилийский (ок. 1 век до н. э.) в какой-то момент, кажется, называет гору Ида местом своего рождения, но позже заявляет, что он родился в Дикте , [43] а мифограф Аполлодор (первый или второй век н. э.) также говорит, что он родился в пещере в Дикте. [44]
Считалось , что микенский вариант Зевса был «божественным ребенком», брошенным матерью и в конечном итоге воспитанным « нимфами , богинями или даже животными». [45]
Младенчество
В то время как Теогония ничего не говорит о воспитании Зевса, кроме того, что он быстро рос, [47] другие источники предоставляют более подробные отчеты. Согласно Аполлодору, Рея, родив Зевса в пещере в Дикте, отдает его вскармливать нимфам Адрастею и Иду , дочерям Мелиссея . [48] Они кормят его молоком козы Амалфеи , [49] в то время как куреты охраняют пещеру и бьют копьями по щитам, чтобы Крон не мог слышать плач младенца. [50] Диодор Сицилийский приводит похожий рассказ, говоря, что после родов Рея отправляется на гору Ида и отдает новорожденного Зевса куретам, [51] которые затем относят его к каким-то нимфам (не названным по имени), которые вырастили его на смеси меда и молока козы Амалфеи. [52] Он также упоминает о куретах, «поднявших великую тревогу», и тем самым обманувших Кроноса, [53] и рассказывает, что когда куреты вынашивали новорожденного Зевса, пуповина отпала в реке Тритон. [54]
Гигин в своих Fabulae приводит версию, в которой Крон бросает Посейдона в море, а Аида в подземный мир, вместо того, чтобы проглотить их. Когда рождается Зевс, Гера (также не проглоченная) просит Рею отдать ей молодого Зевса, и Рея дает Крону проглотить камень. [55] Гера отдает его Амальтее, которая вешает его колыбель на дереве, где он не находится ни на небе, ни на земле, ни в море, что означает, что когда Крон позже отправляется на поиски Зевса, он не может его найти. [56] Гигин также говорит, что Ида , Алфея и Адрастея , обычно считающиеся детьми Океана , иногда называются дочерьми Мелиссея и кормилицами Зевса. [57]
Согласно фрагменту Эпименида, нимфы Гелика и Киносура являются кормилицами молодого Зевса. Крон отправляется на Крит, чтобы найти Зевса, который, чтобы скрыть свое присутствие, превращается в змею, а своих двух кормилиц — в медведиц. [58] Согласно Мусею , после рождения Зевса Рея отдает его Фемиде . Фемида, в свою очередь, отдает его Амальтее, у которой есть коза, которая вскармливает молодого Зевса. [59]
Антонин Либералис в своих «Метаморфозах » говорит, что Рея рожает Зевса в священной пещере на Крите, полной священных пчел, которые становятся кормилицами младенца. Хотя пещера считается запретной землей как для смертных, так и для богов, группа воров пытается украсть из нее мед. Когда они видят пеленки Зевса, их бронзовые доспехи «откалываются от их тел», и Зевс убил бы их, если бы не вмешательство Мойр и Фемиды ; вместо этого он превращает их в различные виды птиц. [60]
Приход к власти
Статуя Зевса, 1 век до н.э. [61]
Согласно « Теогонии» , после того, как Зевс достигает зрелости, Кронос вынужден извергнуть пятерых детей и камень «уловками Геи, но также и умениями и силой Зевса», предположительно в обратном порядке, сначала извергнув камень, а затем каждого из пяти детей в порядке, обратном проглатыванию. [62] Затем Зевс устанавливает камень в Дельфах , чтобы он мог служить «знамением впредь и чудом для смертных людей». [63] Затем Зевс освобождает циклопов , которые в ответ и из благодарности отдают ему свою молнию, которая ранее была спрятана Геей. [64] Затем начинается Титаномахия , война между олимпийцами во главе с Зевсом и титанами во главе с Кроносом за контроль над вселенной, причем Зевс и олимпийцы сражаются с горы Олимп , а титаны сражаются с горы Отрис . [65] Битва длится десять лет, и явный победитель не выявляется, пока, по совету Геи, Зевс не освобождает Сторуких , которые (подобно циклопам) были заключены под поверхностью Земли. [66] Он дает им нектар и амброзию и оживляет их духи, [67] и они соглашаются помочь ему в войне. [68] Затем Зевс начинает свою последнюю атаку на титанов, швыряя в них молнии, в то время как Сторукие атакуют шквалом камней, и титаны наконец побеждены, а Зевс изгоняет их в Тартар и назначает Сторуких задачей быть их стражами. [69]
Аполлодор приводит похожий рассказ, говоря, что, когда Зевс достигает зрелого возраста, он заручается поддержкой Океаниды Метиды , которая дает Кроносу рвотное средство, заставляя его извергнуть камень и пятерых братьев и сестер Зевса. [70] Затем Зевс ведет похожую десятилетнюю войну против титанов, пока, по пророчеству Геи, он не освобождает циклопов и сторуких из Тартара, сначала убив их стража Кампе . [71] Циклопы отдают ему свою молнию, Посейдон свой трезубец, а Аид свой шлем невидимости, и титаны побеждены, а сторукие становятся их стражами. [72]
Согласно «Илиаде» , после битвы с титанами Зевс делит мир со своими братьями Посейдоном и Аидом, тянув жребий: Зевс получает небо, Посейдон — море, а Аид — подземный мир, а земля и Олимп остаются общими владениями. [73]
Вызовы власти
Зевс (в центре слева) сражается с Порфирионом (крайний справа), фрагмент фриза «Гигантомахия» Пергамского алтаря , Пергамский музей , Берлин .
После того, как Зевс занял свое место царя космоса, его правление быстро подвергается сомнению. Первый из этих вызовов его власти исходит от гигантов , которые сражаются с олимпийскими богами в битве, известной как Гигантомахия. Согласно Гесиоду, гиганты являются потомками Геи, рожденными из капель крови, упавших на землю, когда Крон кастрировал своего отца Урана; [74] однако в Теогонии нет никаких упоминаний о битве между богами и гигантами . [75] Именно Аполлодор дает наиболее полный отчет о Гигантомахии. Он говорит, что Гея, из-за гнева на то, как Зевс заключил в тюрьму ее детей, титанов, родила гигантов Урану. [76] Боги получают пророчество о том, что гиганты не могут быть побеждены богами самостоятельно, но могут быть побеждены только с помощью смертного; Гея, услышав об этом, ищет особый фармакон (траву), который предотвратит гибель гигантов. Однако Зевс приказывает Эос (Рассвету), Селене (Луне) и Гелиосу (Солнцу) прекратить светить и сам собирает всю траву, прежде чем Афина призывает Геракла . [77] В конфликте Порфирион , один из самых могущественных гигантов, нападает на Геракла и Геру; однако Зевс заставляет Порфириона возжелать Геру, и когда он уже собирается изнасиловать ее, Зевс поражает его своей молнией, прежде чем Геракл наносит смертельный удар стрелой. [78]
В « Теогонии» , после того как Зевс побеждает титанов и изгоняет их в Тартар, его правлению бросает вызов монстр Тифон , гигантское змееподобное существо, которое сражается с Зевсом за контроль над космосом. Согласно Гесиоду, Тифон является отпрыском Геи и Тартара , [79] описанным как имеющий сотню змеиных огнедышащих голов. [80] Гесиод говорит, что он «пришел бы, чтобы править смертными и бессмертными», если бы Зевс не заметил монстра и не расправился с ним быстро: [81] они встречаются в катастрофической битве, прежде чем Зевс легко побеждает его своей молнией, и существо низвергается в Тартар. [82] Эпименид представляет другую версию, в которой Тифон пробирается во дворец Зевса, пока тот спит, только для того, чтобы Зевс разбудил и убил монстра молнией. [83] Эсхил и Пиндар дают несколько схожие рассказы Гесиоду, в том, что Зевс побеждает Тифона с относительной легкостью, поражая его своей молнией. [84] Аполлодор, напротив, дает более сложное повествование. [85] Тифон, подобно Гесиоду, является ребенком Геи и Тартара, рожденным из гнева на победу Зевса над гигантами. [86] Чудовище нападает на небеса, и все боги из страха превращаются в животных и бегут в Египет, за исключением Зевса, который атакует чудовище своей молнией и серпом. [87] Тифон ранен и отступает на гору Касиос в Сирии, где Зевс сражается с ним, давая чудовищу шанс обернуть его своими кольцами и вырвать сухожилия из его рук и ног. [88] Тифон отводит Зевса, лишенного возможности двигаться, в Корикийскую пещеру в Киликии, где его охраняет «дракониха» Дельфина . [89] Гермес и Эгипан , однако, крадут сухожилия Зевса и восстанавливают их, оживляя его и позволяя ему вернуться в битву, преследуя Тифона, который бежит на гору Ниса; там Мойры дают Тифону «эфемерные плоды» , которые уменьшают его силу. [90] Затем чудовище бежит во Фракию, где он швыряет горы в Зевса, которые посылаются обратно в него молниями бога, прежде чем, во время бегства на Сицилию , Зевс запускает в него гору Этна , в конце концов прикончив его. [91] Нонн , который дает самый длинный и подробный отчет, представляет повествование, похожее на повествование Аполлодора, с такими отличиями, как то, что вместо этого это Кадм и Панкоторый возвращает сухожилия Зевсу, заманив Тифона музыкой, а затем обманув его. [92]
В « Илиаде » Гомер рассказывает о другой попытке свержения, в которой Гера, Посейдон и Афина сговариваются одолеть Зевса и связать его узами. Только из-за нереиды Фетиды , которая призывает Бриарея, одного из гекатонхейров , на Олимп, другие олимпийцы отказываются от своих планов (из страха за Бриарея). [93]
Семь жен
Юпитер, переодетый пастухом, искушает Мнемозину. Картина Якоба де Вита (1727)
Согласно Гесиоду, Зевс берет Метиду , одну из дочерей Океана и Тефиды , в качестве своей первой жены. Однако, когда она собирается родить дочь, Афину , он проглатывает ее целиком по совету Геи и Урана, поскольку было предсказано , что после рождения дочери она родит сына, который свергнет его как царя богов и смертных; именно с этой позиции Метида дает совет Зевсу. Со временем рождается Афина, появляясь из головы Зевса, но предсказанный сын так и не появляется. [94] Аполлодор представляет похожую версию, заявляя, что Метида принимала множество форм, пытаясь избежать объятий Зевса, и что только Гея предупредила Зевса о сыне, который свергнет его. [95] Согласно фрагменту, вероятно, из корпуса Гесиода, [96] цитируемому Хрисиппом, именно из-за гнева на Геру за то , что она сама произвела Гефеста , Зевс вступает в половую связь с Метидой, а затем проглатывает ее, тем самым порождая Афину из себя. [97] Схолиаст по Илиаде , напротив, утверждает, что, когда Зевс проглатывает ее, Метида беременна Афиной не от самого Зевса, а от циклопа Бронта. [98] Мотив проглатывания Зевсом Метид можно рассматривать как продолжение мифа о престолонаследии: предсказано, что сын Зевса свергнет его, так же как он сверг своего отца, но в то время как Кронос встретил свой конец, потому что не проглотил настоящего Зевса, Зевс сохраняет свою власть, потому что он успешно проглотил угрозу в виде потенциальной матери, и таким образом «цикл смещения» заканчивается. [99] Кроме того, миф можно рассматривать как аллегорию того, как Зевс завладел мудростью Метиды, проглотив ее. [100]
В рассказе Гесиода вторая жена Зевса — Фемида , одна из дочерей титанов Урана и Геи, с которой у него рождаются Оры , перечисленные как Эвномия , Дике и Эйрена , и три Мойры : Клото , Лахесис и Атропос . [101] Фрагмент из Пиндара называет Фемиду первой женой Зевса и утверждает, что Мойры (в этой версии не ее дочери) приводят ее на Олимп, где она становится невестой Зевса и рожает ему Ор. [102] Согласно Гесиоду, затем Зевс женится на океаниде Эвриноме , с которой у него рождаются три Хариты , а именно Аглая , Эвфросина и Талия . [103] Четвертая жена Зевса — его сестра Деметра , с которой у него рождается Персефона . [104] Следующая супруга Зевса — титан Мнемосина ; как описано в начале «Теогонии » , Зевс ложится с Мнемозиной в Пиере каждую ночь в течение девяти ночей, производя девять муз. [105] Его шестая жена — титанида Лето , которая рожает ему близнецов Аполлона и Артемиду , которые, согласно гомеровскому гимну Аполлону , рождаются на острове Делос . [106] По рассказу Гесиода, седьмой и последней женой Зевса является его сестра Гера . [107]
В то время как Гера является седьмой женой Зевса в версии Гесиода, в других источниках она является его первой и единственной женой. [112] В Теогонии у пары трое детей: Арес , Геба и Илифия . [113] В то время как Гесиод утверждает, что Гера сама рожает Гефеста после того, как Афина рождается из головы Зевса, [114] другие версии, включая Гомера, также считают Гефеста ребенком Зевса и Геры. [115]
Различные авторы описывают юношескую связь между Зевсом и Герой. В « Илиаде » пара описывается как впервые возлегшая друг с другом до того, как Кронос был отправлен в Тартар, без ведома их родителей. [116] Один из схолиастов « Илиады» утверждает, что после того, как Кронос был изгнан в Тартар, Океан и Тетис отдают Геру Зевсу в жены, и только вскоре после того, как они поженились, Гера рожает Гефеста , тайно возлегнув с Зевсом на острове Самос заранее; чтобы скрыть этот акт, она утверждала, что сама родила Гефеста. [117] Согласно другому схолиасту «Илиады» , Каллимаху , в его «Aetia» , говорится, что Зевс возлежал с Герой в течение трехсот лет на острове Самос. [118]
Согласно схолии на Идиллиях Феокрита , Зевс, однажды увидев Геру, идущую отдельно от других богов, намеревается заняться с ней сексом и превращается в кукушку, приземлившись на горе Торнакс. Он создает ужасную бурю, и когда Гера прибывает на гору и видит птицу, которая сидит у нее на коленях, она сжаливается над ней, накрывая ее своим плащом. Затем Зевс превращается обратно и берет ее в свои руки; когда она отказывается заниматься с ним сексом из-за их матери, он обещает, что она станет его женой. [119] Павсаний также ссылается на то, что Зевс превратился в кукушку, чтобы добиться Геры, и определяет это место как гору Торнакс. [120]
Согласно версии Плутарха , записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , Гера воспитывается нимфой по имени Макрис [121] на острове Эвбея, когда Зевс похищает ее, увозя на гору Киферон , где они находят тенистую ложбину, которая служит «естественным брачным покоем». Когда Макрис приходит искать Геру, Киферон, покровительствующее божество горы, останавливает ее, говоря, что Зевс спит там с Лето. [122] Фотий в своей «Библиотеке » рассказывает нам, что в «Новой истории » Птолемея Гефестиона Гера отказывается возлечь с Зевсом и прячется в пещере, чтобы избежать его, прежде чем земной человек по имени Ахилл убеждает ее выйти замуж за Зевса, что приводит к тому, что пара впервые спит друг с другом. [123] Согласно Стефану Византийскому , Зевс и Гера впервые возлегли вместе в городе Гермионе , придя туда с Крита. [124] Каллимах в фрагменте из своей «Аэтии» также, по-видимому, упоминает союз пары, произошедший в Наксосе . [125]
Хотя полного описания свадьбы Зевса и Геры не существует, различные авторы ссылаются на нее. Согласно схолиасту по « Аргонавтике » Аполлония Родосского , Ферекид утверждает, что когда Зевс и Гера женятся, Гея приносит дерево, которое приносит золотые яблоки в качестве свадебного подарка. [126] Эратосфен и Гигин приписывают Ферекиду похожую историю, в которой Гера поражена подарком и просит посадить яблоки в «саду богов», неподалеку от горы Атлас . [127] Аполлодор определяет их как золотые яблоки Гесперид и говорит, что Гея дает их Зевсу после свадьбы. [128] Согласно Диодору Сицилийскому , местом заключения брака была земля кносцев , недалеко от реки Терен, [129] в то время как Лактанций приписывает Варрону утверждение, что пара поженилась на острове Самос. [130]
Существует несколько историй, в которых Зевс, получив совет, смог примириться с разгневанной Герой. Согласно Павсанию, Гера, разгневанная на своего мужа, удалилась на остров Эвбея, где она выросла, и Зевс, неспособный разрешить ситуацию, ищет совета у Киферона, правителя Платеи , предположительно самого умного человека на земле. Киферон поручает ему вылепить деревянную статую и одеть ее как невесту, а затем сделать вид, что он женится на некой «Платее», дочери Асопа . Когда Гера слышит об этом, она немедленно бросается туда, только чтобы обнаружить уловку, сорвав с себя свадебную одежду; она так рада, что пара примиряется. [131] Согласно версии Плутарха, записанной Евсевием в его Praeparatio evangelica , когда Гера сердится на своего мужа, она вместо этого отступает в Киферон, и Зевс идет к земному человеку Алалкоменею, который предлагает ему притвориться, что он женится на ком-то другом. С помощью Алалкоменея Зевс создает деревянную статую из дуба, одевает ее как невесту и называет ее Дайдале. Когда готовятся к свадьбе, Гера спешит вниз с Киферона, за ней следуют женщины Платеи , и, обнаружив трюк, пара примиряется, и дело заканчивается радостью и смехом среди всех вовлеченных. [132]
После его женитьбы на Гере разные авторы описывают многочисленные связи Зевса с различными смертными женщинами. [135] Во многих из этих связей Зевс превращается в животное, кого-то другого или в какую-то другую форму. Согласно схолии к Илиаде ( со ссылкой на Гесиода и Вакхилида ), когда Европа собирала цветы со своими спутницами на лугу в Финикии, Зевс превращается в быка, заманивает ее от остальных, а затем несет ее через море на остров Крит, где он принимает свою обычную форму, чтобы спать с ней. [136] В « Елене » Еврипида Зевс принимает форму лебедя и, преследуемый орлом, находит убежище на коленях Леды , впоследствии соблазняя ее, [137] в то время как в утраченной пьесе Еврипида « Антиопа » Зевс, по-видимому, принял форму сатира, чтобы спать с Антиопой . [138] Различные авторы говорят о том, что Зевс изнасиловал Каллисто , одну из спутниц Артемиды , сделав это в форме самой Артемиды, согласно Овидию (или, как упоминает Аполлодор, в форме Аполлона ), [139] а Ферекид рассказывает, что Зевс спит с Алкменой , женой Амфитриона , в форме ее собственного мужа. [140] Несколько рассказов утверждают, что Зевс приблизился к аргосской царевне Данае в форме золотого дождя, [141] и, согласно Овидию, он похищает Эгину в форме пламени. [142]
В рассказах о делах Зевса Гера часто изображается как ревнивая жена, и существуют различные истории о том, как она преследовала либо женщин, с которыми спал Зевс, либо их детей от него. [143] Несколько авторов рассказывают, что Зевс спит с Ио , жрицей Геры, которая впоследствии превращается в корову, и страдает от рук Геры: согласно Аполлодору, Гера посылает овода, чтобы ужалить корову, загоняя ее всю дорогу до Египта, где она, наконец, превращается обратно в человеческую форму. [144] В более поздних рассказах о романе Зевса с Семелой , дочерью Кадма и Гармонии , Гера обманом убеждает ее дать ей любое обещание. Семела просит его прийти к ней, как он приходит к своей собственной жене Гере, и когда Зевс выполняет это обещание, она умирает от страха и превращается в пепел. [145] По словам Каллимаха, после того, как Зевс переспал с Каллисто, Гера превратила ее в медведицу и приказала Артемиде застрелить ее. [146] Кроме того, сын Зевса от Алкмены, герой Геракл , на протяжении всей своей смертной жизни подвергался постоянным преследованиям со стороны Геры, вплоть до своего апофеоза. [147]
По словам Диодора Сицилийского , Алкмена, мать Геракла, была последней смертной женщиной, с которой когда-либо спал Зевс; после рождения Геракла он вообще перестал рожать людей и больше не имел детей. [148]
Список масок, которые использовал Зевс
Потомство
Ниже приведен список потомков Зевса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором записано происхождение, а также век, к которому относится источник.
Когда боги встретились в Меконе, чтобы обсудить, какие части они получат после жертвоприношения, титан Прометей решил обмануть Зевса, чтобы люди получили лучшие части. Он принес в жертву большого быка и разделил его на две кучи. В одну кучу он положил все мясо и большую часть жира, покрыв его гротескным желудком быка, а в другую кучу он надел кости жиром. Затем Прометей предложил Зевсу выбрать; Зевс выбрал кучу костей. Это создало прецедент для жертвоприношений, когда люди будут оставлять жир себе, а кости сжигать для богов.
Зевс, разгневанный обманом Прометея, запретил людям использовать огонь. Однако Прометей украл огонь с Олимпа в стебле фенхеля и отдал его людям. Это еще больше разгневало Зевса, который наказал Прометея, привязав его к скале, где орел постоянно клевал печень Прометея, которая восстанавливалась каждую ночь. В конце концов, Прометей был освобожден от своих страданий Гераклом . [ 258]
Теперь Зевс, разгневанный на людей, решает дать человечеству карающий дар, чтобы компенсировать дарованное им благо. Он приказывает Гефесту слепить из земли первую женщину, «прекрасное зло», чьи потомки будут мучить человеческую расу. После того, как Гефест делает это, несколько других богов вносят свой вклад в ее создание. Гермес называет женщину « Пандорой ».
Пандора была отдана в жены брату Прометея Эпиметею . Зевс дал ей кувшин , в котором было много зла. Пандора открыла кувшин и выпустила все зло, которое сделало человечество несчастным. Только надежда осталась внутри кувшина. [259]
Когда Зевс был на вершине горы Олимп, он был потрясен человеческими жертвоприношениями и другими признаками человеческого упадка. Он решил уничтожить человечество и затопил мир с помощью своего брата Посейдона . После потопа остались только Девкалион и Пирра . [260] Этот сюжет о потопе является распространенным мотивом в мифологии. [261]
Колесница Зевса из сборника « Истории греческих трагиков» Альфреда Чёрча, написанного в 1879 году.
ВИлиада
«Юпитер и Юнона на горе Ида» , Джеймс Барри , 1773 г. (Городские художественные галереи, Шеффилд).
Книга 8: Зевс запрещает другим богам сражаться друг с другом и вынужден вернуться на гору Ида , где он может обдумать свое решение о том, что греки проиграют войну.
Книга 14: Зевс соблазнен Герой и отвлекается, пока она помогает грекам.
Книга 15: Зевс просыпается и понимает, что его собственный брат Посейдон помогал грекам, а также послал Гектора и Аполлона на помощь в борьбе с троянцами, чтобы обеспечить падение Трои.
Книга 16: Зевс расстроен тем, что не смог помочь спасти жизнь Сарпедона, поскольку это противоречило бы его предыдущим решениям.
Книга 20: Зевс позволяет другим богам оказать помощь своим сторонам в войне.
Книга 24: Зевс требует, чтобы Ахилл отпустил тело Гектора , чтобы похоронить его с почестями.
Другие мифы
Когда Аид попросил руки дочери Зевса, Персефоны , Зевс одобрил это и посоветовал Аиду похитить Персефону, так как ее мать Деметра не позволяла ей выйти замуж за Аида. [264]
В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н. э./н. э.) [265] Зевс хотел жениться на своей матери Рее . После того, как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змею и изнасиловал ее. Рея забеременела и родила Персефону . Зевс в облике змеи совокупился со своей дочерью Персефоной, что привело к рождению Диониса . [266]
Зевс исполнил молитву Каллирои о том, чтобы ее сыновья от Алкмеона , Акарнан и Амфотер , быстро выросли и смогли отомстить за смерть своего отца от рук Фегея и его двух сыновей. [267]
И Зевс, и Посейдон сватались к Фетиде , дочери Нерея . Но когда Фемида (или Прометей) предсказала, что сын, рожденный Фетидой, будет могущественнее своего отца, Фетида была выдана замуж за смертного Пелея . [268] [269]
Зевс боялся, что его внук Асклепий будет учить людей воскрешению, поэтому он убил Асклепия своей молнией. Это разозлило отца Асклепия, Аполлона , который в свою очередь убил циклопов , которые выковали молнии Зевса. Разгневанный этим, Зевс хотел заточить Аполлона в Тартаре. Однако по просьбе матери Аполлона, Лето , Зевс вместо этого приказал Аполлону служить рабом у царя Адмета из Фер в течение года. [270] Согласно Диодору Сицилийскому , Зевс убил Асклепия из-за жалоб Аида, который был обеспокоен тем, что число людей в подземном мире уменьшается из-за воскрешений Асклепия. [271]
Зевс сжалился над Иксионом , человеком, виновным в убийстве своего тестя, очистив его и приведя на Олимп. Однако Иксион начал вожделеть Геру. Гера пожаловалась на это своему мужу, и Зевс решил испытать Иксиона. Зевс создал облако, напоминающее Геру ( Нефелу ), и положил облако-Геру в постель Иксиона. Иксион соединился с Нефелой, в результате чего родился Центавр . Зевс наказал Иксиона за вожделение к Гере, привязав его к колесу, которое вращается вечно. [273]
Однажды бог солнца Гелиос отдал свою колесницу своему неопытному сыну Фаэтону, чтобы тот управлял ею. Фаэтон не мог управлять конями отца, поэтому он в конечном итоге поднял колесницу слишком высоко, заморозив землю, или слишком низко, сжег все дотла. Сама земля молилась Зевсу, и чтобы предотвратить дальнейшую катастрофу, Зевс метнул молнию в Фаэтона, убив его и спасая мир от дальнейшего вреда. [274] В сатирическом произведении « Диалоги богов» Лукиана Зевс ругает Гелиоса за то, что тот позволил такому случиться; он возвращает ему поврежденную колесницу и предупреждает, что если он посмеет сделать это снова, он поразит его одной из этих молний. [275]
Роли и эпитеты
Римская мраморная колоссальная голова Зевса, II век н.э. ( Британский музей ) [276]
Зевс играл доминирующую роль, возглавляя греческий олимпийский пантеон. Он был отцом многих героев и фигурировал во многих местных культах . Хотя гомеровский «собиратель облаков» был богом неба и грома, как и его ближневосточные аналоги, он также был высшим культурным артефактом; в некотором смысле он был воплощением греческих религиозных верований и архетипическим греческим божеством.
Популярные представления о Зевсе сильно различались от места к месту. Местные разновидности Зевса часто имеют мало общего друг с другом, кроме имени. Они осуществляли различные сферы власти и почитались по-разному; например, некоторые местные культы представляли Зевса как хтонического бога земли, а не бога неба. Эти местные божества постепенно консолидировались, посредством завоевания и религиозного синкретизма , с гомеровской концепцией Зевса. Местным или идиосинкразическим версиям Зевса давали эпитеты — фамилии или титулы, которые отличают различные представления о боге. [31]
Эти эпитеты или титулы, применяемые к Зевсу, подчеркивали различные аспекты его обширной власти:
Зевс Эгидухос или Эгиохос : Обычно понимается как Зевс как носитель Эгиды , божественного щита с головой Медузы на нем, [277] хотя другие выводят его от «коза» ( αἴξ ) и okhē ( οχή ) в отношении кормилицы Зевса, божественной козы Амальтеи . [278] [279]
Зевс Агорей (Ἀγοραῖος): Зевс как покровитель рынка ( агоры ) и каратель нечестных торговцев.
Зевс Арей (Αρειος): либо «воинственный», либо «искупающий».
Акрей (Ακραίος): его имя в Смирне . Акрей и Акрей также являются атрибутами, данными различным богиням и богам, чьи храмы располагались на холмах, например, Зевс, Гера , Афродита , Паллада, Артемида и другие
Адультус : от призывания его взрослыми во время их бракосочетания.
Энею (Αἰνήιος) или Энесию (Αἰνήσιος) поклонялись в Кефалонии , где у него был храм на горе Энос. [283]
Эфиопс (Αἰθίοψ), что означает светящийся или черный. Ему поклонялись на Хиосе . [284]
Этней (Αἰτναῖος), по названию горы Этна . Там стояла статуя Зевса и там отмечался праздник. [285]
Агамемнон (Ἀγαμέμνων), почитался в Спарте. Евстафий считает, что эпитет возник из-за сходства между Зевсом и Агамемноном , в то время как другие полагают, что он означает Вечный, от ἀγὰν и μένων. [286]
Зевс Булей / Булайос (Βουλαίος, «из Совета»): почитался в Додоне , самом раннем оракуле , наряду с Зевсом Наосом.
Бронтиос и Бронтайос (Βρονταῖος, «Громовержец»): Зевс как бог погоды
С
Кенейский ( Kenaios / Kenaius , Κηναῖος): фамилия Зевса, происходящая от мыса Кеней [299] [291]
Хтоний (Χθόνιος, «земной или подземный») [293]
Д
Диктайос (Δικταιος): Зевс как владыка горного хребта Дикте , почитаемый с микенских времен на Крите [300]
Додониан / Додонайос (Δωδωναῖος): значение Додоны [301]
Дилсий (Δύλσιος) [302]
Э
Эйлапинаст (Εἰλαπιναστής, «Пирующий»). Ему поклонялись на Кипре . [303] [304]
Эпикарпий (ἐπικάρπιος, «плодовый»). [293]
Элевтерий (Ἐλευθέριος, «свободы»). В Афинах после битвы при Платеях афиняне построили Стоа Зевса Элевтерия . [305] Некоторые авторы говорили, что это называлось «свободой», потому что свободные люди построили портик возле его святилища, в то время как другие потому, что афиняне избежали подчинения власти Персии и стали свободными. [306]
Зевс Гелиуполитский («Гелиопольский» или «Гелиопольский Зевс»): эллинизация ханаанского Баала ( вероятно, Хадада ), почитаемого как бог солнца в Гелиополе (современный Баальбек ) [282] в Сирии
Итоматас (Ιθωμάτας), ежегодный фестиваль, отмечаемый в Итомате в честь Зевса Итоматаса. [291] [311]
К
Зевс Касиос («Зевс горы Касиос» современная Джебель-Акра ) или латинизированный Касиус : фамилия Зевса, имя могло произойти от одного из источников, один из которых произошел от Касиона , около Пелусия в Египте . Другой произошел от горы Касиос (Касиус), которая является современной Джебель-Акрой , почитается в месте на сирийско-турецкой границе, эллинизация ханаанского бога горы и погоды Ваал-Цефона
Катаибат (Καταιβάτης, «нисходящий») или латинизированное Катаибат , потому что он посылал молнии или потому что он спускался на землю из-за своей любви к женщинам. [312]
Катарсиос (Καθάρσιος, «очищающий»). [293]
Керауниос (Κεραυνιος; «Удара молнии») или латинизированный Церауниус
Зевс Мейлихий / Мейлихиос (Μειλίχιος; «Зевс Легкоугодный») [291] К югу от реки Илиссос в Афинах находилось святилище . [318]
Механеус (Μηχανευς; «Контривер») или латинизированный Механеус [291]
Моирагет (Μοιραγέτης; «Вождь судеб», «Путеводитель или проводник судьбы»): Павсаний писал, что это было прозвище Зевса и Аполлона в Дельфах , потому что Зевс знал дела людей, все, что судьба им дает, и все, что им не предназначено. [319]
Уриос (Οὐριος, «Попутного Ветра»). Древние писатели писали о святилище у входа в Черное море, посвященном Зевсу Уриосу (ἱερὸν τοῦ Διὸς τοῦ Οὐρίου). [321] Кроме того, на острове Делос было найдено посвящение Зевсу Уриосу. Посвящение было сделано гражданином Аскалона по имени Дамон, сыном Деметрия, который спасся от пиратов. [322]
Теос Агатос (Θεος Αγαθος; «Добрый Бог») или латинизированный Теус Агат
Тропайухос/Тропаиухос (τροπαιοῦχος, «Хранитель трофеев»): [293] после битвы 300 воинов Отриад посвятил трофей «Зевсу, Хранителю трофеев». [331 ]
Х
Ксениос (Ξενιος; «гостеприимный, странник») или латинизированное имя Ксений [291]
З
Зигий (Ζυγίος): Как председатель брака. Его жена Гера также имела эпитет Зигия (Ζυγία). Эти эпитеты описывают их как председательствующих в браке. [332]
Колоссальный сидящий Марнас из Газы , изображенный в стиле Зевса. В римский период Марнас [333] был главным божеством Газы ( Археологический музей Стамбула ).
Главным центром, куда сходились все греки, чтобы воздать почести своему главному богу, была Олимпия . Их четырехгодичный фестиваль включал в себя знаменитые Игры. Там также был алтарь Зевсу, сделанный не из камня, а из пепла, из накопившихся останков животных, принесенных в жертву там за многие века.
За пределами основных межполисных святилищ не было никаких способов поклонения Зевсу, которые были бы четко распространены в греческом мире. Большинство из перечисленных ниже титулов, например, можно было найти в любом количестве греческих храмов от Малой Азии до Сицилии . Некоторые способы ритуала также были общими: например, принесение в жертву белого животного на возвышенном алтаре.
Зевс Велханос
За одним исключением, греки единодушно признали местом рождения Зевса Крит. Минойская культура внесла много существенных черт в древнегреческую религию: «по сотне каналов старая цивилизация опустошилась в новую», заметил Уилл Дюрант, [334] и критский Зевс сохранил свои юношеские минойские черты. Местный ребенок Великой Матери, «маленькое и подчиненное божество, которое взяло на себя роли сына и супруга», [335] чье минойское имя греки эллинизировали как Велханос, со временем был принят Зевсом в качестве эпитета , как выяснилось во многих других местах, и он стал почитаться на Крите как Зевс Велханос («мальчик-Зевс»), часто просто Курос .
На Крите Зевсу поклонялись в нескольких пещерах в Кноссе , Иде и Палекастро . В эллинистический период небольшое святилище, посвященное Зевсу Велханосу, было основано на месте Агиа Триада более раннего минойского города. В целом современные монеты из Феста показывают форму, в которой ему поклонялись: юноша сидит среди ветвей дерева с петухом на коленях. [336] На других критских монетах Велханос представлен в виде орла и в ассоциации с богиней, празднующей мистический брак. [337] Надписи в Гортине и Литтосе запечатлели праздник Велхании , показывая, что Велханос все еще широко почитался на эллинистическом Крите. [338]
Истории Миноса и Эпименида предполагают, что эти пещеры когда-то использовались царями и жрецами для инкубаторных гаданий. Драматическое место действия Законов Платона находится вдоль паломнического пути к одному из таких мест, подчеркивая архаичные критские знания. На Крите Зевс был представлен в искусстве как длинноволосый юноша, а не как зрелый взрослый человек, и воспевался как ho megas kouros , «великий юноша». Статуэтки из слоновой кости «Божественного мальчика» были обнаружены около Лабиринта в Кноссе сэром Артуром Эвансом . [339] Вместе с куретами , группой экстатических вооруженных танцоров, он руководил строгими военно-спортивными тренировками и тайными обрядами критской пайдейи .
Миф о смерти критского Зевса, локализованный в многочисленных горных местах, хотя упомянутый только в сравнительно позднем источнике, Каллимахе , [340] вместе с утверждением Антонина Либералиса о том, что огонь ежегодно вырывался из родильной пещеры, которую младенец делил с мифическим роем пчел , предполагает, что Велханос был ежегодным растительным духом. [341]
Эллинистический писатель Эвгемер, по-видимому, предложил теорию о том, что Зевс на самом деле был великим царем Крита и что посмертно его слава медленно превратила его в божество. Труды самого Эвгемера не сохранились, но христианские патристические авторы подхватили это предположение.
Эпитет Зевс Ликейский (Λύκαιος; «волчий Зевс») присваивается Зевсу только в связи с архаичным праздником Ликейя на склонах горы Ликейон («Волчья гора»), самой высокой вершины в сельской Аркадии ; Зевс имел лишь формальную связь [342] с ритуалами и мифами этого примитивного обряда перехода с древней угрозой каннибализма и возможностью превращения в оборотня для эфебов , которые были участниками. [343] Рядом с древней кучей пепла, где происходили жертвоприношения [344], находилась запретная территория, на которой, как утверждается, никогда не отбрасывалась тень. [345]
Согласно Платону , [346] определенный клан собирался на горе, чтобы принести жертву Зевсу Ликейскому каждые девять лет, и один кусочек человеческих внутренностей смешивался с внутренностями животных. Считалось, что тот, кто съедал человеческую плоть, превращался в волка и мог вернуть себе человеческий облик, только если он не ел человеческой плоти снова, пока не заканчивался следующий девятилетний цикл. Были игры, связанные с Ликейей, перенесенные в четвертом веке в первую урбанизацию Аркадии, Мегалополиса ; там главный храм был посвящен Зевсу Ликейскому.
Однако есть важная деталь, что Lykaios или Lykeios (эпитеты Зевса и Аполлона) могут происходить от протогреческого * λύκη , «свет», существительного, все еще засвидетельствованного в таких соединениях, как ἀμφιλύκη , «сумерки», λυκάβας , «год» (дословно «ход света») и т. д. Это, утверждает Кук, действительно проливает новый «свет» на этот вопрос, поскольку Ахей , современник Софокла , говорил о Зевсе Ликее как о «звездноглазом», и этот Зевс Ликей может быть просто аркадским Зевсом, сыном Эфира, описанным Цицероном . Опять же под этим новым значением можно увидеть описания Павсания Ликосоуры как «первого города, который когда-либо видело солнце», и алтаря Зевса на вершине горы Ликеон, перед которым стояли две колонны с позолоченными орлами и «обращенные к восходу солнца». Далее Кук видит только рассказ о священном участке Зевса на горе Ликеон, не допускающем никаких теней, называя Зевса «богом света» (Ликайос). [347]
Статуя Зевса на рисунке.
Дополнительные культы
Хотя этимология указывает на то, что изначально Зевс был богом неба, многие греческие города почитали местного Зевса, который жил под землей. Афиняне и сицилийцы почитали Зевса Мейлихия (Μειλίχιος; «добрый» или «медовый»), в то время как в других городах почитали Зевса Хтония («земного»), Зевса Катахтония (Καταχθόνιος; «подземного») и Зевса Плусиоса («приносящего богатство»). Эти божества могли быть представлены в виде змей или в человеческой форме в изобразительном искусстве, или, для акцента, как оба вместе на одном изображении. Они также получали подношения в виде черных животных, принесенных в жертву в затопленных ямах, как и хтонические божества, такие как Персефона и Деметра , а также герои на своих гробницах. Олимпийские боги, напротив, обычно получали белые жертвы, принесенные в жертву на возвышенных алтарях.
В некоторых случаях города не были полностью уверены, был ли демон , которому они приносили жертвы, героем или подземным Зевсом. Таким образом, святилище в Лебадее в Беотии могло принадлежать герою Трофонию или Зевсу Трефонию («кормящему»), в зависимости от того, верите ли вы Павсанию или Страбону . Герой Амфиарай почитался как Зевс Амфиарай в Оропусе за пределами Фив , а у спартанцев даже было святилище Зевсу Агамемнону . Древние молосские цари приносили жертвы Зевсу Арию (Αρειος). Страбон упоминает, что в Траллах был Зевс Ларисай (Λαρισαιος). [348] В Итоме они чтили Зевса Итоматаса , у них было святилище и статуя Зевса, а также проводился ежегодный фестиваль в честь Зевса, который назывался Итомея (ἰθώμαια). [349]
Гекатомфония
Гекатомфония ( древнегреческий : ἑκατομφόνια ), что означает убийство сотни, от ἑκατόν «сто» и φονεύω «убивать». Это был обычай мессенцев , во время которого они приносили жертву Зевсу, когда кто-либо из них убивал сто врагов. Аристомен трижды приносил эту жертву во время мессенских войн против Спарты . [350] [351] [352] [353]
В дополнение к панэллинским титулам и концепциям, перечисленным выше, местные культы поддерживали свои собственные идиосинкразические идеи о царе богов и людей. С эпитетом Зевс Этней ему поклонялись на горе Этна , где была его статуя, и местный праздник, называемый Этнея в его честь. [354] Другие примеры перечислены ниже. Как Зевс Эней или Зевс Энесий (Αινησιος), ему поклонялись на острове Кефалония , где у него был храм на горе Энос . [355]
Оракулы
Хотя большинство мест оракулов обычно были посвящены Аполлону , героям или различным богиням, таким как Фемида , несколько мест оракулов были посвящены Зевсу. Кроме того, некоторые иностранные оракулы, такие как Баал в Гелиополе , были связаны с Зевсом в греческом языке или Юпитером в латинском языке.
Оракул в Додоне
Культ Зевса в Додоне в Эпире , где есть свидетельства религиозной деятельности со второго тысячелетия до нашей эры, был сосредоточен на священном дубе. Когда была написана Одиссея (около 750 г. до н. э.), там гадали босые жрецы, называемые селлои , которые лежали на земле и наблюдали за шелестом листьев и ветвей. [356] К тому времени, когда Геродот писал о Додоне, жрицы-женщины, называемые пелейадами («голубками»), заменили жрецов-мужчин.
Супругой Зевса в Додоне была не Гера , а богиня Диона — чье имя является женской формой «Зевс». Ее статус титаниды предполагает , что она могла быть более могущественным доэллинским божеством и, возможно, изначальной владелицей оракула.
После того, как Александр отправился в пустыню, чтобы посоветоваться с оракулом в Сиве, в эллинистическом воображении возник образ Ливийской Сивиллы .
Отождествления с другими богами
Чужеземные боги
Эволюция образа Зевса Никифора («Зевс, держащий Нику ») на индо-греческих монетах: от классического мотива Ники, передающей венок победы самому Зевсу (слева, монета Гелиокла I, 145–130 гг. до н. э.), затем к слоненку ( в центре, монета Антиалкида, 115–95 гг. до н. э.), а затем к Колесу Закона , символу буддизма (справа, монета Менандра II, 90–85 гг. до н. э.).Зевс как Ваджрапани , защитник Будды . 2 век, греко-буддийское искусство . [358]
Зевс был отождествлен с римским богом Юпитером и ассоциировался в синкретическом классическом воображении (см. interpretationatio graeca ) с различными другими божествами, такими как египетский Аммон и этрусский Тиния . Он, наряду с Дионисом , вобрал в себя роль главного фригийского бога Сабазия в синкретическом божестве, известном в Риме как Сабазий . Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан воздвиг статую Зевса Олимпийского в Иудейском храме в Иерусалиме. [359] Эллинизирующие евреи называли эту статую Баал Шаменом (на английском языке, Владыка Небес). [360]
Зевс также отождествляется с индуистским божеством Индрой . Они не только являются царем богов, но и их оружие - гром - похоже. [361]
Гелиос
Зевс иногда смешивается с эллинским богом солнца , Гелиосом , который иногда либо напрямую упоминается как глаз Зевса, [362] или явно подразумевается как таковой. Гесиод , например, описывает глаз Зевса как фактически солнце. [363] Это восприятие, возможно, происходит из более ранней протоиндоевропейской религии , в которой солнце иногда представлялось как глаз * Dyḗus Pḥ a tḗr (см. Hvare-khshaeta ). [364] Еврипид в своей ныне утерянной трагедии «Мисийцы» описывал Зевса как «солнечноглазого», а Гелиос в другом месте упоминается как «блестящий глаз Зевса, дарующий жизнь». [365] В другой трагедии Еврипида, «Медея» , хор называет Гелиоса «светом, рожденным от Зевса». [366]
Хотя связь Гелиоса с Зевсом, по-видимому, не имеет оснований в раннем греческом культе и писаниях, тем не менее, существует много примеров прямой идентификации в более поздние времена. [367] Эллинистический период породил Сераписа , греко-египетское божество, задуманное как хтонический аватар Зевса, чья солнечная природа обозначена солнечной короной и лучами, с которыми его изображали греки. [368] Частые совместные посвящения «Зевсу-Серапису-Гелиосу» были найдены по всему Средиземноморью, [368] например, папирус Анастасия (ныне хранящийся в Британском музее) приравнивает Гелиоса не только к Зевсу и Серапису , но и к Митре , [369] а ряд надписей из Трахонитиды свидетельствуют о культе «Зевса Непобедимого Солнца». [370] Существуют свидетельства того, что Зевсу поклонялись как солнечному богу на Эгейском острове Аморгос , основанные на лакунной надписи Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς («Зевс Солнце»), что означает, что солнечные элементы поклонения Зевсу могли появиться еще в пятом веке до нашей эры. [371]
Культ критского Зевса Таллайоса включал в себя солнечные элементы. «Талос» был местным эквивалентом Гелиоса. [372]
Более поздние представления
Философия
В неоплатонизме отношение Зевса к богам, известным из мифологии, изучается как Демиург или Божественный Разум , в частности, в труде Плотина «Эннеады» [ 373] и в платоновской теологии Прокла .
Библия
Зевс упоминается в Новом Завете дважды, первый раз в Деяниях 14:8–13: Когда люди, живущие в Листре , увидели, как апостол Павел исцелил хромого, они сочли Павла и его партнера Варнаву богами, отождествляя Павла с Гермесом , а Варнаву с Зевсом, и даже пытались принести им жертвы вместе с толпой. Две древние надписи, обнаруженные в 1909 году недалеко от Листры, свидетельствуют о поклонении этим двум богам в этом городе. [374] Одна из надписей относится к «жрецам Зевса», а другая упоминает «Гермеса Величайшего» и «Зевса, бога солнца». [375]
Второе упоминание встречается в Деяниях 28:11: на носу корабля, на котором заключенный Павел отплыл с острова Мальта, красовалась фигура «Сыновья Зевса», также известные как Кастор и Поллукс (Диоскуры).
Во Второканонической книге 2 Маккавеев 6:1, 2 говорится о царе Антиохе IV (Епифане), который в своей попытке искоренить иудейскую религию приказал осквернить храм в Иерусалиме и заново посвятить его Зевсу (Юпитеру Олимпийскому). [376]
Генеалогия олимпийцев
Галерея
Похищение Европы
Олимпийское собрание, слева направо: Аполлон, Зевс и Гера.
Статуя Зевса «Золотой человек»
Зевс на троне (греч., ок. 100 г. до н. э.) — создан по образцу Зевса Олимпийского Фида (ок. 430 г. до н. э.)
^ Скульптура была подарена Людовику XIV как Эскулап , но восстановлена как Зевс, около 1686 года, Пьером Гранье , который добавил поднятую правую руку, размахивающую молнией . Мрамор, середина II в. н. э. Ранее находилась в «Аллее Рояль» (Tapis Vert) в садах Версаля , сейчас хранится в Лувре (Официальный онлайн-каталог)
^ Себорг 2020, с. 74; Хиллестед и Джозеф 2022, с. 232.
^ Сёборг 2020, стр. 74.
^ Справочная энциклопедия Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
^ ab Hamilton, Edith (1942). Мифология (ред. 1998 г.). Нью-Йорк: Back Bay Books. стр. 467. ISBN 978-0-316-34114-1.
^ Существуют две основные противоречивые истории о происхождении Афродиты: « Теогония » Гесиода утверждает , что она родилась из пены морской после того, как Кронос кастрировал Урана, сделав ее дочерью Урана, в то время как « Илиада » Гомера называет Афродиту дочерью Зевса и Дионы. [8] Оратор в «Пире» Платона предполагает , что это были отдельные фигуры: Афродита Урания и Афродита Пандемос . [9]
^ Hyllested, Adam; Joseph, Brian D. (2022). «Албанский». В Olander, Thomas (ред.). The Indo-European Language Family: A Philogenetic Perspective . Cambridge University Press. стр. 232. doi : 10.1017/9781108758666. ISBN9781108758666. S2CID 161016819.
^ Сёборг, Тобиас Мосбек (2020). Сигматические глагольные образования в анатолийских и индоевропейских языках: кладистическое исследование (диссертация). Копенгагенский университет, кафедра скандинавских исследований и лингвистики. стр. 74..
^ ab Хьюитт, Джозеф Уильям (1908). «Умилостивление Зевса». Гарвардские исследования по классической филологии . 19 : 61–120. doi :10.2307/310320. JSTOR 310320.
↑ Hard 2004, стр. 67; Hansen, стр. 67; Tripp, sv Zeus, стр. 605; Caldwell, стр. 9, таблица 12; Hesiod , Theogony 453–8. То же самое Apollodorus , 1.1.5; Diodorus Siculus , 68.1.
^ Gantz, стр. 41; Hard 2004, стр. 67–8; Grimal, sv Zeus, стр. 467; Hesiod , Theogony 459–67. Сравните с Apollodorus , 1.1.5, который дает похожий отчет, и Diodorus Siculus , 70.1–2, который не упоминает родителей Кроноса, но вместо этого говорит, что это был оракул, который дал пророчество.
↑ См. Аполлодор , 1.1.6, который говорит, что Рея была «в ярости».
^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 41; Смит, св. Зевс; Гесиод , Теогония 468–73.
^ Хард 2004, с. 74; Ганц, с. 41; Гесиод , Теогония 474–9.
^ Hard 2004, стр. 74; Гесиод , Теогония 479–84. Согласно Hard 2004, «иначе неизвестная» гора Эгеон может «предположительно... быть идентифицирована с одной из различных гор около Ликтоса».
^ Хансен, стр. 67; Хард 2004, стр. 68; Смит, sv Зевс; Ганц, стр. 41; Гесиод , Теогония 485–91. Для иконографических изображений этой сцены см. Лувр G 366; Кларк, стр. 20, рисунок 2.1 и Музей Метрополитен 06.1021.144; LIMC 15641; Архив Бизли 214648. Согласно Павсанию , 9.41.6, это событие происходит в Петрахе, «скале» неподалеку от Херонеи (см. Уэст 1966, стр. 301 на строке 485).
↑ West 1966, стр. 291 на строках 453–506; Hard 2004, стр. 75.
^ Fowler 2013, стр. 35, 50; Eumelus fr. 2 West, стр. 224, 225 [= fr. 10 Fowler, стр. 109 = PEG fr. 18 (Bernabé, стр. 114) = Lydus , De Mensibus 4.71]. Согласно West 2003, стр. 225 n. 3, в этой версии он родился «вероятно, на горе Сипилос ».
^ Фаулер 2013, с. 391; Грималь, св. Зевс, с. 467; Каллимах , Гимн Зевсу (1) 4–11 (стр. 36–9).
^ Ганц, с. 42; Хард 2004, с. 75; Гигин , Фабулы 139.
↑ Смит и Трзаскома, стр. 191 на строке 182; Уэст 1983, стр. 133 прим. 40; Гигин , Fabulae 182 (Смит и Трзаскома, стр. 158).
↑ Hard 2004, стр. 75–6; Gantz, стр. 42; Epimenides fr. 23 Diels, стр. 193 [= Scholia on Aratus , 46]. Позже Зевс отмечает это событие, помещая на небо созвездия Дракона, Большой Медведицы и Малой Медведицы.
^ Gantz, стр. 41; Gee, стр. 131–12; Frazer, стр. 120; Musaeus fr. 8 Diels, стр. 181–182 [= Eratosthenes , Catasterismi 13 (Hard 2015, стр. 44; Olivieri, стр. 17)]; Musaeus apud Hyginus , De Astronomica 2.13.6. По словам Эратосфена, Мусей считает козу ребёнком Гелиоса и «настолько ужасающей на вид», что боги просят спрятать её в одной из пещер на Крите; поэтому Земля отдаёт её на попечение Амальтеи, которая вскармливает Зевса своим молоком.
^ Hard 2004, стр. 68; Gantz, стр. 44; Hesiod , Theogony 501–6. Циклопы, предположительно, оставались запертыми под землей с тех пор, как были помещены туда Ураном (Hard 2004, стр. 68).
^ Хард 2004, с. 68; Ганц, с. 45; Гесиод , Теогония 630–4.
^ Hard 2004, стр. 68; Hesiod , Theogony 624–9, 635–8. Как отмечает Ганц, стр. 45, в Theogony неоднозначно говорится о том, были ли Сторукие освобождены до войны или только на десятом году ее.
↑ Hard 2004, стр. 89; Gantz, стр. 449; Salowey, стр. 236; Apollodorus , 1.6.2. Сравните с Pindar , Pythian 8.12–8, который вместо этого говорит, что Порфирион был убит стрелой Аполлона .
↑ Ogden, стр. 72–3; Gantz, стр. 48; Fontenrose, стр. 71; Fowler, стр. 27; Hesiod , Theogony 820–2. Согласно Ogden, Гея «произвела его в отместку Зевсу за уничтожение ... титанов». Напротив, согласно гомеровскому гимну Аполлону (3), 305–55, Гера является матерью Тифона без отца: разгневанная на Зевса за то, что он сам родил Афину, она ударяет рукой о землю, моля Гею, Урана и титанов дать ей ребенка более могущественного, чем Зевс, и, получив ее желание, она рожает чудовище Тифона (Fontenrose, стр. 72; Gantz, стр. 49; Hard 2004, стр. 84); ср. Stesichorus fr. 239 Кэмпбелл, стр. 166, 167 [= PMG 239 (Страница, стр. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (см. Ганц, стр. 49).
↑ Гесиод , Теогония 839–68. Согласно Фаулеру, стр. 27, легкое поражение чудовища от рук Зевса «соответствует всеобъемлющему прославлению Зевса у Гесиода».
^ Ганц, стр. 51; Хард 2004, стр. 77; Гесиод , Теогония 886–900. Ясумура, стр. 90, указывает, что личность отца предсказанного сына не ясна Гесиодом, и предполагает, опираясь на версию, данную схолиастом по Илиаде ( см. ниже), что возможной интерпретацией будет то, что отцом был Циклоп Бронтес.
^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89; Схолия бТ по « Илиаде» Гомера , 8.39 (Ясумура, стр. 89).
↑ Hard 2004, стр. 77. Сравните с Ганцем, стр. 51, который рассматривает миф как смешение трех отдельных элементов: в одном Афина рождается из головы Зевса, в другом Зевс поглощает Метиду, чтобы получить ее мудрость, и в третьем он проглатывает ее, чтобы избежать угрозы предсказанного сына.
↑ Hard 2004, стр. 77–8; см. также Ясумура, стр. 90.
^ Ганц, стр. 51; Хард 2004, стр. 78; Гесиод , Теогония 901–6. Ранее, в 217, Гесиод вместо этого называет Мойр дочерьми Никты.
^ Hard 2004, стр. 78; Hesiod , Theogony 918–20; Homerov Hymn to Apollo (3), 89–123. Рассказ, данный в Гомеровом гимне Аполлону, отличается от версии Гесиода тем, что Зевс и Гера уже женаты, когда рождаются Аполлон и Артемида (Pirenne-Delforge and Pironti, стр. 18).
^ Из детей Зевса от семи его жен Афина была первой зачатой (889), но последней рожденной. Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы» (924).
↑ Hard 2004, стр. 79; Gantz, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312; Scholia bT к Илиаде Гомера , 14.296; см. также Аполлодор , 1.3.5.
^ Ганц, стр. 57; Пиренн-Дельфорж и Пиронти, стр. 24; Хард 2004, стр. 78, 136; Гомер , Илиада 14.293–6. Ганц указывает, что если в этой версии Крон проглатывает своих детей, как он это делает в Теогонии , пара не могла спать друг с другом без ведома отца до того, как Зевс свергнет Крона, и поэтому предполагает, что Гомер, возможно, следовал версии истории, в которой проглатываются только сыновья Крона.
↑ Ганц, стр. 57; Scholia bT на «Илиаду » Гомера , 14.296. Ср. Scholia A на « Илиаду » Гомера , 1.609 (Диндорф 1875a, стр. 69); см. Пиренн-Дельфорж и Пиронти, стр. 20; Хард 2004, стр. 136.
^ Хард 2004, с. 136; Каллимах , фр. 48 Хардер, стр. 152, 153 [= Схолия А по « Илиаде » Гомера , 1.609 (Диндорф 1875а, стр. 69)]; см. также Пиренн-Дельфорж и Пиронти, с. 20.
↑ Hard 2004, стр. 137; Scholia on Theocritus , 15.64 (Wendel, стр. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, стр. 58. Схолиаст приписывает эту историю труду «О культах Гермионы » Аристокла.
↑ По словам Сандбаха, Макрис — это другое название Эвбеи , которую Плутарх называет кормилицей Геры в Моралии 657 г. н. э. (стр. 268–271) (Сандбах, стр. 289, примечание b к фр. 157).
↑ Hard 2004, стр. 136–7; Callimachus fr. 75 Clayman, стр. 208–17 [= P. Oxy. 1011 fr. 1 (Grenfell and Hunt, стр. 24–6)]. Каллимах, по-видимому, ссылается на некую форму связи между Зевсом и Герой, описывая наксианский добрачный ритуал; см. Hard 2004, стр. 136–7; Gantz, стр. 58. Ср. Scholia on Homer 's Iliad , 14.296; для обсуждения связи между фрагментом Каллимаха и отрывком из схолии см. Sistakou, стр. 377.
↑ Согласно Гесиоду, Гера производит Гефеста сама, без отца ( Теогония 927–9). В Илиаде и Одиссее , однако, он является сыном Зевса и Геры; см. Ганц, стр. 74; Гомер , Илиада 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Одиссея 8.312.
↑ Грималь, sv Zeus, стр. 468 называет его дела «бесчисленными».
↑ Hard 2004, стр. 303; Еврипид из 178 Nauck, стр. 410–42.
↑ Hard 2004, стр. 541; Gantz, стр. 726; Ovid , Metamorphoses 2.409–530; см. также Amphis apud Hyginus , De Astronomica 2.1.2. Согласно Аполлодору , 3.8.2 он принял форму «как некоторые говорят, Артемиды, или, как другие говорят, Аполлона».
↑ Ганц, стр. 318–39. Елена названа дочерью Зевса у Гомера , в «Илиаде» 3.199, 3.418, 3.426, «Одиссее» 4.184, 4.219, 23.218, и у нее та же мать (Леда), что и у Кастора и Поллукса в «Илиаде» 3.236–28.
^ Лиминг, Дэвид (2004). Потоп | Оксфордский компаньон по мировой мифологии. Oxford University Press. стр. 138. ISBN9780195156690. Получено 14 февраля 2019 г. .
^ "Боги в Илиаде". department.monm.edu . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Получено 2 декабря 2015 года .
^ Гомер (1990). Илиада . Южная Африка: Penguin Classics.
^ Бюст ниже основания шеи относится к восемнадцатому веку. Голова, грубо обработанная сзади и, должно быть, занимавшая нишу , была найдена на вилле Адриана в Тиволи и передана в дар Британскому музею Джоном Томасом Барбером Бомонтом в 1836 году. BM 1516. (Британский музей, Каталог скульптуры в Отделе греческих и римских древностей , 1904).
^ Schmitz, Leonhard (1867). "Aegiduchos". В Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Vol. I. Boston. p. 26. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Получено 19 октября 2007 года .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Хансон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаковые битвы в восхождении к западной мощи. Издательская группа Knopf Doubleday. ISBN978-0-307-42518-8.
↑ Страб. xii. стр. 574
^ ab Кук, Артур Бернард (1914), Зевс: исследование древней религии, т. I: Зевс — бог яркого неба , Кембридж : Cambridge University Press, стр. 549 и далее..
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эней».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Эфиопия».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Этней».
^ «Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агамемнон».
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агетор
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Агоний
^ "Суда, альфа, 1155".
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Алексикак
^ abcdefghijklmn "Титулы и эпитеты Зевса - Древнегреческая религия". www.theoi.com . Проект Theoi.
↑ Словарь греческой и римской географии (1854), Апесас
^ abcdefghijklmn "pseudo-Aristotle, De mundo, Aristotelis Opera, Volume 3, Oxford, Bekker, 1837". Архивировано из оригинала 1 октября 2022 г. Получено 1 октября 2022 г.
^ "Зевс". www.perseus.tufts.edu . Уильям Дж. Слейтер, Лексикон Пиндара.
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Atho'us
^ Libanius (2000). Антиохия как центр эллинской культуры, как ее наблюдал Libanius. Перевод с введением AF Norman. Ливерпуль: Liverpool University Press. стр. 23. ISBN0-85323-595-3.
^ "Capitains Nemo". cts.perseids.org . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 . Получено 23 мая 2020 .
^ Дауни, Глэнвилл (2015). «II Город Селевка Завоевателя». Древняя Антиохия . Princeton University Press. стр. 27–44. ISBN978-1-4008-7671-6. Проект MUSE, глава 1708741.
^ toposttext.org, Стефан Византийский, Ethnica, Y650.13
^ Брилл, Идея
^ Словарь греческих и римских древностей (1890), Уильям Смит, доктор права, Уильям Уэйт, GE Marindin, редактор, Ithomaea
^ "Суда, каппа, 887".
^ Атанассакис, Апостолос Н.; Волков, Бенджамин М. (2013). Орфические гимны. Johns Hopkins University Press. стр. 196. ISBN978-1421408828.
↑ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Laphystium
^ Храм Зевса Лепсиноса в Эвроме
^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, leukaia
^ Смит, св. Маемактес.
^ Храм Зевса Мейлихиоса (Афины)
^ "Павсаний, Описание Греции, *)hliakw=n *a, глава 15, раздел 5". www.perseus.tufts.edu .
↑ Словарь греческой и римской географии (1854), Oeneon
^ "ТопосТекст". toposttext.org .
^ "Файл CGRN". cgrn.ulg.ac.be .
^ Принстонская энциклопедия классических памятников, ПАНАМАРА (Багьяка) Турция
^ Древняя надпись о Зевсе Панамаросе
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Панхеллениус
↑ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Panhellenius
^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 153. ISBN978-0415248747.
↑ Афиней, «Песнософисты», 14.45
^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 69. ISBN978-0415248747.
^ «Храм Зевса Сосиполиса из Магнесии на Меандре».
^ "Плутарх, Parallela minora, раздел 3". www.perseus.tufts.edu .
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Зигия и Зигий
^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Газа" . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.; Йоханнес Хан: Gewalt и религиозный конфликт; Святая Земля и Библия
↑ Дюрант, Жизнь Греции ( История цивилизации, часть II, Нью-Йорк: Simon & Schuster) 1939:23.
^ Родни Каслден, Минойцы: Жизнь на Крите в бронзовом веке , «Минойская система верований» (Routledge) 1990:125
^ А. Б. Кук, Zeus Cambridge University Press, 1914, I, рис. 397, 398.
↑ Дитрих 1973, отмечает Мартина П. Нильссона , Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии 1950:551 и примечания.
^ «Профессор Стилианос Алексиу напоминает нам, что были и другие божественные мальчики, которые сохранились от религии доэллинского периода — Линос , Плутос и Дионис — поэтому не все молодые божества-мужчины, которых мы видим изображенными в произведениях минойского искусства, обязательно являются Велханосами» (Castleden) 1990:125
↑ Ричард Уайетт Хатчинсон, Prehistoric Crete , (Harmondsworth: Penguin) 1968:204, упоминает, что нет классических упоминаний о смерти Зевса (отмечено Дитрихом 1973:16, примечание 78).
^ «Этот ежегодно возрождающийся бог растительности также переживал другие части вегетационного цикла: священный брак и ежегодную смерть, когда он, как считалось, исчезал с земли» (Dietrich 1973:15).
^ В основополагающем мифе о пиршестве Ликаона для богов, включавшем плоть человеческой жертвы, возможно, одного из его сыновей, Никтима или Аркаса . Зевс опрокинул стол и поразил дом Ликея молнией; его покровительство Ликею могло быть не более чем формулой.
^ Морфологическая связь со словом «яркость» может быть просто случайной.
↑ Современные археологи не обнаружили никаких следов человеческих останков среди жертвенных остатков, Уолтер Беркерт , «Ликайя и Ликайон», Homo Necans , перевод Питера Бинга ( Калифорнийский университет ), 1983, стр. 90.
^ «В искусстве Гандхары Зевс стал неразлучным спутником Будды как Ваджрапани». в книге «Свобода, прогресс и общество», К. Сатчидананда Мурти, Р. Баласубраманиан, Сибаджибан Бхаттачарья, издательство Motilal Banarsidass, 1986, стр. 97
^ 2 Маккавейская 6:2
^ Дэвид Сайм Рассел. Дэниел . (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1981) 191.
^ Сик, Дэвид Х. (2004), «Мит(х)ра(с) и мифы о Солнце», Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR 3270454
^ Люба Мерлина Бортолани, Магические гимны из Римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия, Cambridge University Press, 13 октября 2016 г.
^ Уэст, Мартин Литчфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф (PDF) . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. С. 194–196. ISBN978-0-19-928075-9. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 г. . Получено 7 мая 2017 г. .
↑ Кук, стр. 196.
^ Еврипид , Медея 1258; Игра текстов и фрагментов: Эссе в честь Мартина Кроппа Дж. Роберта К. Кусленда, Джеймс, 2009, стр. 161
↑ Кук, стр. 186–187.
^ ab Cook, стр. 188–189
↑ Кук, стр. 190.
↑ Кук, стр. 193.
↑ Кук, стр. 194.
↑ Карл Кереньи, Боги греков 1951:110.
^ В Четвертом трактате «Проблемы души» Демиург определяется как Зевс.10. «Когда под именем Зевса мы рассматриваем Демиурга, мы должны оставить все понятия стадии и прогресса и признать одну неизменную и вечную жизнь».
^ «Онлайн-инструменты для изучения Библии – Библиотека ресурсов». biblestudytools.com .
↑ Международная стандартная библейская энциклопедия, под редакцией Дж. Орра, 1960, т. III, стр. 1944.
^ "Вторая книга Маккавеев < Второканонические книги (Deuterocanon) | St-Takla.org". st-takla.org .
^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
↑ Согласно Гомеру ( Илиада 1.570–579, 14.338, Одиссея 8.312), Гефест, по-видимому, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр. 74.
↑ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был рожден Герой в одиночку, без отца, см. Ганц, стр. 74.
↑ Согласно « Теогонии » Гесиода , из детей Зевса от семи его жен первой была зачата Афина; Зевс оплодотворил Метиду, а затем проглотил ее (886–890); позже, упомянув о рождении других своих детей, Гесиод говорит, что сам Зевс родил Афину «из своей головы» (924–926), см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
↑ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
↑ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–371), см. Ганц, стр. 99–100.
Ссылки
Антонин Либералис , Метаморфозы Антонина Либералиса: Перевод с комментарием , отредактировано и переведено Фрэнсисом Целорией, Routledge, 1992. ISBN 978-0-415-06896-3 . Онлайн-версия на ToposText.
Apollodorus , Apollodorus, The Library, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4 . Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Арним, Ганс фон , Stoicorum veterum фрагмента , Том II, Bibliotheca Teubneriana , Штутгарт, Тойбнер, 1964. Интернет-версия на сайте De Gruyter. Интернет-архив.
Бернабе, Альберто, Poetae epici Graeci: Testimonia et фрагмента, Pars I , Bibliotheca Teubneriana , Штутгарт и Лейпциг, Тойбнер, 1996. ISBN 978-3-815-41706-5 . Онлайн-версия в De Gruyter.
Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World. Античность, том 15 , Tuc-Zyt, редакторы: Hubert Cancik, Helmuth Schneider, Brill , 2009. ISBN 978-90-04-14220-6 . Онлайн-версия на сайте Brill.
Беркерт, Уолтер, (1985) [1977]. Греческая религия , особенно раздел III.ii.1 (Harvard University Press)
Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода , Focus Publishing/R. Pullins Company (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 . Архив Интернета.
Callimachus , Callimachus and Lycophron, с английским переводом AW Mair; Aratus, с английским переводом GR Mair , Лондон: W. Heinemann, Нью-Йорк: GP Putnam, 1921. Электронная версия в издательстве Гарвардского университета. Архив Интернета.
Дильс, Герман А. , Die Fragmente der Vorsokratiker , Том II, Берлин, Вайдманн, 1912. Интернет-архив.
Диндорф, Карл Вильгельм (1875a), Scholia Graeca в Гомери Илиадеме , Том I, Оксфорд, Э. Типографео Кларендониано, 1875. Интернет-архив. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Диндорф, Карл Вильгельм (1875b), Scholia Graeca в Гомери Илиадеме , Том IV, Оксфорд, Э. Типографео Кларендониано, 1875. Интернет-архив. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
Еврипид , Елена , переведенная Э. П. Кольриджем в «Полном собрании греческой драмы » под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего, том 2, Нью-Йорк, Random House, 1938. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гален , «О доктринах Гиппократа и Платона», часть первая: книги IV , под редакцией и переводом Филиппа Де Лейси, Берлин, Akademie Verlag, 1981. Архив Интернета.
Хард, Робин (2004), Справочник по греческой мифологии издательства Routledge: основан на «Справочнике по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004. ISBN 978-0-415-18636-0 . Google Books.
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах» и «Гомереке» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гесиод , Труды и дни , в сборнике «Гомеровские гимны» и «Гомерик» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомеровский гимн 2 Деметре , в сборнике «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомеровский гимн 3 Аполлону , в сборнике «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомеровский гимн 32 Селене , в сборнике «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах . Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомер ; Одиссея с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гигин, Гай Юлий , «De Astronomica» , в «Мифах о Гигине» , отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Электронная версия на ToposText.
Гигин, Гай Юлий , Fabulae , в «Мифах Гигина» , отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Электронная версия на ToposText.
Кейтли, Томас, Мифология Древней Греции и Италии , Лондон, G. Bell and Sons, 1877. Google Books.
Митфорд, Уильям , История Греции , 1784. См. Том 1, Глава II «Религия ранних греков»
Моран, Анн-Франс, Études sur les Hymnes Orphiques , Brill , 2001. ISBN 978-900-4-12030-3 . Онлайн-версия на сайте Brill.
Морфорд, Марк ПО, Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 . Архив Интернета.
Овидий , Метаморфозы , отредактировано и переведено Бруксом Мором, Бостон, Cornhill Publishing Co., 1922. Электронная версия в Perseus Digital Library. Электронная версия в ToposText.
Парада, Карлос, Генеалогический справочник по греческой мифологии , Йонсеред, Пауль Остремс Фёрлаг, 1993. ISBN 978-91-7081-062-6 .
Павсаний , Описание Греции Павсанием с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Сэлоуэй, Кристина, «Гигантомахия», в «Оксфордском справочнике Геракла» , стр. 235–250, под редакцией Дэниела Огдона, Oxford University Press, 2021. ISBN 978-0-190-65101-5 .
Систаку, Эвина, «Гомер в библиотеке: литературный ответ Каллимаха на гомеровскую филологию», в книге « Больше, чем знал Гомер – Исследования Гомера и его древних комментаторов », под редакцией Антониоса Ренгакоса, Патрика Фингласса и Бернхарда Циммермана, De Gruyter , 2020. ISBN 978-3-110-69358-4 . Онлайн-версия на сайте De Gruyter.
Смит, Скотт Р. и Стивен М. Траскома, Библиотека Аполлодора и Сказания Гигина : два справочника по греческой мифологии , Hackett Publishing, Индианаполис/Кембридж, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 . Google Книги.
Стефан Византийский , Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt , под редакцией Августа Мейнеке, Берлин, Impensis G. Reimeri, 1849. Google Книги. Онлайн-версия на ToposText.
Стефан Византийский , Stephani Byzantii Ethnica: Том II Дельта - Йота , под редакцией Маргарет Биллербек и Кристиана Зублера, Де Грюйтер , 2011. ISBN 978-3-110-20346-2 . Онлайн-версия в De Gruyter. Интернет-архив. Гугл Книги.
Strabo , Geography , Editors, HC Hamilton, Esq., W. Falconer, MA, London. George Bell & Sons. 1903. Электронная версия в Perseus Digital Library
Торрес, Хосе Б., Луций Аннеус Корнут: Compendium de Graecae Theologiae Traditionalibus , Bibliotheca Teubneriana , Берлин, De Gruyter , 2018. Онлайн-версия на сайте De Gruyter.
Трипп, Эдвард , «Справочник классической мифологии» Кроуэлла , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 0-690-22608-X . Архив Интернета.
Цецес, Джон , Scolia eis Lycophroon , под редакцией Кристиана Готфрида Мюллера, Sumtibus FCG Vogelii, 1811. Интернет-архив.
Вендель, Карл, Схолия в Apollonium Rhodium vetera , Хильдесхайм, Вайдманн, 1999. ISBN 978-3-615-15400-9 . Гугл Книги.
Вендель, Карл, Схолия в Theocritum vetera , Bibliotheca Teubneriana , Лейпциг, Тойбнер, 1914. Интернет-архив. Интернет-версия в De Gruyter (переиздание 1966 года).
_-_Napoli_MAN_9559_-_01.jpg/1280px-Wall_painting_-_wedding_of_Zeus_and_Hera_-_Pompeii_(VI_8_3)_-_Napoli_MAN_9559_-_01.jpg)
.jpg/1280px-Marble_eagle_with_open_wings,_from_the_sanctuary_of_Zeus_Hypsistos,_Archaeological_Museum,_Dion_(7080054119).jpg)
.jpg/1280px-Getty_Villa_-_Collection_(5305219094).jpg)
.jpg/1280px-Zeus,_god_of_the_skys_and_master_of_the_Olympus,_Ma_33_(29998023800).jpg)
